钦定礼记义疏卷五十四

译大夫的丧礼等级降低一等，即使没有服丧的义务，因为骨肉亲情，也要穿着吊唁的服饰、戴着弁帽和绖带前往。如果在成服之后，就穿锡衰；在未成服之前，身上穿着素色的下裳，头上戴着弁帽和绖带。

译为长子服丧而持杖，那么他的儿子就不能持杖就位；为妻子服丧，如果父母都在，就不持杖，也不叩头；如果只有母亲在，也不叩头。叩头，是赠送礼物时的礼节，行拜礼。

郑康成解释说：“儿子不持杖就位，是为了避开尊者【孔颖达疏：父亲为长子持杖，长子的儿子，祖父在世，孙辈的哀痛不被压抑，孙子可以持杖，但与祖父同处，不得持杖就位，以避开尊者】。为妻子服丧，尊者在世，不敢在私人的丧事中尽礼，所以不持杖，不叩头。只有母亲在世，在赠送礼物行拜礼时可以叩头，父亲在世行赠礼拜礼则不能叩头。”孔颖达说：“为妻子服丧，指的是嫡长子为妻子服丧，父母都在世，不敢为妻子持杖，也不敢为妻子叩头。查《丧服》篇说：‘大夫为嫡妇做丧主，父亲为自己儿子的妻子做丧主，所以父亲在世不敢为儿媳持杖。’父亲去世母亲在世为妻子服丧，虽然可以持杖但不能叩头，因为持杖与叩头连文，不持杖属于父亲在世的情况，不叩头属于母亲在世的情况，所以说父母在世不持杖不叩头。不叩头有两层意思，母亲在世不叩头，是说母亲在世为妻子平常拜见宾客的方法。叩头，是赠送礼物时的礼节，拜礼是说父亲去世母亲在世，稍微降低对父亲的礼节，有别人拿东西来赠送给自己，恩情既然重，感谢这赠送的人时行拜礼可以叩头，所以说赠送礼物时行拜礼。”陆佃说：“嫡长子为妻子服丧，像这样，那么庶子即使父亲在世，持杖就位也可以。”陈澔说：“父亲去世母亲在世，母亲不主持丧事，那么儿子可以持杖，只是不叩头。”

离开诸侯去侍奉大夫，不为旧君反服；离开大夫去侍奉诸侯，不为旧君反服。

郑康成解释说：“他们的君主尊卑不同，违就是离开。离开诸侯，去侍奉诸侯；离开大夫，去侍奉大夫，才为旧君服丧。”孔颖达说：“离开诸侯，是指不便利其君主以及躲避仇敌。之是往的意思，从尊位到卑位，不能为以前的尊君反服；从卑位到尊位，如果还为卑君服丧，就是新君的耻辱。所侍奉的君主地位相当，就为旧君反服，服齐衰三个月。”

存疑。刘敞说：这是说离开后去任职的人，就不为旧君反服，是为了避开新君。那么离开后没有任职的人，听说旧君去世，就反服。《春秋传》所谓“没有臣属关系，有攻打他国家的人，反服死节是可以的；已经臣属关系却反服死节，就不可以”。郑康成的说法不对【案：礼记以所侍奉的君主尊卑作为服丧与否的标准，不是任职与未任职的区别】。

丧冠的缨带连缀，以区别吉凶。三年的练冠，也是缨带连缀，缝在右边。小功以下，缝在左边，缌冠，用澡治的布做缨带。大功以上，散开带子【别彼列反，缝音逢，缲依注作澡，音早】正义：郑康成说：区别吉凶，吉冠不连缀缨带。连缀缨带，是通屈一条绳子，像布一样做武，垂下做缨，连缀在冠上，象征太古丧事简略。吉冠则缨和武材料不同。右缝，是向右避开而缝。小功以下，向左避开，象征吉礼轻。缲应当是澡，麻带绖的澡声之误。为了有事用布做缨带【孔疏：缌冠已经治过它的缕，缨布缕都治过】小功缌轻，一开始就绞紧。孔颖达说：这说明丧冠轻重的制度。吉冠则缨和武各自分开，丧冠则缨和武共用材料。条就是着的意思。条属是说取一条绳子，屈之为武，垂下为缨，以着在冠上。三年练冠，小祥之冠，虽然稍微进入吉礼，也还是连缀缨带，与凶冠没有不同。吉冠则摄上屈缝向左，左为阳，阳吉。凶冠缝向右，右阴，丧事崇尚阴。过小祥还连缀缨带，所以缝还向右。小功以下轻，所以缝同吉礼向左。缌衰冠治缕不治布，冠又用澡治缌布做缨带，因为轻的缘故。大功以上散带，小敛之后，主人拜宾，在序东袭绖，小功以下都绞紧，大功以上散开。这带子垂下不忍立即做成，到成服才绞紧。

案：小功服轻，小敛就绞紧；大功以上服重，成服才绞紧。到葬后卒哭，男子都换葛带；大功以下，女子也换葛带。

朝服十五升，去掉一半而缌，加灰锡也【朝直遥反，去起吕反】

郑康成解释说：缌的精粗与朝服相同，去掉一半则六百缕而稀疏，又不用事其布不加灰。孔颖达说：朝服精细，全用十五升布做，缌麻在朝服十五升布之内，抽出其半，以七升半用缌麻服之，衰服也。郑注丧服去掉一半而缌，如丝一样。取缌以为布，又加灰治之，则曰锡，说锡然滑易。经云去掉一半而缌，始云加灰锡，明此缌衰不加灰不治布故也。陆佃说：升的精粗有不同，郑氏谓八十缕为升，举其精者。缌于缕加灰，锡于布加灰，朝服据布，朞悲哀三年，忧缌思而已。黄震说：升者麻缕之数，八十缕为升，十五升千二百缕，去掉一半为缌。陈澔说：缌云者，以其缕之细如丝也。若以此布而加灰以澡治之，则谓之锡，所谓吊服之锡衰也。

诸侯互相赠送助丧的衣物，以后路和冕服，先路和襃衣，不以此赠送【襚音遂】正义：郑康成说：“不把自己正用的施于

译人们，因为那些不被视为正统【孔疏：“以彼不以爲正服所用也”】后路，贰车，贰车行驶在后。孔颖达说：“襚是指用物品送葬，用后路是指上路之后的次一等车，冕服是指上冕之后的次一等冕，先路和襃衣是车服中最尊贵的，不可以赠予他人。”方慤说：“后路，就是贰车；先路，就是正车。襃衣就是前面所说的诸侯用襃衣作为丧服。”陈澔说：“上公以鷩冕为次一等，侯伯以毳冕为次一等，子男以絺冕为次一等。”吴澄说：“用冕服作为襚赠，用后路作为赗赠，但只说相互襚赠，是因为赗赠包含在其中了。”

译派遣车辆来查看随葬的牲体器具，用粗布做的车盖，四面有遮蔽物，放置在棺材的四个角落。

郑康成解释说：“说的是车辆的数量，各自按照包裹随葬牲体的数目而定。随葬的祭品，天子用太牢，包裹九个；诸侯也用太牢，包裹七个；大夫也用太牢，包裹五个；士用小牢，包裹三个。大夫以上才有随葬的车和车盖，那车盖四面都有遮蔽物，用来隐蔽牲肉。”孔颖达解释说：“随葬车，是送葬时装载牲体的车。牢具，是随葬祭品中所包裹的牲体，贵贱各有数目。一个牲体为一具，取一辆车来装载，所以说‘视牢具’。诸侯和大夫地位尊贵，虽然没有三命的爵位，但有车马的赏赐，以及天子的上士有三命，都可以拥有随葬车。疏布輤，是用粗布做上盖，四面有东西遮挡，进入墓穴后放置在椁的四个角落。”贾公彦解释说：“士没有随葬车，那么所包裹的牲体就不放在车上，只是直接拿着罢了。”陆佃解释说：“疏布輤也像殡车那样做车盖，不同的是四面有遮挡，放置在椁的四个角落。”郝敬解释说：“随葬车，是送葬的车。送行叫做遣，死后有随葬车，都按照爵位命数来区分等级，所以牢具的数目参照其命数。”

存疑。孔颖达说：诸侯的士以下地位低贱，所以没有随葬车。查考《周礼》记载，上公九牢，侯伯七牢，子男五牢；《左传》记载天子十二牢。这段经文说随葬车参照牢具数目，那么按照命数可知。郑康成认为丧礼崇尚质朴，不参照命数。诸侯的大夫与天子的大夫相同，那么复礼的人数、袭礼的衣数，都按照命数。怎么见得丧礼质朴就不按照命数呢？天子的元士参照子男，可以说诸侯的大夫有五辆随葬车，而天子的元士却不有一辆随葬车吗？孔颖达疏解：天子的上士有三命，可以有随葬车；诸侯的士地位低贱，没有。这又是论述命数，与郑康成的说法不同。怀疑不如郝敬的说法恰当。诸侯的士有的有命数有的没有命数，有命数的士随葬车按照其命数，没有命数的士则没有随葬车，其牢具只是直接拿着罢了。

戴粻有子说：“不符合礼制。丧礼的祭品只有干肉和肉酱罢了。”

郑康成解释说：“粻，是米粮。说死者不吃粮食。随葬祭品本来就没有黍稷。”孔颖达解释说：“随葬车装载米粮，有子讥讽这是失礼。随葬祭品的食物没有黍稷，所以不装载米粮。既夕礼中藏筲，是说随葬祭品之外另外有黍稷麦。随葬祭品使用牲体，这是干肉和肉酱的意义。”

祭祀时称孝子孝孙，丧礼时称哀子哀孙。

郑康成解释说：各自按照其意义来称呼。孔颖达解释说：祭，是吉祭，指从卒哭以后的祭祀，吉祭就申述孝子的心意，祝辞称孝，或者是子或者是孙，随其人而定。丧称哀子、哀孙，指从虞祭以前的凶祭，丧礼则痛慕之情尚未申述，所以称哀。所以《士虞礼》称哀子，卒哭后才称孝子。方慤解释说：祭祀是为了追养而尽于自身生命的终结，丧礼是为了哭悼亡者而止于三年，孝是为人子孙终身的行为。所以子孙对于祭祀，必称孝，哀则发自声音，见于衣服，大概是三年之礼而已。所以子孙对于丧礼，只称哀。查考祭祀称孝孙、孝子，孔颖达疏解只举出卒哭，极其严密，大概主祭入庙则天子称孝王了。

端衰、丧车都没有等级差别。

郑康成解释说：丧车，是恶车。查考《士丧礼记》，主人乘坐恶车。丧者穿的衰服以及所乘坐的车，贵贱相同。孝子对于亲人是一样的。说衣衰言端，端是吉时常服，丧服的衰应当像它一样。孔颖达解释说：端是正的意思。吉时端服，身体和袖子相同，以二尺二寸为正，而丧服也像它一样，因为它在心前缀有六寸的衰，所以叫端衰。等等是差别的意恩。丧服的衰以及恶车，从天子到士制度相同，没有等级差别。查考郑康成注《巾车》，丧车共有五等：木车是刚遭丧时所乘，素车是卒哭时所乘，薻车是既练时所乘，駹车是大祥时所乘，漆车是禫时所乘。

存疑，陆佃说：“衰的形制虽然没有等级，但布的精细粗糙则有差别。”根据衰与其不当于物，宁可没有衰。查考陆佃以布的精细粗糙来说，那么仍然有等级，似乎不符合记文的义理。

大白冠，缁布冠，都没有缨饰；委武冠、缟冠，然后才有缨饰。

郑康成解释说：不蕤，质朴没有装饰。大白冠，是大古时的布冠。《春秋传》说：卫文公大布的衣服，大白的冠。查考《春秋传》是大帛之冠，不是大白，郑康成引用它，难道郑康成所见版本是大白吗？委武冠，卷的意思。秦人叫委，齐东叫武。〇冠，也是冠。缟，是缟冠。孔颖达解释说：大白冠，是白布冠。缁布冠，是黑布冠。两种冠没有装饰，所以都没有缨饰。这缁布冠，是指大夫士的冠，其诸侯则《玉藻》说：缁布冠有绘制的缨饰。〇、缟两种冠，既然先有别，卷起后才可以有缨饰，所以说“而后蕤也”。大祥时的缟冠也有缨饰，怎么知道呢？前面既然说练冠也条属右缝，就知道缟不条属，既别安卷，显然有缨饰。马睎孟解释说：冠用来庄重头部，缨用来致其装饰。冠而没有缨的，始于上古，崇尚质朴而

译这是没有装饰的。在冠上加垂饰，是后代的制度，因为崇尚文饰而胜过质朴。刚开始行冠礼时，想要重视开端，所以采用上古的冠，因此用黑布制作，这些都没有垂饰。至于皮弁冠，有的用红色丝带做缨，有的用丹色丝带做缨；缟冠则有的用皮弁的武，有的用素色的边饰，这些都有垂饰。《杂记》所说的，只是丧冠罢了。陆佃说：“委委，是样子。”《礼记》所谓“缟冠皮弁武”，缟所谓“皮弁冠缟武”，像这样之后才有緌。先儒说“皮弁冠的样子”，那么“缟冠素委貌”吗？“素委貌”大概是素端的冠。

译大夫穿着冕服在公庙助祭，穿着爵弁在自己家庙祭祀。士穿着爵弁在公庙助祭，戴着皮冠在自己家庙祭祀。士穿着爵弁去亲迎新娘，那么士穿着爵弁在自己家庙祭祀也是可以的。【“迎”字读作“鱼敬反”】

正义：郑康成说：“弁，指爵弁。冠，指皮冠。在公庙祭祀，是辅助君主祭祀。那么士穿着爵弁在自己家庙祭祀，是依据类比推想而允许的。亲迎虽然也是自己的事，但那是临时借用更尊贵的服饰，并非常规。孔颖达说：“这里阐明大夫和士在公私祭祀时的服饰。大夫指孤卿。冕，指絺冕。在自己家庙祭祀，是自己祭祀宗庙。辅助祭祀地位尊贵，所以穿絺冕。自己祭祀地位较低，所以穿爵弁。士以爵弁为最高等级，所以用于辅助祭祀。皮冠地位较低，自己祭祀不敢与辅助君主的服饰相同，所以用皮冠。撰写经文的人，虽然说到士戴皮冠在自己家庙祭祀，但因为士已经用爵弁去亲迎，亲迎比祭祀轻，尚且用爵弁，那么士用爵弁在自己家庙祭祀，按礼也是可以的。这是经文依据事理类比而允许，穿着爵弁。亲迎配偶只是一时之事，所以允许借用尊贵的服饰。祭祀必须依照等级次序，穿着爵弁在情理上是不可以的。【案：经文中所谓的“可”，大概是仅仅可以的意思】马睎孟说：“《周礼·司服》说：‘王的吉服，祭祀昊天上帝则穿大裘戴冕，降等而下直到祭祀群小祀则穿絺冕。’大概祭祀中最大的没有比昊天上帝更重的，而祭祀中最小的没有比群小祀更轻的。如果不区别服饰，不降低等级，那么尊卑就不明，隆重与简略就不分，礼制就几乎废弛了。大夫和士祭祀中最大的没有比辅助公庙祭祀更重的，祭祀中经常性的没有比在自己家庙祭祀更甚的。所以大夫穿冕服在公庙祭祀，穿爵弁在自己家庙祭祀。士穿爵弁在公庙祭祀，戴皮冠在自己家庙祭祀，这也是《周礼》六种服饰同用冕服的意思。大概王区别其服饰，而大夫和士则区别其冕和弁而已。《周礼》又说：‘卿大夫的服饰从絺冕以下，士的服饰从皮弁以下。’那么大夫以絺冕为最高，而士以爵弁为最高。不是在公庙祭祀，怎敢使用呢？如果士穿爵弁在自己家庙祭祀，不仅嫌疑与公庙祭祀相同，而且显得比婚礼还轻了。所以士穿爵弁在公庙祭祀是正礼，穿爵弁去亲迎是权宜之计，穿爵弁在自己家庙祭祀则不可以。”

存疑：郑康成说：“大夫穿爵弁在自己家庙祭祀，只有孤卿如此。”孔颖达说：“《仪礼·少牢馈食礼》中，上大夫自己祭祀用皮冠，这里也说穿爵弁在自己家庙祭祀，与《少牢》不同，所以郑注说‘只有孤卿如此’。”崔灵恩说：“孤卿不完全穿絺冕，如果是王后的后代以及鲁国的孤卿，那么辅助祭祀用絺冕；如果是方伯的孤卿辅助祭祀，则用絺冕，因为他们的君主穿絺冕自己祭祀，不可超越。”

辨正：陆佃说：“下大夫一命，穿爵弁在公庙祭祀，那么戴皮冠在自己家庙祭祀，可以推知。下士没有命数，戴皮冠在公庙祭祀，那么穿端冕在自己家庙祭祀，也可以推知。《少牢馈食礼》朝服祭祀，是下大夫；《特牲馈食礼》冠皮冠穿端冕祭祀，是下士。王的上士三命，服皮冠，那么穿爵弁在自己家庙祭祀。”

盛酒用的臼用柏木制作，杵用梧桐木制作，匕用桑木制作，长三尺，有的说长五尺。毕也用桑木制作，长三尺，削去它的柄和末端。【“椈”音同“菊”，“枇”音同“匕”，原本也写作“朼”，“长”音同“直亮反”，“刊”音同“苦干反”】

正义：郑康成说：“臼和杵是用来捣郁鬯酒的，椈就是柏木。【孔颖达疏引《尔雅·释木》文】枇是用来承载牲体肉的，这里指的是丧祭。吉祭时枇用棘木。【孔颖达疏引《特牲馈食礼》枇用棘木，心中吉祭时也使用棘木，毕的末端也削去，枇也应当如此】毕是用来辅助主人承载牲体的，刊就是削的意思。孔颖达说：“这里阐明吉凶畅（郁鬯）以及枇、毕的意义，畅指郁鬯酒，梧指梧桐。用柏木做臼，用梧桐木做杵，捣郁鬯酒，柏木香气、梧桐洁净，对于神灵是适宜的。牲体从镬中用枇升入鼎中，从鼎中用枇承载到俎上。主人举肉时，用毕辅助主人举肉，用桑木也是因为这是丧祭。”

通论：陈旸说：“匕的区别有四种：有黍稷的匕，有牲体的匕，有疏匕，有丧匕。三种吉匕用棘木，丧匕用桑木。廪人所舀的，是黍稷的匕；饔人所舀的，是牲体的匕。牲体的匕，是挑匕。它们的形制则是黍稷的匕小于挑匕，挑匕小于疏匕。为什么呢？敦的容量不过三豆，而高度不过一尺，那么黍稷的匕就小了。用挑匕舀取，然后注入疏匕三次，那么疏匕就大了。畋猎的器具叫‘毕’，祭祀的器具也叫‘毕’，都模仿毕星的形状。《诗经》说：‘兕觥弯曲，角弓弯曲，有弯曲的棘木匕，有弯曲的天毕。’捄是弯曲而长的意思，那么毕的形状就可以知道了。郑氏说：‘毕的形状像匕，丧匕用桑木，而毕也用桑木；那么吉匕用棘木，而毕也用棘木。’这是郑氏说匕和毕材质相同的原因。然而桑木色黄，棘木色赤，各自表达其意义。旧图说匕和毕都漆过，是错误的。《特牲馈食礼》中，主人及佐食举牲鼎，宗人拿着毕，先进入，赞者放置俎并加上匕。郑氏说：‘主人亲自举鼎，那么宗人拿着毕引导。用毕靠近承载的匕，以防失手掉落。’《少牢馈食礼》及虞祭没有匕，为什么呢？《少牢》大夫不亲自举鼎，虞祭主人未执事，这个说法是对的。”

大带诸侯和大夫都用五种颜色，士用两种颜色。【“率”音同“律”】

正义：郑康成说：“这里说的是给尸穿衣时的大带，率就是繂。繂不加针工装饰，大夫以上再用五种颜色装饰，士用朱色和绿色。袭尸的事完成于大带。【孔颖达疏：

译穿好衣服完毕，加上腰带才算完成。【“变”之所以不同于活人，【孔颖达疏：穿在尸体上的衣服与活人相同，只有腰带与活人不同】孔颖达说：小敛、大敛时衣服数量既多，有绞带就不能再加腰带，所以知道这里说的是尸体穿衣完毕后加上这条腰带。“率”指的是只将帛的边缘折叠并熨平，不加针线缝制，这与活人不同。吉礼时的大带只有朱色和绿色两种花纹，没有五彩，用五彩来装饰，也与活人不同。大夫与诸侯相同，而士用两种色彩，也都与活人不同。然而这里的士是指天子的士，诸侯的士则《士丧礼》中使用黑色腰带。陆佃说：说的是大夫及以上等级为尸体穿衣，他们的腰带都用五彩丝线来缝制边缘，即如果不是为尸体穿衣就没有这种缝边。依据士的练带，边缘向下折缝。

译醴，是稻米酿制的甜酒。瓮、甒、筲、衡，这些器物是在“见”（棺饰）与外椁之间放置好后，才将承席折叠放入的。

郑玄解释说：这是指下葬时随葬的器物。衡应当是桁，是用来承载瓮、甒等器的木架，这是声音相近造成的误写。实见闲，意思是把这些器物放置在棺饰之外、外椁之内。折，指的是承席。孔颖达解释说：这是送葬时随葬的物品，醴是用稻米酿造的。瓮是用来盛放醋和肉酱的，甒是用来盛放甜酒和酒的，筲是用来盛放黍和稷的，衡是用大木头做成的桁架，放在地上，用来承载瓮、甒等器物。见，指的是棺木外面的装饰，把这些瓮、甒、筲等器物放在棺饰之外、外椁之内，放置完毕后，然后把承席加在外椁上面。根据《既夕礼》记载，下葬时，把随葬器物藏在墓穴旁边，加上棺饰。郑玄注解说，实用器物和役器放在棺饰里面，包裹好的筲和明器放在棺饰外面。这是士的丧礼，大夫及以上等级则有实用器物和明器。实用器物是实心的，明器是空心的。折，也就是承载的意思。用方形榫眼连接木头做成，形状像床，纵向有三根，横向有五根，没有床席。下葬的事情完毕后，把它加在墓穴上面，用来承接抗席，所以叫承席。贾公彦解释说：见是棺木的装饰。装饰指的是帷和荒，把帷荒加在棺木上，棺木就不再被看见，只看见这帷荒，所以把帷荒称为见。彭丝解释说：瓮高一尺，口径六寸五分，腹部直径九寸五分，底部直径六寸五分，容量三斗。甒口径一尺，颈部高二寸，颈部直径八寸，腹部直径一尺二寸，底部直径六寸，容量五斗。根据《续汉书·礼仪志》下记载：明器中的筲有八个，每个容量三升，分别盛放黍、稷、麦、粱、稻、麻、菽、小豆各一。瓮有三个，每个容量三升，分别盛放醋、肉酱、屑、黍饴各一。用木桁承载，盖上疏布。甒有两个，每个容量三升，分别盛放甜酒和酒各一。用木桁承载，盖上功布。孔颖达所说的：瓮盛放醋和肉酱，甒盛放甜酒和酒，筲盛放黍和稷，得到这些记载可以作为证据。衡仍然写作桁，郑玄用汉代的制度解释《周礼》，所以沿用了汉代的制度。

重（招魂幡）在虞祭之后就埋掉。

郑玄解释说：就在它所在的地方埋掉。孔颖达解释说：根据《既夕礼》，刚开始启殡时，早晨到祢庙，重停在门外西边，不进入，这是因为将要前往祖庙，就像经过一样。第二天从祢庙跟随到祖庙庭院，第二天早晨将要出殡的时候，重从道路上出来，靠在道路左边，就在它停靠的地方埋掉，也就是在祖庙门外的东边。

关于埋重的地点，贾逵说：“在两楹之间。”何休说：“在庙北墙下。”这与郑玄的说法不同，怀疑他们是怎么得知的？大概埋重的地方，一定是脚踩不到的地方。然而没有考证。

凡是妇人跟随她丈夫的爵位。

郑玄解释说：“妇人没有独立的地位，生前的礼仪和死后的丧事，都以丈夫的尊卑为准。”

小敛、大敛、启殡，都要遍拜【辩音遍】。

郑玄解释说：“担心人们以为当事务繁忙时就不拜，所以明确说明。”这里指既然事情都做完了，都要拜。孔颖达解释说：“按照礼制，凡是大敛、小敛以及启殡攒埋的时候，只有国君来了才停止事务出去拜见，如果是其他宾客到来则不停止事务，等事务完毕才到堂下的位置，全部遍拜，所以说都遍拜。然而如果是士正在办理丧事而大夫到来，士也为大夫出去。”《杂记》说：“大夫到来，停止哭踊而拜见。”就是这个意思。

根据应氏的说法，宾客也在这个时候拜死者，吴草庐辩解说《仪礼》中的丧礼，吊唁的人进入升自西阶，面向东，主人进到中庭，吊唁的人传达慰问说：“国君听说您有丧事，派我来慰问，为何如此不幸。”主人哭泣、拜礼、稽颡、成踊，宾客出去，主人在门外拜送。后来凡是赠送衣物的礼仪，大体都仿照这个。由此看来，古人吊唁宾客的礼仪，对于生人只有慰问的话，对于死者只有赠送衣物及哭踊抚尸的礼节而已，并没有拜祭死者的礼仪。所以杨氏又说：“现在世俗吊唁宾客来见几筵，哭拜，主人也拜，说是代替亡者答拜，这不是礼。既然宾客吊唁主人，又互相交拜，也不是礼。”

早晚哭丧时不挂帷帐，没有棺柩的不挂帷帐。

郑玄解释说：“早晚哭丧时不挂帷帐，是因为孝子心里想看见棺柩。棺柩已经出殡就挂上帷帐，因为鬼神崇尚幽暗。【孔颖达疏：根据《士丧礼》，国君派人吊唁，撤去帷帐。郑玄说：撤去帷帐是为了防止，那么防就是掀起的名称。刚开始哭丧时就掀起，事情完毕就放下】无柩指的是已经下葬，棺柩已经离开，鬼神在室内。【孔颖达疏：下葬后神主附祭在庙，还在室内】堂上没有事情，于是去掉帷帐。

国君如果乘车而来吊唁，那么主人面向东拜，在门右边面向北哭踊，出去等待国君返回，然后才设奠。

郑玄解释说：“主人在宾客的位置拜和哭踊，不敢逼迫国君。国君就位，车向东出去等待，不必让国君久留。国君返回，才设奠。”孔颖达解释说：“臣子丧事早晨到庙，棺柩已经下堂，载在柩车上，而国君来吊唁。国君的位置在车东，所以主人在车西，面向东拜。门右边指的是祖庙门右边的西边。根据车门内出来，所以右边在西边。孝子拜完国君，从位置站立靠近门内西边，面向北哭踊行礼。哭踊完毕，就先出门等待国君，因为国君来就拜迎，去就拜送。现在国君吊唁的事情完毕，不敢必定让国君久留。国君派人命令孝子返回丧所，然后设奠，告知棺柩知道。或者认为这是在庙里载柩车。”

译当时，“奠”指的是为死者反向设置祖奠的仪式。」

子羔在穿衣入殓时，将茧衣、裳以及税衣、纁衻合为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，〇冕一套。曾子说：“不应该穿妇女的服饰【茧，音古典；税，音他唤；衻，音而占】。”

正义解释：郑康成说：“茧衣裳，就像现在的大氅。丝绵叫做茧，乱麻絮叫做袍，外面用税衣包裹，这才算作一套。税衣如同〇端，衣裳相连。大夫用纁色作为边缘，是不对的。只有妇女才用纁衻，礼制以冠名服饰，这里袭的是服饰，不是冠。曾子只是讥讽他袭用了妇女的服饰。”〇冕又是大夫的服饰，未曾听说子羔为什么袭用它【孔疏：子羔身为大夫，没有文献记载】。〇冕有的版本作〇冠，有的版本作〇端。

孔颖达说：“这里明确说明大夫死者袭衣的套数。茧衣裳，丝绵叫做茧，指衣裳相连而填充丝绵，税衣是黑色的，也是衣裳相连且用纁色镶边。衻是裳下缘的襈，用绛色镶边。茧衣既已防弊，所以用税衣包裹在外面，合为一套。表端，卢云：上面是素布，下面是皮弁服。贺云：用素布做衣裳。这是第二套，既然服饰没有防弊，也没有别的衣服包裹它。皮弁是第三套，用十五升白布做上衣，积素做下裳。爵弁是第四套，〇衣纁裳。〇冕是第五套，是大夫的上等服饰。纁衻是妇女的服饰，而子羔袭用它，所以曾子讥讽他。”

陆佃说：“根据这个，男子的里衣都是衣裳相连，裘衣大概也是如此。那么妇女的衣裳相连，是仿效男子的内衣。公袭九套，爵弁三套，大夫五套，皮弁三套，士三套，爵弁一套，皮弁两套，与所有贴身之服不与其余按顺序排列，所以子羔袭税衣，其素端以下自成一序，素端次于皮弁，皮弁次于爵弁，爵弁次于〇冕。公袭衮衣，其〇端以下自成一序，〇端次于朝服，朝服次于素积，素积次于爵弁，爵弁次于〇冕，〇冕次于襃衣【案：死者不戴冠，记载中说皮弁、爵弁、〇冕，孔、陆沿袭此说，这都是以服饰而言，不说服饰文字简省】。

译存疑：彭氏丝说：《三礼图》注解说“褖衣”，应当是端处。活着的时候，端处的衣裳是分开的，等到死后穿在尸体上，端处就贯通了，衣裳与妇人的褖衣相同，所以即使是男子的端处，也称作褖衣。曾子讥讽它，不是讥讽褖衣，而是讥讽使用纁色和衻色。褖衣和纁衻是妇人出嫁时的服饰，也不是裳衣，所以曾子讥讽穿用了妇人的服饰。

考证：税衣、黑衣，男女通用。只有妇人出嫁，才用纁色镶边。王肃把衻解释为蔽膝，是不对的。

为君主出使而死，在公馆则招魂，在私馆则不招魂。公馆，是指公宫和君主所建的离宫别馆；私馆，是指卿大夫以下人家的住所【“为”，音于僞，又如字。“使”，音色吏。“复”，音伏】。正义：郑康成说：“公所建，是君主所建的离宫别馆。”考证：详细参看《曾子问》互相考证，自然就能明白。

公七次跳跃，大夫五次跳跃，妇人处于闲位，士三次跳跃，妇人都处于闲位。正义：郑康成说：“公，就是君主。刚死以及小敛、大敛时跳跃，君、大夫、士是一样的，都是三次跳跃。君主五天后入殓，大夫三天后入殓，士两天后入殓。士在小敛的早晨不跳跃，君、大夫在大敛的早晨才不跳跃。妇人居于闲位，是指跳跃必须跟随主人跳跃，妇人跳跃，宾客才跳跃。”孔颖达说：“这是阐明诸侯到士刚死在室内入殓时跳跃的礼节。”

以及说明贵贱跳跃次数的不同。公在死后的第五天入殓，合计从死日到入殓是六天。七次跳跃，是指刚死时跳跃一次，第二天穿衣时跳跃一次，穿衣后的第二天早晨跳跃一次，又第二天早晨跳跃一次，这是四天，傍晚小敛时又跳跃一次，这是五次，小敛后的第二天早晨又跳跃一次，这是六次，到第二天大敛的早晨不跳跃，在大敛时才跳跃，总共七次。大夫三天入殓，合计从死日到入殓是四天，刚死时跳跃一次，第二天穿衣早晨跳跃一次，又第二天小敛那天跳跃两次，小敛后的第二天大敛，总共五次。士两天入殓，合计从死日到入殓是两天，刚死时跳跃一次，小敛早晨不跳跃，到小敛时跳跃一次，又第二天大敛跳跃一次，总共三次。妇人与丈夫交替跳跃，处于宾客和主人中间的闲位。然而亲人刚死以及移动尸体、抬棺时哭踊没有定数，现在说七、五、三，是指有节制的礼仪性跳跃，每次跳跃都是三次，三次为九次而称为一次。方慤说：为尊贵的人跳跃就多，为卑贱的人跳跃就少，这是轻重等级的区别。陈澔说：记录者固然说移动尸体、抬棺时哭踊没有定数，而这里却有三次、五次、七次的限制，这是以礼经的常规节制来说，那是以哀心的泛泛感动来说。又说所谓没有定数，是指不以每次跳跃三跳或九跳作为三次跳跃的限制。

存疑。徐师曾说：“‘妇人居闲’上面的四个字是衍文。”

存异：陆佃说：公五天入殓，跳跃七天；大夫三天入殓，跳跃五天。刚死的那天跳跃，入殓后的第二天还跳跃。如果士三天入殓，跳跃三天，那么入殓后的第二天就不跳跃。与三、五、七然后有间隔。士三次跳跃，妇人居于闲位，是说都是三次，没有再间隔的缘故。那么妇人居于闲位，就像间隔七次跳跃。其中两天甲，跳跃一次；又两天乙，跳跃一次；又两天甲，跳跃一次。大夫依此类推。

公穿衣时，卷衣一套，端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两套，冕一套，襃衣一套，朱绿带，在上面再加重大带【“卷”，音衮】

正义：郑康成说：朱绿带，是穿衣时的带子，装饰着杂色的朱绿，与活着时不同。这带子也是用素色做的。孔颖达说：这是阐明穿衣时使用的衣物名称，卷冕的制度，端，是燕居时穿的，端是朱色裳。朝服，是缁色衣素色裳，是每天上朝时的服饰。素积，是皮弁视朔时的服饰。纁裳，是冕服的裳，也可以取鷩冕、毳冕中的任何一种，是中间的一种服饰。爵弁两套，是端衣纁裳，这是初次任命时的服饰，重视根本所以有两套。冕之下，又取一套。襃衣在最上面，是君主赐予的华服。从卷衣到这里，合计爵弁两套，总共九套。朱绿带，是用素色做的，装饰着朱绿，这是衣服的小带，散落在衣服上，不是总束住身体，已经用这朱绿小带束好了，又在这小带上面加重大带，象征活着时的大带。用素色做的，士用两种颜色，大夫和诸侯都用五种颜色，就是前面经文说的率带。通论：郑康成说：士穿衣三套，子羔穿衣五套，现在公穿衣九套，那么尊卑穿衣的套数就不同了。诸侯七套，天子十二套，与【孔疏：天子诸侯穿衣的套数没有明文记载，郑康成推测所以用“与”，是表示怀疑的语气】孔颖达说：公穿衣以上服在内，公身份尊贵所以以上服贴身，想要尊崇显扬君主的赐予，所以襃衣在最外面，而细服在中间。子羔身份卑贱所以卑服贴身。方慤说：说公的穿衣如此，自卿大夫以下自然有递减了。

存疑：郑康成说：“申，是重的意思。重于革带。革带用来佩带韨，一定要说加重大带，是明白虽然有变化，但必须备齐这两条带子。”孔颖达说：“申，加，是指在革带上面再加这条大带。”陆佃说：“子羔说茧衣裳，公说朱绿带，在上面加重大带，是互相完备。素积说皮弁，那么纁裳说爵弁就可以知道了。那么公穿衣爵弁大概有三套，就是说爵弁三套，嫌不奢侈。又公说襃衣，而子羔不说有襃衣，那么穿衣有没有襃衣就没有定则了。”

考证

译公在袭时，端衣、弁服、冕服的等级各不相同，所以先使用朱绿相间的杂带，又在朱绿带之上重叠加上素色的大带。如果说大带是重叠加在革带之上，那么原文并没有提到革带。孔颖达的疏解说这种衣服的小带散落在衣上，这已经与郑玄的解释不同了。又考证《士丧礼》只提到缁带，没有提到革带，大概是因为革带是用来系佩玉的，袭时不用佩玉，所以就用这条带子代替革带作为重带吧。

译小敛时佩戴环绖，公、大夫、士都是一样的。

郑玄注说：环绖，是一股，也就是所说的缠绖【孔颖达疏：两股相交叫做绞，环是周回缠绕的名称，所以知道是一股】。士戴素色的委貌冠【孔颖达疏：武叔投冠括发，诸侯大夫相当于天子之士】，大夫以上戴素色的爵弁【孔颖达疏：杂记中大夫与殡也戴弁绖，与其他殡尚戴弁绖相比，那么子更明白了】，然后加上这种环绖，腰带散开。孔颖达说：亲人刚死，孝子去掉帽子，到了小敛时不能没有装饰，士戴素委貌冠，大夫以上戴素爵弁，而无论贵贱都可以加上环绖，所以说是一样的。方慤说：亲人刚死，所以来不及分辨贵贱的等级。黄裳说：到了大敛，儿子也戴弁绖。

存疑。黄裳说：郑注中没有“散带”二字。孔疏在“既冯尸主人绞带”条下，也说：“小敛在户内完毕，主人袒露括发，散开腰带垂下。”现在根据礼记文字考察，小敛只说妇人带麻，主人绞带，不说主人带绖。直到奉尸移到堂上，才说带绖，而注解说小敛时散带，疏解说既小敛之后散带，说法不同，都不足以作为依据。

按：《士丧礼》，陈设小敛衣衾，就提到苴绖。下本在左，散带垂长三尺，牡麻绖。右本在上，也是散带。那么未小敛，已经散带了。郑注因为说到首部的环绖，所以连带腰部的散带一起说。就像《士丧礼》说绖，因而涉及到带一样。黄裳的疑问，是不明白罢了。

公视察大敛，公升堂，商祝铺席，然后才敛【铺，音普吴】

郑玄注说：“《丧大记》说：‘大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞紟衾，然后铺席，那么君至，为他改始新之。’”孔颖达说：“公，就是君。明确君临臣丧，是大敛之礼。臣丧大敛，君未至之前，主人虽然已经铺席布绞紟衾，听到君至，就撤去。君来升堂时，商祝重新铺席，等君至才敛，荣耀君未为之新之，也显示好像事由君出。商祝是主管敛事的人。”

鲁人赠送的财物，是三〇二纁，宽一尺，长终幅【广，音古旷；长，音直亮】

郑玄注说：这是说失礼了。《士丧礼》下篇说：赠送用制币，〇纁束帛。孔颖达说：这是记载鲁国的失礼。赠是指以物送亡人于椁中。鲁人虽然三〇二纁，但用宽一尺长终幅，不再是一丈八尺，就是失礼了。

按：既祖奠，公赗宾客，赠奠于輚左及邦门。公又派人赠送实物于棺盖。公赗赠都是〇纁，五匹为一束，〇三，象征天，纁二，象征地。它们的宽度都是二尺二寸，长一丈八尺为制。现在〇纁宽一尺，长终幅，是不诚而非礼了。

吊者就位在大门西，面向东。他的介在东南，面向北，以西为上。西于门主〇，面向西。相者受命说：“〇某派某请事。”客说：“寡君派某，如何不淑？”相者入告，出来说：“〇某须矣。”吊者入，主人升堂，面向西。吊者从西阶升，面向东，致命说：“寡君闻君之丧，寡君派某，如何不淑？”子拜稽颡。吊者降反位【相，音息亮，下同】郑玄注说：“吊者就位在大门西，立在门外，不当门主〇，面向西，立于阼阶下。相者受命，是受主人命以出。不说摈者，因为丧事无接宾。淑，善。如何不善，是说君痛之甚，派某吊。称〇某者，是其君名。君薨称子某，使人知道适嗣。须矣，是不出迎。子〇，是子。降反位者，是出反门外位，无出字，脱。”孔颖达说：“自此以下直到篇末，说明诸侯相吊含赠赗之礼。这一节说明吊礼。门西，谓主国大门之西。凶事异于吉，故介在东南，面向北，以西为上，以使在门西故。相者，是相主人传命的人。郑注丧不言摈，此对例耳。通而言之，吉事亦云相。《司仪》说：‘每门一相。’《大宗伯》说：‘朝觐防同则爲上相。’凶事亦称摈。故《丧大记》说：‘君吊，摈者进。’又《士丧礼》摈者出请，入告是。〇某须矣，孤谓嗣子也。异于吉礼，故不出迎。主人升堂，谓从阼阶升。子拜稽颡，不云〇某而称子者，客旣有事于殡，故称子以对摈之辞也。已下皆然，若对宾之辞则称〇某。”彭丝说：“西于门，谓介位虽在宾东南，亦西于门。”

含者执璧，将命说：“寡君派某含。”相者入告，出来说：“〇某须矣。”含者入，升堂，致命。子拜稽颡，含者坐，委于殡东南有苇席。既葬蒲席，降出，反位。宰夫朝服，即丧屦，从西阶升，面向西坐，取璧，从西阶降以东【含，音胡闇；朝，音直遥】

郑玄注说：含玉为璧，制其分寸大小未闻。说降出反位

译这指的是副使，都从殡宫接受。朝服是通告邻国的礼仪。卽，就是；就，是靠近；东，是向东；藏，是收藏；内，是室内。孔颖达说：这一节阐明含礼，含礼所用的物品已在《檀弓》的疏中具备。含礼，是坐着将所送的玉璧放置在殡宫东南的席子上，未安葬之前用苇席承托，安葬之后则用蒲席承托。朝服是吉服，必须使用吉服，是因为邻国使者执玉而不穿麻服，所以穿着朝服，而且不敢以纯凶之礼对待邻国。因为处于丧期不可纯用吉礼，所以穿着丧鞋。这吊唁者既然是上宾，又赠送赗礼的是上介，那么这执行含礼和襚礼的应当是副介、末介。只是含礼和襚礼对死者更为切近，所以先陈列出来。

译存疑：郑玄说：“《春秋》中有在安葬之后才归送含玉、赗赠和襚衣的情况，并没有加以讥讽。【孔颖达疏案：《左传》隐公元年记载，周天子派遣宰咺来归送惠公和仲子的赗赠，这是迟缓的。《公羊传》也说来不及办事，都讥讽其迟缓。郑玄说没有讥讽，是依据《谷梁传》所说宰咺说来得符合周礼的时节。所以不讥讽的原因，是平王刚经历幽王之乱，迁都到成周，想要对诸侯尊崇礼制，所以推原情由而免其责备。】”

存异：孔颖达说：“宰夫穿着朝服、穿着丧屦，这里的‘宰’指的是上卿。‘夫’字是衍文，这是因为遭遇丧事已久，所以嗣子亲自接受礼仪。宰穿着朝服，如果是刚遭遇丧事，那么主人不亲自接受，而是让大夫在殡宫接受。”

考辨：孔颖达又说因为丧事已久所以嗣子亲自接受，如果是新丧就不亲自接受，难道邻国送来含玉、襚衣和赗赠，嗣子不见宾客吗？见了宾客就是亲自接受了。大概在大敛之后就入殓，邻国来吊唁大多在入殓之后，所以本文致含、致襚都说面向殡宫，即使是执绋也是在殡宫的绋，原本不必很久。如果是在安葬之后就是迟缓而应当讥讽了。郑玄以安葬之后来说，孔颖达又援引《谷梁传》来证明，反而疏远了。隐公元年，是平王四十九年，哪里是刚有幽王之乱呢？又宰夫穿着朝服，孔颖达疏根据下文宰举璧和圭，认为这个宰是上卿，‘夫’字是衍文。考察春秋时期，只有宋、吴有大宰，其余国家没有称上卿为宰的。《周礼》冢宰之下有小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人，上士八人。小宰接受含玉、襚衣的币帛玉器之事，宰夫掌管吊唁的币帛器物财用，那么下文所说的举璧和圭，应当是小宰，其余都是宰夫，起初并不是上卿。

送襚衣的人说：“我们国君派我来送襚衣。”相礼的人进去报告，出来回答说：“孤某准备好了。”送襚衣的人拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达国君的话说：“我们国君派我来送襚衣。”嗣子拜谢叩头至地，把衣服放在殡宫的东边。送襚衣的人走下台阶，在门内的屋檐下接受爵弁服，将要传达国君的话，嗣子拜谢叩头至地如前。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受玄端服，将要传达国君的话，嗣子拜谢叩头至地都像开始一样。送襚衣的人走下台阶出去，回到原位。宰夫五人举着衣服向东，从西阶走下，他们举着衣服也面向西。【“要”音遥，“霤”音力救】

正义：郑玄说：“把衣服放在殡宫的东边，也是在席子上，所放璧玉的北边，顺着衣服的上下顺序。【孔颖达疏：南头为上，顺着的意思是上面的在前，下面的在后】”把衣服交给送襚衣的人的是贾人。【孔颖达疏：《聘礼》中有贾人，所以知道把衣服交给送襚衣者的是贾人】”他们举着衣服也面向西，也是送襚衣的人放衣服的时候。【孔颖达疏：上文说把衣服放在殡宫东边，又说接受爵弁、接受皮弁、玄端都说如前，是都在殡宫东边面向西而面向殡宫，现在说举着衣服的人也面向西，是也像送襚衣的人面向西一样】”孔颖达说：“这一节说明襚礼。考察上文送含玉的人称拿着璧，下文送赗赠的人称拿着圭，那么这里送襚衣的人应当称拿着衣服，不说的是文字不完备。那些厚重的衣服让拿着进入，爵弁服在门内屋檐下接受，皮弁服在中庭接受，朝服在西阶接受，玄端服在堂上接受。既然接受的地方不同，那么陈列在璧的北边，也是厚重的在南边。凡是诸侯互相送襚衣，衣服的数量没有记载，根据这里衣服有五种。又先路的褒衣不用来送襚，因为外面没有记载。陆佃说：所接受的衣服逐渐变卑，所以所授予的地方逐渐变高。爵弁服尊贵，在门内屋檐下接受；皮弁服次之，在中庭接受；朝服又次之，在西阶接受朝服。玄端服卑贱，在堂上接受玄端，不说在西阶接受朝服，在堂上接受玄端，也是因为这个原因。”

上介送赗赠，拿着圭传达国君的话说：“我们国君派我来送赗赠。”相礼的人进去报告，回报说：“孤某准备好了。”在中庭陈列乘黄马和大路车，车辕向北。拿着圭传达国君的话。客使从下面由车西边经过，嗣子拜谢叩头至地，坐着把圭放在殡宫东南角。宰举着向东。【“赗”音芳凤，“乘”音绳证，“辀”音竹由】

正义：郑玄说：“辀，是车辕。自率也。下指的是马。马在车之下。《觐礼》说：车下四马次之。【孔颖达疏引《觐礼》证明马为下，说马四匹，依次在车下。案四即驷也，说车下四马依次排列】”客给使者进入，把乘黄马设在大路车的西边。客进入就传达国君的话了。使者或者作为史官。孔颖达说：“这一节说明赗礼。乘黄指的是马。大路指的是车。在中庭陈列四匹黄马在大路车的西边，在殡宫中庭车辕向北的，大路车辕向北面向。客使指的是使客的随从被客所使唤，所以叫客使。从下面由车西边经过的，由在也。陈列车辕向北完毕，送赗赠的客拿着圭升堂传达国君的话，而客的随从牵马设在车的西边，大路车也让设在那里。赗赠在既夕有奠主于亲的，所以既夕礼兄弟送赗赠奠，这里诸侯互相关系疏远，所以没有奠。方慤说：乘马叫赗，这里说赗礼，所以在中庭陈列乘黄马和大路车。陆佃说：犬马不上堂，所以拿着圭传达国君的话，小行人用圭代表马。陈澔说：《觐礼》车在西边，统属于宾客。既夕礼车以西为上，是为死者设在鬼神之位。这里赠礼车马是帮助主人送葬而设，统属于主人，所以车在东边。”

存疑：陆佃说：“客使是牵马的人。从下面，从车下西边的前面，《聘礼》所说的牵马的人，从前面西边然后出去就是这样。”

凡是传达国君的话，面向殡宫。传达国君的话，嗣子拜谢叩头至地。西

译面朝北坐下，将物品放下。大宰举起璧和圭，宰夫举起助丧的衣物。从西阶登堂，面朝西坐下取物。从西阶走下。送赗礼的人退出，回到门外的原位【鄕，音许亮】

译郑玄说：“凡”字，是说明那些没有直接写出的内容。在乡殡时传达君命，传达命令时站在殡所的西南方，宰夫是太宰的助手。这里说太宰举起璧和圭，那么太宰的助手穿着朝服，送赗礼的人出来后，才说回到门外原来的位置，表明礼仪结束后还有别的事情。孔颖达说：这是总括说明从上面开始的吊唁、含玉、赠衣以及送赗礼的条文，没有写出的内容是传达命令完毕后，主人拜稽颡之后，传达命令的人到殡所东边面向西坐下，放下物品。太宰举起璧和圭，是指主人中的上卿坐着举起含玉者的璧和送赗礼者的圭，宰夫举起赠衣，是指太宰的属官举起这些赠衣者的衣服。太宰和宰夫想要举起物品时，从西阶上去，不敢占据主人孤的身份位置，来到殡所东边席位的东边面向西坐着取来，然后从西阶下来。陆佃说：这是吊唁的礼仪，开始说“寡君派我来吊唁”，接着说“寡君派我来含玉”，“寡君派我来赠衣”，“寡君派我来送赗礼”，又说“寡君有宗庙的事务，不能亲自承事，派一个老臣某来协助执绋”，那么吊唁、临视、含玉、赠衣、送赗礼都相继进行，赠送玩好之物和货财也应该如此，但现在没有记录，不把它记录在内，所以说“玩好之物叫赠，货财叫赙”。

存疑。孔颖达说：乡殡，是指在殡所的西南方、面向东北【案：殡所在西阶上，其西边靠近序墙，其西南似乎没有余地可以容纳传达命令的人。疏文说在殡所西南是错误的】陈澔说：送赗礼的人出来，回到门外的位置。这句话应当属于前一章。上介送赗礼云云，在太宰举起向东的下面。

上客临视说：“寡君有宗庙的事务，不能亲自承事，派一个老臣某来协助执绋。”相者回报说：“孤某等待了。”临视者进入门右，副使都跟随他，站在他的左边，以东边为上。宗人接纳宾客，上阶接受君主的命令，下阶说：“孤敢推辞您的屈尊，请您回到原来的位置。”客人回答说：“寡君命令我不敢看视宾客，敢推辞。”宗人回报说：“孤敢坚决推辞您的屈尊，请您回到原来的位置。”客人回答说：“寡君命令我不敢看视宾客，敢坚决推辞。”宗人回报说：“孤敢坚决推辞您的屈尊，请您回到原来的位置。”客人回答说：“寡君命令使臣某不敢看视宾客，因此敢坚决推辞。”坚决推辞没有获得允许，敢不恭敬地顺从。客人站在门西，副使站在他的左边，以东边为上。孤从阼阶下来拜谢他，上阶哭泣，与客人拾踊三次。客人出来，送到门外，拜稽颡【临如字，绋音弗，使色吏反，拾其劫反】正义：郑玄说：“上客，是吊唁的人。临，是看视。说想要进入看视丧事不足之处而给予帮助，是谦辞。其实是为了哭泣。临视者进入门右，不把自己等同于宾客。主人三次推辞而称使臣，是为了恭敬。为了恭敬的人将顺从他的命令。”〇从阼阶下来拜谢他，拜谢客人感谢他的厚意。不迎接而送丧，没有接待宾客的礼仪。孔颖达说：“这是说明吊唁、含玉、赠衣、送赗礼完毕后，上客行临视哭泣的礼仪。派一个老臣某来协助执绋，某是上客的名字。协助，是谦辞说帮助主人执葬事的绋，其实是为了哭泣而来。一介说只有一人作为副使，是谦辞。其实副使的人数各比其君主低两等。临视者不敢把自己等同于宾客，所以进入门右，随从臣子的位置。宗人接纳宾客，上阶接受君主的命令，是主国的宗人掌管礼仪，想要接纳这吊唁的宾客，先在主国嗣君那里接受接纳宾客的命令。下阶说请复位，是宗人下阼阶请客人回到门西的客位。回报，是回报这客人的辞命给嗣君。说孤敢坚决推辞，是宗人接受嗣君的命令来告诉客人。前文说“孤某”，这里只说“孤”，不说“某”，是因为客人是使臣，不再称呼名字。陆佃说：“临视应该亲自到来，所以他的辞令如此。”根据寡君派某来吊唁。

派某来含玉，派某来赠衣，派某来送赗礼，不说不能亲自承事而派遣。上客也以此送赗礼，称上介，次于这个吗？如果陈列乘黄大路在中庭，大概也是重礼。说执绋的仪容，外客临视有葬事而来的人。含玉不及收敛，不及事。赠衣不及殡，不及事。送赗礼不及葬，不及事。虽然，还是比没有好。宾客上阶接受君主的命令，变称子为君，容许外客临视有不及事，已经葬与逾年而后至。《公羊传》说：“君死，称子某；已经葬，称子；逾年，称公。”其说“孤从阼阶下来”，那么子逾年可知。孤不名，也因为这个。《曲礼》说：“居丧的礼仪，升降不从阼阶。”

存疑。孔颖达说：“前四礼，客人都在门西；这临视在门东，前是奉君命而行，这是私礼。像聘礼私觌，所以在门东。”

辨正姚舜牧说：“吊唁含玉赠衣送赗礼，外有临视以执绋礼。辞说：‘寡君有宗庙的事务，不能亲自承事，派一个老臣某来协助执绋。’又再三说：‘寡君命令使臣某，不敢看视宾客。’那么这礼仪是君所命，审定了。解释者训自行临视哭泣的礼仪，像聘客之有私觌一样，不对。下诸侯派人吊唁，其次含玉赠衣送赗礼临视，都同日而毕事，是其证据。”

案此邻国君不来亲吊，遣使来吊，是在将葬之时，五事并行，所以说凡将命乡殡。将命也有已经葬而来的人，

译所以《含礼》中有记载：“下葬后铺设蒲席”。那些将要下葬时前来派遣使者，负责含、襚、赗的使者，含礼来不及等到收敛，襚礼来不及等到停殡，赗礼来不及等到下葬。使者中的上客作为正使，其余的都是副使。上公的副使有七人，侯伯的副使有五人，子男的副使有三人。吊唁也是由上客担任，但文中不说上客，因为吊唁只是慰问生者这一件事罢了，其余的都是为了哀悼死者。只是赗、含、襚还是送达物品，临吊则是特别表达哀情。临吊在礼仪中尤其重要，所以特别加以说明。赗礼由上介负责，那么含礼就由次介负责，襚礼由四人负责。从次介以下，子男则由末介以及行人、宰史来担任。因为临吊的礼仪特别重要，所以文字记载尤其详细。文中三次提到“称君命”，而孔颖达却将其比作私觌，这是错误的。

译该国若有国君之丧，臣子不敢接受他国的吊唁。

郑玄说：“这是为了避开因哀痛自己的亲人而如同对待国君那样的伤痛。”孔颖达说：“这是说国中有国君之丧，而臣子又有亲属之丧，就不敢接受他国宾客来吊唁。以道义截断私恩，哀痛主要在于国君，不偏私于亲人。”

陆佃说：“诸侯若有天子的丧事，即使有亲属之丧，也不敢接受吊唁。诸侯如此，那么其臣下有诸侯之丧，大概也是如此。假设卫灵公去吊唁季康子，而季康子正逢国君之丧，应当推辞。”

外宗在房中，面向南，小臣铺设席子；商祝铺设绞、紟、衾。士在盘北洗手，抬起尸体迁移到敛尸的床上。敛尸完毕，宰官报告。孝子伏在尸体上踊哭，夫人面向东坐着。伏在尸体上起身踊哭【“敛”读作力剑反；“冯”读作皮冰反】

郑玄、康成说：“这是《丧大记》脱漏的文字，重复记载在这里。”孔颖达说：“《大记》说：‘夫人面向东’，也是这样的。这里说：‘夫人面向东坐着，伏在尸体上起身踊哭’，只有这四个字意义不同，其余都相同。”

士的丧礼中有三件事与天子相同，一是整夜点燃火炬照明，二是用人拉车，三是独占道路而行【“燎”读作力召反；“乘”读作绳证反】

郑玄说：“乘人，是说让人执持引绳拉车。”独占道路，行人回避。孔颖达说：“灵柩迁移的夜晚，需要光明，所以整夜点燃火炬。”乘人，是说让人拉车，不用马。《既夕礼》说：“属引专道，是说丧车在道路上不回避行人。”这两件事显得隆重，与天子相同。

钦定礼记义疏卷五十四

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷五十五

杂记下第二十一之一

方慤说：“这一篇本来因为所记载的内容不一而称为杂。然而有生必有死，这是人道的正道。死在外面就有所变化了。有乐必有忧，这是人情的常理。忧重就有所变化了。变化就不一，而杂记称为杂，也在于此。所以上篇以诸侯出行而在馆舍去世为首，从父亲丧期未满而母亲去世，分为下篇之首。”

有父亲的丧事，如果丧期未满，而母亲去世，在除去父亲丧服时，穿着除去丧服的祭服，祭事完毕，再穿回丧服。

郑玄说：“没，就是终了的意思。除服，是指祥祭时的服装。卒事，是祭事完毕，再穿回丧服，穿着后死者的丧服。”孔颖达说：“丧期未满，是指父亲丧期小祥之后、大祥之前尚未终了的时候，又遭遇母亲去世。母亲安葬后，正值父亲应当大祥除去丧服，以举行祥祭，所以说穿着除去丧服的祭服。卒事，是指父亲的大祥祭事完毕，再换回母亲的丧服。”方慤说：“除服，是指祥祭的服装。穿着除去丧服的祭服，然后再穿回丧服，以显示对前丧有终结。”

存异。孔颖达说：“如果母亲尚未安葬，而正值父亲二祥，就不能穿着祥祭的服装。二祥的祭礼为吉，未安葬为凶，所以在不忍心处于凶时的情况下不行吉礼。”

按：在下当父母之丧时，就除去诸父兄弟的丧服；如果除去丧服的服装，那么在重大丧事中也为亲近的人除去丧服。那篇文章没有说安葬，那么安葬只一次。父亲尊于母亲，即使母亲未安葬，也没有不能穿祥祭服装的道理。如果按孔颖达的说法，那么父亲还不如诸父兄弟了。

总论：孔颖达说：“从这一句到‘父也’，阐明前后两种丧服之中有变化除服的节度。这里阐明先有父亲之丧，而后遭遇母亲去世，为父亲变化除服的节度。”

即使诸父兄弟的丧事，如果正值父母之丧，在除去诸父兄弟的丧服时，都穿着除去丧服的祭服，祭事完毕，再穿回丧服。

郑玄说：“虽然有亲近之人的重大丧事，仍然为轻服者除去丧服，以除去骨肉之恩。只有国君之丧不除去私人的丧服【孔疏《曾子问》说：‘大夫士有私人丧事可以除去，而有国君的丧服在身，如何除去？’孔子说：‘有国君的丧服在身，不敢有私人丧服，又怎么能除去？’是有国君丧服不得除去自己的私人丧服。其私人指父母以下及诸父兄弟都不得除去】说正值，是指期、大功之丧，或始终都在三年之丧中，小功、缌麻则不除去【孔疏《服问》说：‘缌之麻不变，小功之葛；小功之麻不变，大功之葛。’据此来说，是平常的小功、缌麻不得易大功以上的丧服，所以知道有大功以上的丧服不得为小功、缌麻除去丧服】殇、长、中则除去【孔疏又《服问》说：‘殇、长、中变三年之葛。’既然变了三年之葛，明显是在大功丧服中为殇、长、中穿着丧服而又为之除去】孔颖达说：“这里阐明诸父兄弟的丧事，在父母丧服内变化除服的节度。父母丧服内，其他亲属除去丧服也穿着除去丧服的服装，除去丧服完毕，再穿回先前的丧服，这也是重大丧事安葬之后的时候。”

按：只有国君之丧，那么父母之丧都不除去，不敢有私人丧事。父母丧服中，缌、小功不除去，不以轻丧干扰重丧。长、中、殇降而在缌、小功的，则除去，因为本服重。

如果是三年之丧，那么既已服顈，其练祭、祥祭都举行【“顈”读作口防反】

郑玄说：“说现在的丧事，既已服顈，才为前三年之丧，变化除服而举行练祭、祥祭。”这主要指先有父母之丧，现在又丧长子【孔疏：以上都是重丧在前，轻丧在后，由此可知】如果先有长子之丧，现在又丧父母