钦定礼记义疏卷三十五

译极尽顺从并拾取，就像国君用粱米洗头，大夫用稷米洗头，士用粱米洗头【孔疏：士身份低微，不忌讳是拾取国君的礼仪而使用它】孔氏亲达说：这段经文广泛阐明礼仪含义的不同，是播布，是效法

译存异，项氏安世说：这一章共有九条，都是以对比的方式行文。唯独“经而等”这一条没有对比，那么其余八条的变化不同，就是这一条的对比。顺从而去除，自然与顺从而获取形成对比。去，是去除；摭，是获取。顺从而去除，是指从下往上，每一等级都减少，以去除为顺，这是以多为贵。顺从而获取，是指从上往下，每一等级都增加，以增加为顺，这是以少为贵。

夏、商、周三代的礼制，本质是相同的。百姓共同遵循，有的崇尚白色，有的崇尚青色。夏朝创立，商朝沿袭。

正义郑氏康成说：“本质相同，是指都趋向于真诚。说的是所崇尚的虽然不同，但礼制是相互沿袭的。”孔子说：“商朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容可以知道；周朝沿袭商朝的礼制，所增减的内容也可以知道。”孔氏颖达说：“这是广泛阐明三代礼制增减的不同。”方氏慤说：“三代的礼制，不同的是外在形式，相同的是内在道理，所以说‘百姓共同遵循’。外在形式的变化，虽然可能有差异；内在道理的沿袭，从未不同，所以这样说。”

存疑：郑氏康成说，素是指商朝崇尚白色，青是指夏朝崇尚黑色。秦朝赵高扰乱名实，把青色说成黑色，把黑色说成黄色，现在的语言中还保留着这种说法。王氏肃说，舜崇尚青色。方氏慤说，青代表文采，素代表质朴，天地的文采始于春天，质朴始于秋天。

周朝祭祀时让尸（代表受祭者的活人）坐着，劝酒没有固定的方式。这种礼制，商朝也是如此。它们的道理是相同的。夏朝让尸站立直到祭祀结束，商朝让尸坐着，周朝让六位尸依次互相敬酒。曾子说：“周朝的礼制大概就像凑钱饮酒一样吧【侑，音又。郑玄说：有的版本作囿。陆德明说：有的版本作宥。武，郑玄读作无。醵，音其庶反。又，音其约反。与，音余】

正义郑氏康成说：武应该是无声的误写。方，是常的意思。告诉尸行事的礼节，劝尸饮食没有固定的方式。就像孝子侍奉父母没有固定的方式【孔疏：宗庙之中，礼制以孝为主，就像儿子侍奉父母】这也是周朝沿袭商朝的地方。夏朝礼制中，尸只有在有事时才坐着，商朝无事时也坐着，周朝旅酬时让他们互相敬酒。后稷的尸发出酒杯不接受，旅酬时凑钱饮酒称为醵【孔疏：曾子引用世事来证明周礼旅酬】旅酬互相敬酒与此相似【孔疏：凡是凑钱饮酒，一定要让公平遍及并有序次，旅酬与此相似】《王居明堂礼》说，仲秋时节才命令国家凑钱饮酒。孔氏颖达说：这是论述三代尸礼的不同，商朝让尸坐着，周朝沿袭。

坐，是告诉尸礼节；侑，是劝酒。所谓“其礼亦然”，是指周朝让尸坐着以及劝酒没有固定方式的礼制，都沿袭自商朝礼制，所以说亦然。它们使用至诚的道理是相同的。夏朝礼制质朴，认为尸是人，人不能久坐，神坐着，所以只有在饮食时暂时坐着，不饮食时尸就倚靠站立，直到祭祀结束。商朝沿袭夏朝礼制，减去了不坐的礼节，增加了常坐的方法。周朝又沿袭商朝并加以增益，更增加了依次互相敬酒的礼节。旅酬六尸，是指在祫祭时把群庙的神主聚集在大祖后稷庙中，依次敬酒。大祫祭神主多，只说六尸，是因为毁庙没有尸，只有神主。

存疑。孔氏颖达说：“根据《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中的诏侑，都是祝官对人有固定的依据。《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十六人。意思是凡祝官都可以诏侑，不固定由一人担任。”陆氏佃说：“考察周朝九庙而旅酬六尸，那么旅酬大概说的是成康之世，而文王武王的亲未尽还在七庙之数中，大概是因为时祭，何必是大祫祭。”

考察无方的说法，是指诏侑没有固定的处所，不是说劝侑的人不固定由一人担任。又考察《尚书》说七世之庙可以观察德行，《礼记·王制》说天子七庙，《祭法》说王立七庙，诸经中没有说九庙的。大概大祖庙一个居中，昭穆功德庙两个，亲庙四个，亲庙依次迁移，只有功德两个庙不毁，所以说七世之庙可以观察德行，没听说七庙之外可以观察德行，像刘歆九庙的说法那样。又郑氏叙述逸禘祫礼说：禘祫祭昭穆各用一尸。大概时祫大祖不参与旅酬，所以只有旅酬六尸。即使大禘祫群祧都在，而群祧总归于文武二尸，那么也只有旅酬六尸。这样六尸时祫，大祫也是一样的。赵匡说大禘四亲庙尸不参与加爵，所自出一尸，那么应该是四尸。牛〇说大祫加先公二尸，先王二尸，那么是十一尸。在经书中都没有依据。

君子说：“礼中接近人情的，不是最极致的。”郊祭用血，大飨用生肉，三献用烫肉，一献用熟肉【爓，音似廉反】

正义郑氏康成说：接近人情的是防止，而远离人情的是恭敬。郊祭是祭天，一献是祭群小祀【孔疏：大宗伯祭群小祀则〇冕宜一献也】爓，是把肉沉入汤中。血、腥、爓、熟，远近不同，具备古今【孔疏：血为远，腥次之，爓稍近，熟最近。远者为古，近者为今，一祭之中兼有此事故云备古今也】尊者先远，依次递减直到小祀，熟而已。孔氏颖达说：这是论述礼以尊远为敬，近人情为防。近人情的，如一献熟饮食。既然近人情，就不是敬之至极。血于人最远，所以郊祭荐血以为极敬。腥，是生肉，去人情稍近。爓更渐近，熟最防近了。

通论皇氏侃说：这是根据设置的先后，郊祭先设血，后设腥与爓

译祭祀天神，都是如此。在大飨祭的时候，血祭与腥祭同时进献，在朝堂之上，迎接尸主到户外，进献血祭和腥祭。宗庙的祭祀也都是这样，在三献祭中，血祭、腥祭与爓祭同时进献。凡是进献爓祭的时候，都在进献腥祭之后。只是在社稷和五祀初祭降神的时候，已经埋了血祭，这是《宗伯》篇所说的。到了正祭进献爓祭的时候，又进献血祭，这是本文所说的。至于群小祀之类，只有进献熟肉，没有血祭、腥祭和爓祭，是因为它们的神格卑微的缘故。先进献的放在前面，后进献的放在后面。孔颖达说：凡是郊祭和大飨、三献之类，在正祭的时候，都有血祭、腥祭、爓祭和熟肉。这里说“郊血”，是说郊祭有血祭。《宗伯》说：“用血祭来祭祀社稷和五祀”，是说三献祭有血祭。《楚语》说：“禘祭和郊祭就有全烝”，是说祭天有熟肉，有熟肉就知道有腥祭。《宗伯》说：“用肆献祼来飨祭先王”，是说大飨祭有腥祭和熟肉。这里说“三献爓”，《宗伯》说：“用血祭来祭祀社稷和五祀”，既然有血祭和爓祭，就知道有腥祭和熟肉。沈括说：腥祭和爓祭是用鬼道来接待神灵，馈食祭是用人道来接待神灵。

译我评论黄氏裳说：君子侍奉尊贵而疏远的神灵，以心意为主；侍奉卑贱而亲近的神灵，以祭品为主。用禋祀来祭祀昊天上帝，用我的心意去通达，祭品的形体和气息不足以参与其中。用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、飌师、雨师，用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，则是用祭品的气息去通达。用貍沈祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物，则是用祭品的形体去通达。在形体和气息之中，寄托着先王诚挚的心意，所以足以招致神灵。然而从熟祭到血祭，它们离人的常情已经很远了。泰坛的设立，羔羊的皮裘，未孕的牺牲，陶制和匏制的器具，没有纹饰，没有情感，没有味道，只是用血罢了，这难道是礼的最高境界吗？只是寄托敬意罢了。所以一定要用七天的戒期来规定，用三天的宿斋来齐整，不近女色，不听音乐，不饮酒，不吃荤腥，视察洗涤，亲临玉鬯，省视牺牲和镬鼎，捧持玉器和齍盛，赞导币帛和爵杯，报告时节，报告齐备，报告纯正，报告洁净，使心意真诚，然后才可以与神灵交接。存疑：郑氏康成说：大飨，是合祭先王【孔疏案：《宗伯》以肆献祼飨先王以下，宗庙的祭祀共有六种飨，这里说大飨，是飨中最大的，所以是祫祭。这段大飨的文字在郊血之下，所以知道不是大飨天帝。祭祀社稷五祀的，根据冕服的差别来看司服，祭祀四望山川则用毳冕，毳冕是子男的服饰，子男五献以下依次递减。祭祀社稷五祀则用希冕，适宜三献】。

按《周礼》追飨，是禘祭；朝飨，是祫祭。禘重于祫。郑康成说：祫大，禘小，是不对的。又三献，应当是祭祀山林川泽，像貍沈那样的祭祀就是。如果社稷、五祀与五岳同为血祭，就不止于三献了。注释说三献是祭祀社稷、五祀，也是不对的。

所以君子对于礼，不是凭空兴起而表达情意，而是有缘由开始的。所以用七层介者来相见，不然就会过于质朴。三次推辞三次谦让才到达，不然就会过于急促。所以鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀頖宫；晋国人将要祭祀黄河，必定先祭祀恶池；齐国人将要祭祀泰山，必定先祭祀配林。三个月系牲，七天戒斋，三天宿斋，谨慎到了极点。所以礼有摈相诏告，乐有相步引导，温和到了极点【蹙本又作慼字，子六反，又音促；頖或作泮，音判；郑康成说或作郊宫；恶音呼，恶池即滹沱，秦或作大；相息亮反；温，纡运反】。

正义郑氏康成说：“作，就是兴起；已，就是甚。慤，是蹙愿的样子。太愿则推辞，不见真情，没有缘由到达。上帝，是周朝所郊祀的天帝。鲁国因为周公的缘故，得以郊祀上帝，与周朝相同。先祭祀頖宫，是告后稷【孔疏：鲁国没有后稷的庙，现在将要祭天，先在頖宫告后稷】告他的原因，是将要配天，先施仁恩【孔疏：是说将要以后稷配天，先以仁恩存偶之】頖宫，是郊外的学校。《诗经》所说的頖宫。字或为郊宫【孔疏：周人立大学于东郊，则天子鲁侯立大学于公宫东。小学在郊。《诗经》说：‘思乐泮水，薄采其藻’，则鲁国以小学为頖宫，頖宫在郊】恶，应当是呼声的误写。呼池、呕夷幷州川【孔疏：这是《夏官·职方》的文字，按在今山西繁畤县东，由直〇入海】配林是林名【按在今山东莱芜县】系，是把牲系在牢里【孔疏：《充人》说：‘祀五帝则系于牢刍之三月’】戒，是散斋；宿，是致斋【孔疏：《祭义》说：‘散斋七日，致斋三日。’郑注《仪礼》说：‘宿是又戒宿之言，肃肃敬之义也’】将有祭祀之事，必定先这样敬慎，不敢急切。摈，是诏告引导宾主的人。诏或为绍。孔氏颖达说：‘君子行礼，不是私意専辄徒起而致己情，都效法天地之道。陈列七介以相见，申述宾主之情。’《司仪》：宾至大门外，陈列摈介交摈三辞毕，君迎宾拜辱至大门三揖三让入大门。主君每门让宾三辞，是三辞三让。如果不这样做，则大急蹙情，没有缘由通达。方氏慤说：‘宾主相接而后礼行，瞽相相资而后乐作，则缓而不廹，和而无乖，所以说温之至。’黄氏震说：‘慤谓大质，蹙谓太遽。’徐氏师曾说：‘相见始于介，至庙始于辞让，祭始于先牲始于系是，即所谓由始云者，非如旧説由始于古，后世守而行之也。’

按礼不贵近人情，那么行礼的人可以为我，情在于此，就兴起而直接表达吗？大概礼的起始，本于天，制于圣，原本与人的俗情相远。如宾主相见，必有介者引导，又辞让而后进，不然则过慤而野，过蹙而躁，而情反无以致矣。恶池配林河岱之从祀也？摈以道仪，诏以达意，相以治乱，歌之终歩，以见方舞之始。祭不直告所祭，而先告其所配，此慎之至。温如柔色

译用温和的态度去温暖他。摈诏在左右侍奉时勤勉尽责，相步在始终都协调一致、坚守节操，这是温和的极致。然而，却从来没有直接表达真情的人。

译存疑。郑康成说：“相”是扶持的意思。

按：相，指治理混乱以相互扶持；“步”，指三步见方。郑注似乎不够准确。

存异。郑康成说：“敬不是出于自己的真情，所以臣下对君主有顺从的理由，开始有所效法。”

按：礼出于人心，本自有敬意。郑说敬不是出于己情，是不对的。

礼，是返归本原、修习古道，不忘记其初始的。所以凶事不告谕，朝事用音乐，使用醴酒，崇尚〇酒，使用割刀，珍视鸾刀，安用莞簟，而设置槀鞂。因此先王制定礼制，必定有主旨，所以可以记述而多学习【鸾，音力端；莞，音官，又一音九；簟，音徒防；槀，也作藁，音古老；鞂，同秸】。

正义。郑康成说：哭泣发自内心，不是由人引起的【孔疏：孝子父母去世，悲痛由心发出，所以啼哭号叫，不待外人告知，哀痛自然到来，这是返归孝性的本心】。朝廷供养贤人，用音乐使他们快乐【孔疏：朝廷是养老的地方，是贤人所乐，所以臣子入门必定悬挂乐器奏乐，这是返归乐朝廷的本心】。这两者是返归本原。穗去掉实粒叫鞂。《禹贡》三百里缴纳鞂，服〇酒。这三者是修习古道。主旨指本原与古道，记述而多学习，以本原与古道去探求罢了。孔颖达说：这一节论述礼的设置，反本，是返归本性；修古，是修习古道。因为返归本原、修习古道，所以不忘记其初始。本指心。醴酒五齐，是第二等酒。〇酒是水。割刀，是现在的刀。鸾刀，是古刀【陈澔说：鸾是铃铛，刀环上有铃，所以叫鸾刀。割肉要合乎音节。《郊特牲》说：声音和谐然后切断】。现在的刀便利，古刀迟缓。莞簟，是现在的席子。《诗经》说：下铺莞席上铺簟席，于是安适地睡眠，说它精细可以使人安适。槀鞂，除去穗粒，取秆槀作为郊祭的席子。四时祭祀有醴酒之美，而陈列尊在〇酒之下。宗庙不用今刀而用古刀，郊祭不用莞簟之安适，而设置稾鞂之粗席，这都是修习古道。方慤说：追逐末流的，不知道其所返归，顺从今之便利，而不能有所修习，那么先王的礼意就亡失了。本是末的初始；古是今的初始。返归它修习它，就不忘记的缘故。本末是一物，想要追还它，所以叫反。古今不同时代，必定有损益，所以叫修。少则得，多则惑，因为有主旨，虽然多也不惑，所以可以记述而多学习。

按《檀弓》的记载，凶事说相的多，而这里说不告谕，为什么呢？大概孝子的哀痛迫切，原本发自至性。这一章兼内外，统古今，见礼有其初始，不可忘记。

君子说：“内心没有节制的人，观察事物就不能明察。想要明察事物而不通过礼，就不能得到。所以做事不依礼，就不恭敬；说话不依礼，就不诚信。所以说：礼，是事物的极致。”

正义。郑康成说：致，是至的意思，极的意思。孔颖达说：这说明做事云为，非礼不可。内如同心，察是分辨。方慤说：节，是即物自然而为之；制的意思。用这个来观察事物，那么万物之情可见。如果没有内心的节制，那么所存于己的未定，凭什么观察外物呢？礼，是体物以致节的东西。由礼才能得物之情。陈澔说：无节于内，是说胸中不能通达礼的节文。观物弗之察，是说虽然见行礼之事，不能审其得失。刘氏说：致是极至的意思。万物由之，各遂其性，各正其命的意思。

存疑。郑康成说：节，是验的意思【孔疏：外欲观察万物，必先内有识验之明。心内无明，则外不能分辨；而心不由礼，则察物不能得也】。

按天地惟有精微之德，所以能发〇以诩万物。外心由内心出。礼，是圣人以大中至正之心，体天地盈虚消息之理，而能曲成万物的。所以察物必以礼察之，才能得。不然，不能察物，那么做事不合物理之宜，而人不敬；说话不合物理之宜，而人不信。所以说礼者，是物理之极致。君子先慎其独，心乃有节于内，而观物察郑贾以验训节未确。

因此先王制定礼制，依据财物而致其义。所以做大事，必定顺天时；做朝夕，必定放于日月；做高，必定因丘陵；做下，必定因川泽。所以天时雨泽，君子达亹亹焉【朝音潮，放上声；亹亹亡非反，徐音尾勉勉貌】。

正义。郑康成说：大事是祭祀【孔疏：左〇国之大事在祀与戎】。春秋〇曰：启蛰而郊【孔疏：建寅之月蛰虫启户郊祭天也】。龙见而雩【孔疏：建己之月龙星昏见雩祭天求雨也】。始杀而尝【孔疏：建酉之月隂气始杀尝祭宗庙】。闭蛰而烝【孔疏：建亥之月烝祭宗庙】。日出东方【孔疏：为朝谓天子春分之日朝日于东门之外】。月生西方【孔疏：为夕谓秋分之夕夕月于西门之外】。冬

译至于在圜丘祭祀上天，在夏至时于方泽祭祀大地。君子爱护万物，看见天降雨露润泽，都勤勉不懈地劝勉并感到喜悦。“亹亹”与“勉勉”都是勤勉的意思。应氏镛说：重大的事务不仅仅在于祭祀，如果动员大众、兴办大型工程，一定要顺应寒暑的时节来制定节度；安排早晚作息，比如日出而作、日入而息，一定要依据昼夜运行的常规来设定界限；建造高处，比如筑台观；挖掘低处，比如蓄水陂池，一定要顺应高低的形势才开始动用民力。天时的雨露润泽，大概是阳气和谐融化，仁德流行，出于天道运行的自然而无法阻止。君子对此有所感应，仁孝爱敬之心从内心发出并表现于外，也是勤勉不懈而无法自己停止的。感应上天而敬天，那么雷声出土、大地振奋，一定要表达出隆重进献的诚意；感应上天而思念亲人，那么雨露已经滋润万物，一定要表达出敬畏警惕的心情。以至于在云雷聚集的艰难时局中治理国家，在云气升腾的等待时机中宴饮享乐，在天地交泰之时辅助成就大业，在雷雨大作、万物解散之日赦免过错、宽恕罪过，这些都是用来表达那种勤勉不懈的精神。

译存疑：郑康成说：“达，就是皆的意思。”孔颖达说：“为高，指冬至在圜丘上祭祀皇天大帝；为下，指夏至在方泽中祭祀昆仑之神。”

按：万物各自适用，这就叫作材。孟子有“达财”的说法，财与材相通。礼是事物的极致，所以先王制定礼制，必定依据所使用的物品来推究其意义，得到事物道理的适宜之处后才施行。因此凡是做大事，必定顺应天道原本的样子，以及时宜恰当的情况。比如安排早晚，必定依据日月出没的时间；安排高低，必定依据山泽高低的形势。这两句是举例来说明其余的情况，凡是府事中的修和，都包含在内。郑康成专门从祭祀的角度来说，应氏又推而广之。两者必须兼顾，才算完备。又注疏中“天降雨泽”的说法是对的。有人说“君子遵循礼，所以他所通达的事，就像时雨化育万物生长，勤勉不息”，这种说法也有道理，作为另一种含义附存于此。至于皇天大帝和昆仑之神，本是纬书的说法，众儒都非议它。前卷已经详细论述过。又按：这一节，就是天时有生、地理有宜的意思。只有明察事物，才能使用事物。

因此，过去的先王崇尚有德的人，尊崇有道的人，任用有能的人，举荐贤人并安置他们，聚集众人并向他们誓戒。

正义：郑康成说：“古代将有大事，必定选拔贤人并向众人誓戒，这是重视大事。”孔颖达说：“先王贵尚并推崇有德的人，尊崇有道的人，任使有能的人。等到将要祭祀的时候，选举贤能的人，安置在祭位上，这就是通过射箭来选拔士人。又聚集众人并向他们誓戒，如果有不恭敬的，就施加重刑。”朱申说：“贤指有德有道的人，安置使用他们；众指有能的人，向他们誓戒。”

按：上一节从做事的角度，阐明因循事物的道理。这一节又从用人的角度，阐明因循事物的道理。德如智、仁、圣、义、中和，道如孝、友、睦、姻、任、恤，能如礼、乐、射、御、书、数。平时既然尊崇礼制并信任他们，等到将要祭祀时，又举荐这些贤人安置在助祭的行列中。又聚集众人中的执事者并向他们誓戒。人各有能，这也是其中之一。

因此，依据天，来侍奉天；依据地，来侍奉地；依据名山，向天报告成功；依据吉土，在郊外享祭天帝。向天报告成功，凤凰就降临；龟龙就到来。在郊外享祭天帝，风雨就调和，寒暑就适时。因此圣人面南而立，天下就大治【假音格，至的意思；治音直吏】

正义：郑康成说：天高，依据高的地方来侍奉天；地下，依据低的地方来侍奉地。名就是大的意思，升就是上的意思；中就是成的意思。指巡狩到达四方岳山，焚烧柴火祭天，向天报告诸侯的成功【马睎孟说：将心中的诚意向天报告。按：王者以安定天下为心，诸侯的功绩就是王者安民的心意】吉土，是王者占卜后居住的土地。在郊外享祭天帝，是指在四郊按四季兆位祭祀。凤凰降临，龟龙到来，是功业成就而天下太平，阴阳调和而招致祥瑞之象；风雨调和，寒暑适时，是五帝主宰五行，五行之气调和而各种征兆得其顺序【孔疏《尚书》八说：庶征，庶众也；征，验也。五行之气各有所主，得失都有其验证】南面而立，指视朝。熊安生说：从其自然方面来说叫作天，从其主宰方面来说叫作帝。只有圣人能祭祀天享祭帝，所谓先天而行天不违背，后天而行奉承天时，在这里大概可见。彭丝说：凤凰飞所以叫降，龟龙潜所以叫假，风雨不可过度所以叫节，寒暑不可差错所以叫时。

存异：郑康成说：“升中，《孝经》说：‘封于泰山，考核政绩，焚烧柴火，禅于梁甫，刻石纪号。’”孔颖达说：“因天事天，因地事地，这是圜丘、方泽。前面不说感应，是因为未太平之时，未能感应。这里太平之后，招致祥瑞可知。名山指封禅。太平才封禅，未太平时，只是巡守。”又说：“升中只有泰山这样做，其余岳山则不这样。五行：木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。”

辨正：陈澔说：“《舜典》柴祭岱宗，就是这种礼仪。后世封禅的说法，都是郑康成祖述纬书，是错误的。”

按：孔颖达只看到说封禅的人，动不动就用泰山、梁甫来解释，所以认为只有泰山这样做，不知道《虞书》巡守的礼仪，从柴望以下，东西南北都相同。又《洪范》以水、火、木、金、土为序，而配以雨、旸、燠、寒、风，这是用木、金、火、水、土配五庶征，大概是五行家违背经义的说法，不值得效法。

天道是最高的教化，圣人是至高的德行。庙堂之上，罍尊在阼阶，牺尊在西边。庙堂之下，县鼓在西边，应鼓在东边。君主在阼阶，夫人在房中。太阳生于东，月亮生于西，这是阴阳的分别，夫妇的位置。君主在西边酌取牺象，夫人在东边酌取罍尊，礼在上面交互感动，乐在下面交互应和，这是和谐的极致【罍音雷，牺旧音素何，现在读如字，下同。县音元，应读应对的应，分音抉问】

正义：郑康成说：前两句是概括下面的事。牺尊县鼓都在西边，礼乐之器尊崇西边【孔疏：牺尊贵于

译罍尊和牺尊，悬挂的鼓比应鼓大，且都在西边，这是尊崇西边的意思。小鼓称为应鼓。《周礼》中“牺”字写作“献”，君主站在东阶，因为人君尊崇东方。天子与诸侯有左右两间房。孔颖达疏解说：知道天子诸侯有左右房，是因为《士丧礼》中主妇在室内结发，位于主人的西边；《既夕礼》中君丧，妇人在房中结发系麻带，也应当在男子的西边，所以那里的注也说“那是西房”。又《顾命》说“天子有左右房”，这里说“夫人在房”，又说“夫人在东边酌取罍尊”，那是西房，所以说有左右房。大明，指太阳。在西边酌取牺尊象尊，象征太阳从东方升起而向西运行。在东边酌取罍尊，象征月亮从西方升起而向东运行。案语：月出应当是月生，这是比字错误。《周礼》说：春祠夏禴，灌礼用鸡彞鸟彞，都有舟。朝践礼用两献尊，再献礼用两象尊，都有罍，是众臣用来酬答的。孔安国引此条，可见王礼与此处夫人东酌罍尊不同。和谐到了极点，是说礼乐交互才和谐。孔颖达说：这是阐明天道用教化来显示给人，圣人效法它来作为德行，所以君主站在东阶以象征太阳，夫人在西房以象征月亮。上天垂示日月，给人看至极的道理而施行教化，圣人效法天道的至极而确立德行。大射礼称建鼓。案语：建是用木贯穿鼓而树立在座上。这里说县鼓。案语：县是悬挂在虡业上。大射礼的应鼓在大鼓旁边。案语：在旁边以便敲击。这与大鼓不同，县是指祭祀与射礼的区别。罍尊是夫人酌取的，这里说的是诸侯时祭所用的礼仪。如果是天子的祭祀，那么罍尊在堂下，所以《礼运》说“澄酒在下”，《司尊彞》说“都有罍，是众臣用来酬答的”，那么君主不酌取罍尊。礼在上方交互动作，是指君主与夫人酌献的礼仪，在堂上交互动作。乐在下方交互应和，是指县鼓与应鼓相互应和，在堂下。堂的上下，礼乐交互应和，达到和谐的极致。方慤说：日月都有光明，太阳本有光明，月亮接受太阳的光而明亮，本有光明就大。月亮生于西边，扬雄所说的“载魄于西”就是这个意思。牺象是指牺尊和象尊。前面说尊而不说象，后面说象而不说尊，互相补充完备。案语：月亮生于西边，是指初三“哉生明”，月亮正在西边，此后每天黄昏可见，逐渐转向东至。望日则正东。

译存疑。孔颖达说：“卿大夫以下，只有东房，所以乡饮酒、乡射礼，酒器设在房户之间，宾客和主人分列两侧，没有西房。”

辨正：朱熹说：“查考《聘礼》：宾客住在卿大夫、士的馆舍，国君派卿把玉圭归还到馆舍。宾客退下时，背靠着右房；那么卿大夫、士也有右房。右房就是西房。”

礼，是返归事物产生的本源；乐，是喜悦于自身成就的完成。因此先王制定礼，用来节制事务；修治乐，用来引导心志。所以观察一个国家的礼乐，就能知道它是治世还是乱世。蘧伯玉说：“君子通达事理，所以观察器具就能知道工匠的巧拙；观察射箭就能知道人的智慧。”所以说：君子要谨慎对待与人交往的方式【“道”读作“导”，“蘧”音“其居”，“知”读作“智”】

郑康成正义说：自由，就是本源。制定礼的人，依据自己得以获得民心的本源；制作乐的人，依据民众对自己功德的喜悦。舜的民众喜悦他继承尧的功业，所以制作《大韶》；商汤、周武王的民众喜悦他们征伐暴政的功业，所以制作《濩》《武》。制定礼来节制事务行为，是返归本源；修治乐来引导心志，是劝勉向善。观察礼乐，就能知道治乱。乱世一定是礼制怠慢而音乐淫靡。蘧伯玉，卫国大夫，名瑗。观察器具就知道巧拙，观察射箭就知道人的智慧。礼乐也是这样。谨慎对待与人交往的方式，将以此来观察治乱。孔颖达说：前文阐明礼乐相互交融，此经文进一步论述先王制定礼乐以节制事务、引导心志、教化百姓、治理下属。礼依据王业的初始，所以说“所自生”；乐依据王业的完成，所以说“所自成”。初始用这些礼来获得民心，所以用民心的义理来节制事务；适宜用这些乐来完成王业，所以修治音乐来劝导自己的心志，使之践行而不厌倦。如果能用礼节制事务，用乐引导心志，那么国家就治理得好；不然国家就混乱。所以治乱可以知道。下面又用比喻说明：观察器具好就知道工匠巧，器具坏就知道工匠拙；观察人射箭都中靶就知道有智慧，射箭不中靶就知道没有智慧。礼乐也是这样。礼端正而乐和谐就知道国家治理得好，礼怠慢而乐淫靡就知道国家混乱。礼乐是与人交往的工具，君子治理国家谨慎对待与人交往的方式，将以此来观察。马睎孟说：礼用来约束人的外在行为，所以用来节制事务；乐用来调和人的内在情感，所以用来引导心志。然而礼未尝不在内心，《礼记》说：礼节制民心；乐未尝不在外，《礼记》说：乐调和民声。合起来说，礼乐的情理是相同的。陈澔说：万物本源于天，人本源于祖先，礼主张报答本源、返归初始，不忘记自己所由产生的根源。王者功业完成、天下安定然后制作乐，以文德安定天下的，乐歌颂文德的完成；以武功安定天下的，乐歌颂武功的完成。节制事务是人事的准则，引导心志是宣泄其郁积。君子极其谨慎，因为所关系到的事情重大。所以说：大概古代有这样的话，记录者称引罢了。方慤说：治乱产生于心志而表现在事务上，礼是事务所寄托的，乐是心志所寄托的，所以观察礼乐就能知道治乱。君子通达，是说通达于道，用道来观察事物。所以知道工匠的巧拙，用道来观察人，所以知道人的智慧。

通论张载说：“礼区分差异，不防备本源，然后能推究本源来为之制定节文；乐统一相同，乐于自己的本分而已。”

考察一个时代的礼乐，各自有所产生的本源，各自有所完成的成就。起初，都是人心的自然流露，以及补救的当然之举。然而后来又不能没有偏差，偏差就产生混乱，君子对此持谨慎态度。斟酌其中来补救偏差，使有治世而无乱世罢了。郑玄、孔颖达对字义的解释很明确。

太庙之内，恭敬啊。国君亲自牵来牺牲，大夫辅助呈献币帛，跟随国君亲自制作祭品。夫人进献盎中的酒，国君亲自切割牺牲，夫人进献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。恭敬谨慎啊，忠诚专一啊，勤勉急切啊，希望神灵享用祭品啊。在庭院中宣告纳牲，在室内宣告血毛，在堂上宣告羹定。三次宣告都在不同的位置，大概是因为寻求神灵而尚未得到。在堂上设置祭品，在门外设立祊祭。所以说：“在那里呢，在这里呢【“大”音“泰”，“从”读去声。“盎”，音“乌浪”。“洞”，音“恸”。“属”，音“竹”。“祊”，音“百彭”】

郑康成正义说：在庭院中纳牲，是适时。应当用币帛告神而杀牲，所以国君牵牲，大夫带着币帛跟随。亲自制作祭品，是指朝事进献血和膋的时候。所制作的，是制作肝来在室内和神主前祭祀。亲自切割，是指进献熟肉的时候。勿勿，就是勉勉。肉叫做羹。道就是言，在堂上设置祭品的食物，是人君的礼制。在门外设立祊祭，是第二天的绎祭。叫做祊，是因为在庙门旁边，因此得名。祭祀的礼仪，既在室内设置祭品，又在堂上侍奉尸，孝子寻求神灵，不是在一个地方。《周礼》说：夏后氏的世室，门堂占三分之二，室占三分之一。

译庙门旁边有室有堂。《诗经·颂·丝衣》说：“从堂走到基”，孔颖达疏引《诗》证明绎祭是在堂上事奉尸主。在那边呢？在这边呢？不知道神灵所在的地方。孔颖达说：这一节论述侯、伯、子、男祭祀宗庙的事情。裸祭的鬯酒仪式结束后，国君走出庙门迎接牺牲，牵着牺牲进入庭院。大夫则辅助执持玉帛跟随。宰杀牺牲完毕后，进献血腥的时候，国君割制牺牲的肝脏，在室内祭神，夫人进献盎齐酒来奉献，卿大夫跟随国君。所谓“制祭”，是割牲的时候；命妇跟随夫人，是进献盎酒的时候。“洞洞”，是质朴诚恳的样子；“属属”，是专一的样子；内心勤勉，是希望神灵歆享祭品。“诏”，是告祭。牺牲进入庭院，用玉帛在庭院告祭神灵；宰杀牺牲取出血和毛进入室内，在室内告祭神灵。“羮肉湇”，是定熟的肉。意思是羮肉已经煮熟，将要迎接尸主进入室内，就先盛在俎上，在堂上告祭神灵，这是在进献敦器、尸主未进食之前。三次告祭不在同一个地方，大概是因为寻求而未得到，所以在三个地方告祭。“设祭”，是指在进献腥肉和爓肉的时候，在堂上设置这些所进献的物品。绎祭在庙门外的西边，在那边呢？在这边呢？古语中有这样记载的，引用它来作为结语。方慤说：朝事是用对待神灵的方式对待神灵，所以制祭用腥肉而进献齐酒；馈食是用对待人的方式对待神灵，所以割牲用熟肉而进献酒。但是国君用盎齐进行馈食而夫人用在朝践，国君用酒献尸而夫人用在馈食，这是因为礼制对国君有所减杀的缘故。牺牲从外面来，所以在庭院告祭；血毛告祭幽暗之处，因为完整，所以在室内告祭。室内比庭院更幽暗，羮肉定熟则事情按照人道，神明所在的堂比室内更明亮。没有求得神灵，只是特别怀疑神灵如此而已。在堂上设祭，是说正祭的时候是在祊吗？外面说索祭的时候称为祊，是因为祝官祭求神灵，以此作为神灵所在的方位的缘故。马睎孟说：祭祀必须由夫妇亲自参与，这是为了完备内外官职。官职完备则祭品完备，所以牵牲到来、进献酒，都是夫妇亲身临视。

译存疑。孔颖达说：“侯、伯、子、男在朝践时，国君不献酒，所以夫人进献盎中的酒，亲自切割牲肉；所谓荐熟时，国君也不献酒，所以夫人进献酒。”

按：孔颖达因为经文说夫人，而没有说国君，所以用国君不献酒来解释。根据《祭统》中关于“尸饮五”的疏解，说侯、伯是七献，朝践、馈食各一献，进食完毕后酳尸三献，加上两次灌礼共七献；子、男是五献，只有两次灌礼及酳尸三献。这篇经文两次提到夫人，正符合侯、伯一献的数目，所以孔疏作此解说。这且不说一献的说法在经文中没有依据，即使礼制应当是一献，也只应该是国君献而夫人不献，哪有国君不献而夫人独自献的道理？况且经文只是大概而言，又凭什么断定是侯、伯呢？而且根据那篇疏解，子、男并没有朝践、馈食的献礼，怎么能把侯、伯、子、男合在一起解说呢？存异。周谞说：先王制定礼制，没有比辨别嫌疑更详细的了，祭祀、宾客的事情，国君和夫人一起在众执事人员中共同行事，可以吗？《周官》的法度，王后不参与事务，就由宗伯代理执行。这篇经文所说的“国君在阼阶，夫人在房中”，“国君主持祭祀，夫人进献盎”之类，难道不是代理执行的人吗？

按：侍奉神灵要具备内外官员，那么国君和夫人致祭是合乎礼制的。周朝初年距离上古不远，风俗人心尚且淳朴，所以祭祀不避嫌疑。然而王后有三夫人、世妇以下的人员，来充任内官；夫人也有世妇以下的人员，来充任内官。并不是卿大夫为后、夫人执事。到了后世诸侯互相宴请时，废除了夫人的礼制。但是宗庙祭祀从未废除夫人的礼制。《周官》所说的，是代理后、夫人是因为有缘故罢了。

一献质朴，三献文饰，五献明察，七献神灵。

正义方慤说：传文说：名位不同，礼的等级也不同。礼有隆盛与减杀的区别，所以数目有多有少。这献礼之所以有一、三、五、七的区别，也是如此。四望山川，属于地道所以说明察；先公属于人道所以说神灵。厌恶其防备的缘故。存疑。郑康成说：一献是祭祀群小祀；三献是祭祀社稷五祀；五献是祭祀四望山川；七献是祭祀先公。孔颖达说：群小祀最卑下，其礼质朴简略；社稷五祀稍尊贵，比起群小祀礼仪更为文饰；四望山川的神灵既然尊贵，神灵明察；先公的庙宇礼制又转而尊贵，神灵尊贵。按：《周礼》司服职：〇冕一章祭祀群小祀；希冕三章祭祀社稷五祀；毳冕五章祭祀四望山川；鷩冕七章享祭先公。所以郑康成知道献数也是如此。陈祥道说：社稷所主管的仅限于利于人，所以穿粉米纹的礼服来与之相称。辨正。陈祥道说：《周礼》大祀、次祀、小祀见于肆师；大祭、中祭、小祭见于酒正；大宗伯所辨别的天地、五帝、先王之类，是大祀；社稷、五祀、五岳之类，是中祀；四方百物之类，是小祀。大祀献多，小祀献寡，那么社稷所献应该多于山川。先王的祭服各有象征的数目，那么用希冕三章来祭祀社稷的，并不是比山川卑下，因为献数不取决于服章。宾客之礼：士一献，卿大夫三献，子、男五献，侯、伯七献，上公九献。而天子宴请诸侯，从子、男五献到诸侯之长十再献，都只穿鷩冕七章而已，谁说献数一定取决于服章呢？郑康成以三献为祭祀社稷五祀，五献为祭祀四望山川，是错误的。一献熟则于人情为近，所以说质朴；三献爓知于人情渐远，所以说文饰；三献爓则五献其血乎？礼所说的血祭社稷就是如此。

按：这一节总领下文，大飨所谓的献数，也是泛泛列举罢了。郑康成一定要寻求神灵来充实它，是穿凿附会。《中庸》说上祀先公以天子之礼，无缘于先公，只七献。五岳视三公，怎么知道不是九献？四渎视诸侯，怎么知道不是七献？而必定说四望山川五献，与献数不取决于章服，陈祥道的辨析是清楚的。而社稷五祀为五献，在礼制上虽然没有明文，以大宗伯地示之祭考证，那么社稷五祀与五岳同为血祭，不止于三献是可以知道的。辨正已见前，一献孰节？又按司服职，衮冕九章，鷩冕七章，毳冕五章，用来宴请先王先公及四望山川，差次而下，都是从文饰逐渐趋向质朴。社稷为土谷之神，那么更加接近质朴，所以祭祀社稷用希冕三章。陈祥道说它所主管的仅限于利于人，所以穿粉米纹的礼服来与之相称，很不确切。

大飨，其中的王事与三牲、鱼腊，是四海九州的美味。笾豆的进献，是四时的和气。内金，表示和顺。束帛加璧，尊重德行。龟为前列，表示先知。金次之，表示见情。丹漆、丝纩、竹箭，与众共享财货。其余没有固定的货物，各自以其国家所有的，则致送远方之物。其出也，用《肆夏》送之，大概是因为重视礼制【事与之与，音余；腊，音昔；内，音纳；见贤，遍反；纩，音旷绵也；肆，注作陔，古来反；今如字】

正义郑康成说：三牲、鱼腊、笾豆的进献，这是诸侯所献。内金内之庭实，先设置。金从革性，和荆、扬二州贡金三品【孔疏：金三品

译束帛加上玉璧，是进贡和享祭时所持以传达诚意的物品，君子将玉比作德行【孔疏：郑玄知道这是行享礼时所持之物，依据的是《觐礼》的记载】。龟能预知事情，陈列在庭院中位于前面。荆州进贡大龟，又因为荆州进贡金属，金属能映照事物，所以说能显现真情。金属有两层含义，先放入后摆设【孔疏：将金属放入表示和睦，是先放入陈列在龟之后，是后摆设，所以郑玄说有两层含义】。丹砂、漆、丝、绵絮、竹、箭，万民都拥有这些物品。荆州进贡丹砂，兖州进贡漆和丝，豫州进贡绵絮，〇州进贡篠竹和簜竹【孔疏：荆州这四句都出自《禹贡》】。其余指的是九州之外的夷服、镇服、蕃服的国家，《周礼》称九州之外为蕃国，每世朝见一次，各自以所珍视的宝物作为见面礼。他们离开时，是指诸侯的宾客礼仪完毕而退出，演奏音乐来节制节奏，《肆夏》应当是《陔夏》【孔疏：这是《大司乐》的记载，大飨诸侯时诸侯出入演奏《肆夏》，此经文是助祭之后无算爵礼完毕客人醉后退出，适宜演奏《陔夏》，所以《燕礼》《大射》宾客退出时演奏《陔夏》，明确不违背礼制】。孔颖达说：这是说明天子大飨诸侯，各自进贡其方物，奉行助祭的礼仪。诸侯虽然有祫祭，但不能致送九州之物，只有王者才能如此，所以说这是王事。周谞说：备齐四海九州的美味，是显示他获得了四海九州的欢心。进献四时的和气，是显示他能赞颂天地。方慤说：司服以九章的衮冕享祭先王，那么大飨就是九献了。三牲，是牛、羊、猪；鱼腊是干鱼。三牲和鱼腊，是天产。天产用来产生阴德，所以称为美味，大概味属于阴。笾豆所进献的，是地产。地产用来产生阳德，所以称为和气，大概气属于阳。陈祥道说：帛，是阴物，君子用来显示财富；璧，是阳物，君子用来比拟德行。决定天下的吉凶，成就天下的勤勉，没有比蓍龟更大的了。这龟排在前列，是因为它有先知的能力。柔顺而能顺从，温和而能调和的，是金属。这金属排在后面，是因为它能显现真情。存疑郑康成说：大飨是指丰盛其饮食和贡品以祫祭先王【孔疏：因为有三牲鱼腊所以不是祭天，因为内金和庭实所以不是飨宾，享宾时没有这些庭实，所以知道不是朝见而进贡，因为朝见进贡，不称为大飨。《孝经》说：“四海之内，各以其职来祭。”所以知道是祫祭。案语见前文“大飨腥”下】

译按，此处所重在使万国欢心，所以只举出宾客方面的言辞。

在郊外祭祀天帝，是敬意的极致。在宗庙祭祀祖先，是仁爱的极致。丧葬之礼，是忠诚的极致。准备丧服和器物，是仁爱的极致。宾客交往中使用币帛，是道义的极致。所以君子想要观察仁义的道理，礼就是根本。

正义郑康成说：在郊外祭祀天帝，是就近祭祀，不敢过于隆重。仁即恩惠，父子之间以恩惠为主。丧礼指哭泣、跳跃、袒露身体、穿戴丧服；准备丧服和器物，指小殓、大殓时的衣服以及明器。想要观察仁义的道理，礼是其根本，是说礼内在有节制，可以由此观察。孔颖达说：这是总说祭祀、丧葬、宾客等类。天尊贵且遥远，祭祀它应当极尽敬意；宗庙祭祀主要为了亲近祖先，必须极尽仁爱。君子想要观察某人实行仁义之道，必须以礼作为根本。如果行为合乎礼，就有仁义了。不单独说忠和敬，是因为举出仁义，忠敬自然可知。方慤说：君子无处不运用敬意，然而祭祀没有比天更重要的，所以是敬意的极致；无处不运用仁爱，然而孝道没有比安顿神灵更大的，所以是仁爱的极致。马睎孟说：丧葬重在悲哀，先王为此制定礼制，对死者尽心。三天后入殓，凡是附着在身上的东西必须真诚可信；三个月后下葬，凡是附着在棺木上的东西必须真诚可信。所以说这是忠诚的极致。宾客交往，必须用币帛作为信物。所谓没有言辞不相接洽，没有礼节不相会见，都是礼所适宜的，所以是道义的极致。礼产生于仁义，而说想要观察仁义之道，礼是其根本，是因为宗庙的祭祀之礼，仁在其中；宾客使用币帛也是礼，义在其中。陈澔说：祭天的礼制简朴素淡，极致的敬意没有文饰，所以是敬意的极致，是仁的实质。侍奉亲人如此，侍奉亡者如同侍奉生者，所以是仁爱的极致。朝聘宴享，币帛有常用之物，所以用币帛筐篚，表达深厚的情意，是道义的极致。

存异说，郑康成说：“使用币帛，指前来赠送助丧的财物。”彭丝说：“准备丧服和器物，凡是祭祀都这样，不只是丧礼。”

按，开头两句讲祭祀之礼，接着两句讲丧葬之礼，最后一句讲宾客之礼。彭丝认为“备服器”总承郊庙祭祀；但丧葬时郊祭用陶匏，器物并不完备。不如郑注指为丧礼恰当，而郑将“用币”也粘附于丧礼，则又不如马氏、陈氏泛泛地以宾客之礼来解释为允当。这一章广泛论述使用物品的适宜，以穷尽义理和礼的文饰之说，而最后一节则是希望人们通过礼的文饰，深入探究其根本。

君子说：“甘味能接受调和，白色能接受彩色。忠信的人可以学习礼。如果没有忠信的人，那么礼就不会白白地施行。因此得到合适的人最为可贵。”

正义郑康成说：道即由，顺从的意思。孔颖达说：前面说观察仁义之道，礼是其根本，这里阐明学习礼的人必须有忠信。甘味是各种味道的根本，不偏主一种味道，所以能接受五味的调和；白色是五色的根本，不偏主一种颜色，所以能接受五色的彩色。举这两样事物，比喻忠信的人可以学习礼。大概质朴为本，没有杂乱的品行，所以可以学习礼，这种人就是忠信的人。陈澔说：人如果没有忠信，那么每件事都虚伪，礼不可以用虚伪来施行。

按，前面已经广泛论述义理和礼的文饰，这一章又回归到忠信，表明必须根本确立，文饰才能施行。

孔子说：“背诵《诗经》三百篇，不足以行一献之礼。一献之礼，不足以行大飨之礼。大飨之礼，不足以行大旅之礼。大旅之礼具备了，不足以飨祭天帝。不要轻率地议论礼。”

正义郑康成说：“背诵《诗经》三百篇，比喻熟习多言而不学习礼。大旅是祭祀五帝，飨帝是祭祀天帝。不要轻率议论礼，是说像背诵《诗经》的人，不可以强行谈论礼。”孔颖达说：“一献是祭祀群小神，不学习礼就不能施行。大旅是总祭五帝，天人之道隔绝，其礼更加困难。大旅又不如郊祭作为祭祀天帝的完备。《典瑞》说：‘四圭有邸，祀天旅上帝’，是祭祀天重于旅祭上帝。”徐师曾说：“《周礼》说国家有大变故，则旅祭上帝及四望，旅是祈求取众的意思，不如南郊飨帝的专一。”

存疑。孔颖达说：“大飨指合祭宗庙，其礼又繁复。按一献质朴，三献文饰，到大飨王事极尽文饰，然而足以行大飨，不足以行大旅。到大旅具备文质之中，然而仍不足以飨帝。而飨帝则又用质朴。文饰可贵吗？质朴可贵吗？议论礼的人可以轻率吗！”引用此以深入阐明义理，礼的文饰和忠信，礼的根本缺一不可，而从细微到宏大必须穷尽义理的文饰，反本归源，尤其重视忠信的根本。有人说郑注《乐记》一献是士饮酒礼，孔引《大行人》说献数依命数，天子诸侯之士同一献，又《昏义》舅姑飨妇以一献之礼，又《左传》郑伯享赵孟，赵孟欲一献，则一献不专指群小祀。《仲尼燕居》说：“大飨有四”，其下所陈两君相见之礼，则大飨不专指合祭先王。《尚书》说：“荆岐既旅，蔡蒙旅平，九山刊旅。”《论语·季氏》旅于泰山，都是祭祀山川，则旅不是祭五帝以相难。然而本篇前有一献质朴至大飨，其王事之文，此下与飨帝相接，则此献飨断以祭祀言，不

译应当用宾客之礼来扰乱它。又《书论》说“旅不言大”，这也是将大飨与飨帝分为两件事，那么又怎么能将旅与大旅混淆，将大飨与飨帝混淆呢？

译子路担任季氏的家臣之长，季氏举行祭祀，直到天黑才进行祭祀，白天时间不够，就点燃蜡烛继续。虽然大家表现出强有力、严肃恭敬的样子，但内心都已经疲倦了。负责祭祀的官员有的跛着脚，有的倚靠着东西来主持祭祀，这种不恭敬的行为实在太严重了。后来再举行祭祀时，子路让室内的事务在门口交接，堂上的事务在台阶上交接，天亮时才开始行事，傍晚就退下了。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”

郑玄解释说：宰是治理城邑的官员。季氏祭祀，指的是旧时的习俗。疲倦是因为时间太久。偏任称为跛，依靠物体称为倚。室内的事务指祭祀时堂上的事务，即接待尸（代表祖先受祭的人）。孔颖达解释说：前面已经明确了礼的重要性，所以记录者引用子路能行礼的事例。室内的事务，指正式祭祀时接待尸，在室外的人将食物送到，室内的人在门口接收食物，放在尸面前，交接承接，在门口进行。堂上的事务，指正式祭祀后接待尸的时候，在堂上接待尸，堂下的人送食物到台阶，堂上的人在台阶上接收，这是在台阶上交接。质，意思是正；晏，意思是晚。正明开始行事，朝正，向晚礼毕而退，说明恭敬且迅速，这也是他懂礼的表现。礼应该适宜而不繁琐，恭敬不能因为繁琐而变得懈怠。陈澔说：闇是指天刚亮之前。方慤说：子路虽然不一定符合先王的礼仪规范，但他理解礼的精神，并且能够纠正时弊，因此孔子称赞他。

方慤又说：室内的事务如毛血诏于室之类，堂上的事务如羮定诏于堂之类。执行事务的人内外位置不同，由内向外交接；上下等级不同，由上向下交接，这样更容易操作。因此，天亮时开始行事，傍晚退下是合适的。

子路是一个忠诚守信的人，所以以此作为结尾。整篇文章以盛大的德行开始，以子路懂礼结束，表明所重视的礼，是以义理和礼的文饰来去除邪念，增加忠信的美好品质。而不是用繁文缛节损害忠信的本质，更不会因为僭越而陷入邪念。用意深远。

钦定礼记义疏卷三十五

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷三十六

郊特牲第十一之一

孔颖达解释说：根据郑玄的目录，名为《郊特牲》的原因，是因为它记载了郊天使用骍犊的意义，这属于祭祀类。陆德明说：郊是祭天的名称，使用一头牛，所以称为特牲。方慤说：礼没有比祭祀更重要的，祭祀没有比郊祭更重要的，而郊祭以养牲为重，所以这篇以《郊特牲》为首，因此得名。王氏说：这篇都记载祭祀的事，夹杂着昏冠两段。

黄干行说，昏冠两段应该归入《冠义》《昏义》。孔颖达说，《郊特牲》至降尊就卑，覆说以少为贵之义，是与《礼器》本一篇，而后人断之也。其以《郊特牲》名篇，举首三字耳。广记祭礼，而原本考始，使习礼者不徒狃器数之末，正承忠信礼之本来，故首揭之曰贵诚，曰贵质，曰交于旦眀，曰不同于安乐，眀仁人孝子之用心，而先王制祭之精意借以传矣。尊天子，故首郊。郊之祭，天子得行之，天子微，诸侯僭，而礼不可问矣。庭燎以下，痛失礼之事，恶作始之人，大书特书，春秋之防也。若夫冠昏，则因祭而及之，所谓《礼器》是故大备也。礼有五经，莫重于祭，故末仍以祭言。黄氏必归之《冠昏义》，则不见《礼器》之大备，而必摘着代字为社稷主，先祖后字为总言祭，则又拘矣。

郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕，弗食也。祭帝弗用也。

郑玄解释说：“犊者诚慤，未有牝牡之情，是以小为贵也。孕任子也。”孔颖达解释说：“天神至尊，无物可称，故用特牲。社稷功及于人，人赖其功，故以大牢报祭也。天子廵守至诸侯之国，诸侯致膳于天子，则用犊。诸侯朝天子，天子赐之礼，则用大牢。郊之特牲亦犊也。言社稷大牢，以眀郊用特牲；言诸侯大牢，以眀天子用犊，显其贵诚之义也。”周谞说：“诚者纯一而未散者也，牲孕则散矣，故天子弗食而祭帝弗用也。”

陆佃说：周礼曰：“以冬日至致天神。”又曰：“凡乐圜钟为宫，黄钟为角。”冬日至，于地上之圜丘奏之。盖以其所在言之，则谓之郊；以其所祭言