卷六十七
统第二十五
卷六十三
经解第二十六。哀公问第二十七。
卷六十四
仲尼燕居第二十八。孔子闲居第二十九。
卷六十五
坊记第三十
卷六十六
中庸第三十一之一
卷六十七
中庸第三十一之二
卷六十八
表记第三十二
卷六十九
缁衣第三十三
卷七十
奔丧第三十四。问丧第三十五。服问第三十六。
卷七十一
闲▯第三十七。三年问第三十八。
译统第二十五
卷六十三
经解第二十六。哀公问第二十七。
卷六十四
仲尼燕居第二十八。孔子闲居第二十九。
卷六十五
坊记第三十
卷六十六
中庸第三十一之一
卷六十七
中庸第三十一之二
卷六十八
表记第三十二
卷六十九
缁衣第三十三
卷七十
奔丧第三十四。问丧第三十五。服问第三十六。
卷七十一
闲〇第三十七。三年问第三十八。
卷七十二
深衣第三十九。投壶第四十。儒行第四十一。
卷七十三
大学第四十二
卷七十四
冠义第四十三 昏义第四十四
卷七十五
乡饮酒义第四十五。射义第四十六。
卷七十六
燕义第四十七 聘义第四十八
卷七十七
丧服四制第四十九
卷七十八
礼记图一
卷七十九
礼记图二
卷八十
礼记图三
卷八十一
礼记图四
卷八十二
礼记图五
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷首
圣制
天以隂阳五行化生万物，四时宣其气，百昌欣其荣，而于穆不巳之理，主宰其中者，本至易而无难也。地有山川河岳，涵▯万类，飞走动息之各安其居，▯生长养之各顺其序，而安贞顺应之徳根柢其内者，本至简而无繁也。乐由天作，其极也，如干之易；礼以地制，其极也，如坤之简。是故行缀兆，兴羽籥，作钟鼔非所谓易也，而易在其中；几筵升降，酌献酬酢，非所谓简也，而简寓其内。本之于中者和而爱，则闻其乐者皆知亲其亲；本之于中者和而敬，则见其礼者皆知尊其尊。尊尊而亲亲，易简之本也。故乐至则无怨，礼至则不争。争则由于不简也，怨则由于不易也。岂所语于圣人之揖让而治天下者耶？夫不能极礼乐之至，则不能易简；不能易简，则不能化成天下。彼淫乐慝礼之日兴，无论矣。即规规于器数仪文之末，而不得其本原，辄曰“我能兴礼乐也”，岂有当哉？
轩辕氏命伶伦取嶰谷之竹，断两节而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听鳯之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫而准隔八之法，以相生六律之义所由昉也。六律定而度量衡莫不定焉。六律所以为万事根本，而黄钟又六律之根本也。盖古之圣王，其为民之计至深逺矣。为之食以救其饥，为之衣以御其寒，处之宫室以去其昏垫，董之学校以化其浇漓。犹恐其相欺也，为之斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以衞之。司徒修六礼以节民性，明七敎以兴民徳，大司乐以成均之义，敎王胄子与公卿大夫元士之适子及凡民之俊秀，所以作君作师。既富方谷者也。然其法天时，兴地利，导人和，以兴作劳息，莫不以六律为之根本。授时以厯，而厯本于律；齐民以政，而政本于律。是故分至寒暑之各应其时，而岁月日时无差也。九十分黄钟之长一为一分，各自其十以登于引，则度之长短皆得也。黄钟之管容子谷秬黍中者一千二百为一龠，十龠则合积而至于斛，则量之多寡不忒也。一龠之重十有二铢，倍之则两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，则衡之重轻不爽也。黄钟正则六律正，六律正则万事成。夫天下至大也，万事至纷也，以一人齐万事，执此以往，莫之或差也。此古昔圣王所以能一道徳，同风俗也与。
月令所云，来嵗之宜，即象魏所布之政也。先王治民，原不期于朝令而暮改也。宋室行新法，举《周官》一岁、五岁、三十岁，皆有变更之法，以附会其说，谬矣。
天徳王道，其本一也。一者何？曰心而已。圣人言王道，必本诸一心。然心不可以名象，形不可以言语，饰不可以事功，论不可以▯神惕。盖敬▯神而逺之，▯神亦吾心中之一物耳。论事功，则唐太宗致治之盛，几于成康。然于古圣王天徳王道，一以贯之者，槩乎其未有闻也。至于言语名象，更为枝蔓，其不可以征心明矣。故记言王道亦曰：「心无为也，以守至正。」
记曰：人情者，圣王之田。盖生民有欲，无主乃乱。上天眷命，作之君师。君师者，所以裁成辅相而治其情者也。得其道而理之，则其情恊；拂其道而驱之，则其情乱。恊则天下归心，乱则兆民背叛。其机甚微，而宗社之安危系焉。故圣王之治人情，犹农夫之治田。圣王小心畏惧，日昃不遑，所以事上帝而畏民碞者，凡以治人情而无卤莽灭裂之患。故大顺大化，沦肌浃髓，万世之业，本于此焉。夫惟施之也，有次第，是以其成功大而逺。彼
译卷七十二
深衣第三十九。投壶第四十。儒行第四十一。
卷七十三
大学第四十二
卷七十四
冠义第四十三 昏义第四十四
卷七十五
乡饮酒义第四十五。射义第四十六。
卷七十六
燕义第四十七 聘义第四十八
卷七十七
丧服四制第四十九
卷七十八
礼记图一
卷七十九
礼记图二
卷八十
礼记图三
卷八十一
礼记图四
卷八十二
礼记图五
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷首
圣制
天凭借阴阳五行化生万物，四季宣发其气，万物欣然繁荣，而那幽深不止的道理，主宰其中的，本来是最简易而没有困难的。地有山川河岳，涵容万类，飞行动物与行走静止的生物各自安于其居所，生长养育各自顺从其次序，而那安贞顺应的德性根植于其内的，本来是最简约而没有繁杂的。乐由天而作，其极致，如同乾卦的简易；礼由地而制，其极致，如同坤卦的简约。因此排列舞位，兴起羽舞和籥舞，制作钟鼓，并非所谓的简易，但简易蕴含其中；铺设几筵升降，酌酒献酬，并非所谓的简约，但简约寓于其内。本之于中者和谐而仁爱，那么听到乐声的人都知道亲近自己的亲人；本之于中者和谐而恭敬，那么看到礼仪的人都知道尊敬自己的尊者。尊敬尊者而亲近亲人，是简易的根本。所以乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。争夺是由于不简约，怨恨是由于不简易。这难道能用来谈论圣人揖让而治理天下吗？如果不能穷尽礼乐的极致，就不能达到简易；不能达到简易，就不能教化成就天下。那些淫邪的音乐和邪恶的礼仪日益兴起，更不用说了。即使拘泥于器物数目和仪节文饰的末节，而得不到其根本原由，就声称“我能振兴礼乐”，难道有恰当的吗？
轩辕氏命令伶伦选取嶰谷的竹子，截断两节而吹奏，作为黄钟的宫音。制作十二支竹管来聆听凤凰的鸣叫，雄凤鸣叫为六声，雌凤鸣叫也为六声，比照黄钟的宫音而确立隔八相生的法则，六律相生的意义由此发端。六律确定后，度量衡没有不确定的。六律是万事的根本，而黄钟又是六律的根本。大概古代的圣王，为百姓考虑得非常深远。为他们提供食物以解救饥饿，为他们提供衣物以抵御寒冷，让他们居住在宫室中以去除潮湿昏暗，督促他们在学校中以教化浇薄的风气。还担心他们互相欺骗，就为他们制定斗斛权衡以取信于人；担心他们互相掠夺，就为他们建立城郭甲兵以保卫他们。司徒修明六礼以节制百姓的本性，彰明七教以兴起百姓的德性，大司乐以成均的道理，教导王室的子弟与公卿大夫元士的嫡长子以及平民中的俊秀之士，用来成就君师之道。这是使他们既富裕又得到教化。然而他们顺应天时，兴发地利，引导人和，以安排劳作与休息，没有不以六律作为根本的。用历法授时，而历法本于律；用政令齐民，而政令本于律。因此冬至夏至寒暑各自应合其时，而岁月日时没有差错。将黄钟的长度九十分之一作为一分，各自从十进位到引，那么长度的长短都得以确定。黄钟的竹管容纳中等大小的秬黍一千二百粒为一龠，十龠则合积而达到斛，那么数量的多少没有误差。一龠的重量为十二铢，加倍则为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，那么重量的轻重没有差错。黄钟正确则六律正确，六律正确则万事成就。天下最为广大，万事最为纷繁，以一人来齐整万事，执此以往，没有出差错的。这就是古代圣王之所以能统一道德，同风俗的原因吧。
《月令》所说的，来年的适宜之事，就是象魏所颁布的政令。先王治理百姓，原本不期望朝令而暮改。宋朝实行新法，列举《周官》中一年、五年、三十年都有变更的法度，来附会其说法，这是错误的。
天德与王道，其根本是一体的。一体的是什么？说是心罢了。圣人谈论王道，必定以一心为根本。然而心不能用名象来指称，形不能用言语来描述，修饰不能用事功来衡量，议论不能用神灵来警惕。大概敬畏神灵而远离它，神灵也是我心中的一种事物罢了。谈论事功，那么唐太宗治理的盛况，几乎接近成康之治。然而对于古代圣王天德王道，一以贯之的道理，大概没有听说过。至于言语名象，更是枝蔓，其不能验证心是明显的。所以记载中谈论王道也说：“心无为，以守至正。”
记载说：人情，是圣王的田地。大概百姓有欲望，没有主宰就会混乱。上天眷顾天命，设立君师。君师，是用来裁成辅相而治理人情的。得其道而治理它，那么人情就和谐；违背其道而驱使它，那么人情就混乱。和谐则天下归心，混乱则兆民背叛。其机微甚小，而宗庙社稷的安危系于其上。所以圣王治理人情，如同农夫治理田地。圣王小心畏惧，日昃不暇，所以侍奉上帝而畏惧百姓的怨恨，凡是为了治理人情而没有卤莽灭裂的祸患。因此大顺大化，深入肌肤骨髓，万世的基业，根本于此。因为只有施行的时候，有次第，所以其成功大而远。那些