钦定礼记义疏卷九

译少牢。嫡长子未进食便去拜见，庶子已进食才去拜见。行冠礼时，嫡长子站在东阶，庶子站在房外。父亲去世，嫡长子服斩衰，庶子服期年。礼仪的轻重厚薄如此不同，是因为重视嫡系而不重视庶系的原因啊。史书说：“父亲不在庶子的宅第祭祀，君主不在臣仆的家宅祭祀。”这就是嫡庶的区别，不可不加以辨别。春秋时期，宋宣公舍弃儿子与夷而立弟弟穆公，穆公又舍弃儿子冯而立与夷，最终与夷被杀。莒纪公废黜太子仆，偏爱季佗，最终招致祸患。晋献公杀死世子申生，立奚齐，最终导致晋国大乱。齐灵公废黜太子光，立公子牙，最终导致齐国大乱。不明了这些道理，往往招致祸患，实在令人哀悼。

译存疑。郑康成说：“所以认为是非礼，是为了批评仲子。按照礼制，朋友在外地，才袒露臂膀、免冠。文王即位，武王是权宜之计。微子的嫡子死了，立他的弟弟衍，这是殷朝的礼制。伯子因为是亲人，所以有所隐讳。方慤说：‘《檀弓》中的免冠，是服了不该服的丧服。服不该服的丧服，是为了讥讽立不该立的人。’马睎孟说：‘《檀弓》中的免冠，子游的麻绖，有朋友的情谊，想要纠正却做不到，所以加重丧服。以此来观察他的亲情，意思是只有亲人则有可以纠正的恩情；处于臣子的位置，以此来观察他的臣节，意思是只有臣子则有可以纠正的道义。’

按：《檀弓》中关于仲子的事，根据《丧服记》不应免冠，郑氏因为有‘废嫡’的文字，认为檀弓是非礼，加以讥讽。嫡庶废立，不是小事，檀弓既然知道，应当早点救正。等到用吊丧的服饰来讥讽他，这就是所谓‘既成之事不可解说’了。这才询问废立的原因，为什么呢？就本文推究，檀弓来吊丧，似乎不知道仲子舍弃孙子的事，所以感到奇怪，听说这件事，快步去问子服伯子。所以免冠，是斟酌吊唁朋友的礼制，从厚罢了。就像子游吊丧时露出裘衣，曾子穿着裘衣，同母异父的兄弟，有的服齐衰，有的服大功；姨母的丈夫、舅父的妻子，有的说无服，有的说服同爨缌麻。这些礼文，当时就没有一定，子游的麻绖，檀弓的免冠，似乎就是这样。《丧服记》‘朋友在外地，免冠’，檀弓只是免冠，并没有完全采用外地无主的礼制，讥讽吊丧的说法不足为据。《史记·周本纪》不记载伯邑考，《逸周书·武王克商》‘从大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考依次升告’，似乎伯邑考早死了。《微子世家》没有腯的名字，这里所记不可考证。

侍奉父母有隐讳而不触犯，在身边侍奉没有固定的方式，勤劳至死，服丧三年；侍奉君主有触犯而无隐讳，在身边侍奉有固定的方式，勤劳至死，服丧三年；侍奉老师无触犯无隐讳，在身边侍奉没有固定的方式，勤劳至死，心丧三年。

正义：郑康成说：隐讳是指不宣扬其过失，无触犯是指不冒犯脸色而劝谏。《论语》说：‘侍奉父母，委婉劝谏。’在身边是指扶持的方式，犹如平常一样。子女就是这样，没有固定的人。勤劳屈辱的事，致是指哀戚的样子，称其丧服。这是以恩情为制度。有触犯无隐讳，是指已经劝谏君主，有询问国家政事的人，可以告诉他得失。像齐国的晏子对晋国的叔向说的那样。在身边侍奉有固定的方式，不可侵越官职。方丧比拟父亲的丧礼，这是以道义为制度。心丧哀戚的样子，如同父亲而没有丧服，这是以恩义之间为制度。孔颖达说：这是论述侍奉父母及侍奉君主老师的法则，臣子着丧服的意义。致的意思是至，哀情至极而居丧礼。方丧比拟父亲的丧礼，侍奉老师无触犯，同于侍奉父母的恩情；无隐讳，同于侍奉君主的道义。饶鲁说：子女对于父母，不分职守，事事都应当料理，无可推托。侍奉老师如同侍奉父亲，所以都没有固定的方式。臣子侍奉君主，应当各尽职守，所以说有固定的方式。

通论：方慤说：‘养说在身边，那么供养没有不到位的；勤说到死，那么勤劳没有停止的时候。君主、父母和老师相互需要而后成就，我的身体，虽然各不相同，所以尽三年的隆重，是一样的。’栾共子说：‘人生于三，侍奉他们如一。其顺序先父母后君主的，是内外的分别；先君主后老师的，是贵贱的等级。’马睎孟说：‘无触犯，是侍奉父母的仁爱；以及

译如果根据道义的变化来终结君臣关系，那么就不能不冒犯君主。不隐瞒过错，是侍奉君主的道义；但如果根据仁爱之心的变化来终结君臣关系，那么就不能不有所隐瞒。至于老师，是接受教导而不是去教导学生的人，所以如果不冒犯君主，就不能完全尽到君臣之间的道义；亲近他的贤德，喜爱他的道术，因有缘故而结合，并非出于天性，所以如果不有所隐瞒，就不能完全尽到父子般的仁爱。

译季武子建成寝宫，杜氏的坟墓在西阶下面，请求合葬，季武子答应了。杜氏进入寝宫却不敢哭泣。季武子说：“合葬不是古制，自从周公以来没有改变过。我答应了他们的大事，却不答应他们的小事，这是什么道理？命令他们哭泣。”

郑玄说：“季武子是鲁国公子季友的曾孙季孙夙。他看见夷平别人的坟墓来建成寝宫，想要掩饰自己的过错。”孔颖达说：“允许他们埋葬，是答应他们大哭，这是小事。以前的儒者都认为杜氏的丧事从外面来，到季武子的寝宫合葬，与孔子合葬于防的情况相同。又查《晏子春秋》，齐景公建成路寝，逢于阿、盆成括死后，都得以附葬在景公的寝宫中，与此相同。”

马睎孟说：“圣人尽人道来送死，夫妇合葬，是为了顺从生者的意愿。《诗经》说：‘活着则不同室，死后则同穴。’大概活着时虽有礼仪来限制内外的区别，死后却没有不同归宿的。埋葬则同穴，附葬则同墓坑，祭祀则同案几。体魄既已降入地下，魂气则在上。先王设立防祭的礼仪，聚集其离散，依附其分离而使之相同，这是为了合神，确立最高的教化。”刘彝说：“建成寝宫而夷平别人的坟墓，是不仁。不改变埋葬而又请求合葬，是不孝。答应合葬而命令哭泣，是矫饰虚伪来掩饰过错。寝宫是用来安顿家人的，却把家人安置在别人的坟墓上；坟墓是用来安顿祖先的，却把祖先安置在别人的台阶下。都不近人情，违背礼仪是明显的。”方慤说：“《周礼》中墓大夫的职责，凡是争夺墓地的人听其诉讼。当时，哪有夷平别人的坟墓来建成寝宫的呢？而季氏却有这件事，是由于周礼的法度败坏的缘故。”

存疑。郑玄说：“记载这件事，是称赞他不剥夺别人的恩情。”

存异。陆佃说：杜氏请求迁到外面而合葬。张载说：杜氏必定是停殡，所以取回棺木来合葬。从伯禽到季武子的时代，经历多年，怎么允许城中有坟墓？

辨正。胡铨说：“说称赞他不剥夺别人的恩情，不对；是讥讽他夷平别人的坟墓，所以才有这些琐碎的行为。”

按张载的说法，应该记载说：“杜氏的停殡，周礼停殡在西阶，夏殷在阼阶，在两楹之间，此外没有别的停殡方法。”礼制，士庶人超过一个月就埋葬，《小记》说：“没有埋葬，主人不脱去丧服。”这里有原因必定不得已的，如果停柩，是衰世的法度。古代没有这种事，然而如陆氏请求迁移的说法，那么在建成寝宫之前就应该迁移了。为什么听任夷平呢？这件事《晏子春秋》可以证明，不必怀疑。

孔子上之母去世而不治丧，门人问子思说：“从前您的先父，为被休弃的母亲治丧吗？”子思说：“是的。您不让孔白为被休弃的母亲服丧，为什么呢？”子思说：“从前我的先父，没有失道。道隆盛则跟着隆盛，道污浊则跟着污浊。伋怎么能做到伋呢？妻子是因为孔白而成为母亲，不成为伋的妻子，就不成为孔白的母亲。所以孔氏不为被休弃的母亲服丧，从子思开始。”

郑玄说：“孔子上是孔子曾孙子思伋的儿子，名白。他的母亲被休弃，礼制为被休弃的母亲服期年之丧，父亲去世为父亲后者不服罢了。污浊犹减杀也，有隆盛有减杀，进退如礼，从子思开始，记载礼制所由废，非议他。”孔颖达说：“这是论述孔子上不为被休弃的母亲治丧的事。子思既然在孔子上，应当为被休弃的母亲有服，所以门人怀疑而问。道隆盛则跟着隆盛，是说父亲在世为被休弃的母亲宜加隆厚为之着服。污浊犹减杀也，是说父亲去世子为父后，礼当减杀不为着服。”陈祥道说：“丈夫对妻子有休弃的礼，儿子对母亲没有断绝的道，所以不成为父亲的妻子不可说不成为儿子的母亲为儿子的母亲，所以必须服丧；不成为父亲的妻子，所以止于期年。服丧的是恩，期年的是义。”

存疑。孔颖达说：“先父指孔子伯鱼的母亲被休弃，死期而犹哭，是为被休弃的母亲服丧。”

存异。张载说：休弃的妻子不应当让儿子服丧的礼。儿子对母亲则不可忘记父亲，不让他服丧固然不可违背父亲，应当默默持心服丧。如果父亲让他服丧而服丧，圣人处权，子思只是循礼而已。朱熹说：被休弃的母亲得罪于祖，不得入祖庙，不为被休弃的母亲服丧是正礼，孔子却是变礼。又说：子思所答与《仪礼》都不相应，礼制为人后者为被休弃的母亲无服，只合以此答之。吴澄说：孔子上父亲在世不得为被休弃的母亲服丧，子思兄死时使其子续伯父主祖与曾祖之祭，既主尊者之祭，则不敢服其私亲。不为伯父后而接续主祭者，礼大宗无子不立后，而但夺宗也。何以知子思有兄？曰：子思哭嫂案《服传》，为父后者为被休弃的母亲无服。

译张载、朱熹都依据这一观点，判定曾子不为被休弃的母亲服丧是合乎礼制的。考察孔颖达的疏文，所谓“为父后者”指的是父亲去世后，作为嫡长子承重主祭的人。孔颖达之所以认为这是指承重主祭而言，是因为《礼记·小记》说：“作为父亲后嗣的人，对被休弃的母亲没有服丧的义务，因为作为后嗣的人不主持祭祀（被休弃的母亲），所以没有服丧。”这就是孔颖达说法的依据。然而，曾子当时父亲还在世，不存在废掉祭祀的嫌疑，那么他应当为母亲服丧是很明显的。朱熹又说：“被休弃的母亲得罪了祖先，不能进入祖庙，所以没有服丧的义务，而孔子让曾子为被休弃的母亲服丧是变通之礼。”这又是不分父亲在世、去世，嫡子、众子都不应当服丧了。《礼记·檀弓上》“齐衰杖期”章中有“被休弃的妻子之子为母亲服丧”的记载，这是为什么呢？母亲被休弃虽然得罪了祖先，但对于儿子来说，她仍然是亲属。既然不应当为她服丧，那么继母改嫁，儿子为她服丧；报答继父同居而服不杖期之丧，这些说法就都不通了。《史记·孔子世家》记载，伯鱼传八代到孔鲋，才开始有弟子，襄公以上都是单传，“哭嫂”的说法不可凭据。即使按照这种说法，既然曾子不是为伯父做后嗣，却只借口主祭来逃避为被休弃的母亲服丧，在道义上怎么行得通呢？吴氏大概是因为找不到合理的解释，才编造这种说辞罢了。

译孔子说：“先拜而后叩头至地，是顺从礼制的表现；先叩头至地而后拜，是哀痛至极的表现。”在为期三年的丧礼中，我遵从那种哀痛至极的做法。

郑玄说：“頽，顺从。先拜宾客，是顺从事理。颀，至极。先触地而不顾礼节，是哀痛到了极点。”孔颖达说：“这是论述丧礼中拜礼的不同。拜，是主人孝子拜谢宾客。拜是针对宾客，稽颡是针对自己。先拜宾客后拜自己，是顺从礼制的顺序。颀，是恻隐的样子。先触地不顾礼节，然后才拜宾客，是因为对亲人的悲痛达到了恻隐的极致。”朱熹说：“拜而后稽颡，是先双手伏地如常礼，然后引头向前叩地；稽颡而后拜，是张开双手，先以头叩地，然后双手交叠如常礼。”姚舜牧说：“顺从也是从哀痛中产生的，但先拜还知道礼待宾客，不如先稽颡那样自我表达哀痛，所以孔子遵从那种哀痛至极的做法。”

孔颖达说：“《檀弓下》说：秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜，表示不打算回国继位。重耳在周地时，知道先稽颡后拜，这是士的丧礼，也是周礼。说拜稽颡，是指拜的时候先稽颡。《丧大记》说：拜稽颡与士的丧礼相同。”陈祥道说：“孔子时代，礼制废弛已久，天下人不知道先稽颡是重礼，却有人把轻礼当作重礼，这就像不知道拜下是礼，却有人把傲慢当作礼。所以孔子纠正拜礼的偏差，就说：‘我遵从那种哀痛至极的做法’；纠正傲慢的偏差，就说：‘我遵从拜下’。”吴澄说：“拜而后稽颡，在九拜中这叫吉拜，轻丧的拜礼，用这种先作稽首一拜，后作空手一拜。稽颡而后拜，在九拜中这叫凶拜，重丧的拜礼，用这种。”

郑玄说：“拜而后稽颡，这是殷代的丧拜；稽颡而后拜，这是周代的丧拜。遵从那种哀痛至极的，是因为重丧崇尚哀戚。从期年以下的丧礼可以像殷代那样。”吴澄说：“《周官》九拜，现在概括为三种：一是拜，先跪下，两膝着地；其次拱手双手到地，然后低头但不至于地，《周官》称之为空首。凡是经传中单说‘拜’字的，都是指这种，所以专得拜的名称。二是顿首，先两膝着地；其次双手到地，然后低头下至于手，这是拜礼中加重的。三是稽首，两膝着地，双手到地，然后低头至于地，在手之前，这是拜礼中最重的。稽颡就是稽首，因为它是凶礼，所以把首改为颡，以区别于吉礼。凡是丧礼中的再拜，先作空手一拜，后作稽首一拜。”

按《大祝》九拜，注解说：“空首，拜头至手，所谓拜手。”疏解说：“空首时引头至地，头顿地即举起，所以叫顿首。那至于地稽留多时的，就是稽首。三者的区别如此。”吴澄把这种拜当作大祝的空首，是对的。但认为头不至地为空首，头下至手为顿首，不是违背常理吗？稽首与稽颡固然似乎没有区别，但根据贾公彦以稽颡为触地不顾礼节，那就与稽首不同了。怎么能说稽首就是稽颡呢？至于先空手后稽首的说法，又不免武断了。马睎孟说：“三年之丧，丧拜不是三年之丧，用吉拜。郑玄认为是殷拜，周拜在经文中没有依据。”

孔子在防地安葬了父母后，说：“我听说，古时候只设墓穴而不堆坟丘。现在我孔丘，是东西南北奔走的人，不能不标记一下。”于是堆土为坟，高四尺。孔子先返回，学生们后来因为雨大才到。孔子问他们说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防地的坟墓崩塌了。”孔子没有回答。学生说了三次，孔子悲伤地流泪说：“我听说，古人不修治坟墓。”

郑玄说：“说‘既得’，是很少，恐怕不知道墓在哪里。墓指兆域，现在的封茔。土堆高的叫坟，东西南北，居无定处。堆土叫封，先返回应当修治虞祭的事，后等待封土。不回答是因为这不合礼。说了三次，是因为孔子不闻修，修即治。陆德明说：“防墓，是防地的墓。”陈澔说：“堆土为垄叫坟。一是怕别人不知道而误犯，二是怕自己忘记而难寻。”悲伤流泪，是自伤在封筑之时不够谨慎，以致倾塌。并且说古人之所以不修墓，是因为敬谨到了极点，无事于修。”

郑玄说：古时候聚土封之，是周礼。周礼说：“以爵位等级为邱封的尺度，高四尺。”大概是周代士的制度。

译存疑：庾蔚之说：“所谓‘防墓崩’，是指看守坟墓，防备它崩塌。”孔颖达说：“〇至于流泪，是因为自伤修缮坟墓违背古制，导致坟墓崩塌。”

译壊重脩也

案如孔说是悔其封矣，不如陈义为〇。孔子明言脩墓，庾说不可通。若以为防守，则何为不应至三言之，乃〇然出涕耶？《周官》冢人疏引《春秋纬》：天子坟高三仞，诸侯半之，大夫八尺，士四尺。孔氏谓天子一丈，诸侯八尺，其次降杀以两，则大夫六尺，士亦四尺。二说不同。周之四尺，当今营造尺二尺五寸。

孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢【使色吏反覆芳服反】

正义郑氏康成曰：「寝中庭也。拜吊者为之主也。使者自卫来赴者，故谓死之意状。醢之者，示欲啗食以怖众，覆弃之，不忍食。」孔氏颖逹曰：「此论师资之恩，兼明子路死之意状。」陆氏佃曰：「哭以师友之间进之也。」吴氏澄曰：「哭师于寝，哭朋友于寝门外。中庭在寝之外，寝门之内，故谓之师友之间。」

通论陈氏祥道曰：顔渊之死，正命也；子路之死，非正命也。孔子哭顔渊，哭其正命之短；哭子路，哭其非正命之终。哭之则同，其所以哭之则异。孔子哭于中庭，视之犹子也。有人吊焉，而夫子拜之，自视犹父也。遂命覆醢者，非特不忍食之，又不忍见之也。游氏桂曰：出公虽大恶，而子路学于孔子之门，有古义焉。子路之失，失于执古义而不知变也。

存疑：郑氏康成曰：“与哭师同亲之也【孔疏下云：“师吾哭诸寝，今哭于中庭，故云与哭师同。”王氏安石曰：“孔子哭子路与师同，或者哭弟子之礼当如师，犹服之有报乎】时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之【案事在哀公十五年《左传】游氏桂曰：“琴张闻宗鲁死，将往吊之。仲尼曰：‘齐豹之盗而孟絷之贼，女何吊焉？’宗鲁死于公孟，与子路死于出公一也。宗鲁死，孔子以为不足吊；子路死，孔子哭之如此其哀，为子路贤也。”

案春秋哀公二年，晋鞅纳蒯聩于戚。十六年，蒯聩自戚入于卫。中闲皆輙拒父之年，公谷两传皆有不受父命以尊王父命之说。考左氏，蒯聩出奔灵公，尝欲立公子郢，郢固辞。灵公卒，夫人曰：“立郢，君命也。”又固辞，且曰：“有亡人之子辄在。”遂立輙。是辄立无灵公之命也。天下无无父之子，即蒯聩有命当废輙，即有命当立，父可拒乎？郑氏谓蒯聩篡輙而立，此就当时辄立为义耳。臣子胁灭君父，谓之篡，若以篡加之父，且加之久为子拒之父，于理于名，恐俱不顺。春秋诛乱贼于蒯聩出奔反国，皆书“卫世子不絶”，蒯聩于卫者，正深着輙之恶也。若聩为篡而书法如此，则春秋之例乱矣。孔悝执国政，助拒父之子，子路为悝宰，不能救及于难，死之诚好勇，无所取材者。朱子云：“子路仕卫之失，前辈论之多矣。”然子路却见不到，非知其非义而苟爲者，其论甚明。游氏以宗鲁为比，亦似未协。宗鲁由齐豹事公孟絷，齐豹与公孟絷交恶，既语宗鲁将杀之，反许豹行事，知难不告，以二心事絷，成齐豹之恶。此于义两无所可者，故曰：“齐豹之盗而孟絷之贼。”子路似不可以此比。孔子哭之，问故，又覆醢，自师弟之情如此。然辄拒父而孔子受其公养，且歴数年，盖圣人体道之大权，又别有义。

曽子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」

正义郑氏康成曰：「宿草，谓陈根也。」为师心防三年于朋友期可孔氏颖达曰：「曽子，孔子弟子，姓曾【案鄫子之后，以国为氏，去邑为曽】名参，字子舆，鲁人也。朋友虽无亲，而有同道之恩，期而犹哭者，非在家立哭位以终期年。张敷云：「于一〇之内，闻朋友之丧，或经过朋友之墓则哭，期外则不哭也。」方氏慤曰：「师犹父，朋友相视犹兄弟，以丧父之义防师，则以丧兄弟之义防朋友。墓有宿草，则期年矣，是以兄弟之义丧之也。」

子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐【亡郑如

译字，断句为“王极字”，断句为“亡”作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句，今从之】

译郑玄说：“说‘三日’、‘三月’，是希望人们尽心修治准备。附于身，指衣衾；附于棺，指明器等物【孔安国说：‘棺中物品少，三天可以办齐；棺外物品多，三个月可以完成。所以说日月，是想表明应当谨慎。’按：《既夕礼》中明器之外，还有用器、弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲胄、干笮、杖笠、翣等，所以说‘之属’。】应镛说：‘附于棺，如果占卜宅兆、丘壤、封树之事，不仅仅指明器等物。’终身的忧虑，是思念亲人。忌日不欢乐，是说死日不举行吉庆之事。孔颖达说：‘这是论述丧礼中初死及葬送终的器具，必须尽孝子的情意以及思念父母不忘的事情。’三日殡，三月葬，是根据大夫和士的礼制。陈祥道说：‘君子对于亲人，有终制的丧礼，即三年之丧；有终身的丧礼，即忌日之丧。’

通论方慤说：经文说，缌麻、小功用来表示递减，期年、九月用来表示间隔，三年用来表示隆重。所以三年之丧，是防闲情欲的极致。亡则弗之忘矣，是说死者的形体虽然消亡，但生者的心从未忘记。忌日不欢乐，大概终身的忧虑就体现在这里。胡铨说：终身的忧虑，是永远思慕。《内则》说，终身，不是指终父母之身，而是指终自己的一生。忌日不欢乐，有哀戚之容，忌举吉庆之事。马睎孟说：君子侍奉亲人，没有不用诚信的。至于明器，备其物而不可用，这也是诚信吗？大概死者已死，却当作活人对待，是不仁而不可为的；死者已死，却当作活人对待，是愚昧而不可为的。明器的使用，是仁与智的道理，是诚信的极致。懂得这个就可以没有悔恨了。

存疑：郑玄说：“没有一朝的祸患，是说哀毁不灭绝天性【孔疏：终身思念亲人，是不忘之事，不能有一朝灭绝天性的祸患，所以只有忌日不欢乐，其他日子则可以，是担心他经常哀毁】陈澔说：“坟墓宅基崩毁，出于意外，所谓一朝之祸患。有人说：殡殓都是一时之事，在这里不谨慎，就会有悔恨。正因为诚信，所以没有这种祸患。”

按此，说明孝子的孝，久而不忘。说附于身的，必须真诚守信，不要让他在三天之内有悔恨罢了。附于棺的，必须真诚守信，也不要让他在三个月之内有悔恨罢了。即使服丧防闲的诚信，也以三年为极致。而君子有亡故，就不忘记，所以君子有终身的忧虑，而没有一朝的祸患。终身的忧虑，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一息尚存，忧虑未曾释怀。没有一朝的祸患，不是仁德不做，不合礼法不行，不因小的不诚信而导致祸患。语意与孟子正同，但孟子是从存心来说，这里专门从孝来说。《祭义》也说：“终身的忧虑，指忌日。”以经证经，明白易晓。而郑玄却说“没有一朝的祸患，是说哀毁不灭绝天性”，孔颖达说担心他经常哀毁，所以只有忌日不欢乐，用忌日不欢乐来申说“没有一朝的祸患”，与《祭义》违背，改故为惟，也与本经违背了。夫哀毁灭绝天性，常在初丧防闲之时，没有以此忧虑三年之后的。至于陈澔说坟墓宅基崩毁，那么葬时诚信就足够了，难道终身的忧虑，只是忧虑坟墓宅基的崩毁吗？

孔子年少时不知道父亲的墓，殡于五父之衢。看见的人，都以为是葬。他的谨慎，大概是殡殓吧。询问郰曼父的母亲，然后得以合葬于防【父音甫，衢求于反，慎依郑注作引，张子读如字，郰鄹同，侧留反，曼音万。胡铨说：这一经疑在孔子既得合葬于防之前】

辨正陈澔说：《家语》记载孔子三岁而叔梁纥死，年少及颜氏死，夫子成立久矣。圣人是人伦的极致，哪有终母亲之世不寻求父亲葬地，到母亲殡殓时还不知道父亲墓地的呢？况且母亲死而殡于衢路，必定是无室庐而死于道路者，不得已而为之。圣人是礼法的宗主，而忍心这样做吗？司马迁为野合之诬，谓颜氏讳而不告，郑注因之以滋后世之惑。且如虞舜瞽瞍之事，世俗不胜异论，非孟子辞而辟之后世谓何？此经杂出诸子所记，其间不可据以为实者多矣。孟子说：‘主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子愚？’也是说终身不知父墓，何以为孔子？此非细故，不得不辨。

存疑。郑玄说：孔子的父亲郰叔梁纥与颜氏之女征在野合而生孔子。征在耻焉，不告【孔疏：野合不备于礼也。按家语：叔梁纥七十无妻，颜父谓三女曰：邹大夫身长七尺，武力绝伦，谁能与之为妻？二女莫对，征在进曰：从父所制，将何问焉？父曰：即尔能矣，遂以妻之。生孔子。三岁而叔梁纥卒。七十之男始取征在，灼然不能备礼，亦名野合。若论语‘野人’‘野哉’之类，非谓草野而合也。但征在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告】五父衢名【方慤说：左氏传谓诅诸五父之

译衢，是四通八达的道路。如果在家中停灵，那么知道这件事的人就没有理由感到奇怪，这是想要询问的开端。慎应当读作引，这是礼学家将然声误读为慎的结果。殡引，是指用輤装饰棺木后下葬。引是指用柳翣装饰棺木【孔颖达疏：〇牵引灵柩的时候，用柳翣装饰棺木。其殡引的礼仪使用輤。查《杂记》：诸侯出行而在途中去世，他的輤有裧、缁布裳帷，輤为赤色。大夫用布做裳帷，士用苇席做屋，用蒲席做裳帷。大夫以下虽然没有輤，但取诸侯輤的同名。《丧大记》说：国君用龙帷、黼荒，黼翣两个，黻翣两个，画翣两个。大夫用画帷，画荒，黻翣两个，画翣两个。士用布帷、布荒，画翣两个，在上面的叫荒，在旁边的叫帷。总称为柳，所以说用柳翣装饰棺木】孔子这时是用殡引，而不是用葬引。孔颖达说：这是论述孔子寻访父亲坟墓的事情，说不知道父亲坟墓，是指不确切地知道坟墓所在的具体位置，并不是完全不知道方向。那些出来致辞、进去禀告的人，都朝着原本的地方拜祭。现在将要合葬，必须确切知道地点。殡不应该在外面，所以称盖是不确定的语气。张载说：孔子在五父之衢停灵母亲，因为是在十字路口，所以殡礼周密，如同下葬一样，所以看见的人都以为是下葬。其实是殡礼的周详谨慎，所以说“其慎也盖殡也”，把其慎也属下句读则意思明白。马氏睎孟说：叔梁纥是宋国人，丧葬的制度大概遵循古制而不筑坟，这就是孔子年少时〇所以不知道坟墓的原因。查《孔丛子》，这种说法产生于魏臣李由回答魏王之时，当时孔子顺己斥责他造谣诬蔑圣人，不足为据。

译邻里之间设有防备，舂米时不互相唱和。同里有人家办丧事，不在巷子里唱歌。丧礼所戴的帽子没有垂饰。

郑康成说：“没有垂饰，是去掉装饰。”陈澔说：“帽子一定有笄，用来贯穿固定，用纮系住笄，顺着脸颊向下，打结称为缨，垂在前面多余的部分，叫做緌。”

按：服斩衰丧礼，帽子用绳缨；服齐衰以下丧礼，帽子用布缨，都不说有緌，这是去掉装饰的做法。

有虞氏用瓦棺，夏后氏用烧土围棺，殷人用棺椁，周人用帷墙并放置翣。周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的烧土围棺安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。

郑康成说：有虞氏崇尚陶器，开始不再使用薪柴。烧熟叫堲，烧土冶炼来包围棺木。有的称为土周。《弟子职》说：右手折断堲土。殷人崇尚梓木，椁比棺大，用木头制作，说椁大于棺。墙栁是衣服。所有这些说的是后王的制度。周人安葬殇者以下有所不同，略去细节，因为他们是未成人。孔颖达说：这是论述棺椁的起源以及使用棺椁的差别。陆德明说：十六至十九岁为长殇，十二至十五岁为中殇，八岁至十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇，出生未满三天不算殇。方慤说：椁对于棺如同城有郭，墙用帷幔包裹柩车而周围像墙，翣用来装饰柩车而像羽翼遮蔽，时代越久礼仪越完备，长殇以下死者越少则礼仪越简略。

马睎孟说：“棺椁用来比喻城墙，放置翣用来观美，都是为了尽孝子的心意，不让死者受到厌恶罢了。安葬殇者有别于成人的礼仪，所以都按照少长的程度制定，而不分贵贱等级。为什么呢？天下没有生来就尊贵的人。”

夏后氏崇尚黑色，大事敛尸在黄昏，军事乘坐黑马，牺牲用黑牛。殷人崇尚白色，大事敛尸在日中，军事乘坐白马，牺牲用白牛。周人崇尚红色，大事敛尸在日出，军事乘坐騵马，牺牲用赤牛。

郑康成说：“夏朝以寅月为正，万物初生颜色黑。大事指丧事，黄昏时也是黑色。戎指兵器，马黑色叫骊。”《尔雅》说：“騋，母马为骊，公马为騵。騵，黑騵。”殷朝以丑月为正，万物发芽颜色白，日中时也是白色，翰是白色的马。《易经》说：“白马翰如。”周朝以子月为正，万物萌芽颜色赤，日出时也是红色，騵是赤马白腹。孔颖达说：这是论述三代正朔所崇尚的颜色不同。《尚书》传略说：“天有三统，物有三变，所以正色有三种。”《三正记》说：“正朔三次更改，文质两次更替。”郑康成的意思是：舜以十一月为正，崇尚红色；尧以十二月为正，崇尚白色；高辛以十三月为正，崇尚黑色。高阳以十一月为正，崇尚红色；少暤以十二月为正，崇尚白色；黄帝以十三月为正，崇尚黑色。

译神农以十一月为正，崇尚赤色；女娲以十二月为正，崇尚白色；伏羲以上则没有听说过。因为子月阳气开始生发，万物得到阳气而微微变动，所以称为天统；丑月万物已经吐芽，只是在地中涵养，所以称为地统；寅月万物从地里长出，人的劳作应当开始修治，所以称为人统。统，就是本，是天地人的根本。必定以这三个月为正月的原因，是因为这几个月万物初生细微，又是阳气开始生发的起点，王者继承天意治理万物，天地人三者所继承的不同，所以正朔不沿袭前代。如果像孔安国那样，认为改正朔只有殷、周两代，所以在注解《尚书》时说：“商汤承受尧舜禅让之后，变革天命创立制度，改正朔改换服饰，是从商汤开始改正朔的。”通论陈氏祥道说：“《春秋》在大庙记载大事，传文说‘国家的大事在于祭祀和战争’。《祭义》说：‘夏后氏在昏暗时祭祀，殷人在明亮时祭祀，周人在早晨和昏暗时祭祀太阳。’因此子路参与祭祀，在天刚亮时开始行事，在晚朝时退下，孔子认为他懂礼。那么大事使用日出之时，是因为祭祀在早晨天刚亮时进行。祭祀在早晨天刚亮时进行，收敛尸体也如此，所以说‘大事收敛使用日出之时’。”方氏慤说：“防备之事，属于凶礼；军事，属于军礼；祭祀之事，属于吉礼。不包括宾客和喜庆之事，是因为它们不是大事。”

译存疑：陈澔说：“禹因为治水的功绩而获得天下，所以崇尚水的颜色（黑色）；汤因为征伐而获得天下，所以崇尚金的颜色（白色）；周崇尚红色，是取火能克金的意思。”应镛说：“周属于木德，却崇尚红色，难道是取木所生的颜色吗？”按：夏代的道义亲近人而忠诚，所以崇尚黑色，黑色最为卑下，是亲近人的；殷代的道义严峻肃穆，所以崇尚白色，白色最为清洁，也是颜色的根本；周代的道义文饰，所以崇尚红色，红色是文明达到极致的表现。《史记》说：“帝王改换姓氏承受天命，必定慎重开始，改正历法，更换服色。”道理就是这样。《汉书·律历志》说：“夏、商、周三代各自依据一个统绪，天统开始施行于子位，太阳半出时萌发的颜色是红色；地统接受于丑位初，太阳开始化育时是黄色；到了丑位中间，太阳发芽化育时是白色。人统接受于寅位，太阳滋生成就时是黑色；到了寅位中间，太阳生成时是青色。天统开始复归于子位，地统从丑位化育到辰位结束，人统从寅位滋生到申位成就。所以天统以甲子为首，地统以甲辰为首，人统以甲申为首。”这个论述与孔氏的说法相合，它所说的“红色、黄色、白色、黑色、青色”，似乎是依据五行相生的说法。陈氏、应氏又依据五行相克的说法，并且由三统来推导五行，不足以作为依据。

穆公的母亲去世，派人向曾子询问说：“应该怎么做？”曾子回答说：“申听说曾子（曾参）说：‘哭泣的悲哀，齐衰、斩衰的服制，稀粥的饮食，从天子到庶人都是相通的。卫国用布幕，鲁国用縿幕【齐音咨，原本又作〇；饘原本又作飦，之然反；粥之六反；幕原本又作幂，音莫，徐音觅；縿音绡，徐音萧】

正义郑康成说：穆公，是鲁哀公的曾孙【孔疏按：《世本》记载哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙】询问居丧的礼仪。曾子，是曾参的儿子，名叫申【按：申字子西】幕有的版本作幦。孔颖达说：这是论述尊卑在丧礼上有异同，有声的哭，无声的泣，都称为哀。齐衰是为母亲服丧，斩衰是为父亲服丧，情义相同所以说情厚。叫饘叫粥，早晚各吃一溢米，所以说饮食。从天子到庶人，父母之丧，贵贱没有区别。马睎孟说：哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情义，饘粥的饮食，是自我表达哀痛的方式，从庶人到天子，没有增减，至于幕帟的装饰末节罢了，却可以有所隆杀。这就是鲁国和卫国在縿布上有区别的原因。李格非说：先王的制度，小敛殡葬，是为了死者的礼仪，所以从天子到庶人，有等差的哭泣，齐衰斩衰饘粥，是为了尽生者的情义。所以从天子到庶人是一样的。由前者确立礼，由后者确立仁。齐衰斩衰是为了称情而制定的。所以说齐衰斩衰的情义。

存疑。郑康成说：縿，是缣。读音如绡。卫国是诸侯礼，鲁国是天子的礼。两者都提到的原因，是因为僭越已经很久了【孔疏：周公一人得以使用天子礼，后代僭越使用所以如此。曾申举出卫国和鲁国都是诸侯，后代不应该有差异。是说鲁国的诸公不应该与卫国不同。按《周礼》幕人掌管帷幕幄帟。注说：在旁边的叫帷，在上面的叫幕。帷幕都用布制作。四合像宫室叫幄。是王所居的帐。帟，是小幕幄帟都用缯制作。现在说天子用縿幕，下文说在椁上加斧形图案并全部涂饰。注说：用刺绣在縿幕上加上斧形图案覆盖棺木，然后在其上全部涂饰。这是绣幕加斧形图案的，衬棺的幕在涂饰之内，用来覆盖棺椁。如果涂饰之上的帟，则大夫以上才有。所以《掌次》说：凡是丧王则张设三重帟，诸侯两重，卿大夫不重】方慤说：卫国保存的是殷礼，所以用布幕的质朴。鲁国保存的是周礼，所以用縿幕的文饰。陆佃说：縿读如字，用縿记帛。大概卫国幕用布，鲁国用帛。《尔雅》：纁帛縿。游桂说：穆公如果想要行礼，所谓贵贱一致的，本来应当一致。所谓天子诸侯不同的，本来应当不同。礼文的制度，曾申只举出幕而不举其他，那么其他推知就可以知道了。晋文公向周王请求隧道，是天子的葬礼。文公在葬事上只请求隧道，那么其他也可以推知。这就是襄王不允许的原因，用幕来殡，那么殡礼视幕而相从的都可以知道了。这就是曾申只举出一项来显示其余的原因。按縿幕说是天子之礼，郑在下文加斧于椁上注说：用縿幕刺绣斧形图案覆盖棺木，所以依据这个罢了。孔氏质疑其证据，也用郑的这个注认为在涂饰之内，其实刺绣覆盖棺木的衣服为斧形图案，未见其为縿幕而诸侯覆盖棺木的幕用布，经文也没有记载，在义理上可疑。方氏也是想当然而言罢了。孟注曾西，是曾子的孙子，错误。

晋献公将要杀他的世子申生，公子重耳对他说：“您何不向主公说说您的志向呢？”世子说：“不可以，主公安于骊姬，是我伤害主公的心。”重耳说：“那么何不逃跑呢？”世子说：“不可以，主公认为我想杀君，天下哪有没有父亲的国度呢？我到哪里去呢！”派人向狐突辞别说：“申生有罪，不念伯氏的话，以至于死。申生不敢爱惜自己的死。虽然如此，我的主公老了，儿子小，

译国家多难。伯氏不出而图谋我们的国君，伯氏如果出来图谋我们的国君，申生接受恩赐而死。」两次拜谢并叩头至地，于是死去。因此被称为共世子。

译郑玄解释说：骊姬，是晋献公讨伐骊戎时得到的女子【按：此事发生在鲁庄公二十八年】。太子申生的母亲早逝，骊姬因而受宠。晋献公听信了骊姬的谗言，重耳想让太子申生说出被谗害的实情【孔颖达疏：按《左传》僖公四年记载：骊姬对太子说：“国君梦见齐姜，务必赶快祭祀。”太子祭祀后，将祭肉献给国君。国君外出打猎，骊姬将祭肉放在宫中六天，下毒后献给国君。国君祭祀土地，土地隆起，给狗吃，狗死了，给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”这就是骊姬陷害申生的事】。“盖”应当是“盍”，即“何不”的意思。重耳是申生同父异母的弟弟，后来即位为晋文公【孔颖达疏：晋献公与齐姜通婚，生下太子申生；与大戎狐姬生下公子重耳，所以是异母弟】。“伤公之心者”，意思是如果申生说出实情，骊姬必定会被诛杀。岂有无父之国者？意思是说，人都有父亲，那么所有人都厌恶想要弑父的人，“辞”通“告”。狐突是申生的老师，也是舅犯的父亲。此前晋献公派申生讨伐东山皋落氏【按：此事发生在鲁闵公二年】，狐突认为申生应当出征，现在说这话是为了感谢他。伯氏，是狐突的别称【孔颖达疏：狐是总称的氏，伯、仲是兄弟的字。字伯的称为伯氏，字仲的称为仲氏。所以传文中说：“叔氏难道忘了吗？”又下文说：“叔氏专以礼许诺于人。”这是同一个人，字不同则氏也不同】。子骊姬的儿子奚齐没有出来，是因为从皋落氏回来之后，狐突恐惧而称病，赐，是恩惠的意思。既然告诉了狐突，申生就自缢而死【孔颖达疏：雉，是牛鼻绳。有人说雉鸟耿介，被人捕捉后，必定弯曲脖子而死。《汉书》记载赵贯高自断咽喉而死，申生应当也是这样】。可以说他恭敬，但说他是孝子则未曾有过【孔颖达疏：《春秋左传》说：晋侯杀了他的世子申生，这是父亲不义。孝子不使亲人陷入不义，申生不能自我辩白，于是使父亲陷于杀子的恶名。虽然心存孝道，但在道理上终究不对，所以不称为孝，只谥为恭，因为他顺从侍奉父亲而已。谥法说：敬顺侍奉上级称为恭】

通论陈祥道说：“申生对于父亲可以直言，却害怕伤害国君的心；对于道义可以逃避，却说天下岂有无父的国家？以至于忘记自身的不幸，而防止国家多难；不顾生死的大节，而谨守再拜的小节，这只是恭敬而已，并非孝道。虽然如此，春秋时期，如卫辄拒绝父亲，楚商臣弑君，那么申生的行为，可以说是可怜而值得宽恕的。所以礼制不认为申生不孝，而认为他恭敬；就像《诗经》不认为伋、寿不孝，而认为他们没有瑕疵一样。”吴澄说：“孝子侍奉父母，如同仁人侍奉上天，岂敢私藏自身而避祸逃死呢？申生必定被杀，然后奚齐才能即位。假如申生出逃，献公必定认为他勾结邻国，以图谋日后，接纳他不像郑国派盗贼杀死子臧那样，而像晋国用财物禁锢栾盈那样，那么背负不孝的罪名就大了。但只要一出逃，就是彰显父亲的恶行，不必等到自身被杀才算是使父亲陷入恶名。我曾经说，屈原的忠，申生的孝，他们的行为虽然不符合中庸，但他们的心完全是天理的公正，略无人的私欲。申生只知道顺从父亲就是孝，屈原只知道忧国就是忠，而不计较自身的生死。世上议论的人，哪里足以了解申生的心呢！”

存疑，姚舜牧说：“申生所处的地位极其艰难。晨牝先堵塞了他的进谏之路，有必不可言的情况；女戎先断绝了他的去路，有必不可逃的情况。事情出于不得已，而从容就义，这是为人子者最难做到的。”

存异，胡铨说：按《春秋》从闵公二年至僖公二十三年，狐突侍奉晋国，未曾离开，这里说“不出”，记载礼制的人有误。

按：先儒议论申生，只有吴澄的说法恰当。因为申生只知道尊爱君父，绝不为自身有计较商量的想法。如姚舜牧的说法，似乎只是揣测没有去路而死的人，并非申生的本心，与经文的语气也不符合。又按《晋语》：“打败翟稷，桑谗言兴起，狐突闭门不出。”所以伯氏不出有明确的证据，胡铨偶然失考罢了。

鲁国有个人早晨举行祥祭，晚上唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人难道没有尽头吗！三年的丧期，也已经很久了。”孔子让子路出去后，说：“又多出多少日子呢？过了一个月就可以唱歌了，这已经是善行了。”【已夫，音扶，断句】

郑玄解释说：“子路嘲笑他享乐太快，孔子认为当时人们行三年丧期的很少，抑制子路认为那人好又再次唱歌。”孔颖达说：“这是论述大祥除去丧服和手杖之日不能立即唱歌的事。祥指第二十五个月，大祥时唱歌和哭泣不在同一天，所以仲由嘲笑他。夫，是助词，孔子抑制子路认为那人好，既然不符合实际的礼制，恐怕学者产生疑惑，等子路出去后，再用正礼来说明。”陈澔说：“朝祥，是早晨举行祥祭的礼仪，朝祥莫歌，固然不符合礼制。特别因为礼教衰废的时候，而这个人独自能行三年丧期，所以孔子抑制子路的嘲笑。但这终究不是正礼，恐怕学者产生疑问，所以等子路出去后才正言说明。他的意思好像是说：‘名为三年丧期，实际是二十五月，现在已经到第二十四个月了。距离可以唱歌的日子，又岂有多出的日月呢？’但只要再过一个多月唱歌就是善行了。圣人对此虽然不要求具备完整的礼制，但也未曾允许”

译用改变礼制来应对它。」

译通论：孔颖达说：“查考《丧服四制》，在祥祭之日弹奏素琴，不讥讽弹琴而讥讽歌唱，是因为弹琴用手，吹笙歌唱用气，手在外而远，气在内而近。”【陈祥道说：“琴从外部发出声音，歌从内心发出声音。”】

存疑：陈祥道说：“祥祭属于凶礼；祭祀属于吉礼。刚结束凶礼的丧事，就进行吉礼的禫祭，还没有完全转为吉礼。祥祭和歌唱在同一天，转变得太快；子路讥笑他们，态度又太严厉。孔子之所以宽恕鲁国人，是为了抑制子路对人责备不休的态度。”

按：在祥祭之日弹奏素琴，这是节制悲哀、顺应变化的礼制，难道会有在这一天歌唱的人吗？孔子说：“过了一个月才好，这才是正礼。”陈氏认为子路的讥笑过于严厉，似乎不符合本意。

鲁庄公与宋军在乘丘交战，县贲父驾车，卜国担任车右。马受惊，战败溃散，庄公从车上摔下。副车的人递上扶手，庄公说：“没有占卜啊。”县贲父说：“以前没有战败，现在战败，这是我没有勇气。”于是战死。养马的人给马洗澡，发现马大腿内侧的肉里有流矢。庄公说：“这不是他们的罪过。”于是为他们作诔文。士人拥有诔文，是从这时开始的。【乘，音绳证；县，音悬；贲，音奔；父，音甫；队，音坠；绥，音息佳；诔，音力轨】

正义：郑康成说：县和卜都是姓氏。车右，指战车右侧的人，由勇力之士担任。马受惊战败溃散，指马惊奔导致行列散乱。战车的副车称为佐车。【孔颖达疏：《周礼》说“戎仆掌管副车的政令”，“道仆掌管贰车的政令”，“田仆掌管佐车的政令”，那么战车的副车叫倅，这里说佐，是因为《周礼》相对成文，泛而言之，田猎和兵戎都是武事，都称为佐车。《少仪》注说：“战争和狩猎的副车叫佐”，是正确的。】圉人是掌管养马的人。【孔颖达疏：昭公七年《左传》说：“牛有牧人，马有圉人”，所以圉人是掌管马的人。】白肉，指大腿内侧的肉。【孔颖达疏：大腿内侧肉色白，所以叫白肉，不是说肉的颜色是白的。】流矢射中马，不是驾车者和车右的罪过，士人拥有诔文是从这时开始的，这是记载礼制失传的原因。【谢枋得说：庄公依据义理行事，而诔文后世沿袭不改，这就不是原来的制度，记载其开始。】孔颖达说：这是论述鲁庄公为士人定谥号的事。乘丘，是鲁国的地方。庄公十年夏六月，齐军、宋军驻扎在郎地，公子偃说：“宋军不整齐，可以击败。宋军败了，齐军必定撤退，请攻击他们。”在乘丘大败宋军，齐军于是撤退。朱申说：庄公责备卜国，而县贲父自责，马的驰骋在于驾车者，不在于车右。

存疑：郑康成说：末之，意思是稍微防备，说卜国没有勇气。死之，指两人赴敌而死。【孔颖达疏：知道两人都死了，是因为卜国被责备，县贲父自称无勇，既然上面叙述了两人，下面接着说于是战死，说明两人都死了。】诔，是叙述他们赴敌的功劳来定谥号。周朝虽然把士作为爵位，但仍然没有谥号。殷朝大夫以上才有爵位。【孔颖达疏：知道周朝以士为爵位，查考《掌客》说：凡是介、行人、宰、史都有飱饔饩，按照他们的爵位等级准备牢礼。凡是介、行人都是士，却说爵位等级，说明士有爵位。所以郑注《大行人》说：命有五种，公、侯、伯、子、男；爵有四种，天子、卿、大夫、士。知道仍然没有谥号，是因为这里说诔文从此开始。知道殷朝大夫以上为爵位，查考《士冠礼》：古人生前没有爵位，死后没有谥号。在士冠礼下记载这些，是依据士而言。士冠礼是周礼，却说古者，所以知道是殷朝以上。】陈祥道说：马受惊在于驾车者而不在于车右。庄公责备卜国而不责备县贲父，记载说县贲父死而不说卜国死，为什么呢？庄公责备卜国，是责备较轻的，以显示较重的；记载说县贲父死，是责备所不及的，以显示责备所及的。又说：庄公乘丘之战，是不义的。流矢射中马而战败溃散，不是他们的罪过却怪罪他们，是不智的。用成就德行的诔文加在未成就德行的士人身上，使士人与大夫同等，是不合礼的。不义和不智，危害于一时，罪过较小；不合礼而扰乱法度于万世，罪过较大。记载者就其罪过大的方面记载，所以说：士人拥有诔文是从这时开始的。

辨正：吕氏说：“《释文》作‘马惊败’而没有‘绩’字。查考乘丘之战，鲁国胜利了，没有战败溃散的事，当时只是马受惊战败罢了，不涉及军队的胜负。”吴澄说：“诔，是叙述其功行以哀悼的言辞，如同后世的祭文，不是谥号。”

按：古时作战必定占卜，《周官》大卜作龟的八种命令，第一种是征伐，就是这样。末，是没有的意思，这时公子偃擅自出兵，庄公于是跟随他，所以来不及占卜。庄公因为车败而后悔没有占卜，县贲父以车败为耻，以死赴敌，而鲁国于是因此胜利。马受惊，是驾车者的事，庄公为什么舍弃驾车者而责备车右？况且古代没有用姓氏称呼臣下的，而且原文只说县贲父死。郑康成兼指两人，孔颖达附会解释，未免牵强。礼制中有诔文而没有谥号的，如下哀公为孔子作诔文就是；有诔文而有谥号的，如下为贞惠文子定谥就是。定谥必定兼有诔文，而有诔文不一定定谥。郑康成说叙述其功劳来定谥号，似乎不一定如此。殷朝士人不为爵位的说法，郑康成在注三礼时多次提到，但没有确凿依据。

曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落

译拿着蜡烛。童子说：“这席子华美而光滑，是大夫用的席子吧？”子春说：“别说了。”曾子听到了，惊觉地说：“唉！说华美而光滑，是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能把它换掉。”曾元起身要换席子。曾元说：“老师的病已经很危重了，不可以再变动，如果侥幸能活到天亮，请恭敬地为您更换席子。”曾子说：“你爱护我不如那个童子，君子爱护人是用道义，小人爱护人是用姑息纵容，我还追求什么呢？我能够合乎正道而死，这就够了。”于是扶起曾子换好席子，回到席上还没安稳就去世了。

译郑玄说：“病”指疾病困顿。子春是曾参的弟子。元申是曾参的儿子。隅坐，是指坐在角落，不与成人并排。华，指有花纹装饰【孔颖达疏：凡绘画五色，必有光华，所以说画】。箦，指床席【孔颖达疏：《尔雅·释器》说：箦叫做笫】。睆，解说者认为是刮去竹节。字有的版本作“刮”【孔颖达疏：刮削竹节，使其光滑。《礼记》原本有作“华而刮”的。按：《周礼》春官“司几筵”掌管五种几案和五种席子，在窗前铺设莞席，边缘饰以纷纯，上面加铺缫席，边缘饰以画纯。《仪礼·公食记》说：上大夫用蒲席，上面加铺萑席。贾公彦说：〇宾谓筵〇也，筵〇用莞席缫席，卿大夫用蒲席萑席。此〇与卿大夫坐席不同，那么大夫与士不同就可以知道了。至于卧席，经文中没有记载，有人说士大夫的席制没有区别，那么曾子何必在病危时更换它呢？然而这不可考证。《尔雅》说箦是床笫，郭璞认为笫是床板，床板不曾显露，童子怎么知道要防备。《大记》说设床时“襢笫”，大概是在冰上设床，所以单铺笫以便冰气通达。如果是床板就没有缝隙，气不能通达，可见不是床板。《毛传》认为箦是积，朱熹认为箦是床栈，笫系在床架上，要换笫应当连同床一起换。《礼记》只说换箦，那就不是编木的笫了。张载怀疑是竹席，陈祥道直接断定是竹席。《史记·范睢传》说：卷起箦放在厕所里。司马贞索隐认为箦是苇荻编的薄席，薄席用苇编织，席子用蒲或竹编织，凡是能卷起来的都叫箦，而蒲席不能做到华而睆。旧说刮去竹节，那么竹席比较接近。现在保留各种说法，以备参考】。止【陈澔说：让童子不要说话】，因为病困不能动弹。呼，是虚弱疲惫的声音，没能更换，是因为已经病重。革，指危急，变动。幸，指希望。那童子，以德行来评价成就自己的德行。息，指安适。说如果苟且容身以求安适，就会仆倒。举扶起来更换它。说虽然病困，仍然勤于守礼。孔颖达说：这是论述曾子临死守礼不变的事情。张载说：箦一定是竹席之类，因为它可以更换，华而睆一定陈设在上面显露出来。程颐说：曾子换箦必须这样才安心，人们不能这样做，只是因为没见到真实的道理，真正见到是对的，真正见到是错的，必定不会安于此。未子曰：季孙的赏赐，曾子的接受，都是非礼的，或许是因为沿袭习俗，曾经有过这样的事而没能纠正罢了，但等到他病重不可变动的时候，一听到别人说就必定举扶起来更换它，那就不是大贤做不到的了。这是关键之处，正在这毫厘顷刻之间。

通论孔颖达说：“《韩诗外传》说：曾子在莒国做官，得到三秉粟米，在这个时候，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世之后，齐国请他做相，楚国请他做令尹，晋国请他做上卿。在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄。”既然说轻视俸禄，就是没有采用大夫的礼仪。男子不死在妇人手里，妇人不死在男子手里。所以《春秋》记载鲁僖公死在小寝，讥讽他安于非礼；成公死在路寝，传文说：“这是符合道义的。”既然不是大夫，应当依礼，不得睡大夫的箦。朱熹说：“易箦、结缨，不必论优劣，只看古人谨慎于礼法，不因死生的变化而改变所坚守的，像这样。”陈祥道说：“童子因为非礼而发问，是事奉老师以义。曾元知道非礼而不忍心更换，是事奉父亲以恩。小恩不如大义更好。孟子说曾元供养口体，不换箦，这是供养身体的事情。”

存疑，杨慎说：“《尸子》说：商纣王抛弃老臣的话，而采用姑息之语。”注：姑，指妇女；息，指小儿【按：姑息，犹言姑妇，所谓妇人之仁。郑玄训为苟容取安，也通】

刚死时，充充，好像有所穷尽。已经殡殓后，瞿瞿，好像有所寻求而得不到。已经安葬后，皇皇，好像有所盼望而不到。练祭时慨然，祥祭时廓然【瞿，音句。慨，古爱反。廓，苦郭反】。郑玄说：“都是忧悼在心的样子。”求，指索取物品。孔颖达说：“记载人因为前面有死事，于是广泛解说孝子的容貌节度。事情尽理屈尽为穷。说亲人刚死，孝子匍匐而哭，心形充屈，如同急行道路走到尽头，无处再去。已经殡殓，心形稍缓，瞿瞿，是眼睛快速瞻视的样子，如同有所失而寻求不得。已经安葬，又渐缓，皇皇，如同栖栖。葬后亲人归入草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如同盼望那人来而人不到。练祭则转缓。到小祥，只是感叹日月如飞之速。到大祥，而寥廓，情意不乐而已。

通论方慤说：“下篇叙述颜丁居丧，则皇皇于刚死时，慨然于安葬后；问防则皇皇于反哭时。所说不同，大概君子有终身的防，思念亲人的心哪有隆杀之分呢？先王制礼，略为节制而已，所以所说不必相同。”

邾娄用箭招魂，大概从在升陉作战开始。鲁国妇人结发而吊唁，从在台鲐战败开始【娄，力俱反；陉，音形；髽，侧瓜反；台，音胡；鲐，音台】

郑玄说：在升陉作战，鲁僖公二十

译这是鲁襄公二年的秋天。当时军队虽然获胜，但死伤也非常惨重，没有衣服可以用来招魂。在狐鲐战败，是鲁襄公四年秋天的事。这里的“台”字应当是“壶”字的误写。《春秋》传文中写作“狐鲐”。当时家家户户都有丧事，妇女们剪发露髻互相吊唁，去掉包发的帛巾只露出发髻叫做髽。按照礼制，妇女的吊唁服装，大夫的妻子穿锡衰，士的妻子大概穿疑衰吧？都使用没有装饰头的吉笄，用白色的布束发。孔颖达说：这是论述两国失礼的事情。招魂必定要用箭，是因为当时邾国人志在战胜敌人，箭是他们内心所喜爱的，所以用他们喜爱的东西招魂，希望他们的灵魂能返回。陈澔说：升陉，是鲁国的地名。解释说：邾国人称呼邾声为娄，所以叫邾娄。方慤说：箭是用来射箭的，不是用来招魂的；髽是用来居丧的，不是用来吊唁的，沿袭这种用法而不改正，那就是错误的。

译我论述游氏关于“桂”的说法说：“先王时代，虽然用兵，但在临战之际，没有不遵循礼制的。孔子说：‘在杀人的过程中，也还有礼。’两军交战，杀人要有节制，没有像后世那样，直到尸横百万、血流千里才停止的。所以死者的家属，防止吊唁的礼节，仍然能够实行其中。在升陉以前，未曾没有战死的人，得以用衣服招魂而不用箭；在〇鲐以前，未曾没有战死而互相吊唁的人，得以用衰服吊唁而不用髽髻。那么杀人的残酷，必定是从升陉、〇鲐开始的。记载礼制的人，是记载那些失礼最严重的情况。”存疑：孔颖达说：“因战事而死，身首断绝无法复生的人，应当没有招魂的法度。如果身首没有分离，因伤致死，还有复生的道理，就用箭招魂。”陈澔说：“以尽爱的道理，祈祷祭祀的心，孝子不会自己停止，希望死者复生。因病而死，实行招魂是可以的。在兵刃之下，肝脑涂地，哪有再生的道理？用箭招魂，不也是欺骗吗？”

按：招魂是为了招回灵魂，这是尽爱的道理。死亡不同但曾经活过的人，不忍心他们的灵魂消散，这一点是一样的。难道因为肝脑涂地就废弃招魂吗？

南宫縚妻子的婆婆去世，孔子教导她做髽髻说：“你不要做得太高耸，也不要做得太宽大。”大概是用榛木做笄，长一尺，束发的总长八寸【縚，音吐刀；毋，音无；从，音总；扈，音户；榛，音侧巾；长，音直亮】

郑康成正义说：“南宫縚，是孟僖子的儿子，名叫南宫阅，字子容。他的妻子，是孔子的姐姐的女儿。诲，是教导的意思；尔汝，是代词。”从从，是说太高耸；扈扈，是说太宽大【孔疏：《楚辞·招隐》说：‘山气巃嵸兮石嵯峨’，那么从从是高耸的样子，扈扈就是宽大的意思。《尔雅·释山》说：‘卑而大，扈’。尔，是语助词。总，是束发垂下的装饰。齐衰的总，长八寸。孔颖达说：‘这里论述妇人为公婆服髽髻和笄总的法度。《防服传》说：‘总长六寸’，是指斩衰。这里齐衰长八寸，以两寸为差别。以下没有文字记载，也应当如此。丧服的笄长一尺，吉服的笄长一尺二寸。这里的榛笄也长一尺，是斩衰、齐衰的笄同一尺，比吉笄短两寸【按：大功以下的笄没有记载。贾公彦说：‘大概有差别递减’。但恶笄有的用栉，有的用榛，所以称‘盖’，表示怀疑【按：《防服传》：‘恶笄者，栉笄也。栉不是木名，是用柳木做的笄。《玉藻》说：‘沐栉用椫，栉发睎用象栉。’就是这样。椫，是白理无纹的木。栉笄宜用椫，没有椫则用榛也可以，所以说‘盖榛以为笄’】】

孟献子禫祭时悬挂乐器而不演奏，等到可以侍奉妇人时而不入内室。孔子说：“献子比一般人高出一等了【县，音〇；禫，音大感；比，音必利】

郑康成正义说：孟献子，是鲁国大夫，名叫仲孙蔑【孔疏：《襄公五年》经书仲孙蔑防吴于善道，传文说孟献子就是此人。仲称孟，是因为庆父的后代。郑注《论语》说：庆父辀称，死时人们为他避讳，所以称孟氏。杜预说庆父是庄公的长庶兄，庶长所以称孟】可以侍奉妇人了，却仍然不寝居。加，是超越的意思。孔颖达说：这里论述献子除丧合乎礼制的适宜。依照礼制，二十八月才开始作乐，吉祭后恢复寝居。当时的人禫祭之后就作乐，未到吉祭就恢复寝居。现在孟献子既已禫祭，暂时悬挂乐器而不演奏，等到可以侍奉妇人时而不入内室。虽然这在礼制上是常规，但却特异于其他人，所以孔子称赞他。说献子比一般人高出一等，不是说比礼制高出一等。

孔颖达通论说：“祥祭和禫祭的月份，先儒说法不同。王肃认为二十五月大祥，当月禫祭，二十六月作乐。下文说‘是月禫，徙月乐’，《士虞礼》中说中月而禫，是在祥祭的月中。郑康成则认为二十七月禫祭，二十八月作乐。恢复常服的四项制度：祥祭之日鼓素琴，孔子五日弹琴，以及这里献子禫祭悬挂乐器的情况，都是依据减少音乐以忘忧，不是正式的音乐。那八音之乐，由乐工演奏，必须等到二十八月。《三年问》说二十五月而毕，是依据丧事终了除去衰绖弃去杖，其余的哀伤未尽，所以再延长两个月，不是丧礼的正统。《大记》：‘禫祭后内无哭者，乐作矣’，是说禫祭后方将作乐，用来解释‘内无哭者’的意思，不是说立即作乐。《大记》说：‘禫祭而从御’，‘吉祭而复寝’，《闲传》说：‘大祥居复寝’，是指离开垩室恢复殡宫的寝居。又《大记》说：‘禫祭而从御’，是说禫祭后得以侍奉妇人，但必须等到吉祭然后恢复寝居。马睎孟说：‘三年之丧，是人子自我尽心的，而不可以’。

死伤生，所以期年小祥，再期大祥。祥祭后禫祭，是说祭祀有逐渐趋吉的趋势。大祥之祭可以从吉的时候，但为人子的不忍心一朝之间脱下衰绖穿上〇黄，所以又有禫祭来延缓。虽然如此，祥禫的制度，施行于三年之丧，则月份相同；施行于期年之丧，则月份不同。《士虞礼》说：‘二十五月大祥，中月而禫。’这是三年之丧。父在为母期年，则哀戚不得致于三

译在一年之中，所以祥祭和禫祭在不同月份举行。大概因为三年是丧期的极限，而延长到二十五个月，是因为礼制不可超过这个限度；用三年的哀爱之情来截断为期一年的丧礼，是因为这种情感还可以有所伸展。三年的丧期，在禫祭之后，过一个月就可以奏乐，所以鲁国人早上举行祥祭，晚上就唱歌，而孔子说：“过了一个月才这样做，是好的。”至于孟献子在禫祭之后还不奏乐，孔子认为他比一般人高出一等。《杂记》说：“亲人去世，外在的丧服除去，所以在未禫之前不演奏笙歌之乐。”那么孔子在祥祭后五天弹琴却弹不出声音，十天才能演奏笙歌。所说的十天，大概也是在那过一个月的空档期间。朱熹说：“防止丧礼过度只是二十五个月，祥祭就是禫祭，应当像王说的那样。”又说：“现在既然已经定下二十七个月的制度，这些细琐之处就不必再探寻了，只要充分表达哀思就足够了。”

译存异，陈氏祥道说：“《礼记》说：‘禫祭之后，家中不再有哭泣的人，因为音乐已经奏响了。’又说：‘禫祭之后可以侍奉君主，吉祭之后可以恢复正常的寝居。’由此看来，孟厌子超过了礼制的规定，孔子反而称赞他，并不是认为他符合礼制，只是称赞他比别人高出一等罢了。”

按：汉代儒者郑玄主张守丧二十七月，依据《服问》中“中月而禫”的说法，援引“中年”来考证验证，认为“中月”是指中间的那一个月。魏晋儒者王肃主张守丧二十五月，依据《三年问》中“二十五月而毕”的说法，并且援引“文王受命唯中身”的话，认为“中月”即在这个月的中间。唐代儒者王元感认为三年的丧期必须三十六个月才结束，依据的是“防服四制”和“三年而祥”的文献记载。考证《竹书纪年》，则唐尧虞舜以上实际上确实是三年，因为《尚书》中“陟”和“书元”中间隔了三个甲子，《孟子》说“三年之丧”，这是最明显的证据。用《尚书》来考证，则商朝是二十五月，张柬之的议礼引用《尚书》可以证明；周朝〇也是二十五月，大概所谓“三年”是从一年加倍而来，称为“三年”是因为首尾必然跨越三个年头。郑玄以父亲在世时母亲守丧十一月小祥、十三月大祥、十五月禫祭为依据，不知道母亲本应守丧三年，只是压抑了正服，所以一年就小祥，这是为了余服，使得大祥三年正服得以伸展，不能援引这个作为余服的依据，所以本文中的“是月”就是指大祥。而朱子也说大祥就是禫祭。但是父母之丧极痛无已，古人二十五月结束，也是说先王制定礼制不敢过度。如今自唐代以来很久了，二十七月成为定例，对于做子女的心难道没有遗憾吗？那么朱子所说的“自致其哀”尤其不可不深思。戴德的《变除礼》现在已没有这本书，亲人丧期外除二十五月，免丧二十七月恢复常态，即使在周朝原本也没有超过礼制，礼大概是免丧而悬挂而比，御也是贤者俯就罢了，却还要以“不乐不入”指责他超过礼制，为什么呢？

孔子在大祥祭后五天，弹琴却弹不出声音；十天之后才能吹笙唱歌。

正义郑氏康成说：“弹不出声音，是因为哀痛尚未忘记。十天就超过一个月，而且换了旬期。五天弹琴，十天笙歌，除去丧服是从外开始的。弹琴用手，笙歌用气。”孔氏颖达说：“这是论述孔子除去丧服作乐的限度。大祥是凶事，用远日，所以十天得以超过一个月。如果占卜远日不吉利，就用近日。虽然大祥后十天，也不能吹笙唱歌，因为还没有超过一个月。”陈氏祥道说：“大祥之日可以鼓素琴，君子因此与人相同。五天弹琴而不成声，君子因此与人不同。弹琴，是因为礼不可废。不成声，是因为仁爱之心不忍。”

有子大概是在大祥祭后就穿了丝鞋和组缨【组音祖】

正义郑氏康成说：“讥讽他太早了。礼制规定，大祥祭后，白鞋没有絇【孔疏：士冠礼冬皮屦，夏用〇矣。云丝屦者，此盖以丝为饰，如絇、繶、纯之属。士冠礼白屦，缁絇、繶、纯；纁屦，黒絇、繶、纯。郑注屦人云：絇屦头餙，繶是缝中紃，纯缘也。此有子盖白屦以素丝为繶、纯也】，缟冠素纰【孔疏：既祥，素纰当用素为缨，未用组。今用素组为缨，乃禫后之服。玉藻云：「〇冠綦组缨。」知此非綦组缨者，綦组为缨当〇色为冠。既祥，〇冠失礼之甚，不应直讥组缨也】。有子，是孔子弟子有若。孔氏颖达说：“这是阐明除去丧服失礼的事情。”方氏慤说：“用丝做鞋的絇，用组做帽子的缨，这是吉服的装饰。有子在大祥祭后就穿这种服饰，就太早了。那么大祥祭后的鞋应该怎么样？去掉絇就行了。大祥祭后的缨应该怎么样？用素色就行了。”陈氏澔说：“这两者都是讥讽他改变为吉服太快，然而‘盖’是表示怀疑的词，恐怕记录者也是听来的传闻，所以用怀疑的语气。”

有三种死亡是不去吊唁的：畏，厌，溺【厌，于甲反；溺，奴狄反】

正义郑氏康成说：“畏是指有人以非罪攻击自己，不能辩解而死的人；厌是指行走在危险之下被压死的人；溺是指不乘桥船而死的人，不吊唁他们，是因为他们轻身忘孝。”孔氏颖达说：“这是论述非理横死，不合吊哭的事情。”方氏慤说：“战阵无勇，不是孝；有因畏惧而死的人吗？君子不站在危墙之下，有被压死的人吗？孝子坐船而不游泳，有溺水而死的人吗？这三种都不是正命，所以先王制定礼制，不在吊唁之列。”胡氏铨说：“畏是指畏惧逃避不能死难，最终不免于死的人。”陈氏澔说：“先儒说明礼可以治惧，见理不明的人畏惧，不知所措，多自缢于沟渎，这才是真正死于畏。”

通论王氏肃说：“孔子畏匡，德行能够保全自己。假使圣人突然遭遇不幸，怎么能不痛悼而怪罪他呢？”陈氏祥道说：“因恐惧而死，就不是勇；因被压或溺水而死，就不是智。所以战死而葬的人不用翣，失伍而死的人不入兆域。坐在屋檐下，站在危墙旁，动则致病，行则招死，凡是这些君子所不吊唁的

译不只是这样罢了。宗鲁被孟絷杀害，等到他死的时候，琴张不敢去吊唁；季氏在鲁国专权，等到他死的时候，曾皙在门口唱歌。君子的行为，没有别的，活着时不让人不敬重，死后不让人不吊唁罢了。应镛说：“为国家而在战争中死去，也没有不吊唁的道理。齐庄公对于杞梁的妻子，曾经去吊唁过。”

译我评论游氏桂说：“古代的君子，想要纠正别人的过失，并不仅仅依赖刑罚。让活着的人感到惭愧，让死去的人留下遗憾，这都是用来惩罚的手段。活着的人感到惭愧，就像改变他们的衣冠以示区别；死去的人留下遗憾，就像死后不予吊唁以示区别。使人自我劝勉、感到羞耻，不沾染过错和罪恶，这种教化之道尊贵而不逼迫，也是后世所不能达到的。”

存异，张子曰：知道死者而不知道生者，悲伤而不吊唁，畏惧厌恶溺水而死，这尤其值得悲伤，所以特别致哀。死者不予吊唁，是为了让生者有所区别。况且‘如何不淑’（多么不幸）这样的话，无处施展呢？是因为哀伤有余而顾不上修饰文辞了。

按：这三种不予吊唁的情况，是因为他们的死不是正常的寿命。如果因为感情深浅、人的贤愚来决定是否致哀，也不是礼法所禁止的。张子说因为哀悼死者很深切，所以不吊唁生者以示区别，恐怕没有这样的道理。礼法知道死者而不知道生者，悲伤而不吊唁，大概是因为感情产生哀伤，自然应当如此。哭泣的悲痛，怎么能施加给不知道的人呢？这就是眼泪无从流出的原因。如果说哀悼死者很深切，而对生者反而漠不关心，这难道是人之常情吗？

子路有姐姐去世，按照礼制可以除去了丧服，但他却没有除去。孔子说：“为什么不除去呢？”子路说：“我兄弟少，不忍心除去。”孔子说：“先王制定礼法，连路上的行人都不会不忍心。”子路听了，于是除去了丧服。

正义孔颖达说：庾蔚之说：“子路因为姐姐没有后代主持祭祀，还可以反过来服丧，推想自己兄弟少，也有延长本来丧服的道理，所以在丧期已经很久之后，仍然不除去丧服，是为了对在室未嫁的姐姐延长丧期。”子路已经侍奉孔子，才开始为姐姐服丧，说明姐姐已经出嫁，不是在室未嫁的。通论游氏桂说：“伯鱼母亲去世，守丧期满还在哭泣，孔子说：‘唉，太过分了！’这与子路的事意思相同。人有贤与不贤，贤者往往过度，不贤者往往不足，顺着过度的情况来制定礼法，那么子路、伯鱼就不知道礼的尽头在哪里；按照不足的情况来制定礼法，那么原壤、宰予就不能作为典范。所以礼法，是贯通贤与不贤而制定的。”

存疑。郑康成说：“行道，就是实行仁义。”

按：行道之人与孟子所说的‘行道之人弗受’意思相同。《家语》记载其说法说：“路上的行人都不会不忍心。先王制定礼法，过度的人俯身就能达到，不足的人踮脚就能达到。”

太公被封在营丘，等到第五代，都返回周地安葬。君子说：“乐是喜爱自己出生的地方，礼是不忘记根本。”古人有话说：“狐狸死时头朝着丘穴，这是仁的表现。”【“大”音泰，“乐乐”都音岳，另一种读法下字音五教反，又音洛，“首”音手又反】

通论孔颖达说：“礼和乐，都是重视根本。如果舜继承尧，就命名为大韶；禹治水扩大中国，就命名为大夏。王业由质朴而兴起，那么礼就崇尚质朴；由文饰而兴起，那么礼就崇尚文饰。返回周地安葬，也是重视根本的意思。《周官》冢人说：‘先王的墓葬，居中以昭穆为左右。凡是诸侯居左右以前，卿大夫居后，各自按照其族类。’周公被封于鲁，他的子孙不返回周地安葬，是因为有次子在周，世代守护他的封地。《春秋》中的周公就是如此。郑玄作《诗谱》说：‘长子伯禽被封于鲁，次子君陈世代守护封地。’”胡铨说：“礼乐都以报答根本为重。舜弹琴思念父母的养育之恩，是喜爱自己出生的地方；祭祀祖妣，以调和百礼，是不忘记根本。”

存疑。郑康成说：齐太公受封，留任太师，死后安葬在周，子孙在那里出生，不忍心离开【孔疏：子孙是太公所生，所以不忍心离开他们的先祖，不是说子孙出生在周】五世之后才安葬在齐。齐地叫营丘【孔疏：看经文和注释，那么太公之外为五世，就是曾孙之子，丧服期满也返回的，其实返回安葬的只有四世。知道这一点是依据《世本》：太公望生丁公伋，伋生乙公得，得生癸公慈母，慈母生哀公不臣。《齐世家》：哀公荒淫，被纪侯向周王进谗言，周夷王烹杀哀公，也安葬在周。哀公是太公的曾孙。哀公死，弟弟胡公靖继位；靖死，献公山继位；山死，武公寿继位。如果以相生为五世，那么武公以上都返回周地安葬；如果以君主五世计算，那么献公以上返回周地安葬。不知道哪个是对的。营丘，临淄县，因为水环绕，所以叫营丘。按《癸公齐世家》作癸公，不臣《齐世家》作不辰。君主五世返回安葬，应当从胡公以上。孔说献公以上是错误的】君子说他们返回安葬，似乎符合礼乐的意义，正丘首，就是正首丘。孔颖达说：这一节论述忠臣不想离开王室的事情。太公死，返回安葬在镐京，陪葬在文武之墓旁，他的子孙等到第五代，虽然死在齐地，因为太公在周，所以都从齐返回周而安葬。

按《皇览》吕尚墓在临淄县南十里，似乎太公没有安葬在周。但是太公、周公的墓现在咸阳文、武、成、康陵附近，临淄可能是其子孙安葬衣冠，或者是后人附会，不可以《皇览》为依据。五世返回安葬的说法，郑、孔也是推测的，没有确凿依据。如果说君主五世返回安葬，那么应当从胡公以上。根据《齐世家》，哀公同母弟山怨恨胡公，

译如果他和同党率领营丘人袭击并杀害了胡公，从而自立为君，那么胡公就不会死在周地。《水经·淄水篇》记载，如今胡公的陵墓在广固，这说明他并没有归葬于周地。如果胡公传了五代，那么武公以上的事迹就愈发无法考证了。《周官》中记载，大司徒依据当地的风俗来安抚百姓，其中第二条就是“族坟墓”。又说诸侯以及众臣葬在墓地时，要授予他们墓地的界限，为之清道警戒，统一禁令，那么诸侯的子孙得以合族而葬，礼制上有明确的条文规定。然而用《史记》及《皇览》等书来考证，则五代之后归葬周地又缺乏确切的依据，这件事令人怀疑。

译伯鱼的母亲去世，服丧期满一年之后他还在哭泣，孔子听说后问道：“是谁在哭？”弟子们回答说：“是伯鱼。”孔子说：“唉，这太过分了。”伯鱼听说后，于是除去了丧服【期，音基；与，音余】。

正义：郑康成说：“伯鱼是孔子的儿子，名叫鲤，犹，是尚、还的意思。”嘻，是表示悲愤的声音。孔颖达说：“这是讨论过度哀伤的事情。服丧期满一年还在哭，说明是在大祥祭之后、禫祭之前，大祥祭之后就不应该再哭了。伯鱼在大祥祭之后还哭，所以孔子责怪他太过分了。”张载说：“为母亲服丧一年还在哭，孔子为什么责怪伯鱼呢？按照礼制，服丧一年到了练祭，必须另外有丧服，换了练服就不应该再哭。当时伯鱼没有除去丧服并且还在哭，所以孔子责怪他。伯鱼既然听到了，于是除去丧服不再哭了。”

存疑。孔颖达说：“伯鱼的父亲还在，如果是为被休弃的母亲服丧，应该在第十三个月举行大祥祭，第十五个月举行禫祭。有人说：为被休弃的母亲没有禫祭，之后完全不应该哭。”

按《家语》本姓篇记载，孔子十九岁时，娶了宋国的亓官氏，第二年生了儿子鲤。《素王事记》记载孔子六十六岁时，亓官夫人去世，文中没有提到休弃妻子的记载。根据礼制，伯鱼为母亲服丧，因为父亲还在，降等为一年之丧，第十一个月举行小祥祭，第十三个月举行大祥祭，第十五个月举行禫祭。大祥祭之后不应该再哭，既然服丧期满还在哭，所以孔子感叹他太过分，并没有看出他是为被休弃的母亲服丧。旧说似乎有误。

舜葬在苍梧的荒野，大概是因为三位妃子没有跟随他。季武子说：“周公大概是祔葬【梧，音吾；祔，音父】。”

辨正：胡铨说：考证经传，舜只有两位妃子，大概是尧的两个女儿。这件事在《尚书》中记载得很清楚。孟子也说：“二女果”，秦朝博士回答秦始皇说：“湘君，是尧的两个女儿，舜的妃子。”刘向、郑康成也认为湘君是两位妃子。而《离骚》《九歌》中有湘君、湘夫人。王逸解释说：“湘君，是水神；湘夫人，是两位妃子。”《山海经》说：“洞庭山，帝尧的两个女儿居住在那里。”郭璞怀疑这两个女儿是帝舜的后代，不应当降称为小君，称她们为夫人，因此把这两个女儿当作天帝的女儿。韩愈说：“郭璞和王逸都错了。”娥皇是舜的正妃，女英自然应该降称为夫人。所以《九歌》的辞句中称娥皇为君，称女英为帝子，各自用尊贵的称呼来推称，就知道舜没有三位妃子，是很明显的。郑康成却说舜没有告知父母就娶妻，没有立正妃，只有三位妃子而已。如果这样，《尚书》中没有记载，郑康成解释湘君，为什么不说三位妃子，而说两位妃子呢？吴澄说：尧推荐舜摄政、巡守等事，都是舜代理执行。舜推荐禹摄政，后来也应该如此。所以司马光、司马光的诗说：“虞舜既然疲倦于勤政，推荐禹做天子，怎么能再南巡迢迢渡过湘水？”那么说舜南巡守而死，是荒谬的。

通论：姚舜牧说：“季武子常说，合葬不是古礼，自从周公以来没有改变过。这里说周公大概是祔葬，祔葬从周公开始，确定了制度。季武子前面的话，是用来掩饰自己的过错。这里所说的才是礼制的正道，记录者一并记载下来。正是为了指出前面季武子言论的过错。”

存疑。郑康成说：舜征伐有苗而死，因此留葬在那里。《尚书》说：舜巡守四方而死。苍梧在周南越之地，现在是郡。帝喾立四位妃子【孔疏：知道立四位妃子，是因为《大戴礼·帝系篇》说：长妃是有邰氏的女儿，叫姜嫄，生了稷；次妃是有娀氏的女儿，叫简狄，生了契；次妃是陈丰氏的女儿，叫庆都，生了尧；次妃是陬訾氏的女儿，叫常宜，生了挚。此注用了《帝系》的文字】，象征后妃四星，其中一颗明亮的是正妃，其余三颗较小的是次妃【孔疏：《孝经援神契》说：辰极横，后妃四星纵曲相扶。《祭法》说：帝喾能排列星辰以彰显众明，仿效星辰设立妃嫔】。帝尧沿袭了这个制度，到了舜不告知父母就娶妻，没有立正妃，只有三位妃子而已，称为三夫人。《离骚》所唱的湘夫人，是舜的妃子【孔疏：《帝王世纪》说：舜有三位妃子，长妃娥皇没有儿子；次妃女英生了商均；次妃癸比生了两个女儿，宵明、烛光。按《山海经》认为是两个女儿，这里说是三个，应当以《帝王世纪》为准，《山海经》不可用】。夏后氏增加了三位，三乘以三等于九，合计十二人。《春秋说》说：天子娶十二人，就是夏代的制度。用虞、夏及周代的制度来比较，那么殷人又增加了三位，九乘以三等于二十七，合计三十九人。周人上法帝喾，立正妃，又三乘以二十七等于八十一人，以此增加，合计一百二十一人。她们的位号是后、夫人、嫔、世妇、女御，这五种相互参杂来确定尊卑。祝穆说：《檀弓》说：舜葬在苍梧的荒野。习凿齿说：虞舜葬在零陵。《元和郡县志》也说：九疑山是舜的葬地。按太史公说：舜南巡行，死在苍梧的荒野，归葬在江南的九疑山。《山海经》说：舜的葬所在现在的道州零陵县界。苍梧、九疑应当是两个地方，后人错误地引用舜死的地方当作舜葬的地方。陈澔说：天子以四海为家，南巡而死，所以就地葬在苍梧的荒野。三位妃子后来都没有跟随，舜葬在这里，记录者说合葬的事情，古人没有，因此引用季武子的话，说自从周公以来才开始祔葬。《尚书》说：舜巡守四方而死。蔡氏说：《史记》说舜崩于苍梧的荒野，孟子说

译舜最终在鸣条去世，不知哪种说法正确。如今零陵九嶷山有舜的坟墓，人们这样说。

译考察孟子所说“舜最终死在鸣条”，如今安邑有鸣条陌，陈留平邱有鸣条亭，这与记载舜葬于苍梧的说法都不相符。《史记》说“舜死在苍梧的原野，葬在九疑山”，那么苍梧就在南越了。如今淮安海州确实有苍梧山。《吕览》说“舜葬在纪，九疑山下有纪邑”，海州的苍梧山靠近莒地的纪城。然而九疑距离安邑、陈留都有数千里，海州距离陈留也有一千多里，这难道是孟子所说的意思吗？《史记》说“舜南巡而死”，《祭法》说“舜勤于民事而死在野外”，《淮南子》则说“征讨三苗而死”，《墨子》则说“向西教化七戎，死在南已的市场”，这些都是无法解释的说法。然而《尚书》也有“陟方乃死”的文字，先儒认为这就像登遐、殂落一样，似乎也不对。《山海经》记载帝王的坟墓，都重复出现、互相交错。郭璞说“圣人在位时间长久，仁德教化广泛普及，直到去世，四海之人如同哀悼父母一样，所以偏远异域、风俗不同的人，听说天子去世，各自祭祀哭泣，堆土为坟，因此各地都有”，道理或许就是这样。总之，真正可信的，只有孟子的一句话罢了。帝尧的四位妃子无法考证，即使《世纪》所载，也只是说娶了散宜氏。至于舜娶尧的两个女儿，《尚书》有明确记载，没听说过有三位妃子。孔氏引用《世纪》作为依据，而认为《山海经》中关于二女的说法不可采用来考证。《山海经》说“洞庭山，帝尧的两个女儿居住在那里”，这是《中山经》的文字。其《海内北经》说“舜的妻子登比氏，生了宵明、烛光，住在黄河大泽”，又说“登北氏”，这是《世纪》说法的来源，只是“癸比”“登比”“登北”略有差异罢了。古代的事情荒远缺失，不能凭空揣测，大概就是这样。至于虞、夏、殷、周妃嫔的数量，郑氏所依据的书特别不足信，何况像殷代增加三九妃嫔的说法，是出于主观臆测呢？

钦定礼记义疏卷九

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷十

檀弓上第三之二

曾子去世，在厨房浴室洗澡【爨：音七乱】

正义郑康成说：按礼制，死后应在正室洗澡【孔疏：《士丧礼》死于正室下，说甸人在台阶间挖坑，在西墙下筑灶，新盆、盘、瓶放在西阶下，然后在正室洗澡】

存疑。郑康成说：曾子看到曾元在更换席子时言辞不当，便以谦卑节俭来纠正他【孔疏：在厨房浴室洗澡是谦卑，没有挖坑筑灶的事是节俭。考察上文说反席未安就去世了，怎么会有在厨房浴室洗澡的遗言呢？然而在反席之前足以可能有言语，只是记载文字不完整罢了。曾子是通达礼制的人，应该浴于正寝，如今却在厨房浴室洗澡，明显是有意为之，所以郑氏说是为了纠正曾元】孔颖达说：这是论述曾子故意做出不合礼的行为，来纠正他的儿子。辨正。王安石说：这自然是曾元在记载中失礼，曾子没有遗言，郑氏怎么知道他是为了以谦卑节俭来纠正曾元呢？陈澔说：《士丧礼》说在正室洗澡，没有说在厨房浴室洗澡的文字。旧说认为曾子因为曾元在更换席子时言辞不当，便以谦卑节俭来纠正他。然而反席未安就去世了，未必有言语涉及此事。假如真是曾子的命令，作为儿子的人又怎么忍心遵从不合礼的做法而轻视自己的亲人呢？这难以用主观推测来断定，应当存疑以待知者。

大功丧期废除学业，有人说大功丧期诵读是可以的

正义：郑康成说：“诵读，是允许他口头练习。”孔颖达说：“这是论述遭遇丧事废除学业的事情，所谓学业，是指所学习的内容，如果身体有外在营求，思虑其他事情，恐怕会忘记哀痛，所以废除学业。诵读则是身体所做的事，事情比较安静，不担心忘记哀痛，所以允许口头练习。‘或曰’，是因为事情有疑问，但也恐怕有别人的说法。”陈澔说：“学业，是身体所习练的，如学舞、学射、学琴瑟之类，废除它们，是担心忘记哀痛。诵读，是口所习练的，稍微暂时做一做，也可以。然而称‘或曰’，也是不确定的说法。”

通论陈祥道说：“大功丧期废除学业而诵读可以，那么大功以上的丧期不仅废除学业，诵读也不可以；大功以下的丧期不仅诵读可以，学业也不废除。”《康诰》对于父子之间，不告诫他们不要不思念上天的显赫，对于兄弟之间，则告诫他们天性深厚的人不需要告诫，天性将薄的人不可不告诫。礼制不说“衰期废业”而说“大功废业”，其意思就是这样罢了。游桂说：“古代把习乐的人称为业。《春秋》〇武子说：‘臣认为肄业及之。’晋屠蒯说：‘辰在子卯，君主撤去宴乐，学人舍业，都是以歌诗而言。’古代国子教以歌舞，歌的是雅颂之诗，舞的是随着歌而舞。从小在此习业，所以称为业；舍业，是舍弃歌舞之业以表示哀痛。有人说：只是可以口头诵读其诗而已。”

子张生病，召来申祥并对他说：“君子说终，小人说死。我今天大概差不多了吧【语鱼据反】

正义郑康成说：“申祥，是子张。”子太史公传曰：“子张姓颛孙，如今叫申祥，周秦的语音，二者相近，没听说哪个是对的【孔疏：两国的人说申与颛相近，所以说没听说哪个是对的。考察有人说颛孙合声为申】死之