黄帝内经素问卷二十三释文

译《黄帝内经素问》第二十三卷释文 钦定《四库全书》。《黄帝内经素问》第二十四卷，唐代王冰编次并作注。宋代林亿等校正。《阴阳类论》　《方盛衰论》。《解精微论》。《阴阳类论》篇第七十九。（新校正说：按全元起本，此篇在第八卷。） 孟春开始的时候，黄帝安然闲坐，观察八方远近的气色，校正八方来风的气候，问雷公说：“阴阳的类别、经脉的规律以及五脏各自所主，哪个脏最为尊贵？”雷公回答说：“春季属甲乙、属青色，内应肝脏，主治七十二天；这是肝脉当令的时节，所以臣认为肝脏最为尊贵。”【“孟春始至”指立春这一天；“燕”通“安”，即安坐；“观八极”是观察八方远处的气色；“正八风”是候察八方所来的风，即朝会于太一的八风；“五中”指五脏。新校正说：八风朝会太一的内容，详见《天元玉册》。杨上善又说：天属阳，地属阴，人是调和阴阳的中和者。阴没有阳就会不断衰败肃杀，阳没有阴就会不断生长；生长不止就会损伤阴，阴受伤便发生阴灾；衰败不止就会损伤阳，阳受伤便产生阳祸。因此，必须有圣人在天地之间调和阴阳之气，使万物得以生长。调和之道，是先修养自身、建立德行；自身德行修养好了，阴阳之气就和谐；阴阳和谐，八节的风就调顺；八节风调顺，八方异常之风就会停止，于是疾病灾害不起，吉祥之事竞相聚集。这也是一种虽不知其所以然却自然如此的规律。因此黄帝询问人体经脉的尊卑，是要依据它来调养身体、修养自身德行，以调正八方风气。”黄帝说：“回想上下两篇经文，其中用阴阳从容比类的方法，并不认为肝脏尊贵，所以你所说的尊贵，其实是低下的。”【“从容”是安缓地相互比较、类推。黄帝想到《脉经》上下篇以阴阳互相类比形气，并不以肝脏为尊，所以说雷公所认为尊贵的，实际上是下等的。】雷公斋戒七日，第二天早晨又来侍坐。【他醒悟到自己说错了，所以斋戒以清洁心神，愿意得到进一步指教；于是再次坐下请问。】黄帝说：“三阳是经，二阳是维，一阳是游部。”【“经”是经纶，意为帮助完成事务；“维”是维系，意为联系和维持天真之气；“游”是运行；“部”是身体各部分。因此，主管气的能帮助完成事务，化生水谷的能维系天真之气，主管色泽的能布散精微，运行于各个部位。新校正说：杨上善认为，三阳是足太阳经脉，从内眼角向上至头部分为四道，向下到项部，连同正经和别行之脉共六道，上下运行于背部，成为身体的经；二阳是足阳明经脉，从鼻部起始，向下到咽部分为四道，连同正经和别行之脉共六道，上下运行于腹部，维系全身；一阳是足少阳经脉，从外眼角起，联系头部分为四道，向下到缺盆，连同正经和别行之脉共六道，上下运行，使百节生长、营运，气流行于三部，所以称为游部。”这样就能知道五脏的终始。【观察三阳经所起经纶、维系和运行各部的意义，就可以说了解五脏的始终了。】三阳为表，二阴为里。【三阳指太阳，二阴指少阴。少阴与太阳互为表里，所以说三阳为表、二阴为里。】一阴到了尽头，便兼有朔与晦；把它们合起来，才能校正阴阳运行的规律。【一阴指厥阴。“厥”有尽的意思。《灵枢经》说，亥是左足厥阴，戌是右足厥阴，两阴都到了尽头，所以称厥阴。阴尽为晦，阴开始生为朔；厥阴就是以阴气尽为义。考察其气旺盛时，正值朔日；考察其气已尽时，正值晦日，既见其朔，又当其晦，所以说一阴到了尽头便兼有朔、晦。然后将两种尽极的阴气与开始发生的木气相合，以符合五行运行的规律，循环不息，所以说把它们合起来以校正其理。新校正说：注文称阴尽为晦、阴生为朔，疑“阴生”应为“阳生”。】雷公说：“臣接受了这些教诲，但还不能明白。”【说自己还不明白气候相应的表现。】黄帝说：“所谓三阳，就是太阳。”【阳气盛大，所以称太阳。】三阳之脉到达手太阴时，应当弦浮而不沉；要按照四时脉象高下的标准来判断，用心观察，再与阴阳理论相合。【手太阴就是寸口，寸口属于手太阴肺经，是脉气运行汇聚之处，所以各经脉都能