方盛衰论篇第八十

译黄帝安闲地坐着，召来雷公问道：你接受医术、诵读医书，能够广泛阅览各种学问，并且触类旁通、融会贯通其中的道理吗？请把你的长处告诉我。五脏六腑，以及胆、胃、大肠、小肠、脾、胞、膀胱，脑髓、鼻涕、唾液、哭泣、悲哀和水液运行的通道，这些都是人体产生的；治疗这些方面的过失，你务必要弄明白，这样才可以做到十全十美；如果不能知道，就会受到世人的怨恨。雷公说：我所诵读的《脉经》上、下编已经很多了，然而要辨别差异、类比推求，仍然不能做到十全十美，又哪里足以把它们讲明白呢？黄帝说：你姑且分别说明五脏的过失、六腑的不和、针石治疗的失误、毒药所适宜的情况以及汤液的滋味，把各种情形详细说出来回答我；如果有不知道的地方，就请你提问。雷公说：肝虚、肾虚、脾虚，都能使人身体沉重、烦闷痛苦。应当使用毒药，或针刺、艾灸、砭石、汤液治疗，有时有效，有时无效，希望听听其中的道理。黄帝说：你的年纪已经不小了，为什么所问的却这样浅少？看来是我真的问错了人。我问你的是幽深精微的道理，你却只拿上、下编来回答，这是什么缘故？脾虚时脉象浮，像肺脉；肾虚时脉象细小而浮，像脾脉；肝病脉象急而沉散，像肾脉。这些都是医者经常混淆的地方，但要从容细察才能辨别。至于三脏分别属土、木、水，彼此参杂而居，这是连童子都知道的事情，又何必拿来询问呢？雷公说：有这样一个人，头痛，筋脉拘挛，骨节沉重，胆怯而气少，呃逆嗳气，腹部胀满，时常惊恐，不喜欢睡觉。这是什么脏腑发病所致？他的脉象浮而弦，按切时又坚硬如石；我不知道其中的道理，所以又问三脏发病的原因，是想借此知道怎样进行类比。黄帝说：这正是所谓从容辨证。年纪大的人，应当从六腑方面寻找病因；年纪小的人，应当从经脉方面寻找；年壮的人，应当从五脏方面寻找。现在你所说的全都错了：八方之风邪郁积化热，五脏受到消耗灼伤，邪气在脏腑之间传递并相互影响。脉象浮而弦，是肾气不足。脉象沉而坚硬如石，是肾气凝滞在内。胆怯而气少，是水液通道不畅，形体和正气都在消耗衰减。咳嗽、烦闷痛苦，是肾气上逆。一个人的正气，患病通常在一个脏。如果说三个脏同时发病，就不合乎诊治的法则。雷公说：有这样一个人，四肢懈怠无力，喘息咳嗽，便血。我愚昧地诊察，以为是肺受伤；切脉时脉象浮大而紧，我不敢治疗。粗劣的医生使用砭石放血，病人反而出血更多；血止住后身体感到轻快。这究竟是什么病？黄帝说：你所能治疗的病，知道的确实不少，但对这个病却判断错了。这就好比鸿雁飞行，也只是冲向天空而已。圣人治疗疾病，遵循法则、掌握尺度，援引事物互相类比，在幽微之处推求变化，由上而下地考察，何必拘守经文的表面呢？如今脉象浮大而虚，是脾气从外部断绝，离开胃而向外归于阳明。这是因为二火不能胜过三水，所以脉象紊乱而没有常态。四肢懈怠无力，是脾精不能运行。喘息咳嗽，是水气与阳明之气相合并聚。便血，是脉道拘急，血液无处运行。如果把它认为是肺受伤，是由于判断错误而近于狂妄。不能援引同类情况进行比较，是见识不明。肺受伤时，脾气不能固守，胃气不清，营卫经气不能发挥作用，真脏受损破裂，经脉从旁断绝，五脏精气外泄，不是鼻出血就是呕血；这与前面所说的病证并不相类。这就好比天空没有形状、大地没有纹理，白色和黑色相差得非常远。这是你违背我的教诲所造成的过失。因为你已经知道这些，所以我不再逐一告诉你；明确地援引同类事物进行比较，讲明《从容》的道理，因此称为“诊轻”，这就是最高深的道理。第二十三卷 五过论篇第七十七 黄帝说：唉，这道理多么深远啊！它深奥难明，就像面对深渊，又像迎着浮云；深渊尚且还可以测量，浮云却无法知道它的边际。圣人的医术，是万民的准则；论断和裁定人的志意，必定有法度；遵循经脉、掌握规律，考察医疗事务，作为万民的辅佐。因此，医疗上有五种过失和四种德行，你知道吗？雷公离开座位拜了两拜，说：我年幼无知，蒙昧愚蠢而心中迷惑，没有听闻五种过失和四种德行，只是牵强地把形体与名称类比，空泛地引用经文，心里无法回答。黄帝说：凡是尚未诊察疾病的人，必须先问患者是否曾经地位尊贵而后来卑贱。即使没有受到外邪侵袭，疾病也会从内部产生，这叫作“脱营”。曾经富有而后来贫穷，叫作“失精”；五脏之气长期郁滞，病邪便会相互合并。医生诊察这种病时，发现脏腑没有明显病变，体形也没有改变，诊察后却疑惑不定，不知道病名。患者身体日渐消瘦，气虚而精气不足；病情深重时正气衰竭，常常不由自主地战栗惊恐。这是因为外部卫气被耗损，内部营气被夺失。高明的医生之所以失误，是不知道病人的真实情况；这也是治疗上的第一种过失。凡是要诊察疾病，必须询问患者的饮食和居住情况，以及突然欢乐、突然痛苦，或先欢乐后痛苦等情形；这些都会损伤精气，精气耗竭后，形体就会毁坏衰败。突然发怒会损伤阴，突然欢喜会损伤阳；逆乱之气向上运行，使脉道胀满而形体受到损伤。愚昧的医生治疗时，不懂得补法和泻法，也不了解病情，导致人体精华日渐脱失，邪气于是乘虚合并而入；这是治疗上的第二种过失。善于诊脉的人，必须通过类比奇恒、从容辨证来了解病情；做医生却不懂这个道理，这种诊察就不值得重视，也是治疗上的第三种过失。诊察有三种通常必须询问的情况：患者原来的贵贱身份、封君地位的丧失和损伤，以及是否曾经想要成为侯王。所以，贵人失去权势，即使没有受到邪气侵袭，精神也会从内部受伤，身体必然败坏死亡。原来富有而后来贫穷，即使没有受到邪气损伤，也会皮肤枯焦、筋脉拘屈，痿弱转变为痉挛。医生不能严肃对待，不能振动患者的精神；患者外表柔弱，病情紊乱而失去常态，疾病不能转变好转，医生也就无法施治；这是治疗上的第四种过失。凡是诊察疾病，都必须了解病情的始末，还要知道病势遗留的变化；切脉、询问病名时，应当结合患者的男女情况。如果患者经历离散断绝、郁结不舒，以及忧、恐、喜、怒等情志变化，五脏空虚，血气不能固守，而医生却不能了解这些，还谈得上什么医术呢？曾经富有而遭受重大损伤，筋被砍断，经脉被截绝，后来身体还能活动，却使津液滋润不能停留。因此，损伤败坏而结聚，病邪停留迫近并归入阳分，形成脓液积聚以及寒热变化。粗劣的医生治疗时，急忙在阴阳经脉上施刺，结果身体松散无力，四肢转筋，死亡的日期已经可以预期。医生不能明白病情，也不追问病从何处发生，只说死亡日期，这同样是粗劣的医生；这是治疗上的第五种过失。以上五种过失，都是因为接受医术却没有融会贯通，也不了解人事造成的。所以说，圣人治疗疾病，必定了解天地阴阳、四时运行的规律、五脏六腑、雌雄表里，以及刺、灸、砭石和毒药各自所主治的病证；还要通晓人事，以阐明经脉之道，并根据贵贱贫富而辨别不同情况，询问年龄长幼，了解勇怯的差异，仔细审察身体各部位，知道疾病的根本和始末，结合八正、九候进行诊察，这样诊断就一定能够符合病情。治疗疾病的道理，以体内之气为最宝贵；应当循着病理去探求，如果探求不到，过失就在于没有辨清表里。遵守规律、依据病情施治，不要错失腧穴的道理；能够实行这种方法，终身都不会有危险。不懂得腧穴的道理，就会使五脏郁积化热，痈疽在六腑发生。诊察疾病而不周密审慎，叫作失常。谨慎地遵守这些治疗原则，使它们与经典相互印证；参照《上经》《下经》，揣度阴阳，辨别奇恒以及五脏的病变，根据面部明堂作出判断，审察病情的始末，这样就可以纵横施治而无所阻碍。第二十三卷 征四失论篇第七十八

译黄帝在明堂，雷公陪坐。黄帝说：你所通晓的医书、接受的医事已经很多了，试着说说诊治得失的道理，以及为什么会成功、为什么会失败。雷公回答：遵循经书接受学业时，都说可以做到十全十美；但有时仍会发生过失，请让我听听其中的事情和道理。黄帝说：是你的年纪还小，智慧还没有达到吗？还是想用杂乱的说法把各种内容混合起来？十二经脉和三百六十五络脉，这些都是人们明白知道、医生遵循运用的内容。之所以不能做到十全十美，是因为精神不能专一，心志不能清明，内外相互失调，所以有时会疑惑不定。诊察时不知道阴阳逆从的道理，这是治疗上的第一种失误。接受老师传授却没有学完，妄自创作杂乱的技术，错误地把它说成医道，擅自更改名称来夸耀自己的功劳，胡乱使用砭石，最后给身体留下祸患；这是治疗上的第二种失误。不能根据贫富贵贱的居处、坐席的厚薄、形体所处的寒温来调整诊治，也不能适应饮食的宜忌，不能辨别人的勇怯，又不懂得类比推求；这样足以使自己混乱，却不足以使自己明白，这是治疗上的第三种失误。诊察疾病不询问病情的起因，如忧患、饮食失节、起居过度，或受到毒物损伤；不先问清这些，突然只切寸口脉，怎么可能诊中是什么病？妄自编造病名，最终被粗劣的医术困住；这是治疗上的第四种失误。因此，世俗医生的言论可以传到千里之外，却不明白寸口脉诊的道理，诊病时也不考察患者的人事情况。治疗规律的道理，在于从容辨证的精要；只坐着按持寸口诊脉，却不能诊察出五脉和各种疾病的起因，开始时便归咎于自己，最后又把过失推给老师。所以，治病不能遵循道理，便把医术抛在市井之中；偶然胡乱治疗而见效，就愚昧地自以为得意。唉！医道幽深冥邈，谁能真正知道其中的规律呢？大道广大，可以与天地相拟，与四海相配；你不懂得医道的教诲，接受了它却把明白的当成昏暗。《着至教论》：恤（读音为“戌”）。《示从容论》：砭（读音为“方验切”）。《五过论》：沮（反切为“七余”），惮（读音为“但”）。《征四失论》：佚（读音为“逸”），葆（读音为“保”）。第二十四卷 阴阳类论篇第七十九 孟春之月刚开始，黄帝安闲地坐着，远望八方极远之处，校正八方风气，然后问雷公：阴阳的分类、经脉的规律以及五脏所主之事中，哪个脏最为尊贵？雷公回答：春季对应甲乙和青色，五行之中主肝，主管七十二日，是肝脉当令的时节，所以我认为肝脏最为尊贵。黄帝说：回头想想《上经》《下经》所说的阴阳和从容辨证，你说的所谓尊贵，其实是最下等的。雷公斋戒了七天，第二天早晨又来陪坐。黄帝说：三阳是经脉，二阳是维系，一阳是游行分布的部位；由此可以知道五脏病情的终始。三阴在外为表，二阴在内为里，一阴到了极点便如朔日、晦日一样隐没；把这些全部结合起来，才能校正其中的道理。雷公说：我接受的学业还不能明白这些。黄帝说：所谓三阳，就是太阳经。三阳脉到达手太阴时，脉象弦浮而不沉；根据尺度作出判断，用心观察，再与阴阳理论相结合。所谓二阳，就是阳明。阳明脉到达手太阴时，脉象弦而沉急，按之不鼓动；如果热邪到来而发病，都会死亡。一阳就是少阳。少阳脉到达手太阴，并向上连接人迎，脉象弦急而悬，却连续不断，这是少阳发病；如果阴气专盛，就会死亡。三阴是六经所主，交会于太阴；脉气潜伏而鼓动，不浮于表，向上则使人的心志空虚。二阴到达肺，其气归于膀胱，向外又联系脾胃。一阴单独到达时，经脉将要断绝，气浮而不鼓动，脉象如钩而滑。这六种脉象有时属阴、有时属阳，交错相连、相互合并，曲折贯通五脏，与阴阳相合；先到的为主，后到的为客。雷公说：我已经把心意全部用尽，接受了经脉的传授，也诵读并领会了从容辨证的道理，可以与《从容》相合；但我还不知道阴阳，也不知道雌雄。黄帝说：三阳像父亲，二阳像卫士，一阳像纲纪。三阴像母亲，二阴像雌性，一阴像独自运行的使者。二阳一阴时，病在阳明，阳明不能胜过一阴；脉象〔原文缺字〕而动，九窍都沉滞不利。三阳一阴时，太阳脉强盛，一阴不能制止它，内部扰乱五脏，外部表现为惊恐。二阴二阳时，病在肺；少阴脉沉而强，反过来胜过肺并损伤脾，外部损伤四肢。二阴二阳之气都交会而至，病在肾；患者骂人、胡乱行动，头顶发病就成为狂病。二阴一阳时，疾病从肾发生；阴气侵入并游走于心，胃脘以下的空窍被阻塞，堤坝般闭塞不通，四肢像彼此分离一样失去协调。一阴一阳交替而至、时断时续，这是阴气到达心部；上下运行没有规律，出入也无法辨知，喉咙干燥，病在属土的脾。二阳三阴时，至阴之气全部出现；阴气不能超过阳气，阳气也不能制止阴气，阴阳一同断绝；浮脉表现为血瘕，沉脉表现为脓〔原文缺字〕。阴阳之气都强盛时，向下可达阴阳，向上与明亮之处相合，向下与幽暗之处相合；据此可以诊断并判断死亡的期限，最终又与岁首相合。雷公说：请问短期是多久？黄帝没有回答。雷公又问了一遍。黄帝说。在医经的论述中。雷公说：“请让我听听关于病程短促的情况。” 黄帝说：“冬季三个月所发生的疾病，若病邪与阳气相合，到春季正月时脉象出现死亡征象，通常都将在春季发作而死。” 冬季三个月所发生的疾病，如果病在人体肌理的情况已经发展到尽头，等到草木和柳叶萌发时便会死亡；若春季阴阳之气都已断绝，死亡期限就在初春。”},{ 春季三个月发生的疾病，叫作阳气衰竭；阴阳之气都断绝，预期在草木枯干时死亡。夏季三个月发生的疾病，至阴之气不会超过十天；阴阳之气交会，预期在水盛之时变化。秋季三个月发生的疾病，三阳经之气都振作起来，疾病即使不治疗也会自行痊愈。阴阳之气交合的病人，站立时不能坐下，坐着时不能起身。三阳之气单独到达，预期在石水之时发病或死亡。二阴之气单独到达，预期在水势盛大时发病或死亡。第二十四卷。《方盛衰论》第八十篇。雷公请问：各种气的多少，什么情况是逆？什么情况是顺？黄帝回答说：阳气从左边运行，阴气从右边运行；年老之气从上部运行，年少之气从下部运行。因此，春夏时归于阳为生，归于秋冬为死；反过来，归于秋冬则为生。所以，无论气有多少，只要运行逆乱，都可形成厥证。雷公问：气有余也会形成厥证吗？黄帝回答说：气只上升而不下降，就会出现寒厥，寒冷可达到膝部；年少的人在秋冬会死，年老的人在秋冬反而能生存。气上升而不下降，就会头痛、头顶剧烈疼痛；想求取阳气却得不到，想求取阴气又不能辨察清楚，五部脉象彼此阻隔而没有明显征象，病人好像处在旷野之中，又好像藏在空屋里，精神绵绵不振，不能支撑一整天。因此，少气所致的厥证，会使人做荒诞的梦，病情发展到极点就会神志迷乱。三阳之气断绝，三阴之气微弱，这就叫作少气。所以肺气虚会使人梦见白色的东西，梦见看见别人被砍杀、鲜血淋漓；到了相应的时令，就会梦见战争。肾气虚会使人梦见船只和人溺水；到了相应的时令，就会梦见自己伏在水中，好像有所畏惧。肝气虚会梦见菌类和香气浓郁的草木；到了相应的时令，就会梦见自己伏在树下不敢起来。心气虚会梦见救火和明亮的物体；到了相应的时令，就会梦见被火焚烧灼烤。脾气虚会梦见饮食不足；到了相应的时令，就会梦见筑墙修屋。这些都是五脏之气虚弱、阳气有余而阴气不足的表现；应当结合五脏的诊察来判断，调和阴阳，具体内容见《经脉》。诊察有十种尺度，要测度人的脉象、脏腑、肌肉、筋脉和腧穴。阴阳之气都耗尽时，人的疾病就会全部显现出来。

译脉搏跳动没有规律，阴气散失而阳气偏盛，脉气脱失而不能完整反映病情；诊察没有固定的程序，诊脉却必须察看上下，衡量百姓与君卿的情况。若从师学习没有学完，使医术不明，不能察知逆顺，这就叫作妄行。执着于阴而失去阳，舍弃阴而依附阳，不懂得将两者合并考察，诊断就会因此不明；这种错误流传到后世，反而会使错误的论说自行显露。至阴虚弱，天气就会断绝；至阳过盛，地气就会不足。阴阳之气同时交会，这是至人施行诊治的方法。阴阳之气同时交会时，阳气先到，阴气后到。所以圣人掌握诊察的原则，按照阴阳到来的先后进行诊察和调治；奇恒之势有六十种，诊察应合乎细微变化，追察阴阳的变动，明确五脏之中的情况，研究其中的理论，掌握虚实的要领，确定五种尺度方面的事项。懂得这些，才足以进行诊断。所以，诊察阴脉却不能察知阳脉，就会使诊断失去依据；察知阳脉却不能察知阴脉，所掌握的医理就不深；只知左而不知右，只知上而不知下，只知先而不知后，因此治疗不能持久。要知道什么是丑恶、什么是美善，知道有病和无病，知道高处和低处，知道坐下和起身，知道行动和停止；运用这些都有一定的准则，诊察的方法才算完备，世世代代都不会有危险。要从病势中发现有余之处，也要知道不足之处，衡量病情的上下变化，结合脉象来考察病因。因此，形体衰弱、正气虚损的，会死亡。形气有余而脉气不足的，会死亡。脉气有余而形气不足的，可以生存。所以，诊察有总的原则：起居应当有常规，出入应当有规律，以此运转心神、明察病情；诊察时必须清静专一，上下相互观察，掌握四时八节的正气和邪气，辨别五脏在各部位的表现，按察脉搏的动静，观察尺脉的滑涩，辨明寒温的情况，察看脉象的大小，把这些与疾病的表现相合，弄清病势的逆从，再查明病名。这样诊断就能十全十美，不违背人的实际情况。所以诊察疾病，有时观察呼吸，有时观察神情意态，因而不会失去条理。医道十分明察，所以能够长久流传。不懂得这个道理，就会失去经典的原则、断绝医理，胡乱发言、妄自推测，这就叫作失道。第二十四卷 《解精微论》第八十一篇 黄帝在明堂，雷公请教说：我接受老师传授的学业，按照经典和医论施教，学习从容审察形体的方法、阴阳理论、针刺灸法，以及汤药所能发挥的作用。实际施行治疗时，医术有高明和不高明之分，未必都能做到十全十美。至于先讲悲哀、喜怒、燥湿、寒暑、阴阳和妇女等情况，再询问其中的缘由；无论人的身份是卑贱还是富贵，都要了解其形体变化的由来，并使各级属下能够沟通传达，遇到事情时按照合宜的医术处理；这些道理我已经谨慎听明白了。请问，有关〔“HT”字原文疑有讹误〕、愚昧、仆漏之类的疑问，经典中没有记载的，我想听听它们的情形。黄帝说：这个问题意义重大。雷公又问：人哭泣时眼泪却流不出来，或者眼泪虽流出却很少，鼻涕也少，这是什么原因？黄帝说：经典中有相关的记载。雷公又问：我还是不知道水是从哪里产生的，鼻涕又是从哪里出来的。黄帝说：你问这些问题，对治疗没有帮助；医工只须知道这些道理，以及它们所由产生的原因。心，是五脏精气集中之处；眼睛，是心的窍道；面色，是精气荣华的表现。因此，人的精神有德而充盛时，气就调和地表现在眼睛上；精神有所衰败时，忧愁就会显现在面色上。所以人悲哀时就会流泪，眼泪就是由此产生的水液。水液的根源就是积聚的水，积聚的水属于至阴，至阴就是肾的精气。作为水液根源的精气之水之所以不流出，是因为精气把它固持住，又从旁辅助并包裹着它，所以水液不能运行出来。水的精气形成志，火的精气形成神；水火相互感应，神和志都产生悲哀，所以眼睛中便产生水液。所以俗语说：心中悲伤，就叫作志悲。志和心的精气，一同汇聚到眼睛。所以，神和志都悲伤时，神气就传到心的精气中，却不再传到志，于是志独自悲伤，因此眼泪就流出来了。鼻涕和眼泪都与脑有关；脑属阴，髓是骨骼中充养的精华，所以脑中的阴液渗出就成为鼻涕。志是骨骼的主宰，所以水液流动而鼻涕随之流出，是因为二者运行的规律相类似。鼻涕和眼泪，就好比人的兄弟：危急时一起受损，生发时一起生发；由于志先产生悲哀，所以鼻涕和眼泪便一同流出，横向流淌。人的眼泪和鼻涕一同流出，是因为它们同属一类、彼此相随。雷公说：真是博大啊！请问，人在哭泣时眼泪不流出，或者流得很少，鼻涕也不随之而出，这是什么原因？黄帝说：哭泣却没有眼泪，是因为哭得并不悲伤。没有眼泪，是因为神气没有受到触动。神气没有受到触动，心志就不会悲伤；阴阳相互牵制，眼泪怎么能单独流出来呢？心志悲伤就会忧闷，忧闷就会使阴气上冲；阴气上冲，心志就会离开眼睛，心志离开后，神气不能守护精气；精神离开眼睛，眼泪和鼻涕就会流出来。况且你难道没有诵读、思考过医经所说的话吗？气厥时，眼睛就看不见东西。人发生气厥时，阳气聚集在上部，阴气聚集在下部。阳气聚集在上部，就像只有火光独自炽盛；阴气聚集在下部，双脚就会寒冷；脚冷了，就会发生胀满。一份水气不能胜过五份火气，所以眼睛会失明。因此，受到强风冲击时，眼泪就会流个不停。风邪侵入眼睛时，阳气在体内守护精气；这是火热之气灼伤眼睛，所以一见风眼泪就会流下来。可以用一个例子来比喻：火势猛烈、风一吹起，才会形成降雨，眼睛遇风流泪也是同一类道理。《阴阳类论》：□（音“廉”）。《方盛衰论》：菌（“祛伦”切）。《解精微论》：□（“士衔”切），凑（“粗勾”切）。后序 家父还没有供职于内药院时，见我年少便喜欢医方医术，便对我说：世上如果没有长桑君亲自指点，又没有喝过上池水，能够彻底看见人的五脏，就必须依据黄帝的脉学著作和五色诊察法，才能知道阴阳的逆顺，并按察奇经络脉来救治病人；否则，即使是圣贤儒者，也无法由此精通医术。如今世上流传的《黄帝内经素问》，就是黄帝的脉学著作；后来秦越人、阳庆、淳于意等前辈加以阐发，因此文字便很像汉代人的语言，但它的思想宗旨来源久远。去年我因参加考试北上，在问候、探视父亲的闲暇时间里，他便把宋刻的善本授给我，说：扩大这部书的流传并不是小事，你应当设法完成它。我私下想，吴地儒医王光庵王宾，曾向戴原礼学习《内经素问》，不过一年左右，治病就屡屡见效；晚年又把这门学问传授给盛启东、韩叔阳。后来他们被推荐给文皇帝，召见答对都合乎圣意，一同留在御药院供职。一天，他们在便殿入见，皇上谈话间偶然提到白沟之战的胜利，说那只是因为懂得长蛇阵罢了。盛启东以天命作答；这不仅表现出他慷慨敢言，也隐约显示出他的学术正见能够贯通天人关系。秦国太医令所说的“上等的医生医治国家”，大概就是这种情形吧。所以吴地有很多高明的医生，实际上都出自戴原礼一脉；这是自上古以来流传的正统医术，我也因此接受了这部书。家父深切体会当今皇上使天下获得仁爱长寿的心意，急切希望推广这部善本，公务之余校勘整理，甚至废寝忘食；我这个后辈，怎敢不把它翻刻出来，以表达承受父亲教诲的私心呢？嘉靖庚戌年秋八月十六日，武陵顾从德谨记。