钦定礼记义疏卷五十八

译这段文字阐明大敛的礼仪：布绞中纵向的有三条，取一整幅布裂成三片直接竖着用，两头裂开，中间相连；横向的有五条，再取两幅布裂成六片，取其中五片横铺在纵向的布条之下。布紟应当放在布绞之上，用布绞将其束紧。两具衾被，一具是刚死时覆盖尸体的，按照《士丧礼》，覆盖尸体用的是敛衾，注解说这是大敛时一并使用的衾被；另一具是大敛时再次覆盖的，既然士是这样，显然大夫以上也是这样。国君陈列一百套衣服，是因为衣服数量多，所以陈列在庭院中以示荣耀。郑玄在《杂记》篇关于袭礼的注中说，大夫用五套，诸侯用七套，上公用九套，天子用十二套，那么这里大敛时天子应当用一百二十套，上公用九十套，侯、伯、子、男用七十套，现在说国君用一百套，是根据上公举其总数而言。北领是指尸体在堂上，西上是从西阶取用方便。大夫和士小敛时衣服少，统归于尸体，所以以北为上；大敛时衣服多，所以以南为上，也是取用方便。布绞用一整幅布分成三段，“辟”即“擘”，意为裂开。小敛的布绞用整幅布，裂开末端成为三段；大敛的布绞既然较小，不再裂开末端。吴澄说：“‘辟’读作‘辟开’。小敛的布绞以整幅布的数量来计算，大敛的布绞以布的小片数量来计算，大敛横向和纵向的布绞共八片都狭小，所以。”结束的地方不需要再裂开，小敛横向和纵向的布绞是整幅布，那么其末端必须剪开成三段才能结束并束紧布紟。五幅布，大概是用五幅布连接成一体，就像现在所说的布被敛衾，直铺布衾，横铺时，先紧紧卷起布紟以包裹敛衾，然后结束三条纵向的布绞，纵向布绞结束完毕后，再结束五条横向的布绞。

译存异，皇氏侃说：紟，是禅被。把它放在绞束之下，打算用来举尸。《孝经》说：“穿着衣衾来举尸”，就是这个意思。

小敛的衣服，祭服不倒置。国君没有襚衣，大夫、士则全部用完。主人的祭服，亲戚的衣服，接受后不立即陈列。小敛时，国君、大夫、士都使用复衣复衾。大敛时，国君、大夫、士的祭服没有数量限制。国君用褶衣褶衾，大夫、士则同小敛一样【禭音遂，〇音福，褶音牒】

正义郑氏康成说：不倒置是尊重祭服。收敛时要用方散衣，有倒置的。国君没有襚衣，是因为不陈列所以不用于收敛。褶是祫。国君衣服尚多，去掉那些单薄的。孔氏頴逹说：祭服是指死者所能使用的。小敛十九套，不全部穿上，只用来裹尸，取其方衣有倒领在脚间的，只有祭服不倒置。国君收敛全部用自己的衣服，臣子有送来的襚衣，不得陈列使用。大夫、士低于国君，小敛就先完毕，先用尽自己的正服，才用宾客送的襚衣。使用美好的衣服，所以说祭服。如果亲属有，互相赠送接受而不立即陈列。士丧礼郑注说：大功以上有同财的意义，送襚衣不派人传命，自己就陈列在房中。小功以下及同姓都派人传命【案：亲近的人送襚衣不派人传命，众兄弟、外兄弟派人传命，不亲自送达。朋友则亲自送达。亲近的人礼节简略，情意重；疏远的人礼节隆重，情意浅】祭服无算，算指数量。大敛所有祭服都使用，没有限制数量。大夫、士同小敛，主人仍用复衣复衾，如果襚衣也可用祫。所以士丧礼说：襚衣用褶。陈氏澔说：复衣复衾，是衣衾中有绵絮的。

存疑：“熊氏安生说：国君没有襚衣，大夫、士是说国君不适合用衣服襚赠大夫、士。”孔氏頴逹说：“虽然有国君送的襚衣，不陈列不用于收敛，到大敛时则可以使用国君送的襚衣。”胡氏铨说：“这是说小敛，如果大敛则国君有襚衣，士丧礼具备。”

辨正吴氏澄说：“这一章每节都说国君与大夫、士三者的礼节，如熊氏的说法，则这一节不说国君的礼节，只说大夫、士的礼节，与前后不合。孔氏两存其义，或许还有疑问；胡氏专主其说，则偏颇了。”

袍必有表，不禅衣必有裳，称为一称【禅音单】

正义郑氏康成说：“袍是防衣，必有表来衬托，才成一称。”杂记说：“子羔的袭衣，茧衣裳与税衣纁衻为一，就是这样【孔疏〇茧衣上加税衣衬托，才成一称】论语：“当暑穿絺绤，必加表而出，”也是因为它防露【孔疏证冬夏并用袍上都加表】熊氏安生说：“防衣所用，尊卑不同。士袭而用防衣，所以士丧礼陈袭事，爵弁服、皮弁服、禒衣、纯衣。注说：‘禒用来表袍’，是袭有袍。士丧礼，小敛说祭服次散衣次，注说：‘缘衣以下，袍茧之类’，是小敛有袍。士丧礼，大敛散衣，是也有袍。如果大夫袭也有袍，收敛则必用正服，不用防衣。如果公则袭及大小敛皆不用防衣。杂记：‘公袭无袍茧，袭轻尚无，则大小敛无可知也。’”孔氏頴逹说：“袍有衣来衬托，不使单露。”陆氏徳明说：“衣单〇具曰称。”黄氏震说：“袍必有表。”

内外相称，衣必有裳，上下相称

案：袍必有表，才成一称。男子礼服，衣与裳不同，恐怕只有衣没有裳，所以又说必有裳。

凡陈列衣服的人，把它放进箱子里；取衣服的人，也用箱子升降，从西阶上下。凡陈列衣服不弯曲，不是正服的颜色不放入；细葛、粗葛、纻布不放入【箧，苦协反；诎，丘勿反；纻，直吕反】正义：郑氏康成说：“取，犹受也。不弯曲，是说舒展而不卷起。列采，是说正服的颜色。絺绤纻，是当暑的防衣。袭尸重形，冬夏用袍；及收敛则用正服。”孔氏頴逹说：“列采，是说五方正色；非列采，是说杂色不放入陈列。絺，是细葛；绤，是粗葛；纻，是纻布，这是防衣。”陈氏澔说：“陈列衣服的人，放进箱子里；从箱子里取出而陈列。取衣，〇取襚者所委之衣。”吴氏澄说：“箧，盛放它，表示慎重不轻慢的意思。从西阶，”

主人虽然死了，视之如生，不敢从主人的台阶上下。

凡收敛的人袒露，迁移尸体的人穿好衣服。国君的丧事，大胥负责收敛，众胥辅助。大夫的丧事，大胥侍奉，众胥负责收敛。士的丧事，胥作为侍奉，士负责收敛。正义：郑氏康成说：“袒露，是因为做事方便。侍犹临也。”大祝的职掌：大丧赞敛，丧祝卿大夫之丧，掌敛士丧礼，商祝主敛。孔氏頴逹说：“这说明收敛所用的人，大小收敛事多，所以袒露为便。迁尸入棺事少，所以穿好衣服。大祝是接神的人，国君尊贵所以让他亲自执收敛事，是犹执也。众祝丧祝也，卑贱所以副佐大祝。大夫卑所以大祝侍奉，侍谓临检之也。国君应有侍

译这，不知是什么人。因为防止祝官地位卑微，所以亲自执掌敛尸之事。士的防尸之礼，由防祝临视，士的朋友前来协助敛尸。士的防尸之礼，就是士人抬举尸体并迁移它。商祝，是熟悉商代礼仪的祝官。

译存疑。郑康成说：“胥，是乐官，不掌管防止尸身腐败的事。胥应当是祝字的误写。”

辨正吴澄说：大胥并不是指乐官中的大胥。查考《周官》，大祝之下有胥四人，所谓的大胥，就是大祝的胥。丧祝之下有胥四人，所谓的众胥，就是众祝的胥。大祝的爵位是下大夫，丧祝的爵位是上士，他们不能亲自执行收殓的劳役，所以虽然亲身临事，却各自让下属的胥去服劳。诸侯国的祝官，虽然爵位不像王朝那样是四命的下大夫、三命的上士，但等级相差无几，其命数，大祝应当比国君低一等，众祝应当低二等。胥各四人，应当也像王朝那样。国君收殓时，大胥四人亲自收殓，众胥二人辅助，以凑足六人的数目。祝官临场检视，记载中虽未提及，孔颖达疏说国君应当有侍从，不知是谁，大概是大祝吧。大夫收殓时，则大胥二人临场检视，众胥四人亲自收殓。士收殓时，则众胥二人临场检视，士的朋友四人亲自收殓。

小敛、大敛时的祭服，不颠倒，都左衽；结绞不纽【纽，音女九】

正义郑康成说：左衽，衣襟向左，是反于生时的样子。孔颖达说：这是说明收殓穿衣的方法，前面已经说过小敛时衣服不颠倒，这里又一并提及，是为了引出下面的各项事务。衽，是衣襟。生时向右，因为左手解带抽带方便。死后则衣襟向左，表示不再解开。生时带子都打成活结，以便容易抽解。如果死后就没有再解开的意义，所以绞束完毕后打结，不打活结【案：衣服原本有两片衣襟，但生时右衽在外，死后左衽在外，这就是所谓的袭】

收殓的人，收殓完毕后必定哭泣。士如果参与执事，就随着收殓的节奏而哭，就为他废掉一餐饭。凡是收殓的人有六个【与，音预，其应当作共】

正义郑康成说：收殓的人必定让那些参与执事的人，不希望让无关的人来防备。执，有的版本作“共”。孔颖达说：收殓的人指的是大祝、众祝之类，因为他们与死者或者曾是臣属，或者有防备关系，现在亲手执事，专心就会增加感伤，所以收殓完毕都哭泣。士参与执事，是说平生曾经与死者共同执事，现在参与丧礼辅助收殓，如果不曾共同执事，就会防备厌恶，不让其收殓。生前曾经有防备关系，死后又为他收殓，就为他废掉一餐饭。收殓两边各三人，所以用六人。凡是，表示贵贱相同。

存疑。吴澄说：“上面说收殓完毕必定哭泣，大概是通指大胥、众胥以及士而言；这里说废掉一餐饭，大概是专为士中生前曾经共事、死后又参与收殓的人而言，他们的情谊比大胥、众胥等更深厚。”

国君用锦做冒，用黼做杀，缀旁七条；大夫用〇做冒，用黼做杀，缀旁五条；士用缁做冒，用赪做杀，缀旁三条。凡是冒，质的长度与手齐，杀长三尺。从小敛以后，用夷衾。夷衾的质和杀的裁制，都像冒一样【冒，音莫报；杀，音色戒】

正义郑康成说：“冒，是已经穿好衣服后用来包裹尸体的，是为了尊重形体。杀，是冒下面的裙，包裹脚向上延伸的部分。小敛后又覆盖夷衾，裁，就是制。字有的版本作材。”孔颖达说：“这是说明尊卑不同的冒的规制。冒，是说穿好衣服后、小敛前所用的，用来包裹尸体。冒有质和杀，制作两个袋子，各自缝合一个头，又缝合连接一边，另一边不缝，两个袋子都是这样。上面的叫质，下面的叫杀。国君质用锦，杀用黼。形状像直袋，使用的时候先以杀包裹脚向上，后以质包裹头向下，缀旁七，就是不缝的那一边，上下安七条带子缀结。大夫缀旁五，士缀旁三，这是尊卑的差别。郑注《士丧礼》说：‘上〇下纁，象征天地。’由此推断，士用赪做杀，那么国君和大夫用画有斧形花纹的做杀。几冒，是说通指贵贱。冒的质从头包裹到下面，长短与手相齐。杀从脚包裹向上，长三尺。徃，就是后。小敛前有冒，小敛后衣服多，所以用夷衾覆盖。夷衾所用的，上边齐于手，下边长三尺，所用的缯的颜色及长短制度像冒的质和杀，只是不再做成袋子及旁缀。”又说：“刚死时覆盖用敛衾，这是大敛的衾。从小敛以前覆盖尸体，到小敛时，国君用锦衾，大夫用缟素，士用缁衾。小敛完毕后，另外制作夷衾来覆盖。那小敛以前所用的大敛之衾，小敛以后停用，等到将要大敛及陈列衣服时，又再制作一衾，主要用于大敛。所谓大敛二衾，那夷衾到大敛时所用，没有明文，应当是总入大敛衣内一并收殓。”

国君将要大敛，儿子戴弁系绖，就位在东序南端。卿大夫就位在大堂南边，楹柱西北面，以东为上。父兄在堂下北面。夫人和命妇在尸西，东面。外宗在房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣。士在盘上洗手，士抬起尸体移到敛床上。收殓完毕，宰报告。儿子凭尸跳跃，夫人东面也这样做【铺，音普吴，又音敷；冯，音凭，下面相同】

正义郑康成说：“子弁绖，是未成服【孔疏：成服则戴防冠弁，这是未成服，小敛也是如此。杂记：小敛环绖，公大夫士都一样】弁像爵弁但是素色，大夫的丧事，儿子也戴弁系绖。”孔颖达说：“这是说明国君大敛时的时节。序，指东序；端，指序的南头。〇大夫，指群臣。堂廉，指堂基南边的廉”

译在屋脊之上，楹是指靠近堂屋南边廉隅的那根柱子。因为子（指嫡长子）已经站在东序的末端，所以群臣站在基石之上、东楹的西侧。父兄、诸父、诸兄中不做官的，因为地位卑贱，所以在堂下，面朝北，以东方为上。士也在堂下。外宗，是君主的姑母、姊妹的女儿以及姨母、舅父的女儿，因为关系较疏远，所以在房中面朝南。铺席是指下面铺莞席、上面铺簟席，铺设在阼阶之上，以供大敛之用。商祝铺设绞、紟、衾、衣等物品，放到小臣所铺的席子上，以等待放置尸体。士也是丧祝一类的人。《周礼》规定丧祝有上士二人，中士四人，下士八人。将要抬起尸体，所以先在盘上洗手。敛上即指大敛，防宰告者，是说大敛完毕，大宰向孝子报告。孝子得到报告后，伏在尸体上然后跳跃哭泣，夫人也伏在尸体上跳跃哭泣，伏拜完毕才将尸体入棺。

译大夫的丧事，将要举行大敛时，已经铺好了绞、紟、衾和衣，国君到来，主人出门迎接，先转身进入大门右侧，巫师停留在门外，国君陈列菜祭以礼门神，祝官先进入，登上厅堂，国君在东序的端处就位，大夫在厅堂西墙与楹柱之间面向北站立，以东侧为上，主人在东房外面向南站立，主妇在尸体西侧面向东站立，移动尸体完成大敛，家宰告知主人，主人走下台阶在堂下面向北站立，国君用手抚摸尸体，主人行拜礼并叩头至地，国君走下台阶，主人登上台阶凭依尸体，国君命令主妇也凭依尸体。

士的丧事，将要举行大敛，国君不在，其余礼仪都与大夫相同。

铺绞、紟时，孝子踊跳；铺衾时，孝子踊跳；铺衣时，孝子踊跳；移动尸体时，孝子踊跳；敛入衣物时，孝子踊跳；敛入衾时，孝子踊跳；敛入绞、紟时，孝子踊跳。

国君抚摸大夫的尸体，抚摸内命妇的尸体；大夫抚摸室老的尸体，抚摸侄娣的尸体。国君和大夫凭依父母、妻子、长子的尸体，不凭依庶子的尸体。士凭依父母、妻子、长子的尸体，也凭依庶子的尸体。如果庶子有儿子，那么父母就不凭依他的尸体。凡是凭依尸体的人，父母在先，妻子在后。国君对于臣下是抚摸，父母对于儿子是执持，儿子对于父母是凭依，媳妇对于公婆是奉持，公婆对于媳妇是抚摸，妻子对于丈夫是拘持，丈夫对于妻子、对于兄弟是执持。凭依尸体时不要对着国君所凭依的位置。凡是凭依尸体后起身，必定要踊跳。

译（对死者）加以约束，次而加以拘束，再次而加以执持。地位尊贵的人则凭倚并奉持，地位卑下的人则抚摸并执持。执持虽然比抚摸轻微，但恩情深厚，所以君主对臣下抚摸，父母对子女报以抚爱，这是兼有尊卑与深浅的区别。《士丧礼》记载君主坐着抚摸尸体的心口，下文说“凭倚尸体不应当在君主所在的位置”，这就表明君主抚摸尸体时，尸体应当处于君主所在的位置。吴澄说：总括来说都称为凭倚尸体，分别来说则有凭倚、奉持、拘束、抚摸、执持五种区别，抚摸介于拘束与执持之间。

译“案冯”一词，意为俯身贴近，是这类行为的统称。冯必当胸，是怀着悲痛深切的心情去贴近，好像希望对方能知晓自己的心意一样。用一只手抚摸，表示亲近；用两只手捧着，表示恭敬。拘执，既贴近他的胸口，又握住他的手。《诗经》中说“掺执子之袪”，又说“掺执子之手”。如果是握手告别，也是动作舒缓而显得拘谨紧迫。

父母去世，住在倚木而建的庐舍中，庐壁不涂泥，睡在草垫上，枕着土块。除了丧事，不说其他话。国君为庐舍建围墙；大夫和士的庐舍则敞开不围。下葬后，将横梁支柱抬高，给庐壁涂泥，但不涂在显眼处。国君、大夫、士的庐舍都建围墙。凡不是嫡长子的，从下葬前到下葬后，都在隐蔽处建庐舍【苫，音占；枕，音鸩；凷，音苫内。疏云：定本无“枕凷”二字。防，音章善；楣，音眉；适，音丁歴】

郑玄解释说：宫，是指用帷帐围起来。襢，是袒露的意思。所谓不围起来、不在显眼处、不涂泥、在隐蔽处建庐舍，是不想让人注目，大概是在东南角建庐舍，下葬后依然如此。孔颖达解释说：庐舍，建在中门外、东墙下，用木头做庐舍，用草夹在中间做屏障，不用泥涂。孝子住在庐舍中，睡在草垫上，头枕着土块，心意在于悲哀，如果不是丧事，口中不说其他话。国君的庐舍外面用帷帐围起来，像宫墙一样；大夫和士的庐舍则袒露，不用帷帐围起来。下葬后哀情稍减，所以将横梁支柱抬高以便阳光射入，又用泥涂以防风寒，但不涂庐舍外面显眼处。大夫和士下葬后，所以可以建围墙。凡不是嫡长子的，是指庶子。既然不是丧主，所以在东南角隐蔽处建庐舍，下葬后也依然如此。聂崇义解释说：凡建庐舍，先放一根木头横在墙下，离墙五尺，平放在地上作为横梁。然后在上面立五根椽子，斜靠在东墙上，用草苫覆盖，南北两面也用草做屏风，向北开门。查《仪礼》郑玄注说：倚庐，是靠着木头建庐舍，在中门外东方。又说：柱楣，所谓梁和闇在中门外屋下，用砖垒起来，不涂白灰，叫做垩室。现在结合下文推断，是初丧时的庐舍，东边靠着东墙，西边的横梁着地，只用草夹在中间做屏障，向北开门。下葬后就将横梁支柱抬高，下面加上柱子，使庐舍稍高稍宽，旁边加上砖垒，使庐舍稍坚固成为房间，但依然不涂白灰。到练祭时则涂白墙壁使变白，叫做垩室，这是装饰。到祥祭时，并将地面涂黑，这是更进一步的装饰。

总论孔颖达说：“从这以下到‘兄不次于弟’，阐明国君、大夫、士遭遇丧事穿斩衰、齐衰、大功等丧服时居住庐舍及垩室，直到祥祭、禫祭以来逐渐减杀礼节的程度，这里论述的是遭遇丧事居住庐舍的礼节。”

下葬后，与人并立，国君谈论天子的事，不谈论自己国家的事；大夫和士谈论公家的事，不谈论私家的事。

郑玄解释说：这是常礼【孔疏引庾云：曾子问三年之丧不群立，旅行此与人立为常者，以下经大判为常，且曾子问据无事时，此有事须言故也】。孔颖达解释说：这是阐明居丧的常礼，未下葬时不与人并立，君指诸侯，王指天子；下葬后可以并立，那么诸侯可以谈论天子的事，依然不私谈自己国家的事，公指国君；大夫和士也可以谈论国君的事，不可以谈论私事。

国君下葬后，天子的政令进入国君的国家。等到卒哭祭后，就从事天子的事务。大夫和士下葬后，公家的政令进入大夫的家。等到卒哭祭后，穿着弁绖带，从事金革之事没有避讳【辟音避】。正义：郑玄解释说：“这是权宜之礼【孔疏据曾子问鲁公有为为之】。弁绖带者，是改变丧服而穿吊服较轻，可以立即做事【孔疏：变服重，吊服轻，故从戎便】。孔颖达解释说：“国家有事，孝子不能遵守常礼，所以从权宜。下葬后未卒哭，王事是指天子的政令进入自己的国家。卒哭后，就出去为天子从事金革之事。公政是指国家的政令进入大夫家，卒哭后就有变服，现在穿吊服去从事金革之事，无所避讳。国君说从事天子事务，那么这里也是从事国家事务，国君应当也穿弁绖，但国君尊贵，不说夺服罢了。然而这里的弁绖是指吊服，带是指丧服，虽然是吊服但有腰绖，与一般的吊服不同。”

练祭后住在垩室中不与人同住，国君谋划国家政事，大夫和士谋划私家事务。祥祭后，涂黑地面，涂白墙壁；祥祭时门外没有哭的人，禫祭时门内没有哭的人，音乐可以奏响了，所以如此【黝，音于紏；垩，音乌路；禫，音大感】

正义：郑玄解释说：“黝垩，是垩室的装饰。地面叫做黝，墙壁叫做垩【孔疏释宫文】。门外没有哭的人，是指在门外不哭；门内没有哭的人，是指入门不哭。禫祭过后一个月就可以奏乐【孔疏鲁人朝祥莫歌，孔子言逾月则善】。奏乐时没有哭的人【孔疏以祥逾月作乐，故禫时无哭】。孔颖达解释说：“这里论述练祭及祥祭、禫祭的节制。练祭后住在垩室，依然不与人同住。练祭后逐渐减轻，所以国君、大夫、士可以谋划自己国家的事。祥，是大祥。黝，是黑色。平整地面，使其变黑；垩，是白色。新涂白墙壁，使其变白，稍加装饰所以如此。外，就是中门外垩室中。祥祭之日鼓素琴，所以中门外不哭。如果有吊唁的人，就进入就位哭。内，是中门。音乐可以奏响了。这句解释禫祭时没有哭，不解释祥祭时没有哭。皇氏认为祥祭之日鼓素琴，这句解释祥祭、禫祭两个时期，不是郑玄的意思。禫祭过后一个月，

译定本作“祥”，意思是过了祥祭之月就可以作乐了。」

译存疑，孔颖达说：“祥祭的灵位已经悬挂，八音在庭院中演奏，表示音乐已经奏响，所以门内不再哭泣。”

禫祭之后可以亲近妇人，吉祭之后可以回到正寝睡觉。为父母守丧，住在丧庐，整个丧期不在内室亲近妇人的，是为父亲在世的母亲、为妻子服齐衰期年之丧的，以及服大功布衰九月之丧的，都是三个月不在内室亲近妇人。妇女不住丧庐，不睡草垫。为父母守丧，练祭之后就回夫家；服期年或九月之丧的，安葬之后就回夫家【齐音咨，衰音七回，期音基，为音于伪】

郑玄说：“从御，指亲近妇人【孔疏：杜预认为禫祭后从御，是指处理政务职事。郑玄必定认为是亲近妇人，因为下文说‘期居庐终丧不御于内’，既然说不御于内，就知道这里的御是亲近妇人】复寝，指不再宿在殡宫【孔疏：按照《间传》，既祥之后复寝，是指不住在中门外，回到殡宫的寝处。这里的复寝指平常的寝处，文字相同但意义不同，所以郑玄注‘不再宿在殡宫’】归，指回到夫家【孔疏：女子出嫁，为祖父母及作为父亲后代的兄弟服期年九月之丧，指原本服期年而降为大功的。按照《丧服记》，女子为父母守丧，卒哭时折断发笄的首端，郑玄注说卒哭是丧事的大节完毕，可以回到夫家。这里说既练不同，是因为《丧服》注说可以归，是指可以归的时节，实际上归的时间是在练祭之后。按照女子出嫁，只有为祖父母及作为父亲后代的兄弟服正期不降，如果只为叔父母、姑、姊妹、逆降九月，众兄弟侄出降九月，象笄而折其首端，那是太修饰了】孔颖达说：这是解释禫祭的节次。

通论，孔颖达说：“吉祭而复寝，是指禫祭之后，同月之内，遇到吉祭的时节，举行吉祭完毕，就回到正寝睡觉，不等到下一个月。如果不逢四时吉祭，就等到下一个月吉祭才回到正寝。所以《士虞记》说：‘中月禫，这一个月，吉祭还没有配享。’注说：‘这一个月，是禫祭的月份。如果逢四时之祭的月份，就祭祀，也不等到下一个月。’所以熊安生说：‘不逢四时祭月，就等到下一个月。’”

按，吉祭就是吉禘。称为禘，是因为谛视昭穆次序。大概三年丧期结束，将要致送死者的神主到宗庙，必须祧迁一位远祖的神主，所以因时递迁，而空出祢庙以等待新主进入。到这里合祭祖庙，以审视昭穆次序，当秋冬则称为吉祫，当春夏则称为吉禘。春秋闵公二年，吉禘于庄公。襄公十六年，传文说冬天，穆叔出使晋国，晋人答复穆叔说：‘因为寡君还没有举行禘祀，这都是此祭非大禘。’但这祭在二十七月禫祭之后，也必定遇到四时当祭才举行。鲁庄公三十二年八月去世，到闵公二年五月，才二十二月就急忙举行吉禘，所以左氏讥讽其速。如果僖公八年禘于太庙，文公二年大事于太庙，则是大禘，与此禘不同。诸儒多混为一谈，所以他们的说法多牵强。又从御即孟献子之比，御是比次妇人使之当御，复寝是入内寝，即孟献子比御而不入之入。

公的丧事，大夫等到练祭，士等到卒哭就回去。

存疑：郑玄说：“此公是公士大夫有采地的人【孔疏：其臣称此有地大夫的君为公，所以说‘公之丧’，知道此公是公士大夫有地者。因为其臣大夫等到练祭，士等到卒哭，所以知道不是正君。按照《杂记》：大夫在公馆终丧，士练祭而归。那说的是正君，与此不同】其大夫士回去的，指素来在君所食都邑的臣【皇侃说：‘素先也，君所食都邑指公士大夫之君的采地。说公士大夫在朝廷而死，此臣先在其君所食的采邑，君丧而来服丧，到小祥而各回，所以说归也。’熊安生说：‘素在君之所，谓此家臣为大夫者，素先在君所也都邑之臣，谓家臣不在君所出，外食于都邑者也。今君丧皆在，至练及卒哭后，素在君所者归于家，素食都邑者归于都邑。’孔疏：皇说于文便，而理不包。如熊解则郑当云‘素在君所及食都邑之臣’，今不云‘及’，其义疑也】

按，郑玄以此文与《杂记》不同，所以以此公为士大夫有采地者，大夫、士皆其家臣。夫古人名分甚严，恐无士大夫有采地得称公之理。春秋惟楚僭王，故其大夫僭公，如申公、叶公，不当以是为正礼。且通篇皆辨君、大夫、士之礼不同，不应至此忽乱之。又《檀弓》亦有‘公之丧，诸逹官之长杖’句，‘公之丧’谓君丧，安得此独异训乎？疑此所指大夫、士与《杂记》大夫、士有内外之异耳。君薨未葬以前，诸臣以远近相次入临；至既葬卒哭，则都邑之大夫犹留俟练，下邑之士卒哭即归，以治民。至于既练，则任政之大夫犹次于公馆以终丧，分职之士可归其家以治职。更有亲近之士，如仆人、射人之属，亦留公馆以终丧，则居垩室与大夫居庐防不同。是此文与《杂记》未尝不可通

译大夫和士在父母去世的丧期，已经过了练祭就回到自己的家，每逢初一和忌日，就在宗庙中洒扫哭泣；对于伯父、叔父和兄弟的丧事，已经过了卒哭祭就回到自己的家。

译郑玄解释说：“归”是指回到自己的宫室。“忌日”是指死者的忌日。宗室宗子之家，指的是殡宫。按照礼制，命士以上等级的人，父子居住在不同的宫室。孔颖达解释说：这是阐明庶子遭遇丧事回家守丧的礼节。大夫士指的是庶子身为大夫或士的情况。嫡长子则在整个丧期都居住在殡宫。朔月，指每月初一和十五。即使已经过了练祭，各人回到自己的宫室，到了忌日以及初一、十五，也要回到殡宫。伯叔父和兄弟们的丧期较轻，所以到卒哭祭时就各自回宫了。贺氏说：这里的“弟”指的是嫡弟，那么庶兄为他服丧的等级次一等。不说“兄不次于弟”，是指庶弟的情况。

按：文中说大夫士，是因为大夫士服丧一年就可以从政，所以过了练祭就可以回宫，否则谁不是人子呢？嫡长子应当早晚在垩室（丧室）中，不与常人同住，而庶子独自抛弃灵位就回去吗？妇女在父母的丧事中，过了练祭就回宫，现在让服三年斩衰之服的嫡长子与降等服丧的女子相同，于心能安吗？《公羊传》记载：“闵子骞腰系绖带服丧侍奉，随后说：‘古道的做法不符合人心。’于是退位辞职，孔子认为他做得好。”那么，不回宫的是正道，回宫的是权宜之计。

父亲不次于儿子，兄长不次于弟弟。

郑玄解释说：“不次”，是指不在殡宫设置帷帐居住。孔颖达解释说：“父亲和兄长是尊长，”

国君对大夫、世妇举行大敛，给予恩赐；对小敛也给予恩赐。对外命妇，棺盖盖上后国君才到。对士，既殡后前往给予恩赐，举行大敛。夫人对世妇举行大敛，给予恩赐，对小敛也给予恩赐。对诸妻，给予恩赐，举行大敛。对大夫、外命妇，既殡后前往。

郑玄解释说：“为之赐”，是指给予恩惠。棺盖盖上后国君才到，是对臣子妻子的简略之礼。孔颖达解释说：国君对世妇，即内命妇，大敛是常规的恩赐，那么小敛时前往。那么国君对大夫，大敛是常规，小敛是恩赐。按：隐元年，鲁公没有参加小敛，所以不记载日期。这里指应当在未穿丧服时前往，所以昭十五年有事于武宫，叔弓去世，撤去音乐完成事务。《公羊传》说：国君听说大夫去世，撤去音乐完成事务后前往是可以的。这是卿在未穿丧服时前往，柳庄并非如此，卫国国君立即吊唁，是因为急于吊唁贤人。国君对外命妇恩惠较轻，所以在大敛入棺盖上棺盖之后国君才到。对诸妻，指的是侄娣及同姓女子。与士的礼制相同，所以说给予恩赐举行大敛。如果夫人的侄娣地位与世妇相同，应当在大敛时给予恩赐，对小敛也给予恩赐。对大夫、外命妇，是指夫人对大夫及外命妇，既殡后前往，只有一种礼节，没有恩赐差别降等的事情。方慤说：小敛在先，大敛在后。丧事以迅速为敬，所以大敛时前往是礼的常规，小敛时前往则是给予恩赐。黄震说：恩惠轻的既殡后前往，恩惠重的大敛时前往，恩惠不同的在小敛时就前往，给予恩赐，是说恩惠不同。

总论《孔颖达》说：“从这里到国君退下，必定奠祭。阐明国君对大夫及士，以及夫人对大夫士的恩赐吊唁，主人迎送的礼节。”

大夫士既殡后国君前往，派人告诫主人。主人准备殷奠的礼节，在门外等候。看到马头，首先入门右侧。巫在门外停止，祝代替他。国君先在门内释菜，祝先登上阼阶，背靠墙壁面向南。国君位于阼阶，两个小臣拿着戈站在前面，两个站在后面。摈者进前，主人拜稽颡。国君称说吊辞，看着祝而踊，主人踊【先悉见反，后胡豆反】

郑玄解释说：殷就是大。朝夕小奠，到每月初一和十五则大奠。国君将要来，就准备大奠的礼节以等待他。荣耀国君的到来。祝背靠墙壁，面向南，正对着国君北边的房户东边。小臣拿着戈，在国君前后护卫。国君登上台阶后夹阶站立。大夫既殡就穿丧服，穿丧服后国君也穿丧服，穿着锡衰前往吊唁。摈者进前，是赞主人。开始站在门东北面，称说吊辞，举起所以来的言辞。看着祝而踊，祝辅助国君的礼节，应当节制节奏。孔颖达解释说：这是阐明国君吊唁大夫的礼节。国君对大夫虽然观看大敛，或者在既殡之后才前往，与士相同。国君将要前往，派人预先告诫主人。主人重视国君的到来，先准备月初大奠的礼节，在门外等待。看到国君的马头首先，国君进入。祝先引导国君，登上阼阶，在国君的北边立于房户东边。过去背靠墙壁面向南。国君位于阼阶，是因为主人不敢拥有自己的居室。拿着戈是为了辟除邪气。摈者进到孝子面前，告诉孝子行礼。丧赞说：相。这里说摈者，因为国君吊唁的礼节，所以用摈来说。主人面向北拜而稽颡。国君举起吊辞，祝辅助国君，先踊。国君才看着祝而踊。国君踊完，主人才踊。

按：对士，既殡后前往，是礼的常规；对大夫，也在既殡后前往，或者国君有朝会、疾病的事情，来不及参加大敛。

大夫则奠祭就可以了。士则出门在门外等候，命令他返回奠祭，才返回奠祭。奠祭完毕，主人先在门外等候。国君退下，主人在门外送行，拜稽颡。郑玄解释说：“迎不拜，拜送，是因为拜迎就是国君的回答了。”孔颖达解释说：“这是阐明国君来吊唁士与大夫，礼节不同。大夫则奠祭就可以了，国君既在阼阶，主人在庭院，踊毕则释，这殷奠在殡所就可以了。”

译也。意思是说，对于国君，可以这样做祭奠。士身份卑微，不敢挽留国君等待祭奠，所以士先走出门，在门外等候国君，表示国君即将离去。国君派人命令返回设置祭品，士这才返回室内设置祭品。主人祭奠完毕，又先走出门等候国君，大夫和士的情况相同。国君退去，主人在门外送他并拜谢。”按《曲礼》说：“凡不是吊丧，不是拜见国君，没有不答拜的。”然而按照丧礼，孝子拜谢宾客，没有宾客答拜的礼仪。僖公二十四年《左传》记载：“宋国是周朝先代的后裔，在周朝被视为宾客，有丧事时拜谢。”意思是说，其余诸侯来吊唁国丧，主人不拜谢；宋国与周朝地位对等，拜谢也是主人拜谢宾客的意思。

译国君慰问大夫的病情，要亲自去问候三次；如果大夫已入殓，国君要去吊唁三次。慰问士的病情，去问候一次；如果士已入殓，去吊唁一次。国君来吊唁，孝子要恢复入殓时的丧服。

郑玄说：“问候三次、吊唁三次，问候一次、吊唁一次，这都是为了表达恳切的情意。”国君来吊唁时孝子恢复入殓时的丧服，意思是恢复反穿，即恢复入殓前尚未正式成服时的丧服，这是新君（指刚继位的国君）的礼节。说的是臣子丧事已经入殓之后，国君才来吊唁。有的版本“复”字作“服”。孔颖达说：“入殓时的丧服，就是苴绖、免冠，穿着深衣。”因为不松开腰带，所以叫“复”。

《小记》中说：“国君来吊唁，即使不是应当免冠的时候，主人也必须免冠。说的是臣子大敛时，国君因故未能前来，入殓后才来吊唁。”

夫人去吊唁大夫或士，主人出门外迎接，看见夫人的车马，就先入门右。夫人进入，升堂就位，主妇从西阶走下，在堂下拜稽颡。夫人看着世子而跳跃，奠礼如同国君到来时的礼节。夫人退下，主妇在门内送行，拜稽颡。主人在大门外送行，不拜。

郑玄说：“看着世子而跳跃，世子跟随夫人，夫人以世子为节拍。世子跟随夫人，位置如同祝官跟随国君一样。”孔颖达说：“这是阐明夫人吊唁臣子的礼节，孝子迎接国君的妻子，也如同迎接国君一样。主妇是臣子的妻子，夫人来吊唁，所以妇人作为主人。世子是夫人的世子，跟随夫人前来。夫人来吊唁，世子在前面引导礼节，奠礼如同国君到来时的礼节，也是先告诫然后备办丰盛的祭品。夫人就位哭祭后，主妇拜祭完毕再设奠，事情如同国君吊唁的礼节。主妇在门内送行，门是寝门。妇人迎送不出门，所以夫人在路寝门内拜送。主人在大门外送行，丧事没有两个主人，主妇已经拜过，所以主人不拜。”应镛说：“君臣之间，如同家人一样。国君对于内外，妇人入殓后前往吊唁，夫人对于大夫、士的家也前往吊唁，大概吊唁内子、士妻的礼节，也包含在其中了。主人迎接而先入门右，夫人升堂而自阼阶等待夫人，如同等待国君一样。主妇拜稽颡于下，执妾礼如同臣礼。夫人的行动，世子实际侍奉。国君看着祝官而跳跃，夫人则看着世子而跳跃。退下则在门内送行，妇人迎送不下堂，而特别到门的原因，是为了对尊贵者有所变通。她来时，主人在门外迎接，送行也如此，这是代替主妇而表达敬意。门外是男子做事的地方，妇人迎送不出门，即使面对尊贵者也不敢改变。”

大夫的国君不在门外迎接，进入后在堂下就位，主人面向北，众主人面向南，妇人就位到房中。如果有国君的命令，或者命夫、命妇的命令，以及四邻宾客，这位大夫的国君在主人之后拜。

郑玄说：“进入后在堂下就位，不升堂而站在阼阶之下，面向西，这是为了表示对正君的谦卑。众主人面向南站在他的北面，妇人就位到房中。国君虽然不升堂，仍然避开他。在主人之后拜，将要拜宾客，让主人陪在后面，国君在前面拜，不一起拜，是因为主人不能有两个。”孔颖达说：“这是阐明大夫的国君的礼节，大夫以下的臣子称大夫为国君，所以叫大夫君。不在门外迎接，是贬低于正君。主人面向北，是因为这位国君在阼阶下就位，所以嫡子避开他，所以在国君的北面面向北。妇人的位置在堂上，国君虽然不升堂，仍然避开到房中，正君来的礼节也如此。不说大夫君的妻前来，应当同夫人的礼节一样。前面国君亲临大敛，说主妇在西边，因为大敛悲哀深重，所以不避开国君，现在说的是入殓之后。当这位大夫的国君来吊唁时，或者有本国的国君，或者有国中大夫、命妇的命令，或者有曾经出使四邻国家，大夫派遣使者来吊唁，如果有这些宾客在庭院，那么这位大夫的国君代替主人拜命及拜宾客，因为丧事用尊者拜宾客的缘故。然而大夫的国君不敢同于国君，专断代替为主，所以让主人陪置在国君之后，国君先拜，主人后拜，不同时拜，所以郑玄说‘主人不能有两个’。”

郝敬说：“大夫的国君在主人之后拜，难道不是两个主人吗？”按：“大夫的国君”必定让主人陪在后面拜，避开国君。然而大夫的国君拜时，主人不拜，那么也就不是两个主人了。

国君来吊唁，看见尸柩后才跳跃。大夫、士如果国君没有预先告诫而前往，不备办丰盛的祭品。国君退下，必定设奠。

郑玄说：“涂饰棺木之后即使前往也不跳跃。跳跃有的版本作哭，有的版本作浴。国君退下必定设奠。荣耀国君的到来【孔疏：国君来不先告诫，当时虽然不能备办丰盛的祭品，国君去后必定设奠告殡，以荣耀国君到来的缘故】”

存疑。皇侃说：“前文既殡，国君前往视祝而跳跃。入殓后有跳跃的，说的是已经入殓未涂饰棺木时可以有跳跃。如果涂饰棺木之后，不跳跃。”陈澔说：“前章既殡而国君前往，是不见尸柩，于是视祝而跳跃。这里说看见尸柩后才跳跃，与前文不同。旧说殡而未涂则跳跃，涂后则不跳跃，不知是否正确。”

国君的大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸。上大夫的大棺八寸，属棺六寸。下大夫的棺六寸，属棺四寸。士的棺六寸【属音烛，禆步历反】

郑玄说：大棺，是棺木中最外层的。《檀弓》说：天子的棺木有四重，用水牛皮、犀牛皮包裹，其厚度

译三寸；杝木棺一具，梓木棺两具。这四种棺木都是围绕着内层棺木依次向内安放，然后向外取出的。【孔颖达疏：《檀弓》篇先说水革棺，是从内向外；这里先说大棺，是从外向内，属棺对应梓棺，椑棺对应杝棺。】由此可见，大棺和属棺使用梓木，椑棺使用杝木，以此区分等级。公的革棺不超过三重。诸侯没有革棺，是两重。大夫没有椑棺，是一重。士没有属棺，不重叠。庶人的棺木厚四寸。【孔颖达疏：《檀弓》记载孔子担任中都宰时，规定庶人棺厚四寸，椁厚五寸，这就是庶人棺木四寸的由来。】上大夫指的是列国的卿。赵简子说不设置属棺和椑棺，那是当时的僭越行为。【孔颖达疏：鲁哀公二年，赵简子与郑国在铁地作战，赵简子自誓说：桐木棺厚三寸，不设置属棺和椑棺，这是下卿的惩罚。大夫按礼制本无椑棺，现在说惩罚才开始没有椑棺，所以知道当时大夫的常礼是用椑棺的，这是当时的僭越。】孔颖达说：天子的棺木有四重，属棺和椑棺合计厚一尺，大棺厚八寸。

译一寸厚的水牛皮棺共有六寸，总厚度为二尺四寸。上公的棺去掉水牛皮，剩下的三重棺，总厚度为二尺一寸。侯、伯、子、男的棺又去掉兕牛皮，只剩下三棺中的两重，总厚度为一尺八寸。上大夫去掉椑棺四寸，剩下的大棺与属棺合在一起，厚度为一尺四寸。下大夫的大棺与属棺各减少二寸，厚度为一尺。士的棺不重叠，只有大棺六寸。黄震说：大棺因为它包裹在最外面，所以叫做大；属棺连接附着在大棺上，所以叫做属；椑棺贴身且靠近身体，所以叫做椑。

总论，孔颖达说：“从这一节到篇末，是总论君、大夫、士等棺椁以及装饰棺木的不同，还有碑和繂的区别。这段经文论述的是君、大夫、士等棺椁厚薄的制度。”

君的内棺用朱色和绿色，用杂金钉；大夫的内棺用白色和绿色，用牛骨钉；士不用绿色【“鐕”音子南】

正义郑康成说：鐕是用来镶嵌在内棺上的。孔颖达说：这是阐明内棺的制度，原本的“绿”都当作“琢”，意思是鐕钉镶嵌朱色丝绸贴附在棺上。杂金鐕，就是鐕钉。《尚书》说：进贡金有三种，黄色、白色、青色。旧说认为：用金钉，又用象牙钉，混杂在一起镶嵌。士也相同，大夫用牛骨钉。

存疑，孔颖达说：“隐义说：朱和绿都是丝绸。朱色丝绸贴四方，绿色丝绸贴四角。大夫四面用白色，四角用绿色。士不用绿色，只用白色。”辨正，吴澄说：“考察定本比较正确。大概内棺兼用绿色，没有意义；疏解说分两种颜色贴四边贴四角，也没有意义，而且不知道依据什么。如果依照定本把‘绿’当作‘琢’，那么‘朱〇’句意结束，‘琢’字属于下句。士用白色，内棺与大夫相同，只是不用钉镶嵌作为区别罢了。”

君的棺盖用漆，三根衽三根束；大夫的棺盖用漆，两根衽两根束；士的棺盖不用漆，两根衽两根束。

正义郑康成说：用漆，是涂抹在棺盖与棺身雌雄榫卯的接缝处。衽是棺盖与棺身交接处的燕尾形榫头。孔颖达说：这是阐明衽和束的数量，盖是棺上的盖子。用漆，是说在衽的接缝处涂漆。衽是指燕尾形合棺的缝隙处。束是指用皮革捆绑棺木。棺的两侧各有三根衽，每当衽的位置就用牛皮捆绑，所以说三衽三束。大夫、士横放的衽有两根，每根衽都有束，所以说二束。士地位低微不用漆，衽和束与大夫相同。《檀弓》说：“棺束纵向两根横向三根的，是根据君来说的。”如果是大夫、士横向的，只有两根束，本文就是这样说的。

君和大夫将头发和指甲放在角中，士将其埋掉【“鬊”音舜；“爪”音侧巧】

正义郑康成说：“绿”应当是“角”字的误写【孔疏：知道“绿”应当是“角”的原因，是因为绿是颜色，用来装饰棺木，襄不是藏东西的地方，因为绿与角声音相近，经文说“绿中”，所以读绿为角。】王谠说：汉四皓，其中一个号叫角里，角音禄，读作觉的是错的】角中是指棺内的四个角落。鬊，是散乱的头发。将要放置指甲和头发在棺中，必定做成小袋子装起来，这个“绿”或许就是“篓”。孔颖达说：士地位低贱，用东西装起来埋掉。

君停殡用輴，攒木堆到上面完毕，涂抹成屋形。大夫停殡用帱，攒木放置在西墙边，涂抹不到棺上。士停殡露出衽，在上面涂抹并覆盖帷帐【“輴”音勅伦，“攅”音才冠，“帱”音道，“见”音贤遍】正义郑康成说：攒就是菆【孔疏：菆是聚集木材，围绕在外面】屋是殡车上覆盖像屋子一样的东西，帱是覆盖，暨是及。这篇记载参差不齐【孔疏：如果君指天子，就应当称龙輴；如果指诸侯，不能说攒木堆完涂抹成屋】用《檀弓》来参证，天子停殡用龙輴放在棺上，攒木题凑象椁【孔疏：题是头，凑是向，用木头相凑向内，有像椁的样子】上面四注像屋子一样覆盖它【孔疏：天子的屋子四注，天子的椁有四阿垂而向下，像屋子的屋檐一样覆盖在上面】全部涂抹它【孔疏：四边及上面都涂抹】诸侯的輴不画龙，攒木不题凑象椁，其他也像这样。大夫停殡废除輴，放置棺在西墙下，靠着墙攒木三面，涂抹不及棺，是说攒木中间狭小，仅仅容纳棺。士不攒木，掘地放下棺露出小要【孔疏：也用木头覆盖在上面并涂抹】覆盖帷帐，鬼神崇尚幽暗。士到天子都是这样。孔颖达说：这是阐明尊卑停殡的制度，凡是停殡的礼仪，天子先用龙輴放在客位停殡处，然后从阼阶举棺到輴中，輴外用木头菆聚，輴四周的木头高于棺，于是从上面加绡黼在棺上，然后用木头题凑覆盖像屋子的形状，用泥土涂抹它，又在殡上加三重席。诸侯停殡时，就放置棺在輴内，也菆木，輴外的木头高于棺，后加布幕在棺上，又在涂上菆木，不题凑象椁，也是中间高像屋子的形状，但不做四注。大夫停殡用帱，帱是覆盖，是说棺衣覆盖在大夫身上，说帱覆盖则王侯也都帱覆盖。西序，是屋堂西头的墙壁。大夫不用輴，又不四面攒木，一面靠着西壁而三面攒木，上面不做屋子，涂抹不及棺，暨是及。王侯涂抹而攒木宽广，离棺远，大夫攒木狭小，仅仅使涂抹不及棺罢了。士掘肂露出衽，衽上面露出的地方，也用木头覆盖并涂抹，涂抹是为了防火。帷是幛，早晚哭丧才撤去帷帐。

熬君四种八筐，大夫三种六筐

译士人用两种祭品，共四筐，再加上干鱼和腊肉。

译郑玄解释说：“熬，就是煎炒谷物。《士丧礼》说：‘煎炒黍稷各两筐。’又说：‘在棺旁左右各设一筐。’大夫的祭品增加粱，国君的祭品增加稻，四筐的话，手足各一筐，其余的设在左右。”孔颖达解释说：“这是说明熬谷的区别。鱼腊，指的是干肉。特牲礼中士的腊用兔，少牢礼中大夫的腊用麋，天子和诸侯没有明文规定，应当使用六兽之类的。”

存疑：郑玄说：“将涂泥设在棺旁，是为了引诱蚍蜉，使它们不到棺木那里。”孔颖达说：“用火熬炒谷物，使其散发香气，想让蚍蜉闻到香气，吃谷物而不侵害尸体。鱼腊也是为了引诱蚍蜉。”

我认为熬谷引诱蚍蜉的说法颇为迂腐，熬谷有尽，蚍蜉无穷，恐怕引诱不过来，反而足以招引它们了。敖继公认为孝子不能再行奠礼，所以将这些物品放在棺旁，以尽孝心，这似乎更符合情理。

装饰棺木，国君用龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦禇，加上伪荒，纁纽六个，齐用五彩五贝，黼翣两个，黻翣两个，画翣两个，都戴圭，鱼跃拂池。国君纁戴六个，纁披六个。大夫用画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦禇，纁纽两个，〇纽两个，齐用三彩三贝，黻翣两个，画翣两个，都戴绥，鱼跃拂池。大夫戴前纁后〇，披也如此。士用布帷，布荒一池，揄绞，纁纽两个，缁纽两个，齐用三彩一贝，画翣两个，都戴绥。士戴前纁后缁两个，披用纁【伪依注作帷，齐如字，又读才细反；翣读所甲反；披读彼义反；绥依注音緌；揄读遥；纽读女九反；缁读侧其反】

郑玄解释说：“装饰棺木，是为了美化道路和墓穴中的景象，不想让众人厌恶自己的亲人。荒，是覆盖的意思。在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来包裹柳车的。士用布帷、布荒，是指白布。国君和大夫加上花纹。黼荒，边缘绣有黼纹，画荒，边缘画有云气，火黻排列在中间。伪应当是帷，或者是于声的误写。大夫以上有禇，用来衬覆棺木，然后在上面加上帷和荒。纽，是用来连接帷和荒的。池用竹子做成，像小车的笭。用青布包裹，柳车象征宫室，悬挂池在荒的爪端，像承接屋檐水一样。说国君和大夫用铜做鱼，悬挂在池下，揄揄翟也。青底五色画在绞缯上垂下来，作为振容，象征水草的摇曳。行走时鱼向上拂动池。《杂记》说：大夫不用揄绞，挂在池下，是不振容。士则去掉鱼。齐象征车盖，蕤缝合杂采做成，形状像瓜分一样，缀贝络在上面和旁边，戴之，意思是值。用来连接棺束和柳材，使它们相值，从而结前后披。汉代礼仪中翣用木做筐，宽三尺，高二尺四寸，方两角高，用白布包裹，画者画云气，其余各如其象。柄长五尺，车行时让人拿着跟随。下葬后树立在墓穴中。《檀弓》说：周人墙置翣，就是这个意思。绥应当是緌，读如冠蕤的蕤，大概是五彩羽注在翣首。孔颖达解释说：“这是说明葬礼时尊卑棺饰的区别。君龙帷，君指诸侯。帷是柳车旁边的障蔽。王侯画龙以象征君德。池织竹为笼，挂在荒的爪端，象征生前宫室有承霤。天子生前有四注屋，四面承霤。柳车也有四池。诸侯屋也是四注，而柳车降一池，后面缺一，所以是三池。振动，容饰，用绞缯做成，长丈余如幡，画为雉，挂在池下，作为容饰。车行则幡动。荒是柳车上覆盖的，谓鼈甲。边缘荒边为白黒黼文，在黼文之上，荒中央又画火黻，各三行。火形如半环，黻两已相背。素白。禇屋，在荒下用白锦为屋，在路上象征宫室。加伪荒者帷，是旁墙荒是上盖。禇覆竟而加帷荒于禇外。纁纽六，上盖与旁墙相离，所以用纁为纽连接，旁各三，共六。齐五采五贝，鼈甲上当中，形圆如车盖，高三尺，径二尺余，凡车盖四面。有垂下蕤，今此齐形象车盖，旁象盖蕤，缝合五采缯，列行相次，如瓜内之子，以穰为分限，又连贝为五行，交络齐上。黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，翣形似扇，在路上则障车，入椁则障柩。二画黼，二画黻，二画云气翣，两角皆戴圭。玉礼器云：天子八翣，诸侯六，大夫四。天子又有龙翣二。鱼跃拂池，凡池必有鱼，故此车池县振容，又县铜鱼于振容间，若车行则鱼跳跃上拂池。君纁戴六，纁披六，事异饰棺，故更言君。棺横束有三，每束两边屈皮为纽，三束有六纽，用纁帛戴索连系棺束之纽，与外畔柳材使相当值，谓连棺着柳，故有六戴。纁披亦用绛帛为之，将一头结此戴，出一头于帷外，人牵之，每戴系之，故亦有六。谓之披者，若牵车登高则引前以防轩车，”

译车体下沉就牵引后方以防翻车，向左倾斜就牵引右侧，向右倾斜就牵引左侧，使车子不致倾覆。大夫的帷帐上画有云气和两个池饰，庾氏说两边各一，贺氏说前后各一，不画振容，也不把揄绞系在池饰下面。画荒是指画上云气、火纹和黻纹三列，锦制的禇饰则与国君相同。纽用四种颜色而非单一颜色，所以是两绛两黑。齐饰用三种颜色：绛、黄、黑，三贝也降为二贝。翣饰降去两黻纹，翣角不用圭形，只用五色羽毛制作绥饰，没有绞饰而有鱼跃拂池的图案，戴饰不并用绛色，其数量与披饰相同，都是四。士只用白布做帷帐，画荒而不加彩绘，前面有一个池饰，也在绞饰上画揄雉，位于池饰之上，纽饰降去黑色而用黑色，仍是四纽连接四边。齐饰与大夫相同，一贝是指一行络饰。翣饰降去两黼纹，前绛后黑的戴饰，应当是棺束贯通两边形成四戴。两披用绛色贯通两旁，也就是四披。郑玄注说，从华路到墓穴中，将翣放入墓穴中，就知道其余能放入墓穴中的物品都放入。陈澔说：披饰也是如此，意思是颜色和数量都与戴饰相同。

译通论陆佃说：素锦禇，就是《杂记》中所说的锦屋，诸侯、大夫、士都是一样的。它们的不同之处，在于士是用苇席作为棺椁的衬垫罢了。之所以知道是这样，是因为国君的火纹有三列，黻纹有三列，素锦禇，大夫也这样说，而士没有提及，由此可以推知。士用布做帷帐，据此用蒲席作为裳帷，也是像它的衬垫那样。天子用八面翣，都戴着璧；诸侯用六面翣，都戴着圭；大夫用四面翣，士用两面翣，都戴着绥。戴着玉的一定戴着绥，戴着绥的不一定戴着玉。绥就是旐。之所以知道是这样，是因为《明堂位》说：“有虞氏用绥，夏后氏用绸练，殷商用崇牙，周商用璧翣”，由此可以得知。

存疑。陆佃说：“国君用纁色，戴六纁，披六。戴就是所谓的拂，披就是所谓的引，引着它前行，绋着它停止，戴着它上升，披着它下降。周代司士掌管六军的士人，拿着披以此行事。”

按：戴是用来系棺的，与柳材披不同，又系于戴，在帷帐外两旁挽拉，在路上叫绋，在墓穴叫引，与戴不同，陆佃将它们混为一谈，是不对的。

国君下葬用輴车，四根绋绳，两块碑，御棺用羽葆；大夫下葬用輴车，两根绋绳，两块碑，御棺用茅；士下葬用国车，两根绋绳，没有碑，等到出宫时，御棺用功布【大夫用輴，依据注音辁（市专反），绋音弗，葆音保，国依据注也作辁，比（必利反】

正义郑康成说：大夫废弃輴车，这里说輴车是不对的【孔颖达疏与《檀弓》违背，所以知道是不对的】輴应当是辁字的声误【孔颖达疏这里依据《杂记》的文字】辁字有时写作团，因此文字误作国。辁车，就是柩车，这是尊卑的区别【孔颖达疏皇氏说：尊卑都使用辁车，差异在于棺饰，那么前面经文关于棺饰的说法是对的】在棺上叫绋，在路上叫引，到了墓穴将要下葬时，又叫绋并设置碑，所以连在一起说【孔颖达疏这段经文论述在路上的时候，没有论述下葬时的经文，应当说引却说绋与碑的，起初在路上，后来于是下葬，所以郑康成说连在一起说】碑，就是桓楹【孔颖达疏碑桓楹，郑康成说天子用大木做碑，叫做丰碑；诸侯则树立两根大木做碑，叫做桓楹。这段经文国君称两根绋绳两块碑，所以说桓楹是指每一碑树立两根楹。《檀弓》说三家视桓楹是僭越】御棺走在前面，作为节制调度。士说等到出宫，使用功布，那么出宫就停止，到了墓穴就没有了。绋有时写作率。孔颖达说：这阐明下葬时在路上的情况，尊卑载柩的车以及碑绋的等级。輴国都应当是辁。辁就是蜃车，在路上载柩，尊卑都使用蜃车。诸侯绋有四根，碑有两处。天子则是六根绋绳四块碑，羽葆用鸟羽注在柄末像盖子，御者拿着它。大夫两根绋绳两块碑，各有一个孔树立在墓穴的前后，绋绳各穿其中。士两根绋绳没有碑，手悬在下面。大夫用茅，从庙到墓；士地位低，御从庙到大门墙内就停止，出大路便否，到了墓不再御。羽葆功布等，它们的形状都像麾。下棺时，天子殡用龙輴，到了墓穴去掉蜃车，再载以龙輴，由此约略可知，诸侯殡用輴，葬用輴，是明显的。大夫朝庙用輴，殡与葬不用輴。士朝庙用輁轴，如果是天子的元士，葬也用輁轴。彭汝砺说：下葬叫做柳车，因为它贴近地面而行，所以叫蜃车，因为它没有辐条，所以叫辁车。《开元礼》称之为鼈甲，有似于蜃。

按：乘车都高而有辐条，只有重车则低而没有辐条。它的轮子用整木做成，所以叫辁，也叫輲。因为贴近地面而行，也叫蜃车。车中只有这个用四轮，最安稳而不倾斜，所以用来载棺。天子在轮上画龙，有似于盾，《诗经》“龙盾之合”，所以叫輴。其实輴与辁是一样的。国车是役车，形制都相同，只是有的用两轮，不像輴辁那样一定用四轮。因为两轮共一个轴，所以叫輁轴。其实国车团车也是一样的。郑康成、孔颖达过于拘泥字形，说朝庙在涂到葬所，三次更换车子。棺升车，下车容易倾侧，不几乎让亲人的尸体受惊患吗？礼说：“端衰丧车都没有等级”，那么用来区别尊卑的在于棺与棺饰，而不在车。即使在车，也在画龙不画龙及颜色的装饰车，而不在车的屡次更换。

凡是下葬用绋绳，去掉碑背负引，国君下葬用衡，大夫士用咸，国君命令不要喧哗，用鼓下葬，大夫命令不要哭，士哭的人互相制止【封依据注作窆，彼验反；咸依据注读为缄，古咸反；毋音无】

正义郑康成说：封，《周礼》作窆，窆，就是下棺。这封或者都作敛。《檀弓》说：“公输若方小敛，般请以机封。”说的就是这敛。那么棺进入坎为敛，与敛尸相似，咸读为缄。凡是柩车及墓穴卸去装饰，而系绋绳于柩的缄，又树立碑于墓穴的前后，用绋绳绕碑间的鹿卢，挽棺而下。此时棺下窆，让挽者都系绋绳而绕腰背负引，舒缓纵之防备失脱。用绋绳去掉碑的，是指纵下的时候。衡是平，人君的丧，又用木横贯缄耳，在旁边持而平之。又击鼓作为纵舍的节度。大夫、士在旁边牵缄罢了。庶人悬窆不引绋绳。礼只有天子下葬有隧道。现在齐人谓棺

译束棺的绳索，全都用来作为防止棺木倾斜的措施。孔颖达说：这是论述尊卑等级下棺的制度，等到棺木到达墓穴，说完除去装饰之后，解开那辆蜃车上的绳索，将其系在捆束棺木的绳子上，又将绳索的另一头绕过碑间滑轮所牵引的人，在碑外背着碑站立，背负牵引的人随着鼓声渐渐将棺木放下，所以说“用绋去碑负引”。诸侯的礼仪盛大，物品众多，棺木沉重，担心棺木不正，下棺时另外用大木做成横杠，贯穿捆束棺木的绳索，平稳地持着放下，以防备倾斜顿挫。大夫、士没有横杠，让人直接用绳索系住捆束棺木的绳索，下放到国君那里。国君下棺时，命令众人不得喧哗，由封人击鼓作为放下的节拍，每击一鼓就渐渐放松绳索。大夫地位较低，只是命令人不要哭罢了。士地位更低，哭泣的人自行停止。诸侯用四根绳索，两座碑，前后各绕两座碑的滑轮，其余两根绳索在墓穴的两旁，由人牵引而下。天子则用六根绳索，四座碑，前后各重叠滑轮，每座碑用两根绳索，前后共用四根绳索，其余两根绳索系在两旁碑上。诸侯不重叠滑轮，前碑后碑各一根绳索，其余两根绳索在旁由人持着下棺。经文说“用绋去碑”，指的是前后的绳索，在旁的绳索没有碑。

译国君用松木做外棺，大夫用柏木做外棺，士用杂木做外棺。

郑玄解释说：外棺是指围绕内棺的棺木。天子用柏木做外棺，以端木长六尺为标准。孔子在中都任职时，规定庶人的外棺用五寸宽的木材。五寸是指木材的宽度。这说的是地位尊贵的人用大木材，地位卑贱的人用小木材罢了。从天子、诸侯、大夫、士、庶人这六个等级，外棺的长度从六尺往下递减，宽度从五寸往上递增，但具体差等没有明确记载。抗木的厚度，大概与外棺的宽度相等。天子外棺有五层，上公四层，诸侯三层，大夫两层，士一层。

孔颖达解释说：这是说明所用外棺木材的不同，君指诸侯。诸侯用松木心材做外棺，大夫用柏木做外棺，不用松木心材。士地位更低，用杂木。查考《檀弓》篇说柏木外棺用端木长六尺，注解说：宽度大概是一尺。以此类推，诸侯宽九寸，卿宽八寸，大夫宽七寸，士宽六寸，庶人宽五寸。虽然有这样的推测，但没有确切的正文可以定论。

查考《孟子》说：“古代棺椁没有固定的尺寸，中古时期棺厚七寸，椁与之相称，从天子到庶人都是这样。”那么郑玄、孔颖达所说的棺椁厚薄不同，未必确切。只是考据古制不可不保留他们的说法罢了。

棺与椁之间的空隙，国君能容纳柷，大夫能容纳壶，士能容纳甒。

郑玄解释说：空隙可以藏物，因此以此作为等级节制。孔颖达解释说：这是说明棺椁之间宽窄所能容纳的东西。柷像漆桶，是诸侯棺椁所能容纳的。壶是漏刻计时器，是大夫所掌管的。甒是盛酒的器具，是士所用的。方慤说：柷宽二尺四寸，深一尺八寸。壶容量一石，甒容量五斗，那么它们所能容纳的大小就可以知道了。国君必定用柷，这与狄人设置台阶的意义相同。

国君的外棺有衬里，并有虞筐。大夫的外棺没有衬里，士没有虞筐。

郑玄解释说：“外棺衬里的物品，虞筐的记载，未曾听说过。”吴澄说：“说国君的外棺有物品衬里，而且有虞筐；大夫虽然没有外棺衬里，但仍有虞筐；士则连虞筐也没有。”

查考外棺衬里应当与前文内棺衬里相同，或许也是国君用朱红色，大夫用其他颜色吗？虞筐大概也是前文所说的熬煮鱼干腊肉的器具。士的遣车不装载粮食，没有鱼干腊肉就没有虞筐，由此可知。

钦定礼记义疏卷五十八

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷五十九

祭法第二十三

孔颖达解释说：按照郑玄目录所说，命名为祭法，是因为它记载了从有虞氏到周天子以下所制定的祭祀群神的数量，这在别录中属于祭祀类。沈清臣说：祭法从燔柴于泰坛祭天开始，直到篇末，就是《尚书·舜典》中“类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神”的义疏，上面只增添了禘郊祖庙一段。朱熹说：祭法这一篇，就是《国语》中柳下惠说祀爰居的一段，只是文字有先后，如祀稷、祀契之类，只是祭祖宗罢了，最后又说有功则祀之，如果这样，那么祖宗没有功劳就不祭祀了吗？吴澄说：法是指制定的制度，这一篇记载祭祀人鬼和天神。

地〇之定制故曰祭法

《祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王【禘，大计反；喾，口毒反；颛，音専；顼，许玉反；鲧，本又作〇，古本反；冥，莫径反；契，息列反】”

郑玄解释说：“有虞氏以上崇尚德行，郊祭、禘祭、祖祭、宗祭，配享只用有德行的人罢了；从夏代以后，逐渐用同姓的人替代。”赵匡说：“虞氏禘祭黄帝，大概因为舜的祖先颛顼，出自黄帝，这就是所谓禘祭其祖先所从出的始祖；郊祭喾者，帝王郊祭上天，应当以始祖配享，那么舜应当以颛顼配享上天，因为自己继承尧的基业，不可舍弃唐尧的祖先，所以推举喾来配享上天；而舜的世系出自颛顼，所以以他为始祖，这是情礼的极致。舜宗祭尧，当禹在位时也应当宗祭舜。凡是祖祭，是创业开世之所出；宗祭，是德行高尚而可尊崇，其庙不迁。夏后氏禘祭黄帝，意义与舜相同；郊祭鲧者，禹尊崇父亲，而且因为鲧有治理水土的功劳，所以让他配享上天；祖祭颛顼者，禹的世系也出自颛顼。宗祭禹者，当禹在位时也宗祭舜，子孙才宗祭禹。殷祖祭契，出自喾，所以禘祭喾；冥有治水功劳，所以郊祭冥来配享上天；汤出自契之后，所以祖祭契。宗祭汤者，当汤在位时还没有宗祭。周禘祭喾，意义与殷相同；稷有播种种植的功劳，而且是始祖，所以祖祭稷；当武王在位时也没有宗祭。”

存异郑玄解释说：禘、郊、祖、宗，是指祭祀时配享。这禘是指祭昊天于圜丘【孔疏：经文称禘不止一处，其意义各不相同。《论语》说：禘祭从既灌开始，及春秋禘于大庙，是指宗庙之祭。《丧服小记》说：王者禘祭其祖先所从出的始祖。《大传》说：礼不王不禘，是指祭感生帝于南郊。必定知道这是祭昊天于圜丘，是因为禘文在郊祭之上，郊祭之前的祭祀只有圜丘】祭上帝于南郊叫郊，祭五帝五神于明堂叫祖、宗