钦定礼记义疏卷七十四

译天子与诸侯十五岁行冠礼，以尽早成就其德行。』先儒

译于是晋侯说鲁襄公可以行冠礼，鲁襄公当时年仅十二岁，因此认为诸侯十二岁行冠礼，这是错误的。大概说“可以”行冠礼，就意味着这并非礼制的正途。《金縢》篇记载，成王时，王与大夫都戴着弁帽，成王当时十五岁，由此可知冠礼是在这一年举行的。

按：二十岁行冠礼，是天下的普遍礼制。那些说天子、诸侯十二岁行冠礼的人，先儒只是依据《春秋》传中“一星之终”以及疏文中“文王十五生子”的说法，这在礼经中本就没有确凿的证据。《丧服》篇中的“昆弟”，也是兄或弟的通称，不应当据此认为就是兄长。程子说，十二岁还不能要求他承担成人的责任，仅仅实行这些节文有什么益处呢？朱子说，十五岁到二十岁都可以行冠礼，但一定要父母没有期、功以上的丧事才可以举行。如果按照朱子的说法，那么行冠礼的年龄就不固定。《仪礼》中有“夏天穿葛屦，冬天穿皮屦”的记载，那么月份也不固定。既然年龄不固定，月份也不固定，那么一定是除去丧期后才行冠礼，而不是因为丧期而行冠礼，这是可以知道的。详见《曾子问》。

大凡使人之所以成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正仪容体态，整齐脸色神情，顺从言辞命令。仪容体态端正，脸色神情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才算完备。以此来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才能确立。所以行冠礼之后服饰才完备，服饰完备之后仪容体态才端正，脸色神情才整齐，言辞命令才顺从。所以说：“冠礼，是礼的开端。”因此古代的圣王重视冠礼【“长”读上声，“冠”读去声，下文同】。

正义：郑氏康成说：“说人实行礼，以这三项为开端。三项开端都具备了，才可以追求那三项行为。”“立”，就是成的意思。说服饰没有完备的人，不能要求他具备那三项开端。童子的服饰，是彩色的衣服和发髻。孔氏颖达说：“人之所以能够区别于禽兽的，是因为他们实行礼义。首先必须端正仪容体态，整齐脸色神情，顺从言辞命令，然后才可以端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。”吕氏大临说：“仪容体态、脸色神情、言辞命令，这三项是修身的要害，必须学习才能成就，必须成为成人才能完备。童子还没有成为成人，从七岁开始教导，到了二十岁，这三项就完备了，然后才可以行冠礼并要求他承担成人的事务。”方氏慤说：“仪容体态希望它合乎法度，所以叫‘正’；脸色神情希望它值得观看，所以叫‘齐’；言辞命令希望它值得听从，所以叫‘顺’。君臣关系在于义，所以叫‘正’；父子关系在于恩，所以叫‘亲’；长幼关系在于情，所以叫‘和’。”又说：“冠礼、婚礼是为了谨慎地对待事物的开始，丧礼、祭礼是为了谨慎地对待事物的终结。那么冠礼、婚礼是丧礼、祭礼的开始，而冠礼又是婚礼的开始，所以说：‘冠礼，是礼的开端。’”叶氏梦得说：“君臣关系端正那么朝廷就肃穆，父子关系亲近那么内室就安定，长幼关系和睦那么宗族就有礼，所以说礼义确立。”马氏睎孟说：“端正仪容体态，这就远离了粗暴傲慢；整齐脸色神情，这就接近了诚信；顺从言辞命令，这就远离了浅陋悖理。行冠礼之后服饰才完备，服饰完备用来成就德行，成就德行用来彰显服饰。所以穿着那服饰的人，用君子的仪容来修饰，用君子的言辞来表现，用君子的德行来充实。”

通论：陆氏佃说：“柯陵的盟会，厉公目光远视，步伐高大。晋国的郤犨见他说话迂腐，郤锜见他说话冒犯，郤至见他说话夸耀。单襄公说：‘我看了厉公的仪容，听了三郤的言语，大概必定会有祸患。’大概古代的人在这里观察祸福就是这样，那么仪容体态、脸色神情、言辞命令，又怎么可以忽视呢？”

古代的冠礼，占卜日期，占卜宾客，是为了敬重冠礼这件事。敬重冠礼这件事，是为了重视礼。重视礼，是为了作为国家的根本。

正义：郑氏康成说：国家以礼为根本。吕氏大临说：在庙门外占卜日期、占卜宾客，这是成人的开始，向神明质询而不敢专断，是敬到了极点。敬到了极点那么礼就重要，礼重要那么人道就确立，这就是国家之所以成为国家的原因。所以说：作为国家的根本。陈氏祥道说：《仪礼》说：主人戴着冠穿着朝服，系着黑带和素色的蔽膝，站在庙门的东边面向西来占卜日期。戴着冠象征道的幽深，穿着朝服皮弁表达诚意的纯洁，君子因此占卜日期而日期没有不吉利的。占卜他的宾客，《仪礼》所说的提前三天像求日那样的仪式就是。过去的人有吉事就和贤者欢快地完成它，有凶事也和贤者哀戚地对待它。冠礼是吉事，所以占卜宾客而欢快地完成它。马氏睎孟说：超过十天就占卜日期，提前三天就占卜宾客。占卜日期一定要吉利，是为了期望终身的吉利；占卜宾客一定要吉利，是为了要求终身的贤德。

按：冠礼重视占卜日期，尤其重视占卜宾客。因为冠礼是由宾客加冠的，醮礼也是由宾客进行的。“醮”字也是“宾”字的缘故，所以把占卜宾客作为敬重事情的表现。

所以在阼阶行冠礼，是为了彰显继承父位。在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成就的意思。已经行冠礼就给他取字，这是成人的道理【“阼”，音才故；“醮”，音子笑】。

正义：郑氏康成说：阼是指主人的北边。嫡子行冠礼在阼阶，如果不以醴礼相待，就用酒醮【孔疏都是《士冠礼》的原文】在客位敬重并成就他。门西是客位，庶子行冠礼在房门外，又因为醮礼【孔疏也是《士冠礼》的原文】不继承父位。行冠礼的人初次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，每次加冠更加尊贵，所以更加成就。取字是为了互相尊重。孔氏颖达说：阼是主人接待宾客的地方，现在嫡子在阼阶行冠礼，所以彰显继承父位的意义。周礼中嫡子就用醴礼对待，庶子就用酒醮对待。

译周代有时保留旧俗，实行前代的礼仪，即使是嫡长子也用酒醮礼，那就顺沿旧俗施行，不必更改。【朱熹说：不用醴酒而用酒醮，是因为当时各国风俗不同，有像这样的情况，如同鲁国、卫国的丧礼有縿布，祔祭有离合，都与周礼不同，未必是夏、殷的法则】“醮”是尽礼的意思。郑玄注释《士冠礼》说“斟酒而不互相酬答称为醮”，就是这个意思。在客位加冠，是尊重他已成年，像对待宾客一样对待他。加冠有成，是指逐渐增加成人的礼仪。叶梦得说：字是用来彰显德行的，所以成年后才称呼字。吕大临说：主人升堂站在东序的西端面向西，赞者在东序北边铺设席子面向西。将加冠的人坐在席上受冠，那么他的位置与主人同在东阶。父亲年老就传位给他，儿子姑母年老就传位给她的丈夫，所传位的都是嫡系。所以冠礼中儿子在东阶加冠，婚礼中公公婆婆宴请新妇，宴毕，公公婆婆从西阶走下，新妇从东阶走下，这是为了彰显传位托付的意思。未曾传位却展示传位托付的意思，是为了让他知道继承的重任，恭敬守持而不敢败坏。冠礼结束进行醮礼，如果是醮礼就铺设在客位的席子，用对待宾客的礼节来礼待他的儿子，这是为了表示对成人的尊敬。三次加冠服饰越来越尊贵，也是为了表示对成人的尊敬。古代童子即使地位尊贵，也只称名，这是为了区别长幼、防止僭越。等到冠礼结束、醴礼完成，然后宾客为他取字，称为伯某甫，或仲、叔、季，根据他应当履行的成人之道，从而尊敬他的名。陈祥道说：上面加冠，象征天道；中间加服，象征人道；下面加履，象征地道。所以三次加冠无不具备这三者。初次加冠用缁布冠，服饰用玄端，爵韠和鞋是黑色的，鞋头的装饰是青色的；再次加冠用皮弁，服饰用素积和素韠，鞋是黑色的，鞋头的装饰是黑色的；第三次加冠用爵弁，授予纁色下裳和韎韐，鞋是纁色的，鞋头的装饰是黑色的。加冠有次序，次序有章法，这就是所说的“开导他的志向，加冠有成”，大抵都在于此。方慤说：缁布冠是斋戒时戴的冠，皮弁是上朝时穿的服，爵弁是祭祀时穿的服。斋戒是为了洁净自身，上朝是为了接待他人，祭祀是为了与神灵交往，那么越来越尊贵的意义又体现在这里。马睎孟说：初次加冠的祝辞说：“美好的月份吉祥的日子，初次加上黑色的冠服，抛弃你少年的心志，顺应你成人的德行，长寿吉祥，给你大福。”再次加冠说：“吉祥的月份美好的时辰，再次加上你的服饰，恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远享受大福。”第三次加冠说：“在岁首的正月，在月份的吉日，全部加上你的服饰，兄弟都在场，以成就你的德行，长寿无疆，承受上天的庆贺。”所谓“抛弃你少年的心志，顺应你成人的德行”，只是修养内在；“恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行”，则是内外兼修。“以成就你的德行”，是德行的完成。“长寿吉祥”，没有具体的数目，所以接着说“长寿万年”，万年还有数目，所以最后说“长寿无疆”。不仅是服饰的加增，德行也有加增；不仅是德行的加增，寿命也有加增。所以说“三次加冠越来越尊贵，加冠有成”。《郊特牲》说：“在客位行醮礼，加冠有成。”三次加冠越来越尊贵，是开导他的志向。志向说的是开始，成说的是终结。

译通论孔颖达说：这篇记载是士的冠礼，所以有三加。《士冠礼》说：“古代五十岁以后才授爵位，哪里有大夫的冠礼呢？”这是说大夫虽然行冠礼，但使用的是士的礼仪。如果是诸侯则有冠礼，所以《左传》说：“国君行冠礼使用祼享的礼仪，演奏金石之乐，并加以节制。”他的加冠次数是四次，并且有弁冕。所以《大戴礼记》说：“国君冠礼四加。”诸侯四加，那么天子也应当是五加衮冕。陈祥道说：“冠礼必定用醴酒，如果不醴，就用醮。用醴酒是太古的遗物，所以礼仪简单，用来显示质朴。酒是后世的滋味，所以礼仪繁琐，用来显示文饰。嫡子用醴，庶子用醮。嫡妇有醴和飨，庶妇让人醮，不飨。诸侯大夫从天子那里接受赐服，回来设立祭品穿着赐服，是在这里吗？有冠醮，没有冠醴。这说明醮比醴轻。士的冠礼如果不醴，就用醮，那么冠嫡子或者用醴或者用醮，只是看所用的情况罢了。”

按《家语》孔子说：“国君四加弁冕。”王肃注：“天子五加衮冕。”《大戴礼记》：“天子诸侯都是四加。”朱熹说：“应当是诸侯三加弁冕，天子三加衮冕。”考察《汉书·艺文志》：“皇帝初加进贤冠，其次爵弁，其次武弁，其次通天冠。”汉代还接近古制，所以四加如同《大戴礼记》的说法吗？

拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。这是因为他已成年，所以与他行成年之礼。戴上弁冠，穿上端冕，将礼物奠献给国君，于是带着礼物拜见乡大夫、乡先生，这是以成人的身份拜见【见读贤遍反，下同；挚同贽】

正义郑康成说：乡先生，指乡中退休的老者。穿着弁冠，端冕，与朝服不同。孔颖达说：奠挚，是将礼物奠献给国君。以挚，是指以雉鸟为礼物。《士相见礼》，冬天用雉，夏天用干雉。乡大夫，是在朝中的乡大夫。吕大临说：冠者走到席前，接受觯，进献脯醢，祭祀完毕放下觯，下席，面向北取脯，从西阶下来，到东壁，面向北拜见母亲。母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。冠者拜见兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。所以说“拜见兄弟，兄弟拜他”。于是换衣服，穿着弁冠，端冕，爵韠，奠献礼物，拜见国君，于是带着礼物拜见乡大夫、乡先生。开始以成人的身份接待，并且表明贵贵长幼有序的道理。陈祥道说：母亲生我，兄长养我，拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。家庭与他行成年之礼。国君发布命令来端正我，戴着弁冠，穿着端冕来奠献礼物拜见国君，也与他行成年之礼。乡大夫以智慧引导我，乡先生以德行率先我，于是带着礼物拜见乡党邻里，也与他行成年之礼。从一家到一乡，从一乡到一国，无不与他行成年之礼。所以说：“将要要求他行成人的礼，就是要求他行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为年少者的礼。”

存疑。孔颖达说：“现在唐礼，母亲见儿子，只是起立不拜。按《仪礼》在庙中为儿子行冠礼，用酒脯奠祭庙，完毕后儿子拿着所奠的酒脯来拜见母亲，母亲拜那酒脯。重视从尊者那里来的东西，所以拜它，不是拜儿子【按《仪礼》没有奠庙的文字】吕大临说：“母亲拜的意义，古今学者都疑惑。孔颖达的解释也不完全正确。所进献的脯醢是为了醴，儿子设置的不是奠庙。大概古代有日常的敬，有暂时的敬。比如老师就不当臣子看待，王的臣子虽然卑微，在诸侯之上，尸在庙门内，就完全等同于君，这都是暂时的敬。儿子对母亲，是日常的敬。然而母亲虽然尊贵，终究有顺从儿子的道理，所以当儿子冠礼时，以成人的礼仪对待他，就屈抑日常的敬，来申张暂时的敬，表明顺从儿子的道理，并不损害母亲的尊贵。”王氏说：“拜见母亲，母亲拜他，记录的人不知道这礼仪是因为嫡长子代替父亲继承祖业，与祖上是正体，所以礼仪不同于众子。”

按母亲拜他，兄弟拜他，只是与他行礼。原文“成人而与为礼”一句话很明白。大概小时候父母兄弟只是慈爱而已，现在以成人的身份来拜见，所以母亲和兄弟各自尽相见之礼。《士冠礼》注说：妇人对于男子，即使是自己的儿子也侠拜。婚礼，女婿拜见妻子的父母，主妇一拜，女婿答再拜，主妇又拜。注说：必定先一拜的原因，是妇人对于男子必定侠拜。朱熹说：凡是妇人见男子，每次先一拜，男子拜则又答拜。如果是儿子冠礼则拜见母亲也如此，重视成人。玩味郑注及朱熹的话，其意义很明白。大概礼仪没有不答拜的，燕礼中君对于臣，婚礼中舅姑对于妇，馈食礼中尸对于主人，主妇嗣子举奠，无不答拜的，为何独独对此存疑？这必定先拜的，就是所谓的尊重之事。

使成人的人，将要要求他行成人的礼。要求他行成人的礼，就是要求他行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为年少者的礼。将要要求这四种行为在他人身上实行，那礼仪能不重视吗【少读诗照反，行读下孟反，与音余】

正义：郑康成说：“要求别人行大礼的人，自己接待他不可以苟且。”吕大临说：“所谓成人，不是说四肢皮肤不同于儿童。”

幼稚的人必定知道人伦的完备，亲亲贵贵，长幼有序不失去次序，这才叫完备

译这就是作为儿子、弟弟、臣子、晚辈的礼节得以实行的原因。

译因此，孝顺父母、友爱兄弟、忠诚上级、顺从长辈的品行确立了，然后才可以成为人。能够成为人，然后才可以治理他人。所以圣明的君王重视礼制。所以说：“冠礼，是礼的开始。”这是喜庆之事中最重要的。因此古人重视冠礼。因为重视冠礼，所以在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了表示对重要事情的尊重。尊重重要事情而不敢擅自做主，重视事情不敢擅自做主，重视事情是为了表示自我谦卑而尊崇先祖【弟音悌】。

正义郑氏康成说：“嘉事就是嘉礼。宗伯掌管五礼，有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，而冠礼属于嘉礼。”《周礼》说：“用婚礼和冠礼来促成男女的结合。”孔氏颖达说：“先王重视冠礼，所以在宗庙中举行。士人在父亲庙中举行，所以《士冠礼》注解说：‘庙指父亲庙。’既然在父亲庙，这里说‘尊崇先祖’就是尊崇父亲，也就是尊崇先祖的意思。而且下士祖庙和父庙合在一起，诸侯则在太祖庙中举行冠礼，所以《左传》说：‘以先君的祧庙来安置。’《聘礼》说：‘不丰厚的先君祧庙。’郑玄注认为这是始祖庙，那么天子应当在始祖庙中举行冠礼。吕氏大临说：‘行为必须自己先具备，然后才可以要求别人。所以人伦完备，才称为成人。成为人然后才可以治理他人。古人重视事情，一定在宗庙中举行。婚礼从纳采到亲迎，都在主人家宗庙中摆设坐席和几案。《聘礼》中君主亲自在大门外拜迎，而在宗庙中接受酒爵。有德行、有俸禄、有功勋，君主亲自到宗庙策命。丧礼棺木开盖后，就到宗庙朝拜。这都是为了表示有所尊崇而不敢专断。冠礼是人道的开始，不可推迟。孝子侍奉父母，有大事要告知然后才行动。父母去世后在宗庙中行事，也是这个道理。所以大孝终身思念父母，不是指父母在世时，而是指自己终身。”

婚礼义第四十四

正义孔氏颖达说：郑玄目录说：“命名为婚礼义，是因为它记载娶妻的道理，是内教得以形成的原因。”这在别录中属于吉事，称为婚。查郑玄婚礼目录说：“娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此得名。”一定要在黄昏，是取阳气往、阴气来的意思。日落后二刻半为黄昏。丈夫叫昏，妻子叫姻。意思是丈夫在黄昏时来，妻子就因他而去。如果丈夫和妻子的亲属，也称昏姻。《尔雅》说：“丈夫的父亲为姻，妻子的父亲为昏。”又说：“丈夫的党羽为姻，兄弟妻子的党羽为昏兄弟。”就是这样。夫妇始于遂皇，谯周说：“太昊制定嫁娶，以成对的鹿皮为礼。”这是成对鹿皮起于太昊。至于结婚的年龄，大戴礼记说：“男子三十，女子二十，合为五十，应大衍之数。”从天子到庶人，都是一样的。然而左氏说：“国君十五岁生子，是合乎礼的。”舜三十岁不娶，称为鳏夫。文王十五岁生下武王，还有哥哥伯邑考。知道君主结婚早，不一定非要三十岁。如果郑玄的意思依据正礼，士和大夫都是三十岁后才娶妻，有早娶的，不是正法。吕氏大临说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。夫妇是人道的开始，能不敬重吗？”《序卦》说：“事物不能苟且结合，所以接着是贲卦。”大概天下的感情不合就不能成功，之所以结合，敬重就能始终如一，苟且就容易分离。一定要接着致饰，是为了敬重而不苟且。婚礼，大概有接受贲卦的意义吧？

查《周礼》媒氏，凡是男女从取名以上，都登记年月日名。命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。《家语》孔子说：“男子二十岁行冠礼，有做父亲的道理；女子十五岁行笄礼，有出嫁的道理。”三十岁娶，二十岁嫁，说的是极限。汉王吉说：“嫁娶太早，不知道做父母的道理却有子女，所以教化不明，而百姓多夭折。”那么《左传》说：“国君十五岁生子，恐怕不对。”而宋令十三岁以上都允许婚嫁，更加不对了。斟酌采用《家语》孔子的话是可以的。

婚礼，是将两个姓氏结好，上以侍奉宗庙，下以延续后代。所以君子重视它。因此婚礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都在主人家宗庙摆设坐席和几案，而在门外拜迎。进入后，作揖谦让而登堂，在宗庙中听命，这是为了敬重慎重端正婚礼【昏一作昏，好，呼报反】。

正义郑氏康成说：听命是指主人听使者传达丈夫家的命令。孔氏颖达说：这段经文总说婚礼的意义，从开始到结束。采是采择的礼仪，所以婚礼下达，纳采用大雁。《白虎通》说：大雁取它随时南北而不失节，又大雁随阳，妻子顺从丈夫的意思。纳采问名两礼，一个使者兼行。纳吉，是说男方家已经占卜得到吉兆并告知女方家。纳征，是纳聘财，征是成。先纳聘财然后婚礼完成。春秋时称为纳币，庶人则用黑色帛五两【陈氏祥道说：周礼纯帛不超过五两，史锦绣千纯，文绣千纯，纯帛是匹帛，郑玄改缁为误。查：纯有训丝的，有训匹的，周礼读如字，郑玄读为防，已在祭统中辨正其误】。

译（此处原文似有脱漏或衍文，暂略）庶人用黑色帛以区别于大夫的浅红色帛，此说亦通。卿大夫则用三束浅红色帛、两束黑色帛，并加上成对的鹿皮。诸侯在此基础上加上大璋玉，天子则加上谷圭玉。所谓“请期”，是指男方派人向女方询问举行婚礼的日期，“请”是谦敬之辞，表示不敢擅自专断。纳吉、纳征、请期，每进行一项礼仪，就由一位使者前往，只有纳征不用大雁而用币帛，其余各项都用大雁。主人指女方的父母，举行这些礼仪时，女方父母在祖先庙中铺设筵席和几案，这些都是根据《士昏礼》推知的。陈祥道说：说币帛不超过五两，那么庶人或许不必用五两。吕大临说：娶妻不娶同姓，买妾若不知其姓氏则占卜，这都是为了远离嫌疑、区别亲疏。君子祭祀时，对内竭尽诚心，对外寻求协助，婚礼就是如此。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您将您的玉女，与我共同管理我这小国的宗庙社稷之事。”休弃夫人的辞令说：“我愚钝，不能与您共同供奉祭品。”婚礼中父亲醮子，命令他说：“去迎接你的配偶，继承我的宗庙祭祀之事。”《诗经》中有《采蘩》《采苹》，都是以承担先祖祭祀、不失职为内容。妇女的职责，没有比供奉祭祀更优先的。女子未嫁时，观察祭祀，参与进献酒浆、笾豆、腌菜肉酱等礼仪，协助奠祭，其教育早有基础。有了夫妇然后才有父子，所以天地不交合，万物就不生长。婚礼，关乎万世的子嗣。这就是婚礼不可不恭敬的原因。所以说：“将要联合两姓的友好关系，上以侍奉宗庙，下以延续后代。”婚礼的礼节：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，共有六项。必须达到六项，是因为恭敬就不苟且，区别就详尽。纳采，是男方先向女方示好，媒妁之言传达后，行纳采择之礼，作为求娶的礼节，使用大雁。大雁是大夫的见面礼。士人婚礼使用大夫的见面礼，是借重尊贵的礼仪。其辞令说：“您有恩惠赐给我室家，某也。某也有先人的礼仪，派某也，请求纳采。”说“有恩惠赐给我室家”，就知道女方之前已经应允。既已纳采，接着问名，是因为将要占卜。所以其辞令说：“某已接受命令，将加于占卜，敢请问女方是谁氏？”回答说：“您有命令，且为了凑数而选择，某不敢推辞，就告诉您了。”纳吉，是既问名后男方将吉利的占卜结果告知女方。其辞令说：“您有恩赐，命令某加于占卜，说吉利，派某也，敢告知。”纳征，是纳币以聘娶。古代聘士聘女，都用币帛交往，恭敬之心不能凭空拘束。贞洁的女子，不合礼就不行动；如同贞洁的士人，不合其招揽就不前往。恭敬到了如此极致，那么夫妇关系不正的情况，就不会有了。“征”，是成也，证也，用来成就其诚信而不改变。聘币都用束帛，所以不超过五两。诸侯天子加上玉器，又是为了加重礼仪。请期，是男方请女方确定婚礼日期。婚礼日期由男方主导，但必须向女方请求，女方坚决推辞后然后告知日期，这是宾客主人的道义，不敢抢先。这五项礼仪在亲迎之前进行，又都是男方在庙中接受命令，女方在庙中听从命令，铺设筵席几案以敬神，拜迎揖让以敬宾客，极其繁复，极其慎重，都是为了恭敬而不苟且。妇人顺从丈夫，女子低于男子，这是人伦的大道。婚礼向下推行，从纳采到亲迎，都是男方先于女方，这是天地的道义所在。天气下降，地气上升，那么天地交合而阴阳和谐，万物生长。以上以礼求取，以下以诚意应和，那么上下交合，君臣和谐，万物化育成就。男女之间，不仅仅是有所谦下，还为了区别嫌疑、远离耻辱，并且为了成就妇人的端正顺从，以侍奉宗庙，延续后代为重。以礼聘娶则为妻，私奔则为妾。聘娶是以礼先行，私奔是不等待礼仪而行，这就是区别贵贱的原因。陈祥道说：“士人婚礼，既纳采问名，然后回家在祖先庙占卜。既占卜然后纳吉，而占卜常在告庙之日。《礼记》说：‘占卜郊祀，在祖庙接受命令，在祢宫灼龟。’郑玄认为接受命令后退下才占卜，婚礼占卜的礼仪大概也是如此。纳采问名，一个使者带两只大雁，三次进入庙堂而两次迎接，那么问名依附于纳采，所以其礼仪简略。请期说：‘您有恩赐，命令某已经申述接受命令了。只是担心三族中有不测，派某也，请求吉日。’大概只有父亲的兄弟、自己与儿子的兄弟没有死丧之凶，然后才可以行礼。”马睎孟说：“二姓，是指姓氏的来源不同。用姓氏来联系而不分别，用食物来连接而不特殊，即使百世也不通婚，周代的道义就是这样。从纳采到请期，听从婿家的命令，必须在庙中，是不敢忘记祖先，以恭敬慎重端正婚礼。”方慤说：“采择由我，而名氏在彼，所以首先纳采，其次问名，这是借助人的谋略来达到目的。谋略既已达到，就应借助鬼神的谋略来决定，所以又其次纳吉。人谋鬼谋都协调顺从了，然后纳币以征聘，请日以约定日期，所以其顺序如此。”

译存疑。孔颖达说：“问名，是询问女子母亲的姓氏，所以《昏礼》中说：‘为谁氏’，意思是问女子的母亲是什么姓。”贾公彦说：“问名，是询问母亲的姓氏，不询问出生三个月时取的名字，所以《昏礼》问名的辞令说：‘敢请女为谁氏’，郑玄说：‘谁氏，是谦辞’，不必认定是主人的女儿，这是询问姓氏。”

考察经文明明说：“问名”，而孔颖达、贾公彦却认为是询问母亲的姓氏，郑玄又说这是谦辞，不敢断定是主人的女儿。世上哪有纳采之后还不知道母亲姓氏的情况呢？哪有替女子择配却并非自己女儿的情况呢？《仪礼》中所谓的“谁氏”，如同仲子、孟姬、叔姬、季姬这类称呼，此前纳采时已经告知是“某之子”了，到这里才询问女子的名氏。又考察《白虎通》说：“娶妻不告庙，表示不一定安定；送女到庙，是重视先人留下的肢体。”朱子说：“郑玄忽视先配后祖的原则，陈鍼子讥讽他。”楚国围，也说在庄公、共公的庙里祷告后才来，这说明娶妻也是先告庙的。难道左氏是依据当时的俗礼，而非先王的正法吗？考察经文：“在庙中铺设筵席和几案，在庙中听命”，这是女方家族的庙。如果男方侍奉宗庙而娶妻，恐怕没有不告庙的道理。问名、归卜于庙，接着是纳吉，这说明纳吉时已经告庙了。哪有纳徵、亲迎却不告庙的呢？

父亲用酒醮子，并命令他去迎亲，这是男先于女的原则。儿子承命去迎亲，主人（女方父亲）在庙中铺设筵席和几案，在门外拜迎。新郎手持雁进入，作揖谦让后升堂，两次拜礼后放下雁，这是亲自从父母那里接受命令。降阶出去，驾驭新娘的车，新郎授予新娘登车用的绥带，驾车绕行三圈，然后先在门外等候。新娘到达，新郎作揖引导新娘进入，共同食用同一牲牢的食物，合卺饮酒漱口，以此来合体、同尊卑，从而亲近彼此【醮子，妙反；迎，鱼敬反，下以迎同；先，悉荐反；〇，音谨；酳，音引】。

正义：郑康成说：“酌酒而没有酬酢叫醮，醮的礼仪如同冠礼中的醮一样【孔颖达说：没有酬酢只是直接饮尽而已，冠礼中的醴也没有酬酢，不称为醮，是因为礼仪重在尊敬而非饮酒】，不同的是在寝宫进行【孔颖达说：冠礼在庙中醮子，这里在寝宫醮子，这是因为在寝宫之前已经告过庙了，婚姻之事在寝宫中完成】。新郎驾驭新娘的车轮三圈，驾车的人代替他，新郎自己乘车，先行引导回家。共牢而食，合卺而酳，是成就妇道的意义。又驳斥不同的说法，引用《左传》说天子诸侯不亲迎，然而文王娶太姒，在渭水亲迎，又孔子回答哀公说：‘合二姓之好，继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主宰，戴着冕冠亲自迎娶，为什么说这是自轻呢？’这说明天子诸侯有亲迎之礼。孔颖达说：‘这阐明了亲迎的意义，父亲用酒醮子，命令他亲迎，男方前往迎娶，女方则跟随男方而来，主人即女方的父亲，新郎来亲迎，以对等的礼节对待他，所以在门外拜迎。主人站在东阶，刚入门将要作揖时，在台阶前北面作揖，在碑前作揖，到台阶前三次谦让。主人从阼阶上升，作揖让新郎从西阶上升，北面放下雁，此时再拜，新娘在房中南面，母亲在房户外的西南面。新郎拜完后，转身降阶出去，新娘出房南面站在母亲左边，父亲西面告诫她，新娘于是向西走，母亲南面告诫她，这是新郎亲自从父母那里接受命令。降阶出去，驾驭新娘的车，是说新郎从西阶降下出去，亲自驾驭新娘的车，新娘上车时，新郎授予新娘绥带，驾驭新娘的车轮三圈，然后驾车的人代替他。新娘到达新郎的寝门，新郎作揖引导新娘进入，则稍微向西避让。共牢而食，是在男方的寝宫，新郎东面，新娘西面，共用一个牲牢而同食，不区分不同的牲牢。酳，是演，指吃完饭后饮酒，疏导安和气息。〇，指半瓢，把一个葫芦分成两个瓢，叫作〇，新郎和新娘各执一片用来酳，所以说合卺而酳，想让新郎亲近新娘，新娘也亲近新郎，所以身体合而为一，不让尊卑有区别。吕大临说：‘驾驭新娘的车，授予绥带，驾车绕行三圈，先在门外等候，这样下之的礼节就尽到了。共牢合卺，这样亲之的意义就显现了。下之则有敬，亲之则有爱。爱敬，是礼的大体。先敬后爱，是因为从异姓而结合，所以贵在区别。所以说：这是用来成就男女之别，确立夫妇之义的。’

存疑。陈祥道说：“《异义》说：《戴礼》说天子亲迎，《左氏》说天子不亲迎，由上卿迎娶；诸侯也不亲迎，由上大夫迎娶。郑玄驳斥这种说法，认为天子诸侯有亲迎。然而考察经典，记载在诗中讽刺不亲迎而用黄玉充耳的，是君王的装饰。又文王在渭水迎娶，韩侯在蹶迎娶，而《春秋》记载裂繻来迎。《公羊传》说：‘讥讽不亲迎。’公子翚到齐国迎娶女子，《谷梁传》说：‘迎娶女子是亲近的事，派大夫去是不正的。’庄公到齐国迎娶女子，《谷梁传》说：‘亲迎是常事，不记载，这里记载是什么意思？是不正他到齐国亲迎。’所有这些都说诸侯有亲迎之礼，如果天子则不然。赵氏说：王者尊贵，海内无人能敌，所以嫁女就让诸侯主持，嫁给诸侯，诸侯不敢拥有自己的居室。如果委屈万乘之君而行亲迎之礼，那还有什么不敢敌对的？夫子告诉哀公认为”

译天地、社稷、宗庙的主祭者，因为鲁国有郊祀天地的礼仪，所以才这样说，并不是为了天子。《左传》认为诸侯不亲自迎亲，《公羊传》认为天子也亲自迎亲，它们的说法不能全部与经文相合，应当以赵氏的说法为正确。

译考察亲迎的礼仪，从天子向下一直推行到平民。左氏认为天子地位至尊，不亲自前往迎接。先前的儒者认为天子娶诸侯之女，迎娶皇后时派遣卿前往，而由公来监督。朱子也认为古代天子必定没有亲自到后家的礼仪。只有郑氏遵循《公羊传》的意思，认为作为天地、宗庙、社稷的主宰，不是天子又是谁呢？周氏谞认为三年的丧礼是人道的终结；亲迎是人道的开始。所以这两者都从天子推行到平民。朱子也认为天地，大概是通指天子而言。况且天子主持外部的祭祀，皇后主持内部的祭祀，即使宗伯代理天地社稷的祭祀，终究也是皇后作为祭祀的主持者，难道可以在开始时不表示敬意吗？那么亲迎的礼仪，确实是从天子推行到平民，只是天子在馆舍迎接，诸侯在边境迎接，大夫、士、平民在家中迎接，有所不同罢了。陈氏祥道认为天子不在其国内迎接，那么可以说是不亲自迎接，但说完全不迎接，则不可以。

又考察大雁作为聘礼有四种含义：取它顺应阴阳往来，这是第一；不，再次配对，这是第二；士使用大夫的聘礼，是为了代理尊位，这是第三；婚礼的聘礼不使用死物，所以越过雉鸡而使用大雁，这是第四。这四种含义可以相互兼顾，而在士的婚礼中则以代理尊位的含义为主。

恭敬谨慎、庄重端正而后亲近，这是礼仪的大体，也是用来确立男女的区别，建立夫妇的道义。男女有了区别，而后夫妇才有道义；夫妇有了道义，而后父子才有亲情；父子有了亲情，而后君臣才有正道。所以说：“婚礼，是礼仪的根本。”

正义郑氏康成说：说儿子接受的气性纯正就会孝顺，孝顺就会忠诚。【孔氏说婚礼得当则接受的气纯和，生下的儿子必定孝顺，侍奉君主必定忠诚。孝顺则父子亲近，忠诚则君臣端正。所以婚礼是各种礼仪的根本。】孔氏颖达说：婚礼必须恭敬谨慎庄重端正，而后男女才能相亲，不然长久必定离异。马氏睎孟说：男女是夫妇的开始；夫妇是男女的终结。开始时成就男女的区别，终结时必定能建立夫妇的道义。从男女有别一直到君臣有正，其顺序如同《易经》所说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，一直到有君臣，然后礼义有所安排。”

礼仪，开始于冠礼，根本于婚礼，重在丧祭，尊于朝聘，和于射乡，这是礼仪的大体。

正义郑氏康成说：始如同根，本如同干。乡指乡饮酒礼。孔氏颖达说：这是因为婚礼是各种礼仪的根本，于是广泛阐明礼仪的始终。马氏睎孟说：冠礼使人成年，所以是礼仪的开始；婚礼延续后代，所以是礼仪的根本；丧礼慎重终结，祭礼追念远祖，所以说重；朝礼教导诸侯的臣子，聘礼成就诸侯的友好，所以说尊；习射崇尚功劳，习乡崇尚年长，都有饮酒，所以说和。叶氏梦得说：《周礼》用嘉礼亲近万民，则先婚礼后冠礼；这里则先冠礼后婚礼，为什么呢？大概冠礼是一身的开始，婚礼是万世的开始；《周礼》垂范万世，所以先婚礼；这里说一身，所以先冠礼，不损害其为顺序。

清晨起床，妇人沐浴等待拜见。天亮时赞者引导妇人拜见公婆。妇人拿着笲、枣、栗、腶脩来拜见。赞者用醴酒招待妇人，妇人祭脯醢，祭醴，完成妇人的礼仪。

正义郑氏康成说：完成她作为妇人的礼仪。孔氏颖达说：妇人拿着笲、枣、栗、腶脩来拜见，考察《士婚礼》：公婆坐在阼阶西面，姑坐在房外南面，妇人拿着笲、枣、栗进献，东面拜，放在公婆的席上完毕，妇人又拿着腶脩升进，北面拜，放在姑的席上，就是这样。赞者用醴酒招待妇人，妇人祭脯醢，祭醴，考察《士婚礼》：妇人的席子在门和窗之间，赞者酌醴酒放在席前北面，妇人在席西东面拜受，赞者在西阶上北面拜送，又拜荐脯醢，妇人升席，左手拿着觯，右手祭脯醢完毕，用柶祭醴，三次，就是这样。吕氏大临说：妇人跟随丈夫，与丈夫同体。丈夫所侍奉的，妇人也跟随侍奉；所供养的，妇人也供养。所以妇人对于公婆，如同儿子对于父母。清晨起床沐浴，拿着笲拜见公婆，公婆用醴酒招待妇人，妇人祭脯醢，祭醴，表明敬事从此开始了，所以说完成妇礼。方氏慤说：妇人沐浴等待拜见，是用来表示敬意。赞就是相者。枣栗是洁净的物品，用来奠于公婆表示尊重。腶脩是美味的物品，用来奠于姑表示亲近。赞者用醴酒招待妇人，是说赞者用醴酒酌给妇人而慰劳她。祭脯醢而不祭牲，祭醴而不祭酒，又是因为妇礼刚开始完成而未完备的缘故。马氏睎孟说：沐浴自我清洁，以重视礼仪。质明即平明。赞者赞助以行礼。妇人质用的器物不超过笲，她的聘礼不超过枣栗、腶脩而已。赞者用醴酒招待妇人，公婆回答妇人也必定有赞者。妇人必定要祭，是用来重视公婆的回答自己。

存疑：郑氏康成说：“赞醴妇，醴应当作礼，是声音的错误。”考察：醴妇，如《士冠礼》的醴子，郑注说醴应当作礼，下文又为什么说祭醴呢？

存异，陆氏德明说：“笲，器名，用芦苇或竹子制作，形状像筥。用青缯包裹，用来盛放枣栗腵脩之类。【考察：《士婚礼》，记载笲缁被纁里，没有青缯的说法；注：笲竹器，没有芦苇】

译【解说】公婆进入室内，新娘用一只完整的猪作为祭品进献，以表明新娘的顺从。

译郑康成解释说：“用食物进献给新妇以彰显其顺从，这是奉养长辈的礼仪，主旨在于孝顺。”孔颖达解释说：“《士昏礼》中，公婆进入室内，新妇洗手后进献食物，用一只完整的猪，将肉合在一起盛入鼎中，然后分载，右边的一半放在公婆的俎上，左边的一半放在婆婆的俎上，以区分尊卑。两俎都以南为上，其他礼仪如同迎娶新娘时一样。郑玄注说：‘侧载，是指右半边放在公公的俎上，左半边放在婆婆的俎上，以区分尊卑。并南上，是指公婆同席坐在室之西南角，他们的俎各自以南边为上。’”吕大临说：“公婆进入室内，新妇用一只完整的猪进献，完成祭祀，吃完后漱口一次，撤去席子，新妇吃剩下的食物，表明共同奉养从此开始，所以说这是彰显新妇的顺从。”

按《易经》家人卦六二爻辞说：“无所作为，主持家中饮食。”妇人主持家中饮食，奉养公婆，是第一要义。馈，是向尊长进献食物的名称，用一只完整的猪进献，合盛后分载，以彰显新妇的顺从。完成妇礼才彰显新妇的顺从，这是立论的次第，存疑。孔颖达说：大夫以上，不仅用一只完整的猪【按：他的说法事情或许有，但在经文中没有依据】。

第二天，公婆共同宴请新妇，用一献之礼，奠酬。公婆先从西阶走下，新妇从东阶走下，以表明继承替代。

郑康成解释说：新妇从东阶走下，是说既已进献，就把家事交给她了。走下台阶是各自回到日常休息的寝室，新妇在正寝见公婆并进献食物。《昏礼》不说第二天，这里说的，是因为大夫以上礼仪繁多，或许在另一日【孔颖达说：士的昏礼，新妇见公婆的那天就是公婆宴请新妇的日子】。孔颖达解释说：公婆共同宴请新妇，按《士昏礼》，既说公公献爵，婆婆进献干肉和肉酱，参照乡饮酒礼，席位在室外门的西边，东阶是公婆登阶的地方，现在新妇从东阶走下，是表明继承替代公婆的事务。适寝是指公婆的正寝。吕大临说：父亲老了就替代他的儿子，婆婆老了就替代她的媳妇，所以冠礼中儿子刚行冠礼，表明他替代父亲的意思。昏礼中新妇刚见面，表明她替代婆婆的意思。表明所以行冠礼、所以行昏礼的原因，责任就在这里，所以说以表明继承替代。方慤说：厥明，是第二天。早起新妇已经进献食物给公婆了，所以第二天公婆共同宴请新妇。大概是报答施予的礼仪如此。一献与一献熟之，一献同义。奠酬与奠酬而升歌同义。阼是主人的台阶，儿子替代父亲将要作为主人在外，媳妇替代婆婆将要作为主人在内，所以这里与冠礼一并说表明继承替代。叶梦得说：冠礼则要求他成为父亲，昏礼则要求她成为母亲，都从东阶走下以表明继承替代。陈澔说：厥明，是昏礼的又一天。昏礼注说：公婆共同宴请新妇，公公献爵，婆婆进献干肉和肉酱，又说：公公在南边的洗器洗手，洗爵以献给新妇。婆婆在北边的洗器洗手，洗爵以酬答新妇。贾公彦说：公公献，婆婆酬，共同完成一献，不妨碍婆婆进献干肉和肉酱，此说是对的。但新妇回敬公公换爵自己进献，又说奠酬酬酢都不说地点，所以类推，公婆的位置应当如同新妇见公公时，公公的席在阼阶，婆婆的席在房外，而新妇行换爵自己进献及奠献之礼。姚舜牧说：宴请新妇与用甜酒招待新妇不同，用甜酒招待新妇是让赞者执甜酒行事，宴请新妇则是公婆宴请她。一献奠酬之礼，据昏礼注说：公公献爵，婆婆进献干肉和肉酱，是献在公公。又说：公公在南边的洗器洗手，洗爵以献给新妇，婆婆在北边的洗器洗手，洗爵以酬答新妇，是献在公公，酬在婆婆。贾氏疏说：公公献，婆婆酬，共同完成一献。孔氏疏说：公公在东阶酌酒献给新妇，新妇接受喝完，新妇回敬公公，公公在东阶上接受回敬，喝完才酬答。新妇先酌酒自己喝完，再酌酒以酬答婆婆。此说都不详细明白。玩味此条，重在表明继承替代，重表明继承替代，所以先以献飨。然而家人不事多文，且以尊临卑，所以宴请只有一献。

存疑。孔颖达说：“公公在东阶酌酒献给新妇，新妇在西阶上拜受，就在席上祭荐，祭酒完毕，在西阶上北面喝完。新妇回敬公公，公公在东阶上接受回敬，喝完才酬答。新妇先酌酒自己喝完，再酌酒以酬答婆婆。婆婆接受爵，放在荐的左边，不举起爵。正礼完毕。”姚舜牧说：“男女不相授受，意谓宴请新妇时，尊卑都有席位，公公只执爵，同婆婆一起献在席上，不亲自授予新妇拜受，喝完再换两个爵回敬公公。婆婆也放在席上，公公婆婆又换爵，放在新妇席上。所以记礼者特下一‘奠’字，‘奠’是安，是置。见此献酬只安置在席上，不亲自授予，尊崇其礼而又区别嫌疑。若是《内则》说：‘男女非祭非丧不相授器，其相授则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。’此‘奠’字一证。”

按《士昏礼》公婆共同宴请新妇用一献之礼。公公在南边的洗器洗手，婆婆在北边的洗器洗手，奠酬。郑注：南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酬酢以洁清为敬。奠酬者，表明正礼成，不再举起。凡酬酒都放在荐的左边，不举起。贾公彦按记说：宴请新妇，婆婆进献。注说：公公献，婆婆进献干肉和肉酱。设北洗为妇人不下堂。则是公公献，婆婆酬，共同完成一献。敖继公说：宴请新妇不辞洗，不拜洗。新妇回敬公公，也在北洗洗手。献酢用爵，酬用觯，各于其席。

译先前。舅父在阼阶上拜，面朝北。新娘在西侧拜，面朝南。姑母酬酒时，在舅父席位的北侧，将酒杯放置在新娘所荐食物的西侧。新娘取姑母的酬酒，放置在自己所荐食物的东侧。贾逵和敖氏的说法非常明白。现在参酌《乡饮酒》、《特牲》、《少牢》、《馈食》的礼仪，大概在新妇飨礼时，舅父和姑母的席位在阼阶，舅父在南而姑母在北，新娘的席位在门与窗之间。舅父献酒，在南边的洗器处清洗，不亲手授予洗器，登阶斟满酒爵，在新娘席前，面朝北放置。新娘在西侧拜受酒爵，舅父在阼阶上拜送酒爵。姑母进献肉干和肉酱，新娘升席祭祀，饮尽酒爵后拜谢，舅父在阼阶上答拜，新娘回敬酒。新娘回敬舅父，在北边的洗器处清洗，登阶斟满酒爵，也不亲手授予，在舅父席前放置。舅父拜受酒爵，新娘拜送酒爵，进献肉干和肉酱。舅父升席祭祀，饮尽酒爵后拜谢，新娘答拜。姑母取酒杯，在北边的洗器处清洗，斟满酒杯酬答新娘，在新娘席位的北侧，放置酒杯拜谢，新娘在席位西侧答拜，饮尽酒杯，坐着放置酒杯拜谢，新娘答拜。姑母斟满酒杯，在新娘席前，面朝北，新娘在席位西侧拜谢。姑母坐着将酒杯放置在所荐食物的西侧，新娘辞谢，坐着取酒杯回到原位。姑母拜送，新娘面朝北取酒杯，放置在所荐食物的东侧。这就是所说的舅父献酒、姑母酬酒，共同完成一献之礼。舅父献酒给新娘，则新娘饮一爵；新娘回敬舅父，则舅父饮一爵；姑母酬答新娘，则姑母先引导饮一觯，然后斟满酒杯酬答新娘，则新娘放置酒杯而不举起，这就是所谓正礼完成。孔氏说舅父酬答新娘，新娘又酬答姑母，这种说法不对。姚氏说舅父与姑母一同献酒，也不符合礼仪不参杂的原则。

译完成妇人的礼仪，阐明妇人的顺从，又用着代之礼来重申它，这是为了加重对妇人顺从的要求。所谓妇顺，就是顺从公婆，与家中女眷和睦，然后才配得上丈夫，从而完成丝麻布帛的纺织工作，并谨慎地守护和收藏储备的物资。

郑玄解释说：“室人指的是女妐、女叔以及众位妇人。当，就是称配的意思。后面说称配丈夫，是因为如果不顺从公婆，不和家中女眷和睦，即使有优点，也不能算称配丈夫。”孔颖达说：“申，就是重申的意思，再次加上着代的含义，是为了加重要求妇人的孝顺。”葢藏，是指覆盖和储藏的物品。室人，指在室内的女性，不包括男性。吕大临说：“妇礼是为了表示恭敬，妇顺是为了表达爱心，着代是为了表示尊贵，这三者都是为了顺从公婆。”方慤说：“上下相从叫做顺，可否互补叫做和。公婆礼节隆重，所以只能顺从不能违背；家中女眷礼节平等，所以虽然和睦但不必完全相同。丝用来织成帛，麻用来织成布，少量的物资有所委托，大量的物资有所积蓄，物品在下面叫葢，在里面叫藏。完成丝麻布帛，是妇功的根本；谨慎守护积蓄和储藏，是因为坤德吝啬的缘故。”

吕大临通论说：“古代的孝道，在于奉养父母的意志罢了。即使有三牲的奉养，如果不能使家人和睦，就不能解除父母的忧愁。这种奉养，是微妙的。妇人顺从公婆，与此有什么不同呢？所以与家中女眷和睦，然后才配得上丈夫。完成丝麻布帛的工作，谨慎守护积蓄和储藏，这也是奉养意志的表现。奉养意志，没有比顺从更大的了。所以内部和睦有条理，然后家庭才能长久。”

因此，妇顺完备，然后内部才能和睦有条理。内部和睦有条理，然后家庭才能长久。所以圣明的君王重视它。

郑玄解释说：“顺备，就是行为和睦、事情得当、完成并审慎的意思。”孔颖达说：“行为和睦得当，是指顺从公婆，和睦家中女眷，配得上丈夫。完成丝麻布帛的工作，谨慎守护积蓄和储藏，就是事情完成并审慎。”马睎孟说：“妇顺完备然后内部和睦有条理，和睦就有条理，有条理就有道义。有道义家庭才能长久，圣王所重视的就是这一点。”

按：没有不周全的，叫做和；全部都有条理，叫做理。这两者缺一，就不算顺从。

所以古代妇女在出嫁前三个月，如果祖庙没有毁坏，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁坏，就在宗室接受教育。教育的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，用鱼作为祭品，配上苹藻来祭祀。这是为了成就妇人的顺从。

郑玄解释说：“这是指与天子、诸侯同姓的人。”按：公宫，指君主的宫庙。同姓祖庙没有毁坏，就是有服制的亲属。嫁女一定要到尊者那里接受教育，教育者就是女师。祖庙，是女子出身的祖先庙。公，就是君主；宗室，是宗子的家。妇德，就是贞顺；妇言，就是辞令；妇容，就是温婉；妇功，就是丝麻。祭祀，是祭祀她出身的祖先。鱼、苹藻都是水里的东西，属于阴类。鱼作为俎上的实物，苹藻作为羹菜，祭祀不用正式的牺牲，只是报告事情罢了，不是正式的祭祀。其齐盛用黍。君主派有司告知宗子的家。如果祖庙已经毁坏，就筑坛来告知。

孔颖达说：“这里再次阐明成就妇顺的事情。祖庙没有毁坏，是指与君主有骨肉亲情，庙有四座，高祖庙没有毁坏，除了这个要出嫁的女子，就在公宫接受教育。祖庙已经毁坏，是指与君主四从以外同高祖的父亲以上，他们的庙已经迁移，这是祖庙已经毁坏，这个女子就在大宗子的家里接受教育，教育三个月，教育已经完成，祭祀女子出身的祖庙，报告教育完成。未嫁之前先教育四德，又祭祀报告，希望她出嫁成为妇人，遵循这些教育而成就和睦顺从。又说：《内则》说女子十岁不出门，让姆教成她，说明以前经常教育，只是嫁前三个月特别在公宫接受教育，是为了尊重她。”张子曰：“古代妇女也需要教育，在公宫宗室接受教育就是证明，所以知道早起晚睡，临祭祀，侍奉宾客，承奉尊长。”马睎孟说：“妇人以顺为本，所以先教育她德，德是根本；言是文饰；容，又是文饰的表现；功，又是德的余事。四者具备，就祭祀来报告她的完成。”

古代天子立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，来掌管天下的内政，以彰显妇人的顺从，所以天下内部和睦而家庭有条理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，来掌管天下的外政，以彰显天下的男教，所以外部和睦而国家治理得好。所以说：天子掌管男教。

译然后听任女子顺从。天子治理阳道，皇后治理阴德。天子听理外治，皇后听理内治。教化顺从形成风俗，内外和谐顺从，国家治理有序，这就叫做盛德。

译郑康成在《正义》中说：天子有六处寝宫，六宫在后，六官在前，这是为了继承嗣位并施行内外政事。内治，是妇学的法则。阴德，是指主持阴事和阴令。孔颖达说：这是借婚礼来说明天子和皇后各自设立官员，掌管内外事务，效法阴阳的运行。查《宫人》职掌说：掌管天子六寝的修缮，注解说：路寝一处，小寝五处，这就是天子的六寝。皇后的六宫位于天子六寝之后，也是大寝一处，小寝五处，九嫔以下也分别居住其中，三位夫人也分别主管六宫的事务，有的两位夫人主管一宫，有的像三公分别主管六卿那样。六卿的官署位于天子六寝之前，三位孤卿也分别主管六官的职务，总称为九卿，所以《考工记》说：外面有九室，九卿在此朝见，就是这样。查《九嫔》职掌说：掌管妇学的法则，所以知道内治就是妇学。查《内宰》掌管天子的阴事阴令，注解说：阴事是指众妃嫔侍奉天子的事，阴令是指天子在北宫所求取的事物。吕大临说：男子正位在外，女子正位在内，男女各得其正，是天下的重大义理。有家庭的人，丈夫听管家中的外治，妻子听管家中的内治，天子和皇后拥有天下，就不能不听取天下的内外治理。外治，是彰明男教；内治，是彰明妇顺。妇顺的法则，德行、言辞、仪容、女功都包含在内。阳道，是丈夫用来端正其家庭的；阴德，是妻子用来适宜其家庭的。以寡妻为榜样，推及兄弟，这是端正家庭之道，由天子治理；《嘒彼小星》中早起晚睡在公事上，这是适宜家庭之道，由皇后治理。郑氏说内治之道是妇学的法则，阴德是指主持阴事阴令，其义理确实如此。凡天子所听断的都是外治，皇后所听断的都是内职。至于教化顺从形成风俗，内外和顺，国家治理，必须像《周南》《召南》那样盛德的教化，然后才能达到。李氏说：内宰用阴礼教导六宫，又用阴礼教导九嫔，又用妇职的法则教导九御，在王宫的人不可不知礼。如果让皇后、夫人、九嫔、世妇、女御都接受教化，都知晓礼德，都言辞端正，都顺从，没有妖艳的容貌，不废弃女功，不穿奢侈的衣服，不丧失道义，那么闺门之内何有不肃穆，普天之下何有不教化？《关雎》的不淫，《葛覃》的躬行节俭，《樛木》的不嫉妒，《螽斯》的多子孙，《卷耳》的辅助求贤，《采蘩》的无不爱好德义，在这里就体现出来了。王道怎么能不成呢？又说：这篇经文说三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，到了《天官序》中，世妇以下就不说数目了。意思是君子不轻率对待女色，有妇德的才充任，没有就空缺。世妇、女御比照大夫、士，尚且只看重其人，那么三夫人、九嫔的官职不必齐备，就可以知道了。

存异。郑康成说：“三夫人以下一百二十人，是周代的制度。三公以下一百二十人，似乎是夏代的制度。合起来说，取它们相应，象征大数。”孔颖达说：“想要显示数目相当，所以用夏、周相对作为内外。”

查九嫔、世妇、女御，《周礼》虽然设置了这些职位，却未曾实际任命人员。自从汉代儒者解释昏义开始，才列出具体数目。郑康成注释《小星》诗以及《内则》中“妻不在，妾御莫敢当夕”，孔颖达都随之附会。说“侍奉天子的方法，各自率领其属员，使九九相与跟随在天子处”。女御八十一人，当九夜；世妇二十七人，当三夜；九嫔九人，当一夜；三夫人当一夜；皇后当一夜。这是注释附会的谬误。春秋的礼制，错乱波及三古；汉、唐的礼制，失传而附会于六经，其不可信是确定的。

所以男教不修明，阳事不得当，相应地显现在天上，日就发生食。妇顺不修明，阴事不得当，相应地显现在天上，月就发生食。所以日食，天子就穿素服而修明六官的职事，涤荡天下的阳事；月食，皇后就穿素服而修明六宫的职事，涤荡天下的阴事。所以天子与皇后，就像日与月，阴与阳，相互需要然后才能成就【适，音直革；见，音贤遍】

郑康成在《正义》中说：“适的意思是责罚，食是指显现道有亏伤，荡是涤去秽恶。”孔颖达说：“这里说男女的教化不得当，那么日月就发生食。《左传》昭公二十一年十二月辛亥，日有食之，庚午之日开始有谪。谪是指日将食之气，气显现在上，所以责罚人君。所以《诗经》说：‘十月之交，日辛卯，日有食之，亦孔之丑。’又说：‘此日而食，于何不臧，是不善而日食的应验。’吕大临说：‘男教阳事，上应乎日；妇顺阴事，上应乎月。有不得当则谪显现在天上，为之薄食。日食则天子为之变，月食则皇后为之变，穿素服自责，各自端正其事，以回答天变，彰明皇后与天子如日月阴阳相互需要然后才能成就的意义。’叶梦得说：‘日月之食，理所常有，必须反求阴阳之事，躬自厚之道。’朱熹说：‘日月之食，皆有常度，然而王者修德行政，用贤去奸，能使阳’

译阳气强盛足以战胜阴气，阴气衰弱不能侵犯阳气，那么日月的运行虽然有时应当发生食象，但月亮常常避开太阳，所以它们的迟速、高低必定有参差不齐之处，不能正好相合、正好相对，因此应当发生食象而没有发生。如果国家没有政令，不任用贤良，致使臣子背叛君父，妻妾凌驾于丈夫之上，小人欺压君子，外族侵犯中原，那么阴气强盛而阳气衰弱，应当发生食象就一定会发生，虽然说日月运行有固定的规律，但实际上却是异常的变故。

译天子修明男教，这是为父之道；王后修明女顺，这是为母之道。所以说：天子与王后，就像父亲与母亲一样。因此为天王服斩衰之丧，是遵循为父之义；为王后服齐衰之丧，是遵循为母之义【衰，音七雷；资，依注当作齐，音咨】。

正义郑康成说：“父母，是对妇人和子女施行教令的人。所以他们的丧服相同，‘资’字应当是‘齐’字的误写。”吕大临说：“从人伦关系推论，天子修明男教，是天下的父亲；王后修明女顺，是天下的母亲。他们德行盛大，必定能以天下为一家，做天下的父母，然后天下人才用为父的丧服来服丧天子，用为母的丧服来服丧王后。”方慤说：“服丧天子是遵循为父之义，服丧王后是遵循为母之义，是说依据这种道义来服丧，并非正式的父子、母子关系。所以《檀弓》称之为‘方丧’。”

钦定礼记义疏卷七十四

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷七十五

乡饮酒义第四十五

正义孔颖达说：查郑玄目录说：篇名叫《乡饮酒义》，是因为它记载了乡大夫在乡学宴请宾客的礼仪，以及尊崇贤者、养老人的意义。这在《别录》中属于吉礼一类，《仪礼》中有其具体仪式，本篇则解释其意义。但这篇涉及四件事：一是每三年选拔贤能之士，二是乡大夫宴请国中的贤者，三是州长练习射箭时的饮酒礼，四是党正举行蜡祭时的饮酒礼。知道共有这四件事，是因为郑玄注解说“乡人”指乡大夫，“士”指州长、党正。又说“君子”指乡大夫宴请国中贤者，下文又说“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉”，这也是党正饮酒的事；下文又说“合并各乡的射礼”，这也是州长练习射箭的礼仪。乡一级每三年饮一次，州一级每年饮两次，党一级每年饮一次。之所以这样，是因为天子有六乡，诸侯有三乡，各有乡大夫，而乡中有乡学，选取退休在乡的大夫做父师，退休的士做少师，在学中称为乡先生，让他们教导乡中的人。每年入学，三年学业完成，必定升荐给君主。如果是天子的乡，就把学士升荐给天子；如果是诸侯的乡，就把学士升荐给诸侯。凡是升荐，必定在正月，将要升荐时，必须先举行乡饮酒礼。乡大夫与乡先生商议，挑选学士中最贤能的做宾客，次一等的做介，再次一等的做众宾。乡大夫做主人，与他们饮酒，然后升荐他们。所以《周礼》乡大夫职掌说：“每三年举行大比，考核他们的德行、道义、才艺，从而选拔贤者和能者，乡老及乡大夫率领他们的官吏和众人，用礼仪来礼遇宾客。”至于州一级每年饮两次，是春秋两季练习射箭因而饮酒，以州长做主人。至于党一级每年饮一次，是每年十二月国家举行大蜡祭，而党中在学宫饮酒，子贡观看蜡祭就是这种情况，这时以党正做主人。这篇《乡饮酒义》说的是《仪礼》中诸侯之乡大夫每三年选拔贤能之礼。郑玄知道是诸侯之乡大夫，是因为《乡饮酒礼》说“磬阶间缩霤”，注解说“大夫单独悬挂磬，是因为宴请乡中的贤者，遵循士的礼仪”。如果是天子的大夫单独悬挂，那么钟和磬都会有的。至于诸侯的州长则是士，所以《仪礼》乡射篇是诸侯州长的礼仪，经文称“鹿中”，《记》说“士则用鹿中”。吕大临说：乡饮酒，是乡人按时聚集饮酒的礼仪。借着饮酒而射箭，就称为乡射。本篇共有六章，起初说尊崇谦让、洁净恭敬，是为了避免人的祸患；其次说学术道义是为了修身；其次说先礼后财，那么百姓就会恭敬谦让；其次说尊崇长辈、敬养老人，那么孝悌的品行就确立了；其次说五行，足以端正自身、安定国家；其次说古代制定礼法，效法天地，都是为了推明圣人制作礼义的本意。

通论刘彝说：“乡饮酒之礼，在党一级每年举行一次，在州一级每年举行两次，在乡一级每三年举行一次。以此来推行三物之教，充实五品之德，以磨砺他们的德行，以观察他们的贤能，以选拔他们的俊才。以不能尽性于中和为羞愧、为耻辱，为乡里所指责嘲笑。”这乡饮酒之礼，是用来作为王道的规范，风俗的磨砺。

余论陈祥道说：酒，是人用来滋养阳气的，但人情如果没有节制就会混乱，所以先王用礼来制约它。《尚书》说：“有正官和事官，不依常道饮酒就是非时饮酒，都禁止。”又说：“聚众饮酒，你们不要放纵，全部拘捕押送到周京。”那么不只是非时聚众饮酒的，又加以警戒。大概酒对于人，起初是治理常道，最终是扰乱常道；起初是安于常道，最终是危于常道。不能节制它，那么滋养它反而害了它。所以按时令来节制，按礼仪来节制，乡饮酒礼就是由此产生的。存疑吕大临说：乡人凡有聚会，应当举行此礼，恐怕不只是这四件事。《论语》说“乡人饮酒，拄着拐杖的老人出来了，然后才出来”，也是指乡人而言的。

乡饮酒的意义，主人在乡学门外拜迎宾客，进入后三次作揖然后才到台阶，三次谦让然后才登堂，这是为了表达尊崇和谦让。洗手、扬觯，这是为了表达洁净。拜迎宾客到来，拜谢宾客洗手，拜受酒杯，拜送宾客，拜谢宾客饮尽，这是为了表达敬意【盥，音管；觯，音之豉；絜与洁相通】。正义郑康成说：庠，是乡学。州和党的学校叫序，掦举也