钦定礼记义疏卷二十二

译孟夏时节，日月运行至实沈星次，且北斗斗柄指向巳位。高诱说：毕宿是西方的星宿，对应晋地的分野。孔颖达说：夏，通“假”。四月建巳，巳，通“己”。《律历志》作“已”。

译夏至节气在巳月三统历的四月，太阳位于毕宿十二度，黄昏时轸宿四度居中，清晨时虚宿三度居中；四月十五日前后，太阳位于井宿初度，黄昏时角宿六度居中，清晨时危宿六度居中。元嘉历的夏至节气，太阳位于毕宿十一度【注：毕十一度应为昴十一度，现刻本有误】，黄昏时翼宿十度居中，清晨时女宿三度居中；四月十五日前后，太阳位于毕宿十五度，黄昏时轸宿十度居中，清晨时虚宿九度居中。

按：这是指立夏之后三十天的时候。夏，就是大，万物繁盛而长大。毕宿，是西方阴宿的八颗星，形状像用来掩捕兔子的网，旁边有一颗星作为耳星。白虎性情凶猛，所以用毕宿来制约它。毕宿的宽度是十七度。月建在巳，而太阳在申，巳与申相合。翼宿，是南方火宿的二十二颗星，是朱鸟的翅膀，宽度十九度。女宿，是北方土宿的婺女，吕氏称为须女、婺须，都是对地位低下女子的称呼，四颗星形状像簸箕，宽度十一度。唐代的《月令》记载，四月夏至节气，太阳在昴宿，黄昏时翼宿居中，拂晓时牵牛宿居中，斗建在巳位的初端。四月十五日前后，太阳在毕宿，黄昏时轸宿居中，拂晓时须女宿居中，斗建在巳位的中间。《通书》记载立夏时，太阳在胃宿十三度；小满时，太阳在毕宿初度。现在的《时宪书》记载立夏时，太阳在胃宿一度；小满时，太阳在昴宿三度。实沈古法，始于毕宿十二度，终于井宿十五度；今法，始于昴宿四度，终于觜宿九度。

这一天的干支是丙丁【《淮南子》上篇有“其位南方”】

正义郑康成说：丙，意思是炳明。太阳运行，夏季向南沿着赤道生长养育万物，月亮作为辅助，这时万物都炳然显著而强大，又因此作为日名的由来。《易经》说：齐备于防，相见乎离【孔颖达疏引用来证明丙丁有明亮显著的意思】。孔颖达说：《律历志》说：丙是炳明，丁是成就。在丙时炳明，在丁时大成就。陈祥道说：丙数是七，丁数是六，同属于火和礼。张虙说：丙丁属于夏季，因为夏季盛德在于火。

这一天的帝王是炎帝，神灵是祝融

正义郑康成说：这是赤精的君主，火官的臣属，自古以来著德立功的人。炎帝，是大庭氏。祝融，是颛顼氏的儿子叫黎，担任火官。高诱说：炎帝，是少典的儿子，姓姜氏，以火德称王，号为神农，死后祭祀在南方，作为火德的帝王。祝融，是颛顼氏的后代老童的儿子吴回，担任高辛氏的火正，死后成为火官。孔颖达说：《春秋》说：炎帝制作耒耜，播种百谷，称为神农。杜预说：祝融，是光明的样子。张虙说：汉魏相传，南方之神，炎帝乘坐离卦，执掌权衡而主管夏季。火性炎上，所以叫炎。融，是火光明盛的样子。按：炎帝，是天火德的帝王；祝融，是天火气的神灵；神农、吴回，则是人帝、人官在此配享祭祀的。

这一天的虫类是羽虫

正义：戴德说：“羽虫三百六十，凤凰是它们的头领。”郑康成说：“象征万物顺从风势，鼓动羽翼飞翔的鸟类。”高诱说：“盛阳当令，鳞甲散开变成羽毛，属于鸟类。”朱申说：“夏季在前而主礼，羽虫属于它，因为它们的色彩花纹。”吴澄说：“南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，有鸟的形象，所以所有有羽毛的物类都属于火。”卢翰说：“南方朱鸟七宿属于火，其类为羽，所以夏季的虫类是羽虫。”

这一天的音律是徵，律管对应中吕【徵音止于中吕之中，仲通】

正义郑康成说：将宫音三分去掉一分，来生出徵音。徵数是五十四，属于火，是因为它微清的事象。夏季气候和顺，则徵声调和。《乐记》说：徵声紊乱则悲哀，其事勤勉【孔疏：宫数八十一，三分之为二十七，去掉其一，剩余五十四。徵数次少，所以微清】。孟夏节气到来，则中吕的律管相应。中吕，是无射所生。三次增益一律，长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四【孔疏：无射律长不及五寸，三分之为一十六而有余，三次增益其一则为六寸半而有余】。《周语》说：中吕宣扬中气。《汉书·律历志》说：徵，是福祉。万物盛大而繁茂，是福祉。中吕，微阴开始兴起，未成形著于其中，旅助姑洗，宣扬气机齐整万物。班固说：吕，是抗拒。阳气将要极盛，阴气开始从中间抗拒它。高诱说：徵，是火。位置在南方。仲吕，是阴律，阳气散在外，阴气实在中，所以类比阳气。韦昭说：四月仲吕，是坤卦上六。管长六寸六分，阳气宣散于外，阴气闭藏于内，所以辅助阳气成功。陈祥道说：中吕，是建巳的律管。四时的顺序，如同伯仲。春季为伯，夏季为仲，这时夏气开始运行，所以叫仲吕。朱熹说：《管子》说：凡是听徵音，像背负猪狗，惊觉而骇然。太史公说：徵动心而和正礼。听到徵音，使人乐善好施。又说：仲吕的律管长六寸五分八厘三毫四丝六忽。

存疑。王乔桂说：“仲吕长八寸一分，从姑洗又增益九分。”

这一天的数字是七，味道是苦，气味是焦【其数七，下面唐代《月令》有“其性礼，其事视”】

正义郑康成说：火生

译生数是二，成数是七，这里只说七，也是举成数而言【孔颖达疏：如果方位互换，二为地数，在南边生火；七为天数，在南边成火。只说七，是因为以成数作为功效。另外皇侃说：火的生数是二，得到土的五而成就，所以是七】苦和焦，是火的气味。凡是苦和焦的，都归属于火。孔颖达说：火之所以在南边，是顺从炎上的气性。炎上，是顺从阳气。夏天，味道苦、气味焦，是火的气味。火烧物体就会焦，焦了味道就苦。马睎孟说：夏天因为阳极而生火，火形成形状而炎上。炎上就产生苦味。物体被火炼化，它的气味就是焦。所以说：它的味道苦，它的气味焦。

译祭祀灶神，先祭肺。

郑康成注解说：夏季阳气旺盛，热气在外，所以在灶前祭祀，是顺应热气的类别。祭祀时先祭肺，是因为阳位在上，肺也在上，肺最为尊贵。灶在宗庙门外的东边【孔颖达疏：少牢、特牲的礼仪中，灶都在宗庙门外的东边，面朝西，以北为上】。祭祀灶神的礼仪，先在门内西南角的隐蔽处铺设席子，面朝东在灶的边沿设立神主，然后制作肺以及心、肝作为俎肉，陈放在神主的西边，又在俎的南边设置盛放黍稷的器皿，也祭祀黍米三次，祭祀肺、心、肝各一次，祭祀甜酒两次，祭祀完毕撤去祭品后，再陈设鼎和俎，在席前摆放食物，迎接受祭者（尸）如同祭祀户神的礼仪【孔颖达疏：奥，是门外西室西南角的隐蔽处，知道是西室，是因为神位在西边。陉，是灶边承接器具的东西，用土制成。盛，是指将黍稷盛在簋中，皇侃认为老妇祭祀时盛在盆中，这是不对的。说祭祀黍，或许没有稷】。高诱说：吴回，是回禄之神，寄托在灶上，这个月火气旺盛，所以祭祀它。肺属金，祭祀先祭肺，是用它所克制之物来祭祀。孔颖达说：这里配祭灶神的是先炊之人。《礼器》说：掌管炊事的是老妇人的祭祀。张虙说：夏与冬相对，人的生存不在家里就在路上，夏季祭祀灶神是依赖它在家中的供养，冬季祭祀行神是依赖它在路上的便利。朱申说：灶是万物得以变化的地方，夏季阳极而阴气开始化生，所以祭祀它。先祭肺，是夏季火克制金的体现。黄震说：夏季火盛克制金，所以先祭肺，以金来滋养它。

蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜茂盛【蝼音娄，蝈音国。蝼蝈鸣叫，《夏小正》作“鸣蜮”。蚯蚓，《淮南子》作“蠙”。王瓜生长，《吕氏春秋》作“王善生”。《夏小正》还有“鸣札，囿有见杏”】。

郑康成注解说：蝼蝈，就是蛤蟆；王瓜，就是萆挈。现在的《月令》说：“王萯生长”；《夏小正》说：“王萯茂盛。”高诱说：蚯蚓，从土中出来；王善，或许是瓜防〇。这个月才生长。《尔雅》说：“不开花而结实叫秀。”孔颖达说：《周礼》中有蝈氏，先郑说：蝈，是蛤蟆；后郑说：现在御膳房吃的蛙。方慤说：蚯蚓，是至阴之物，所以感应正阳之气而出来；王瓜，是南方的果实，颜色赤红，感应火的颜色而生长；苦菜，是南方的蔬菜，味道苦，感应火的滋味而成。马睎孟说：蝼蝈，是阴伏之物，乘着阳气而鸣叫；蚯蚓，是阴屈之物，乘着阳气而伸展；王瓜，是阳物中能够胜过阴的，火炎上作苦，所以苦菜茂盛。张虙说：王瓜，是大瓜，种类最多，有大有小，以大的为好；苦菜，《诗经》中称为荼。卢翰说：蚯蚓没有心，与阜螽交配，牵引而后伸展，又名土龙。

存疑：高诱说：蝼是蝼蛄，蝈是蛤蟆，阴气在下面活动，所以蝼蝈应和它而鸣叫。张虙说：蛙能鸣叫，蝈鸣叫尤其厉害，所以《周礼》中蝈氏掌管禁止它。卢翰说：蝼一名蟪蛄，当夏气旺盛时，就在夜间鸣叫，声音像蚯蚓，也叫土狗。

按：《夏小正》三月〇就鸣叫。传曰：〇是天蝼。四月鸣蜮。传曰：蜮，是屈造之类。那么蝼蝈似乎是两种东西，但与注疏不合，暂且存疑待考。

天子居住在明堂左个，乘坐朱路车，驾着赤駵马，车上挂着赤色旗帜，穿着朱色衣服，佩戴赤色玉石，吃豆类和鸡肉。他的器物高大而粗大【駵音畱，粗七奴反，《淮南子》下有南宫御女吹竽笙，其兵防】。郑康成注解说：“明堂左个，是太寝南堂东边的偏室。”豆类果实有孚甲，坚硬闭合属于水，鸡是木畜，当时吃热的食物，也能安定性情。粗就是大。器物高大，是象征万物盛长。高诱说：“乘坐朱路车，驾着赤駵马，是顺应火德。红马黑尾叫駵。”孔颖达说：“颜色浅的叫赤，深的叫朱。车和衣服，是人加工制作的，所以需要深色。旗帜也是人加工的，不需要深色。至于马和玉，是自然的颜色，不能加深。”

这个月，确立立夏节气。在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏季。返回后，施行赏赐，分封诸侯，庆贺赏赐，于是施行，没有不高兴的【先悉荐反】。

郑康成注解说：不说率领诸侯，是因为诸侯当时有的不在京城，所以省略了文字。高诱说：火王在南方，所以在南边七里的郊外，从南郊返回。分封诸侯，赏赐茅土。传曰：春夏赏赐，秋冬刑罚，说的就是这个。

通论：应镛说：“《乐记》说舜制作五〇琴来歌唱南风，夔开始制乐来赏赐诸侯，而在东郊也顺应景风来施行赏赐，那么在盛夏分封，是古代的制度。大概分封爵位在夏季，而出命田邑到秋季才开始割取。总之，可以等待时机赏赐的，只是常规的功劳；那些非常之功，自然不容拖延。这就是《司马法》所说的‘赏不逾时’。”陆佃说：“对天子说无不高兴，对相说没有不恰当的，这也是立言的方法，存疑。”郑康成说：“古代在禘祭时，〇爵赐服，是顺应阳义；在尝祭时，出田邑，〇秋政，是顺应阴义。现在

译这次出游赏赐是可以的，但分封诸侯则违背了古制。分封诸侯，是拿出土地的事，在当前时机尚不可行，似乎有所失误。

译于是命令乐师演习礼乐，使之和谐统一。【《淮南子》作“修治礼乐，宴请左右”】

正义：高氏诱说：“礼是用来治理国家、安定社稷、造福百姓的；乐是用来移风易俗、荡涤人的邪念、保存人的正性的。所以让他们演习和谐，存疑。”郑氏康成说：“因为将要举行酎祭。”孔氏颖达说：“不说是这个月，是因为上文直到‘必当其位’，都是立夏日的安排。”

辨正：张氏虙说：“礼乐不可一日废弃，按时演习和谐，并非有什么特殊目的。”

按：礼乐之事无所不包，也须臾不离于此，命令演习也是为了顺应阳气罢了，难道专门为了酎祭这一件事吗？孔氏认为命令在立夏日发出，没有依据。

命令大尉举荐杰出的人才，进而选拔贤良之士，推举年长有德者，大行官颁发爵位和俸禄，一定要与其职位相称。【“当”读去声】。推举年长有德者，大行官。【《淮南子》作“推举孝悌，必当其位”；《淮南子》作“辅佐天地的生长养育”】

正义：郑氏康成说：“赞就是举荐。桀俊是有才能的人。遂就是进用。三王的官制中有司马，没有大尉。秦朝才有大尉。爵位和俸禄要与职位相称，使之顺理成章。”王氏肃说：“长大，指形貌高大壮伟的人。”高氏诱说：“赞，就是陈述。遂，就是通达。才能超过一千人的叫俊，超过一万人的叫杰。有贤良高大的人，都自行举荐任用。所以齐桓公命令乡里若有孝顺父母、聪慧质朴、仁德出众的人，就上报。有不上报的，称为遮蔽贤才而治罪。说的就是这个意思。”孔氏颖达说：“桀俊指多才多艺，贤良指有道德品行。”方氏慤说：“大尉，即古代的司马。司马是掌管政事的官，命令他选拔人才。选拔人才是为了治理政事。《王制》说：司马辨别议论官员的才能，也是这个意思。举荐、进用、推举，不能空泛拘泥，所以接着说颁发爵位俸禄。爵位一定要与其德行相称，俸禄一定要与其功绩相称。”徐氏师曾说：“长大是从力气方面说的。《王制》说：‘执技论力’，就是这个意思。”

存疑：马氏睎孟说：“桀，是才能特别杰出的人，敏捷于德行，辅佐上级、利于下级，适宜做臣子；贤，志在行善的人；良，体认仁道而能行善的人；长，笃实而有光辉的人；大，也是。”胡氏铨说：“长大，指学长而德行大，存异。”孔氏颖达说：“《中候握河纪》记载，舜担任大尉，这是尧时设置的，三王时期不设置。”

按：唐虞时期的官制，详细见于《虞书》，没有大尉这个官名。桀俊的“桀”，唐《月令》作“杰”，长大如果像马氏、胡氏所说，那么也就是桀俊贤良了。不如王氏的说法。

这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴动土木工程，不要聚集大众，不要砍伐大树。【“坏”，音怪；“堕”，通“隳”，许规反】

正义：郑氏康成说：“不要毁坏倒塌，是因为违背时令之气；不要兴动土木工程、聚集大众，是因为伤害养蚕和农事；不要砍伐大树，也是因为违背时令之气。”高氏诱说：“继续生长增高，没有毁坏倒塌，是象征阳气生长养育万物。不要兴动土木工程，不要聚集大众，不要砍伐大树，都是为了顺应阳气。”孔氏颖达说：“继续生长增高，王者施行教化，应当继续长养之道，而鼓励百姓种植，长养增益高大之物。”马氏睎孟说：“万物之所以生长而增高，是因为阳气向上通达。使之生长增高，是天地继续其功；使之增加，是人，所以说人终结天地的功业。想要它生长就不要毁坏，想要它增高就不要倒塌。兴动土木工程、聚集大众、砍伐大树，都是导致毁坏倒塌的原因。”张氏虙说：“在夏季，万物没有不生长的，没有不高大的。不让它有毁坏，是继续；不让它有倒塌，是增加。土木工程一起，筑城凿池，能不毁坏倒塌吗？大众一聚集，车马士兵征行，能不毁坏倒塌吗？如果砍伐大树，那么毁坏倒塌就更严重了，这些都是应当警戒的。”徐氏师曾说：“兴动土木工程、聚集大众，就会妨碍农桑之事；砍伐大树，就会伤害条达之气，所以都禁止。”

存疑。郑氏康成说：“继续生长增高，是指草木茂盛繁多。”

按：长高所涵盖的范围很广，郑氏只说是草木，不够全面。

这个月，天子开始穿细葛布衣。

正义：郑氏康成说：“初穿暑天衣服。”高氏诱说：“絺，是细葛布。”通论：方氏慤说：“细葛布凉爽用来抵御暑热，皮衣温暖用来抵御寒冷。孟夏是暑热开始的时候，所以说开始穿细葛布；孟冬是寒冷开始的时候，所以说开始穿皮衣。”张氏虙说：“夏葛冬裘，是天下的常理。只有天子尤其以顺应时势为道。”

命令野虞出行巡视田野原野，为天子慰劳农人，鼓励百姓，不要误了农时。命令司徒巡视县鄙，命令农官勤勉耕作，不要在都城休息。【“行”读劳，都读去声】

正义：郑氏康成说：反复告诫得很急切，是为了催促农事。县鄙乡遂之类，是主管百姓的官。【孔疏：遂人职掌五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，这里举遂来包举乡，所以郑氏兼说乡】现在《月令》中“休”作“伏”，君王居住在明堂，《礼》说：不要宿在国都。高氏诱说：野虞职位低，所以命令他出行巡视田野原野，说是为天子，是让天子留意农事，野虞的巡视就像天子亲自慰劳一样。司徒职位高，命令他巡视县鄙都城，是因为人情喜欢居住在那里，命令农官勤勉耕作以顺应时节，是在田里而不是在都城。方氏慤说：野虞是外官，所以说出；司徒是内官

译所以称之为“循”。农民也是百姓，但百姓不只从事农业，想要农民安心从事辛劳的农事，所以使他们劳作；想要百姓趋向从事快乐的农事，所以鼓励他们。这都是为了不让农时有所耽误罢了。都城是君子居住的地方，边邑是野人居住的地方，努力耕种养活众人，是野人的职责。禁止他们休息在都城，那么对于农事就不能不有所强制了，所以称之为“勉”。【按语：勤勉的人使他们劳作，懒惰的人鼓励他们。称“农”称“民”，是互文见义。】马氏睎孟说：他们想要做而我引导他们的，是“劝”；不是他们的本意而我强制他们的，是“勉”。黄氏震说：夏天农民居住在田间的庐舍，冬天则回到都邑居住。彭氏廉夫说：命令野虞，又命令司徒，无论尊卑都加以劝勉告诫，殷勤到了极点。

译这个月，驱赶野兽，以免它们损害五谷，不要进行大规模的田猎。

郑康成说：“这是为了不让伤害万物繁茂生长的气息。”高诱说：“不要大规模田猎，是为了不使生物夭折。”方慤说：“四季的田猎，夏天叫做‘苗’，因为只是为了给禾苗除去害虫而已，所以说不要大规模田猎；至于秋天的‘狝’和冬天的‘狩’，那才是大规模的。”张虙说：“五谷正在生长，野兽有时会危害它们，不得不驱赶，重视应当重视的事情，但不敢多杀以伤害生长之气。”

农夫于是收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，先献给寝庙。

郑康成说：“登，进献的意思。麦子的新气尤其旺盛，用猪来吃它，可以散发它的热气。猪，是水畜。”高诱说：“麦子刚熟，所以说尝新麦用猪，猪是水畜，是夏天适宜吃的。先献给寝庙，是孝道的极致。”胡铨说：“君子吃一顿饭，不敢忘记他的亲人。”

方慤通论说：“用猪尝新麦，是用以水克火。仲夏用雏鸡尝新麦，是用以木生火。仲秋用狗尝新麻，是用以金克木。季秋用狗尝新稻，是用以金克金。克制是用来治理的，相生是用来养育的，相合是用来调和的，所以饮食的调配得其适宜。”

这个月，聚集储藏各种药物。靡草死了，麦子到了收获的季节。审理轻微的刑罚，判决小的罪过，释放轻罪的囚犯【“断”读作丁乱反。“麦秋至”这一句，应当在“农乃登麦”之前。《吕氏春秋》作“靡草死，断薄刑”，没有“决小罪”这两句。《淮南子》没有“断薄刑”这三句】

郑康成说：聚集储藏各种药物，是因为这时是万物繁茂生长的时节，毒气旺盛。靡草，旧说认为是荠菜、葶苈之类【孔颖达疏：葶苈之类的枝叶细软，所以叫靡草。因为没有正文依据，所以引用旧说来阐明】。释放轻罪的囚犯，是崇尚宽仁。蔡邕说：百谷各自以初生为春，成熟为秋。高诱说：阳气到了极点，所以药草成熟。微弱的阴气已经潜伏在下面，所以审理轻微的刑罚，判决小的罪过，以顺应它。轻罪的囚犯不涉及刑罚，所以释放他们。方慤说：周官医师掌管聚集毒药，药物的采集不一定都在孟夏，但万物繁茂生长之时可以采集的很多。凡是感受阳气而生的事物刚强而直立，感受阴气而生的事物柔弱而细软。靡草是至阴所生，所以承受不住至阳而死。凡是事物生于春，长于夏，成于秋，而麦子唯独在夏天成熟，所以说麦秋，对于麦子来说是秋天。刑罚主于国，罪过主于人，说的是正值阳气旺盛的月份，对于阴事不宜大加施行，所以只涉及轻微的刑罚和小的罪过。陆佃说：审理轻微的刑罚，判决小的罪过，释放轻罪的囚犯，这也是仁义用来继长增高的原因。而且说靡草死了，麦子到了收获的季节，然后才这样做，也是顺应时势和气候。徐师曾说：这是体恤刑罚的事情，这时天气开始炎热，恐怕囚禁在监狱里的罪人会因为闷热潮湿而生病，所以刑罚轻微的立即审理判决，不长期拘禁；罪过小的立即判决遣散，不收监；拘禁轻的立即释放，不再拘禁。现在的热审减刑制度，就是沿袭这个制度。

存疑。郑康成说：“《祭统》说：‘草乂则墨’，说的是立秋之后。刑罚没有比墨刑更轻的了，现在在纯阳的月份断刑决罪，与‘毋有坏堕’自相违背，似乎不对。”胡铨说：“有大奸大恶，按道义必须杀戮，过了今天就不行了，而说一定要等到立秋，可以吗？如果大奸大恶还可以缓期处死，那么盛夏不审理也可以了。”

按：薄刑、小罪如鞭刑、官刑、扑刑之类，本来不属于五刑，而暂时拘禁以待讯问的，立即审理判决并释放他们，虽然稍微表示惩戒，终究是因为当时应当宽大。

蚕事完毕，后妃献茧，于是征收茧税。以桑树多少为均平标准，贵贱长幼都一样，用来供给郊庙祭祀的服饰【“长”读上声】

郑康成说：征收茧税，是按照近郊十分之一的税率【孔颖达疏：《载师》说：近郊十一，公桑在国都北面的近郊，所以知道征收的是近郊的税】。贵贱长幼都一样，是国家服制相同【孔颖达疏：《泉府》说：凡是赊欠的，以国家服制作为利息，国家服制指国家贡赋服事在上，各有等级限制】。高诱说：均，平均的意思，桑树多税多，桑树少税少。皇侃说：外命妇既然在公家的桑树上养蚕，那么茧应当全部上缴给公家，所以只征收茧税，其余可以自留的，是因为她们的丈夫应当有祭服来帮助王祭，所以让茧可以自留以供制造。孔颖达说：以桑树为均平，征收税的时候，以受桑多少为赋税的均平，都是十分之一。贵指公卿大夫的妻子，贱指士的妻子，长幼指妇人的老少。马睎孟说：以桑树为均平，上面征收的是地租，而人力是否勤勉，不因此增减，这也是鼓励勤勉而督促懒惰的方法。张虙说：《周礼》内宰的职责，后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕，用来制作祭服，那么在蚕室养蚕的，是内外命妇。后妃趁着内外蚕事完毕，把茧献给天子，当季春蚕事兴起时，天子进献鞠衣以求福，现在蚕事既毕，后妃献给天子以告成功，这是礼制。徐师曾说：季春说蚕事既登，要其终而言此，那么正终之以给郊庙的服饰，不敢私用，是恭敬到了极致。

存疑。郑康成说：“后妃献茧，是内命妇献茧给后妃【孔颖达疏：知道不是后妃献茧给王者，《祭义》

译《礼记》说：“世妇完成养蚕后，捧着蚕茧向国君展示，随后献给夫人。”由此可知夫人不献茧，进而推知王后也不献茧。征收蚕茧税的，是向外部命妇征收。孔颖达疏解说：“知道专门向外部命妇征收的原因，是因为内部命妇已经献过茧了。”外部命妇虽然在公家的桑园蚕室养蚕，其丈夫也应当有祭服以协助祭祀，因此用近郊的税收来抵充。孔颖达说：“既然是官家的桑树和蚕茧，理应全部归入公家，之所以还要征税，是因为其丈夫的祭服由官家提供，所以缴纳蚕茧来供给制作祭服之用。”

译存异，张氏虙说：无论贵贱长幼，赋税标准都相同，什一税则都征什一，什二税则都征什二。

辨正胡氏铨说：经文说后妃献茧，那就是献给天子了。郑玄依据《祭义》认为夫人不献茧，那么后妃也不献茧。按天子地位高于后妃，而诸侯与夫人地位相当，不能以此类比。又《祭义》说：世妇向国君献茧，那么夫人不献茧是可以的。这里没说世妇向天子献茧，那么后妃亲自献茧是无疑的。郑玄又说征收外命妇的茧税，按内宰的职掌：后妃率领内外命妇养蚕，那么茧税内外应当均等，何必只征外命妇？

按本文明确说后妃献茧，那么献茧的就是后妃。胡氏的说法是对的。《国语》说：“命妇制成祭服”，那么皇氏认为由她们的妻子供给制造，是正确的；而孔氏认为是官府供给，是不对的。内命妇如九嫔、世妇，她们的茧全部输送给后妃；如果是内宗的女子以及兄弟的妻子，则各自供给其丈夫的祭服，只征收茧税罢了。耕种的赋税是什一，那么养蚕的赋税必定没有什二，张氏的说法尤其不对。

这个月，天子饮酎酒，使用礼乐【酎，音直又】

正义郑氏康成说：酎的意思是醇，指经过重酿的酒。春酒到这时才酿成，与群臣在朝廷上按礼乐饮酒，以端正尊卑秩序。孟冬说“大饮烝”，这里说“用礼乐”，是互文见义【孔疏：说明孟冬也应当使用礼乐】。髙氏诱说：酎，是春酒。《诗经》说“为此春酒以介眉寿”。

通论孔氏颖达说：这是在朝廷上，如果像汉代尝酎及春秋见于尝酎，那都是在宗庙，这与这里不同。马氏睎孟说：《左传》说见于尝酎与执膰，那是在宗庙的酎；汉代酎祭献金也在宗庙。《豳风》说“为此春酒，跻彼公堂”，那是在朝廷的酎，这也适宜在朝廷。方氏慤说：冬天大饮也用礼乐，而在这里特别提到，是因为在这里使用最为盛大。

存疑，胡氏铨说：《食货志》“酎饮酒”，也在宗庙，不说献酎祭庙，而说饮，大概是因为夏月时祭用酎，是常祭。祭毕就饮，所以不说献。”

按南北郊及四时庙祭的月令，都不见记载，那么这里说饮是可以的。说因祭祀而饮，也不是。

孟夏行秋令，则苦雨频繁到来，五谷不生长，四方边邑的人进入城堡；行冬令，则草木早枯，随后大水泛滥，毁坏城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来到，秀草不实【数音朔，蝗音皇。又《淮南子》下有“四月官田，其树桃”】

正义郑氏康成说：行秋令，则申气乘之；行冬令，则亥气乘之；行春令，则寅气乘之。苦雨、白露之类，时物得雨反而受伤，所以不生长。鄙界上的邑、小城叫保，都是金气为害。蝗虫为灾，是因为寅有启蛰之气，行于初暑，那么应当蛰伏的就大量出来了。格是至的意思。不实，是气更生之不得成。髙氏诱说：孟夏盛阳而行金气，所以苦雨杀谷而不生长。四境之民畏惧防贼的到来，而进入城郭以自保守。行冬寒固闭之令，所以草木早枯而水来败郭，是奸时逆行之征。行春时启蛰之令，所以蝗虫败谷。木气多风，所以暴疾之风应气而至，使当秀之草不成。方氏慤说：雨谓之苦，是因为极备而为人所苦。与《诗》所谓甘雨不同。雨所以滋谷，而苦则反伤之，所以不滋。鄙邑之在外者，保城之在内者，人自外入内为安，象秋气之敛藏故也。感肃杀之气，所以早枯。大水，是冬之盛德所在。春木盛，所以蝗残其末。不实，也是荣于末。陈氏澔说：行秋令为申金所泄，冬令为亥水所伤，春令为寅木所淫。

仲夏之月，日在东井，昏时亢星居中，旦时危星居中【亢音刚，一音抗。《夏小正》五月参则见，时有养。日初昏大火中，日在东井。《淮南子》作招摇指午】

正义郑氏康成说：仲夏者，日月防于鹑首【孔疏：鹑首未次之号】而斗建午之辰也。髙氏诱说：东井，南方宿，秦之分野。孔氏颖达说：五月五日，午萼也。蕚布于午。三统历：五月五日，日在井十六度，昏氐二度中，旦室三度中。五月中，日在井三十一度，昏房二度中，旦奎十一度中。元嘉历：五月五日，日在井三度，昏角十度中，旦危九度中。五月中，日在井十八度，昏氐五度中，旦室五度中【案：日躔当以节气为定，五月五日其节气浅深不可知，安能定日躔】

案此谓芒种后三十日也。东井一名天井，南方木宿，八星状如井字，故谓之井，广三十四度。月建午，而日在未，午与未合也。亢，东方金宿，四星状如弯弓，广九度。危，北方阴宿，三星中曲而东，广十六度。唐月令作五月之节，日在参昏角中，晓危中，斗建午位之初。五月中气，日在东井，昏亢中，晓

译营室位于中天，北斗斗柄指向午位正中。《通书》记载芒种时太阳在毕宿十四度；夏至时太阳在井宿一度。现今《时宪书》记载芒种时太阳在毕宿九度；夏至时太阳在觜宿九度。鹑首星次按古法，起始于井宿十六度，终止于柳宿八度；按今法，起始于觜宿十度，终止于井宿二十七度。

译那天的天干是丙丁，对应的天帝是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的虫类是羽虫，对应的音律是徵音，律管对应的是蕤宾【蕤，音rui】。

郑康成解释说：“蕤宾，是由应钟律衍生出来的，将应钟律管长度三分增加一分，长度为六寸八十一分寸之二十六。仲夏时节节气到来，蕤宾律管就会相应共鸣。”《周语》说：“蕤宾律用来使神灵和人心安静，用于献酒酬酢的礼仪。”《汉书·律历志》说：“蕤，是继续的意思；宾，是引导的意思。阳气开始引导阴气，使阴气继养阳气。”高诱说：“阴气萎蕤在下，如同主人；阳气尊贵在上，如同宾客。”何晏说：“这个月，阳气返回下方为复卦，阴气生于阳气之中为姤卦。阴气产生为主人，阳气退让为宾客。宾主之象，礼仪中既有献酒酬酢，又有回敬，体现了阴阳更替代谢的意义。”韦昭说：“五月对应蕤宾，即乾卦九四爻。律管长度为六寸二分。”朱熹说：“蕤宾律管长度为六寸二分八厘。”陈祥道说：“蕤宾，是午位的律管。阳气到了午位就开始衰退。草木果实下垂，阴气开始起作用，阳气则像宾客一样。”

陈祥道通论说：“在殷商以前，音律不超过五种。到了周武王讨伐殷商时，岁星在鹑火宿，月亮在天驷宿，太阳在析木之津，晨星在斗柄，星宿在天鼋。从鹑火到天驷，南北七列的度量相同。于是增加变宫、变徵，成为七音。应钟是变宫，是阴气的终结；蕤宾是变徵，是阴气的开始。应钟由阴转阳，蕤宾由阳转阴。”

存疑。王乔桂说：“蕤宾律管长度为九寸，正当午位之中，是阳气的极致。”我反复思考蕤宾的意义，感到警惕和畏惧。这时阳气正盛，阴气刚开始萌发，似乎阳气是主人而阴气是客人。然而一旦阴气产生，阴气就在内部成为主人，阳气就在外部成为客人了。而阳气正欢喜阴气的到来，看到它柔顺，就引导并推进它，却不知道在此以前，从夬卦到乾卦，诚信呼号也有危险。那夬卦中的一阴，如此难以消除。在此以后，从遯卦到否卦，姤卦中女子强壮，履霜坚冰，如此危险啊。我们心中理欲的界限，国家治乱的界限，都始于极其细微之处，潜伏在不知不觉之中，最终却无法挽救，能不畏惧吗！

对应的数字是七，味道是苦，气味是焦，祭祀灶神，祭品用先肺。

小暑节气到来，螳螂出生，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟不再发声【螳，音tang；蜋，音lang；防，音gong。《夏小正》有“浮防”、“有殷乃瓜防”，《小正》写作“鴂”】

郑康成解释说：“这些都是记录时令的。螳螂，就是螵蛸的母亲。防，音gong。舌，指百舌鸟。”高诱说：“螳螂，又名天马，又名龁厖。兖州叫它拒斧。这个月阴气在下面兴起，阳气在上面消退，所以伯劳鸟鸣叫。《传》说：‘伯赵鸟掌管至日。’反舌鸟能反转舌头，改变声音，模仿百鸟的鸣叫，叫做百舌。顺应阴气所以不再发声。”孔颖达说：“螳螂，又名不□。《方言》说：‘潭鲁以南叫蟷蠰，齐杞以东叫马谷，三河地区叫螳螂，燕赵地区叫食厖。’它的卵总称为螵蛸。《尔雅》写作蜱蛸。伯劳鸟鸣叫，是天气将寒的征兆。豳地寒冷来得晚，所以《诗经》说‘七月鸣防’，这是时令不同的缘故。反舌鸟春天开始鸣叫，到这个时节逐渐停止。蔡邕说‘反舌鸣蛙’是不对的，青蛙正聒噪刺耳，怎么能说无声呢？”方慤说：“暑气在季夏达到极致，所以此时还算是小暑。螳螂和伯劳都是阴类，所以有的感应微阴而生，有的感应微阴而鸣。百舌鸟的鸣叫，感应阳气而兴起，所以感应微阴而无声。”马睎孟说：“这个月阴气开始兴起，螳螂出生，阴气显现于形体；伯劳开始鸣叫，阴气闻于声音。反舌鸟因阳气敷布而活动，因阴气收敛而休息。”陆佃说：“伯劳是贼害的鸟，感应阴气的发动。阳气代表仁义，阴气代表残贼。反舌鸟不是不鸣叫，只是鸣叫而没有声音罢了。”张虙说：“火星西流则暑气消退，暑气在火中达到极致，此时才刚到。”

陈澔通论说：“万物都感应阴阳而成，所以得到时令就鸣叫，失去时令就停止。”

天子居住在明堂大庙，乘坐朱红色的车，驾着赤色的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。

郑康成解释说：“明堂大庙的南堂，对应大室。”张虙说：“正当午位之上，是五月的方位。”

天子面向光明治理天下，所以正名叫做明堂。这就是朝见诸侯、颁布政令的殿堂。叫做明堂，又叫做大庙，是因为兼祀五帝，在这里祭祀火德之帝。居住也在大庙的大室，而不说室，因为室一定在堂的后方，举出堂就知道室了。就是这个大室，打开南面，关闭东、西、北三面门户，这就构成了明堂、大庙的大室。

养育强壮美好的人【佼，音jiao】

郑康成解释说，这是帮助生长之气。高诱说，壮佼是多力之士，养育他们是为了谨慎地施行阳气。孔颖达说，壮指形体盛大，佼指容貌美好，因为盛夏是长养之时，所以养育他们以助长生长之气。

方慤通论说：“万物在春天出生，在夏天生长，所以形色如此。先王养育他们，使他们成长，这也是辅助裁成的道理。”陆佃说：“大化有四个方面：春生，夏壮，秋老，冬

译“死也。”

朱熹将此句移入上一章，与“举长大”相连。有人问：健壮俊美的人何必再供养？况且健壮俊美的人很多，能普遍供养吗？殊不知春季供养是为了防止少年夭折，夏季供养健壮俊美之人，秋季供养高龄老人，冬季整治丧葬事务，都是根据四季的气候分别归属的。实际上，孤寡老人等待供养，健壮俊美之人原本不等待供养。试想，养老之事四季都在进行，为何一定要在仲秋一次性举行？那么，供养健壮俊美之人虽然列在条目中，为何一定要为他们设宴备食呢？像这样的情况，都不必因为拘泥于字句而损害对文意的理解。

译这个月，命令乐师修缮鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫的音律，手持干、戚、戈、羽，调试竽、笙、竾、簧，整顿钟、磬、柷、敔。【鼗，同“鼗”；鞞，音“禆”；竽，音“于”；竾，音“池”；柷，音“祝”；敔，音“语”；竾簧，《吕氏春秋》作“壎箎”】

郑玄注曰：这是因为将要举行大雩祭天，演习乐舞。脩、均、执、调、饬，都是整治乐器，练习乐事。高诱注曰：鼗、鞞、鼓，用来节制音乐，所以修缮它们。琴、瑟、管、箫，用来抒发声音，所以调匀它们。干、戚、戈、羽，用来持握指挥，所以说“执”。竽、笙、壎、箎，声音和谐，所以说“调”。钟、磬、柷、敔，用来端正音乐、调和完成，所以整顿它们。孔颖达疏曰：鼗，有的版本写作“鼗”，像鼓但较小，拿着它的柄摇动，旁边的耳状物回转自行敲击。鞞，是小鼓，在大鼓旁边，属于应和鞞的一类。刘熙《释名》说：鞉，是“导”，用来引导音乐。作鞞，是“禆”，用来辅助鼓。节鼓，是“廓”，蒙上皮张起来，中间空廓。《广雅》说：琴，长三尺六寸六分，安上弦张起来。大琴叫做“离”。孙炎说：声音留连分离。郭璞说：瑟，长八尺一寸，有二十七根弦。大瑟叫做“洒”，声音变化散布如洒出一样。管，长一尺，围一寸，并漆它，有底。贾逵说像箎，有六个孔，大管叫做“簥”。箫，编成二十管，长一尺四寸，大箫叫做“言”。干，是盾。戚，是斧。戈，是钩孑防。羽，是鸟羽。《周礼》中的羽舞、皇舞之类就是如此。竽，有三十六个簧。笙，有十三个簧，排列在瓠瓜中，安上簧在管端。大笙叫做“巢”，有十九个簧。《释名》说：竽，是“污”，其中污空。笙，是“生”，像万物从地里生长出来。箎，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上伸出三分，名叫“翘”。《广雅》说：有八个孔。郑众说：七个孔。《释名》说：箎，是“啼”，像婴儿啼哭。大箎叫做“沂”。簧，是“横”，横安在管端，气流鼓动它而发出声音。钟，是“空”，内部空能容纳多气，大的叫“镛”。磬，声音坚硬，罄罄然，大的叫“毊”。用来敲击柷的，叫“止”。柷像漆桶，方形二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄连着底，撞击它使左右击打。用来敲击敔的，叫“籈”。敔像伏虎，背上有二十七道刻痕，用一尺长的木棒敲击它。脩，是修理旧的；均，是使声音平匀；执，是持握；调，是调和音曲；饬，是整顿器物。许慎说：女娲制作簧，随侯制作笙。陈祥道说：《诗经》说“左执簧”，不是笙中的簧。方慤说：鼗、鞞、鼓与钟、磬、柷、敔，它们的音质单一，所以修缮以整治它们，整顿以端正它们罢了。琴、瑟、箫、管、竽、笙、箎、簧，它们的音质文饰而杂乱，所以必须调匀使平，调和使和谐。干、戚、戈、羽没有声音，只是持握着等待使用，所以说法不同如此。马睎孟说：箫将簧安在枷上，竽、笙将簧安在发上。

存疑。孔颖达疏曰：“竽、笙是总名。”

按：本文说竽、笙、箎、簧，与上下文一样都以四物为一句，且在列举笙之后又列举竾，然后另外列举簧，那么簧应当是另一件乐器，许慎、陈祥道的说法是对的。孔颖达疏以竽总括笙，不够确切。又按：十九件乐器在八音的金、石、丝、竹、匏、革、木七音中都已具备，唯独缺少土音的竾、簧。《吕览》作“壎箎”，那么土音就不缺了，似乎可以遵循。

通论：陈祥道说：“鼓用来节制，鼗用来兆示。大鼓叫做鞞，《尔雅》叫做麻，因为它的声音概略而长。小鞞叫做鼗，《尔雅》叫做料，因为它的声音清越而不乱。演奏堂下的音乐，必须先敲鼗和鼓。《周礼》司马的职责：君王执路鼓，尤其大；旅师执鼙鼓，尤其小，由此可知。《仪礼》中应鼙在阼阶西，建鼓的东边；应朔在西阶西，建鼓的北边。应朔都是小鼓。奏乐先击西边的朔，东边的鼙应和，这是应朔倡始，应鼙和终。而应朔因为引动鼓，又叫朄。《仪礼》有朔无朄，《周礼》有朄无朔，其实是一样的。《世本》说庖羲制作瑟五十根弦，黄帝让素女弹奏它，悲哀得不能自持，于是破为二十五根弦，具备二均的声音。旧图雅瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，二十五根弦，其中常用的十九根，其余四根【按：疑作六】叫做番，番是赢余的意思。颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦，全部使用。荀卿说：‘凤凰飞翔，它的声音像箫。’长一尺四寸的箫有二十四管，无底而善于应和，所以叫做防。长一尺二寸的有底而交鸣，所以叫做筊。《尔雅》说大管叫簥，因为它的声音大而高；小的叫篎，因为它的声音小而深；中的叫篞，因为不高不低，不大不小，像土与水相融合一样。有虞氏在下奏管乐，到周代而大备。如果孤竹的奇声，用来祭祀天神；孙竹的众声，用来祭祀地祗；阴竹的幽声，用来祭祀人鬼，各自遵循它们的声类。《周礼》笙师教吹笙、竽。《尔雅》说大笙叫巢，小的叫和。先儒说笙大者十九簧，小者十二簧；竽三十六簧。笙长四尺，竽长四尺二寸。后世和都是十七簧，外面设置两根管不固定安置，叫做义管，更调则更用，由此在匏中定制两根管。”

译制作十九根簧片。《韩非子》说：“竽是五音之长，竽起头演奏，其他乐器就都随之和鸣。”《白虎通》说：“箫代表中吕之气。”《易説》说：“箫是夏至之音。”九寸长的竹管对应黄钟律，十寸长的竹管对应十月。《广雅》说：箎有八个孔。郑司农说：有七个孔，这无法考证。十二时辰的大钟单独悬挂的叫做镛，不是这种就是编钟。《尔雅》中说：削小叫做刬。《周礼》规定编钟和编磬都以十二个为一组称为堵，两组称为肆。堂上只有一钟一磬就不编组。敲击柷叫做止，意在告诫人们要及早停止。敲击敔叫做籈，意在提醒人们事后要修洁身心。

译命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀，举行盛大的雩祭以向上帝求雨，使用隆重的音乐。于是命令各诸侯国举行雩祭，祭祀那些对百姓有益的古代诸侯和卿士，以祈求谷物丰收。

郑玄解释说：“阳气旺盛时常发生旱灾。山川百源，是能够兴起云雨的地方。众水开始流出的地方称为百源，必须先祭祀其本源，然后才举行雩祭。雩，是呼号叹息祈求降雨的祭祀。从鼗、鞞到柷、敔，都用来作为隆重的音乐。其他一般的雩祭只用歌舞罢了。百辟卿士，是古代的上公，如后稷、句龙之类。《春秋传》说：‘龙星出现就举行雩祭’，雩祭正当在四月，周朝相当于秋季的三月中如果发生旱灾，也举行雩礼来祈求。因而认为正雩在此月就错了。天子雩祭上帝，诸侯以下雩祭上公。周朝冬季及春夏虽然干旱，礼制规定只有祈祷而没有雩祭。高诱说：名山大川泉源出处不一，所以说‘百’，为百姓祈求降雨重视它，所以使用隆重的音乐。六代的音乐都使用。百辟，是王畿内的百县大夫。孔颖达说：将要举行雩祭，先祈祷祭祀山川百源，作为将要雩祭的渐进过程，这是重视百姓的道义。既已雩祭之后，又命令诸侯雩祭古代的百辟及卿士等生前能立功有益于人的。《考异邮》说：天子祈祷九州山川，诸侯祭祀封地之内，大夫祈祷所食邑的山川。凡雩祭必先祈祷，所以此经文先祈祷祭祀山川百源，然后才大雩帝。祈祷者不称为雩，僖公二年冬十月，三年春正月，夏四月，只是祈祷祭祀而不称雩，所以《谷梁传》说：‘雩月，是雩的正月；秋大雩，不是正的；冬大雩，不是正的。’马睎孟说：山川百源，是气机汇聚的地方；百辟卿士，是对百姓有功烈的人。所以为百姓祈求谷物，没有不举荐的神灵。徐师曾说：这是天子雩祭的礼仪，侯国也有舞雩，只是比天子简省罢了。

通论陈祥道说：礼制有先大后小的，是为了区别尊卑。祫祭而后时祭，郊祭而后三望之类就是如此。有先小后大的，是为了表达恭敬的文饰。鲁国人将要在上帝前祭祀，必先要在頖宫祭祀；晋国人将要在河神前祭祀，必先要在恶池祭祀。就是这样。此先祈祷祭祀山川百源，然后大雩，是表达恭敬文饰的意思；既已雩祭帝，然后雩祭百辟卿士，是区别尊卑的意思。龙星出现而雩，是常礼。《周礼》说旱灾时舞雩，不规定时间，是为了等待变故。歌哭请求，不是隆重的音乐。《月令》在仲夏用盛乐，大概是秦制与古制不同罢了。方慤说：此言大雩帝后，言大飨帝。雩是为了祈求，飨是为了报答。祈求必在仲夏，因为阴气生于午位，是万物成熟的开始。报答必在季秋，因为阳气穷尽于戌位，是岁功完成的时候。雩不一定都在帝，雩于帝然后称为大雩；飨不一定都在帝，飨于帝然后称为大飨。杨氏说：郊祭不是不用音乐，是以礼为主；雩祭不是不用礼，是以乐为主。大概声音的号令，是用来诏告于天地之间，想要以阴阳的和合通达神明。存异。郑玄说：雩帝，是指在南郊旁边筑坛，雩祭五精之帝，配以先帝。孔颖达说：因为雩是祭天，应当遵循阳位。以五天总祭，不可偏在四方，所以知道在南郊。因为春夏秋冬共成岁功，所以知道雩五精之帝。因为从外至者无主不止，所以知道以人帝配之。大皞五帝配灵威仰五帝。按五帝应当遵循苍、赤、黄、白、黑五帝为正。郑注灵威仰等名目遵循《礼纬》，很不经典。又按：汉雩坛在龟山沂水之上，大概就是曾皙所说的‘风乎舞雩’的地方。马通考认为汉人举事多即前代旧祀之地，是汉乃因鲁雩坛旧址为之，与所谓南郊之旁不同。然而郑之所以说在南郊之旁，是因为南郊祭上帝，此祭五帝，五帝不可居上帝之坛，所以别为坛其旁。然而本文只言帝，未曾言五帝，怎么见得雩者必灵威仰五帝，而配者必伏羲五帝乎？《诗》云‘汉篇’忧旱也，言‘自郊徂宫，上帝不临，后稷不克’，又言‘昊天上帝则不我遗，父母先祖胡宁忍予’，则其坛即南郊，其祭即上帝，其配即已之先祖，明显了。唐贞观礼雩。祀五天帝、五人帝、五官于南郊，恐怕不如显庆礼雩祀昊天上帝于圜丘之正也。

农夫于是进献黍米。这个月，天子于是用雏鸟尝黍，进献含桃，先荐于寝庙。

郑玄解释说：“登，进也。”说：“尝黍者，不以牲主谷也，必以黍者，黍火谷气之主也。高诱说：‘雏，春鹨也。不言尝雏而言尝黍，

译【重视谷物】含桃，就是樱桃。蔡邕说：“这时黍子新熟，现在蝉鸣，黍子就是这种作物。”许慎说：“黍因为暑热而得名，小暑一到，农夫就收割黍子。”高诱说：“雏，是新生的小鸡。”孔颖达说：“樱桃先于其他果实成熟，不同于其他物品，所以特别记载它。其实各种果实在这个时候也都进献。”方慤说：“雏，大概是指鸡。一定称为雏的原因，是因为鸡以雏鸡为美味。如果是羊，则以大为美，搭配豆类食用时又说：‘鸡，是日常食用的，也是应时品尝的，本来就不能没有贵贱的区别。’”

译保留不同意见。孔颖达说：“孟秋时节庄稼才成熟，谷物指黍和稷。仲夏时新黍尚未成熟，所以仍使用旧黍。”

按，原文明确说庄稼才成熟黍，那就是新黍了。认为是旧黍的，是错误的。

命令百姓不要割取蓝草来染色【艾，通“刈”，割取】

郑玄注说：“因为会伤害生长的阳气。这个月蓝草才可以分株。”《夏小正》说：“五月分开丛生的蓝草和蓼草。”熊安生说：“灌，指丛生。分开这些丛生的蓝草和蓼草，使它们稀疏分散。”高诱说：“不要割取蓝草来染青色，因为青色尚未形成。”孔颖达说：“蓝草本体丛生，过早分开就会多有损伤。这个月蓝草长大，才可以分株移栽散布。”

保留不同意见。陈澔说：“蓝草的颜色，青色是红色的母体。割取它也会伤害时节的阳气。”

按，陈澔的说法失之迂腐牵强。

不要烧炭，不要曝晒布匹【暴，音步卜。灰，《吕氏春秋》作炭，《淮南子》同。现在依从它们】

高诱说：“不要烧炭，因为草木尚未长成。不想夭折万物，这个月火气旺盛，猛烈曝晒布匹会使它脆裂受损。”徐师曾曰：“不要烧炭，就是不砍伐薪柴。”

存疑：陆佃说：“帛，属阴；布，属阳。煮练，属阴；曝晒，属阳。养护阳气，贵在适中。虽然不烧炭，也不曝晒布匹。”张虙说：“这两件事，也是为染色而说的。《考工记》中防氏煮练帛，用栏木的灰逐渐溶解帛上的杂质。又说‘白天在阳光下曝晒’，那么布也一定要曝晒。而这里说‘不要’，是因为烧炭、曝晒布匹会耗伤阳气，不想张扬而使用它。”保留不同意见：郑玄说：“不要烧炭，是因为会伤害火气。火气在这个月最旺盛，火熄灭后成为灰。不要曝晒布匹，是不用阴性的工作去干扰太阳阳性的事务。”按《吕氏春秋》作“不要烧炭”，与后文“于是砍伐薪柴制作炭”相对，文义很明确。曝晒布匹，陆佃、张虙的说法可以参考，郑玄的说法似乎不够确切。

城门和里门不要关闭，关卡和市场不要搜查

郑玄说：“顺应阳气敷布纵容，不阻碍万物。”高诱说：“门指城门，闾指里门。不要关闭，是百姓顺应阳气布散于外。关指要塞，市指人们聚集的地方，不要搜查就是不征税。”孔颖达说：“商旅有时隐藏他们的货物以逃避征税，这个月是万物生长的时候，所以不搜查。”马睎孟说：“不要关闭，利于宣通；不要搜查，不依赖察究来穷尽百姓的隐情。”朱申说：“不要关闭，是想让居住的人得到凉爽；不要搜查，是想让出行的人得到便利。”陈澔说：“不要关闭，一是顺应阳气的宣通，二是使暑气宣散。不要搜查，在当时气盛大之际，君主也应当体察而行宽大之政。”

减轻重囚的刑罚，增加他们的食物

郑玄说：“挺，就是宽缓的意思。”高诱说：“挺，就是宽缓。”孔颖达说：“增加他们的食物，皇侃认为增加囚犯的饭食，义理当然；熊安生认为增加群臣的禄食，不对。”方慤说：“宽缓他们的囚禁，还关押在牢中，所以增加他们的食物。”马睎孟说：“不因为他们的罪行而废弃，是不忍心害人的政治。”张虙说：“恐怕他们因饥病而死，会伤害助长的阳气。”陈澔说：“挺，有释放的意思，重囚禁系严密，所以特别加以宽假；轻囚不像这样。”

游荡的母马与马群分开，就拴住腾跃的幼马，颁布马政

郑玄说：“与马群分开，是为了制止母马怀孕的欲望，拴住腾跃的幼马，是因为母马阳气有余，互相踢咬。马政指养马的政教，《周礼·夏官·廋人》职掌说：掌管十二闲的政令，以繁育马匹使其安逸，特别教导驯服幼马，说的就是这个。”孔颖达疏：《周礼·夏官·校人》职掌说：天子有十二闲，诸侯有六闲，大夫有四闲，每闲马二百一十六匹。马两岁叫驹，三岁叫駣。阜，指强壮。佚，指使用它不使它过于劳累。敎，指开始乘骑习练。攻驹，指制服那些踢咬的马。”高诱说：“这个月母马怀孕已经确定，所以将它们与马群分开。”方慤说：“说驹不说犊，是因为牛性顺从，不需要拴住它。马政就像《周礼》中趣马简阅马匹，巫马治疗马病，校人辨别马的类别，廋人掌管马闲，以及圉师所教导的，圉人所饲养的，都是这样。”朱申说：“班，分布。”

通论方慤说：“马是火畜，马政在夏天颁布是适宜的。《周礼》马政，都列在夏官，也是这个意思。在季秋又提到它，是因为夏天主养，秋天主御，在夏天养育，然后在秋天成熟，才可以驾驭。”

按《夏小正》颁马传说：“分开夫妇的幼马，纳入其中就是法度。”大概牛马都感应春天的生气而交配，所以合累牛腾马同月而牛生得稍早，马一定要十二月才生。到这个月马所怀的幼马就生了，所以对腾跃的幼马拴住它，使它调习。不说牿童牛，是因为牛的生大多不等到这个月，而且马是军事防备，重视它所以特别提到。

这个月，夏至日长至，阴阳相争，生死各半。君子斋戒，居处必定遮蔽身体，不要躁动，停止声色，不要进用，减少滋味，不要调和，节制嗜好欲望，安定心气。百官安静行事，不要刑杀，以安定晏阴所成就的【齐，通“斋”。处，上声。和，去声。刑，《吕氏春秋》《淮南子》都作径】郑玄说：“争，指阳气方盛，阴气想要兴起。分，就是半。掩，指隐翳。躁，就是动。”

译如今月令告诫不要躁动，是为了追求宁静。进，是指进御侍奉之事。节制嗜欲，安定心气，因为微弱的阴气正在扶持精气，不可使其散失。毋刑，是指罪罚之事不可以听闻，以求得安宁。阴气以安为称。高氏诱说：这是到了极致的意思。白天六十五刻，夜晚三十五刻，白天的长度达到了极致。阴气从下方开始升起，盛阳之气强有力地覆盖在上面，所以阴阳相争，阴气被深深掩盖。止节之薄，犹如减损。静事毋径，是说应当精详审慎而后行动。孔氏颖达说：死生之分，蔡云：感受阳气而生长的是生，感受阴气而形成的则是死。君子，是指从人君以下到在位的士人。斋戒是为了恭敬地引导初萌的阴气。居处不显露，又不躁动，是担心干扰阴气，从而安定它。歌舞华丽之事，有助于阴气的宁静，所以加以制止。既然停止了声色，那么嫔妃便不得进御侍奉夜晚，也是因为微弱的阴气刚开始发动，不可在阴事上有所举动。滋味和调，气味殊异，其他时候可以食用，此时却会伤人。凡此种种，都是清静止息之事，用来端正安定身中阴气所成就的状态。方氏慤说：阴阳相争，是指此时阴气正来与阳气相遇，仲冬时阳气正来与阴气相遇。阳气主生，阴气主死。微弱的阴气既已产生，那么万物就趋向于死亡了，所以死生的道理在这里区分开来。君子因为阴阳正在相争，所以洁诚地居于内室，退听政事，以等待其安定。暑气导致躁动，寒气带来宁静，所以在暑天时特别以不要躁动来告诫。停止声色，是为了使视听专注。进，是指进御。正值阳气舒缓之时，担心摇动精气，所以加以告诫。对于万物而言称为滋，对于人而言称为和，厚滋味而达到和，或者会使志意昏愦。嗜欲发于外，欲望动于内，都主宰于心，所以节制嗜欲是为了安定心气。静事毋刑，是不想有所举动和作为。刑罚虽然是阴气之事，但用刑就会有所举动和作为，所以也加以告诫。阳气创始而为早，阴气代终而为晏。开始以生养万物，终结以成就万物，所以说成。应氏镛说：晏，就是安。安静的阴气。阳气初生固然贵在安静，而阴德本性就是静，尤其不可有所扰乱。

译按：所谓“不要刑罚”，是指阳气为德，阴气为刑。《吕览》《淮南子》都写作“不要径直说话，不要任意妄为”，这个意义是正确的。

通论徐氏师曾说：“圣人扶持阳气抑制阴气，那么安静下来以养护微弱的阳气是可以的。现在养护微弱的阴气又是为什么呢？”回答说：“天地不能只有纯阳而没有阴，人身也是如此。阴阳应当互相交感、共同养护。”

存疑。孔氏颖达说：“冬至在圜丘祭祀，夏至在方泽祭祀，都有音乐，所以知道‘停止声音’的说法是不对的。”吴氏澄说：“晏，《尔雅》说：‘柔顺。’凡是内在遮蔽身体，外在安静行事，都是顺应时节进行保养，以安定初生的柔弱阴气，使其逐渐达到完备，而不受到亏损伤害。”

辨正：朱子说：“停止声色，大概也有居处必定遮蔽身体、不要躁动的意义。如果从正规音乐的角度来说，那就拘泥了。”《月令》的说法，固然有很多不安妥的地方，而注疏认为这是错误的，那就失去了它的旨意。

按：君子没有缘故不离开琴瑟，难道有专一、定和的音乐吗？也不专一穿着五服五章的颜色，也不专一看一种景象吧？这里的声色是指那些能够淫乱心志的东西。

鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花【堇读作谨。又蝉开始鸣叫，《夏小正》写作“良蜩鸣”，又有“唐蜩鸣”】

正义郑氏康成说：“这是记载时节物候。半夏，是一种药草；木槿，即王蒸。”高氏诱说：“蝉用翅膀鸣叫，木槿早晨开花傍晚凋落，这个月它的荣华可以用来做蒸菜。《杂记》称它为朝生，又名蕣。《诗经》说：‘脸色像舜华一样。’”孔氏颖达说：“《尔雅》：椵，是木槿；榇，是木槿。郭璞说：这两个名字指可以食用的，或者叫日及。”方氏慤说：“鹿喜欢群居且相互靠近，属于阳类，所以夏至感应阴气产生而角脱落；麋欲望多且容易迷路，属于阴类，所以冬至感应阳气产生而角脱落。说木槿不同于堇草，是因为它感应微阴而开花，所以早晨开花傍晚凋落。”张氏虙说：“鹿，是山兽；麋，是泽兽。山高地势高而泽低地势低，鹿承受高燥之气，必须依靠阴气；麋承受卑湿之气，必须依靠阳气，所以它们的角长出新角而脱落旧角。”朱氏申说：“蝉，属于阴类，感应阴气产生而开始鸣叫；半夏，阳气上升而阴气已经产生；木槿，阴气显现而阳气不稳固。”徐氏师曾说：“鹿以阳为体，以阴为末，角是末梢，所以应和阴气而脱落。”卢氏翰说：“蝉两翼长喙在腹下，有人认为它没有口，用胁部鸣叫。有好几种：蜩、螗都大；蠽、螀都小。”

按：鹿是阳兽，雄性叫麚，雌性叫麀，幼崽叫麛，有力气的叫□角。刚生出来时红色叫茸，没过几天就长成角，骨头生长最快不过于此。夏至角脱落，是盛阳感应微阴的结果。蝉最大的叫蝒，青色小的叫蠽，有花纹的叫蜻，五彩的叫螗。楚地叫蜩，宋地叫蝘，陈郑两地叫蜋。蜩，齐鲁地区叫螇螰，关东地区叫蜒蚞。先潜伏在土中，脱去污秽而出，称为蝉蜕。见到太阳就鸣叫，太阳被遮蔽就停止。《夏小正》说：“良蜩鸣，匽兴起五天，翕望就潜伏。”大概匽就是蝘，它兴起是用五天翕合。十五天叫望，合望的那天就死亡。说兴起是因为看不见它出生，说潜伏也是看不见它死亡。它开始鸣叫，是微阴喜悦依附盛阳的表现。半夏果实圆，颜色白，性质燥烈，感应阳气旺盛而生长；木槿，早晨开花傍晚枯萎，与蜉蝣朝生暮死相同。这些都是微阴喜悦依附盛阳，所以不能长久。

这个月不要在南方用火

正义：郑氏康成说：“阳气旺盛，又在它的方位用火，会伤害微弱的阴气。”高氏诱说：“因为太张扬火气。”方氏慤说：“夏天火旺”

这时南方是火旺之地，旺盛而又旺盛，那么它的气太盛，就会伤害微阴的产生了。朱氏申说：“隆盛的东西不能再增加。”

可以居住在高大明亮的地方，可以远远眺望，可以登上山陵，可以处在台榭。正义：郑氏康成说：“顺应阳气在上，高明指楼观，没有屋顶的叫台，有木结构的叫榭。”高氏诱说：“积土四方而高叫台，加上木结构叫榭，都是为了顺应阳气而宣扬光明。”孔氏颖达说：“李巡说：有大殿没有室叫榭，郭璞说：像现在的堂堭。”方氏慤说：“居住在高大明亮的地方才能远远眺望，山陵是自然高大明亮的地方，台榭是人为高大明亮的地方，台榭也一定要说登上而处在其中，不像山陵那样不可久居。顺应阳气在上，所以居处如此。”张氏虙说：“说可以，只有仲夏才适宜。眺望可以远，或许困倦目力；山陵可以登，或许有山岚障碍；台榭可以处，或许躲避高寒，那么也有时候不适宜了。”

仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通，暴兵到来；施行春令，就会五谷晚熟，百种害虫时常兴起，国家就会饥荒；施行秋令，就会草木凋零，果实早熟，百姓遭受瘟疫【螣读作特，又果实，《吕氏春秋》作果蓏，《淮南子》下有“五月官相其树榆”】正义：郑氏康成说：“施行冬令，那么子气乘之；施行春令，那么卯气乘之；施行秋令，那么酉气乘之。”阳气被两股阴气夹击胁迫，就会凝结成冰雹，盗贼攻劫，也属于冰雹之类。五谷晚熟，是因为生日变长。

译螣，是蝗虫一类的昆虫，说“百”字，是为了表明它们的种类繁多。八月时，星宿正值昴宿和毕宿，这是天狱星，主掌杀伐。果实过早成熟，是因为白昼变短了。百姓遭受瘟疫的祸害，是大陵星的气运带来灾害的缘故。高氏诱说：“冬天寒冷冰冻，所以降下冰雹；冬天阴气闭藏，所以道路不通。春天是生养的季节，所以五谷晚熟，百螣这类振翅的昆虫活动。兖地的人把蝗虫叫做螣，虫害损害庄稼，所以国家饥荒。有核的叫果，无核的叫蓏。施行秋天的成熟之令，所以草木凋零而果蓏早熟，这不符合时令气候，所以发生瘟疫。”朱氏申说：“草木凋零，是秋气肃杀万物的表现；果实早熟，是秋气成就万物的表现。”彭氏防夫说：“道路不通，是因为盗贼阻隔；暴兵就是盗贼，这都是阴气攻击阳气的缘故。夏天施行春令，那么五谷的成熟就会因为太迟而受损；夏天施行秋令，那么果实的成熟就会因为太早而受损，瘟疫，是金火五行相互干扰的结果。”陈氏澔说：“施行冬令，会受到子水的伤害；施行春令，会受到卯木的淫乱；施行秋令，会受到酉金的仇害。”徐氏师曾说：“百螣，是说数量众多。春气在末尾旺盛，所以虫子吃树叶。”

译考：冰雹，是阴气胁迫阳气，所以冰雹中心是空的；霜冻，是阴气夺取阳气，所以霜冻表面坚实，内部不通，这是因为冬季闭塞的缘故。突然发生的战争、水灾、战事，是阴气与阳气交战。朱熹说：“吃叶子的虫子叫螣，现在俗名叫蟥。”雨水在中午落下，附着在禾苗上形成实体，丝网挂在叶子上，把叶子吃光后遇到西风，就化为蝱。大概卯位房星主管蚕，气机紊乱所以变成螣。酉位有大陵积尸星的气，所以发生瘟疫。

钦定礼记义疏卷二十二

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷二十三

月令第六之四

季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时大火星在南方中天，清晨时奎宿在南方中天【《夏小正》说六月初黄昏时斗柄正指向上方，太阳在柳宿。《淮南子》写作“招摇指向未位”，大火星《吕氏春秋》《淮南子》写作“心宿”】

正义郑康成说：季夏，是指日月运行到鹑火次【孔颖达疏：鹑火，是午位的名称】而北斗斗柄指向未位的时候。高诱说：柳宿，是南方星宿，属于周地的分野。孔颖达说：六月北斗建未，未就是昧。昧暗在未位，这是三统历的说法。

六月节气开始时太阳在柳宿九度，黄昏时尾宿七度在南方中天，清晨时娄宿八度在南方中天；六月中旬太阳在张宿三度，黄昏时箕宿三度在南方中天，清晨时胃宿十四度在南方中天，这是元嘉历的说法。六月节气开始时太阳在井宿三十二度，黄昏时房宿四度在南方中天，清晨时东壁宿八度在南方中天；六月中旬太阳在柳宿十二度，黄昏时尾宿八度在南方中天，清晨时奎宿十二度在南方中天。

考：这说的是小暑之后三十天的情况。柳宿是南方土星宿，有八颗星，跨度十四度。月建在未位，而太阳在午位，午与未相合。火，是大火星，即心宿。东方阴星宿，在天上称为大辰，三星中中间那颗星高高升起，是帝座；左边一颗星是太子，右边一颗星是庶子，都比明堂的位置稍低。奎宿在仲春出现。唐代月令六月节气开始时，太阳在东井，黄昏时氐宿在南方中天，清晨时东壁宿在南方中天。北斗建在未位之初，六月中旬，太阳在柳宿，黄昏时尾宿在南方中天，清晨时奎宿在南方中天。北斗建在未位之中。《通书》说小暑时，太阳在井宿十六度；大暑时，太阳在鬼宿一度。现在的时宪书，小暑时，太阳在井宿十二度；大暑时，太阳在井宿二十七度。古法，鹑火次从柳宿九度开始，到张宿十六度结束。今法，从井宿二十八度开始，到星宿六度结束。

这一天的天干是丙丁，对应的帝王是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的动物是羽虫，对应的音律是徵，律管应中林钟【《淮南子》写作百钟】

正义郑康成说：林钟，是由黄钟衍生出来的，三分黄钟长度减去一分，律管长六寸。季夏之气到来，林钟律管就会相应发声。《周语》说：林钟和谐，展示百事，使没有不担任职守、严肃纯厚恭敬的【孔颖达疏：肃，迅速；纯，大；恪，敬。意思是时务和顺审慎，百事没有诡诈，使大家都担任自己的职事，迅速完成工作并大大恭敬自己的职责】《汉书·律历志》：林，是君主；阴气接受任命，辅助蕤宾，君主种植万物，使它们长大茂盛。班固说：林，是众多种类的聚集，万物成熟，种类众多。高诱说：林，是大钟的聚集，万物大大聚集。又说：林，是兴盛，阳气开始衰退但还兴盛，阴气接着兴起，长养万物，众多聚集而成。韦昭说：六月，林钟，是坤卦初六爻，律管长六寸，在正声中为徵。陈祥道说：林钟，是建未位的律管，万物的茂盛到此为止，所以叫林钟。朱熹说：林钟正律长六寸，变律长五寸八分二厘四毫一丝一忽三初。

存疑。王乔桂说：“五月正当午位之中，在卦象上是姤卦，是阳气的极致。阳气回归逐渐减损，所以六月林钟长八寸四分，阳气尚〇，所以只降六分。”

对应的数字是七，对应的味道是苦，对应的气味是焦，祭祀灶神，祭祀时先用肺。

温暖的南风刚开始到来，蟋蟀住在墙壁里，老鹰开始学习捕猎，腐烂的草变成萤火虫【蟋音悉，蟀音率，萤《释文》写作荧，户扃反，又《吕氏春秋》写作凉风刚开始到来，蟋蟀住在屋檐下，腐烂的草变成蚈】。《夏小正》五月斑鸠化为老鹰，六月老鹰开始凶猛】正义郑康成说：这些都是记录时令的。老鹰学习，是指攫取搏击。《夏小正》说：六月老鹰开始凶猛【考：原本也写作鸷】萤火虫是飞虫，有萤火。高诱说：夏至后四十六天立秋，所以说凉风刚开始到来，蟋蟀蜻〇。《尔雅》称之为蛬，阴气相应所以住在屋檐下鸣叫，以促织预示秋节将至，所以老鹰顺应杀气自己练习将要搏击。蚈是马蚿，幽州称之为秦渠，也叫萤火虫。李巡说：萤火虫夜间飞行，腹部下面有光如火，所以又名即照。孔颖达说：蟋蟀就是蛬，生长在土中，季夏时羽翼稍成，不能远飞，只住在墙壁里。郭璞认为是促织，蔡邕认为是斯螽，都不符合时令。两阴既起，老鹰感应阴气于是产生杀心，腐烂的草得到暑湿之气所以变成萤火虫，不称“化”是因为萤火虫不再变回腐烂的草。马睎孟说：温风到来，天地的仁气达到极致，温和和顺。蟋蟀住在墙壁里，阴气刚开始，但还没有动于外。老鹰开始学习，那么阴气渐渐增长而开始凶猛。它的学习，也是它本性所具有的。腐烂的草变成萤火虫，是木气的余气乘火而化。方慤说：效仿别人去做叫学，凭借本性所具有的叫习。应镛说：杀气还没有肃杀，而凶猛的鸟已经习惯于攻击，是迎接杀气的征兆。凉风还没有到来，而鸣叫阴气的生物已经住在墙壁里，是迎接凉风的细微征兆。