<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
紒，此簪亦相连属于木之名也。「士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠。士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。」据竖者言之，横者宜半之也。礼又曰：「夏祝鬻余饭，用二鬲于西墙下，幂用疏布，久之，系用靲，县于重。幂用苇席，北靣，左衽，带用靲，贺之结于后。」注云：「夏祝，祝习夏礼者也。夏人教以忠，其于养宜，鬻余饭以饭尸，余米为鬻也。」重主道也。「士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八，与簋同差。」久读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲，竹防也。以席覆重，辟屈而反，两端交于后，左衽西端在上，贺加也。疏云：「前商祝奠米饭米，夏祝彻之，今乃鬻之而盛于鬲，是以下记云：『夏祝彻余饭』，其注云：『彻去鬻』是也。」北面左衽者，人北靣以席先于重，北靣向南掩后也。聂氏《崇义图》云：「重用互达，横凿穿为四孔，贯四横木，每一横县二鬲，四横八鬲。诸侯七尺，三横六鬲；大夫五尺，二横四鬲；士三尺，一横二鬲。」并覆以疏布，裹以苇席。而后代则重与苇席为二物矣。又案：幂用疏布，以布覆鬲也。久之不言其物，殆以所幂者为之耶？左袵者，右端在上而西乡，象死者之左衽也。带用靲，以靲中束其席，象死者之带也。曰靣、曰衽、曰带，皆象形名之，故曰「重主道」也。又敖氏继公不读，久为灸，而以久为以物承他器之称，是上既幂之，而下又承之也，其说较优。
译紒，这种簪也属于连缀在木上的名称。「士所用的重木长三尺，那么大夫及以上各有等级，应当参照铭旌的杠。士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。」这是根据竖立的高度来说的，横置的宽度应当减半。《礼》又说：「夏祝煮剩下的饭，在西墙下用两个鬲，覆盖用疏布，久（灸），系用靲，悬挂在重木上。覆盖用苇席，面朝北，衣襟向左，束带用靲，贺（结）系在后面。」注解说：「夏祝，是熟悉夏礼的祝官。夏人教导以忠，在供养方面适宜，煮剩下的饭来给尸食用，剩下的米称为鬻。」重是主道（神主）的载体。「士用两个鬲，那么大夫用四个，诸侯用六个，天子用八个，与簋的等级差别相同。」久读作灸，意思是盖上盖子塞住鬲的口。靲，是竹制的防具。用席子覆盖重木，弯曲而反折，两端在后面交叉，左衽即西端在上，贺是加的意思。疏解说：「先前商祝奠下米饭，夏祝撤去，现在却煮了盛在鬲里，所以下文记载说：『夏祝撤去余饭』，它的注解说：『撤去煮过的饭』是对的。」面朝北、左衽，是人面朝北，席子先铺在重木上，面朝北向南掩住后面。聂氏《崇义图》说：「重木用互达（一种木架），横向凿穿四个孔，贯穿四根横木，每一根横木悬挂两个鬲，四根横木共八个鬲。诸侯七尺，三根横木六个鬲；大夫五尺，两根横木四个鬲；士三尺，一根横木两个鬲。」都覆盖上疏布，包裹上苇席。而后代则将重木与苇席分为两样东西了。又考证：覆盖用疏布，是用布覆盖鬲。久（灸）没有说明它的物品，大概是用所覆盖的东西来做的吧？左衽，是右端在上而向西，象征死者的左衽。束带用靲，用靲在中间束紧席子，象征死者的带子。说面、说衽、说带，都是取象形来命名，所以说「重主道」啊。又敖氏继公不读久为灸，而是把久当作用器物承托其他器物的称呼，这是上面已经覆盖，下面又承托，他的说法较为优越。
案《礼记·丧大记》曰：「熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。」注：「熬者，以火熬谷，使香，以筐盛之，设棺旁，以惑蚍蜉，使不至棺也。」郑注《士丧礼》曰：「熬黍稷各二筐，又曰设熬旁各一筐。」大夫三种加以粱，君四种加以稻四筐，则手足各一，余设于左右。加鱼腊者，案《特牲》、《士腊》用兔，少牢大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽之属。今案用熬筐者，或亦以谷气者，人精气所依，置之棺旁，亦实口用米，实鬲用饭之意。
必谓以惑蚍蜉，窃恐熬谷易竭，而蚍蜉无穷也，迂矣。
案《周礼·巾车职》云：“大丧饰遣车。”注云：“一曰鸾车，用疏布为輤，四靣有障，置于四隅。”后郑云：“輤，其盖也。”四面皆有障蔽，以隐翳牢肉，置于椁中之四隅。疏云：“遣车，谓将葬柩，朝庙毕，将行设遣奠竟，取遣奠之牲臂臑，折之为段，用此车载之，遣送亡者入圹也。”《杂记》云：“遣车视牢具，言车多少，各如所包牲体之数也。”《既夕礼》云：“包牲，取下体，盖遣奠所包也。”士三，个前胫折，取臂臑；后胫折，取骼；是一牲取三体。士少牢二牲，则六体。大夫以上用太牢，牲九体，分为十五段，三段为一包，凡五包。诸侯分为二十一段，凡七包。天子分为二十七段，凡九包。所包皆用左胖。
案天子六綍，前后二碑，上下各重，鹿卢共穿四綍；左右二碑，二鹿卢分穿二綍。余可以此推之。
案士丧礼为铭，各以其物。《檀弓》铭明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。注云：「明旌，神明之旌也。」《周礼·司常》大丧共铭旌，注云：「王则大常。」又案《司常职》：王建大常，诸侯建旗，孤卿建▯，大夫、士建物。铭旌亦然，但尺数异耳。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。若不命之士，则以缁布半幅，长一尺也，赪其末。长终幅，长二尺也。缁、赪共长三尺，广三寸。书铭于末，曰「某氏某之柩」。竹杠长三尺，置于宇西阶上。注云：「杠铭，橦也。宇，梠也。梠者，两端连绵木也。」
案既夕礼云：商祝执功布以御柩，执披。注云：居柩车之前。若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。疏云：葬时乗车，故有柩车前引柩者及在旁执披者，皆御治之下。记云：执披者旁四人。注云：前后左右各二人，是士执披者八人也。又案礼将葬，啓肂，商祝免袒，执功布入，升自西阶。又商祝拂柩用功布。夫啓肂用功布者，执之以接神，为有所拂防也。拂柩用功布者，始告神用功布。
拂去凶邪之气也。此皆功布之为用也。功布灰治之布也。《周礼》乡师及葬，执纛以与匠师御柩。注云：「纛与翿义同。翿，羽葆幢也。」《丧大记》：君葬御棺用羽葆，盖士御柩以功布，则大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛。皆以指引前后左右，一如功布之施为也。
案《杂记》诸侯之葬，升正柩，匠人执羽葆御柩。郑注：“御柩者，居前道止之。”孔疏：“匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注于柄头，如盖，谓之羽葆，谓盖也。匠人主宫室，故执盖物，御行于道，示指挥于路，为柩进止之节也。”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
案《丧大记》：君饰棺，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭；大夫、士皆戴緌。《礼器》曰：「天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。」郑注《丧大记》引汉礼：翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两头，高衣以白布，画者画雪气，其余各如其象，柄长五尺，车行使人持之而从，以障车。既窆，树于圹中。天子八翣，有龙翣二，其戴皆加璧，垂羽。
案栁之言，聚也。诸饰所聚也。孝子啓殡，见棺犹见亲身，载饰而行，遂以葬。若存时居帷幕而加文绣也。其名有四：以殡则谓之輤车，以葬则谓之栁车，以其廹地而行则谓之蜃车，以其无輤则谓之轸车。其帷荒振容，褚纽翣披之制，详《丧大记》中。阮氏图云：栁车四轮
译查考《礼记·丧大记》说：“国君用四种谷物熬制，装八筐；大夫用三种谷物熬制，装六筐；士用两种谷物熬制，装四筐，另外加上鱼和干肉。”注解说：“熬，是用火烘烤谷物，使其散发香气，用筐盛装，放置在棺材旁边，用来迷惑蚂蚁，使它们不到达棺材。”郑玄在《士丧礼》注中说：“熬黍、稷各两筐，又说在两旁各设置一筐。”大夫的三种谷物中增加了粱，国君的四种谷物中增加了稻，共四筐，那么手脚各放一筐，其余的设置在左右两边。加上鱼和干肉，查考《特牲馈食礼》、《士虞礼》使用兔肉，少牢的大夫祭用麋鹿，天子和诸侯没有明文规定，应当使用六畜之类的肉。现在查考使用熬谷的筐，或许也是认为谷物之气，是人精气所依附的，放置在棺材旁边，也含有给口中塞米、给鬲中盛饭的意思。
如果一定说是为了迷惑蚂蚁，我恐怕熬谷容易耗尽，而蚂蚁却是无穷无尽的，这种说法太迂腐了。
查考《周礼·巾车职》说：“大丧时装饰遣车。”注解说：“一种叫鸾车，用粗布做车盖，四面有遮蔽物，放置在四个角落。”后郑说：“輤，就是车盖。”四面都有遮蔽物，用来隐蔽包裹的肉，放置在椁中的四个角落。疏解说：“遣车，是说将要安葬灵柩，早晨在宗庙祭告完毕，将要出发设置遣奠祭品完毕，取来遣奠祭品的牲肉臂臑，折断成段，用这些车装载，送亡者入墓穴。”《杂记》说：“遣车的数量比照牢具，是说车的多少，各自如同所包裹牲体的数量。”《既夕礼》说：“包裹牲体，取下体，大概是遣奠所包裹的。”士用三牲，前腿折断，取臂臑；后腿折断，取骼；这是一头牲取三个部位。士用少牢两牲，就是六个部位。大夫以上用太牢，牲肉九个部位，分为十五段，三段为一包，共五包。诸侯分为二十一段，共七包。天子分为二十七段，共九包。所包裹的都使用左半边的肉。
查考天子用六根绳索，前后两根碑石，上下各重叠，鹿卢共穿四根绳索；左右两根碑石，两个鹿卢分穿两根绳索。其余的可以由此类推。
查考《士丧礼》制作铭旌，各自根据其身份使用不同的物品。《檀弓》说铭旌是明旌，因为死者已经无法辨别，所以用他的旗帜来识别。注解说：“明旌，是神明的旗帜。”《周礼·司常》说大丧时供给铭旌，注解说：“王就用大常。”又查考《司常职》：王建立大常，诸侯建立旗，孤卿建立○，大夫、士建立物。铭旌也是这样，只是尺寸不同罢了。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。如果不是命士，就用黑色布半幅，长一尺，末端染成红色。长满整幅，长两尺。黑色和红色总共长三尺，宽三寸。在末端书写铭文，说“某氏某之柩”。竹杠长三尺，放置在屋檐下西阶上。注解说：“杠铭，就是橦。宇，就是梠。梠，是两端连绵的木头。”
查考《既夕礼》说：商祝拿着功布来驾驭灵柩，拿着披。注解说：位于灵柩车的前面。如果道路有高低倾斜，就用布作为上下左右的节制，使牵引的人和拿着披的人知道。士拿着披的有八人。疏解说：安葬时乘坐车，所以有在灵柩车前牵引灵柩的人以及在旁边拿着披的人，都在御治之下。记载说：拿着披的人在旁边有四人。注解说：前后左右各两人，所以士拿着披的有八人。又查考礼制将要安葬时，打开棺盖，商祝免冠袒露，拿着功布进入，从西阶上升。又商祝用功布拂拭灵柩。打开棺盖用功布，是拿着它来接待神灵，为了有所拂拭防备。拂拭灵柩用功布，是开始告神时用功布。
拂去凶邪之气。这些都是功布的用途。功布是经过灰浆处理过的布。《周礼》乡师在安葬时，拿着纛来和匠师一起驾驭灵柩。注解说：“纛和翿意义相同。翿，是羽毛装饰的幢。”《丧大记》：国君安葬时驾驭棺材用羽葆，大概士驾驭灵柩用功布，那么大夫驾驭灵柩用茅草，诸侯用羽葆，天子用纛。都是用来指引前后左右，完全像功布的施用一样。
查考《杂记》诸侯安葬，升正灵柩，匠人拿着羽葆驾驭灵柩。郑玄注：“驾驭灵柩的人，在前面引导停止。”孔颖达疏：“匠人，是工人。羽葆，是把鸟羽插在柄头，像盖子，叫做羽葆，就是盖子。匠人主管宫室，所以拿着盖子的东西，在道路上驾驭行进，在路上显示指挥，作为灵柩前进停止的节制。”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
查考《丧大记》：国君装饰棺材，黼翣两个，黻翣两个，画翣两个，都戴着圭；大夫、士都戴着緌。《礼器》说：“天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。”郑玄注《丧大记》引用汉代礼制：翣用木头做筐，宽三尺，高二尺四寸，两头方形，高的地方用白布覆盖，画翣画着雪花状的气纹，其余的各自像其形象，柄长五尺，车行进时让人拿着跟随，用来遮挡车。下葬后，树立在墓穴中。天子八翣，有龙翣两个，它们的顶部都加上璧，垂下羽毛。
查考栁的字义，是聚集。各种装饰聚集的地方。孝子打开殡宫，看见棺材还像看见亲身一样，载着装饰而行，于是安葬。就像活着时居住在帷幕中而加上文绣一样。它的名字有四种：在殡时叫做輤车，在葬时叫做栁车，因为它贴近地面而行叫做蜃车，因为它没有輤叫做轸车。它的帷荒振容，褚纽翣披的制度，详细记载在《丧大记》中。阮氏图说：栁车有四个轮子
，一辕，车长丈二尺，广四尺，高五尺。其廹地而行，有似于蜃，故《周礼》谓之蜃车。又《既夕礼记》注云：其车状如牀，中央有辕，前后出，设前后辂轝，上有四周，下有前后轴，以辁为轮。许慎说：有辐曰轮，无辐曰辁。以辁为轮，此与輴车异也。輴无轮，直有转辚；此则有辁轮而无辐。
译（此车）有一根车辕，车长一丈二尺，宽四尺，高五尺。它紧贴地面行驶，形状像蜃，所以《周礼》称它为蜃车。又《既夕礼记》的注解说：这种车的形状像床，中央有车辕，前后伸出，设有前后的车轭和车舆，上面有四周的围栏，下面有前后的车轴，用无辐的辁作为车轮。许慎解释说：有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。用辁作为车轮，这与輴车不同。輴车没有轮子，只有转动的辚；而这种车有辁轮却没有辐条。