钦定礼记义疏卷三
箕中也】以袂拘，谓埽时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。扱，读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。孔氏颖达曰：袂，衣袂也。退，迁也。当埽时却迁，以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障于帚前，且埽且迁，故云拘而退。扱，敛取也。以箕自乡，敛取粪▯，不以箕乡尊者。呉氏澄曰：以帚埽地，除去尘秽，谓之粪。
译【箕中也】用衣袖遮挡，是说扫地的时候。用衣袖挡在扫帚前面，边扫边倒退着走。“扱”，读作“吸”，是说收集粪便的时候。簸箕用来装丢弃的污物，如果让簸箕朝向尊者，就不恭敬。孔颖达说：“袂”，就是衣袖。“退”，就是迁移、后退。在扫地时倒退着走，一只手拿着扫帚，另一只手举起衣袖挡在扫帚前面，一边扫一边后退，所以说“拘而退”。“扱”，是收敛、收取的意思。让簸箕朝向自己，来收取粪便，不把簸箕朝向尊者。吴澄说：用扫帚扫地，清除灰尘污秽，称为“粪”。
余论张子曰：古者止是子弟事父母，岂有使人而事者？故至于粪除，皆有礼，使父母得以逺厮仆。吕氏大临曰：粪除布席，役之至亵者也。古之童子未冠，为长者役，而其心安焉。盖古教养之道，必夲诸孝弟。孝弟之心，虽生于恻隐恭敬之端，孝弟之行，常在于洒扫应对执事趋走之际。盖人之有血气者，未有安于事人者也。今使知长者之可敬，甘为仆御之役而不辞，是所以存其良心，折其傲慢之气，然后可与进于徳。王氏苹曰：学者湏是下学而上达，洒扫应对即是道徳性命之理。此章所言粪除之礼，试体究此时此心如何，体究之，斯知上达之理。
存异，吕氏大临曰：「扱读如尸扱，以柶祭羊铏之扱，谓箕扱于粪，如柶扱于铏也。」
辨正：陈氏澔曰：「粪，除秽也。」《少仪》曰：「埽席前曰拚。」义与粪同。吕氏读「扱」为插，音然。凡气之出入，嘘则散，吸则聚。今以收敛为义，则「吸」音为是。
案古人之于防学，洒扫以习其体，应对以正其辞，进退以肃其仪，循循于出入周旋而不越，使身心内外常若有所持循，而骄心浮气由是敛。看为长者粪之礼，一节其小心敬谨如此，故敎弟子者必从是始。
奉席如桥衡【奉芳勇反，桥居庙反】
正义郑氏康成曰：「席横奉之，令左昂右低，如有首尾然【孔疏：所奉席头，令左昂右低，如桥之衡，衡横也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒则有首尾，卷则无首尾，此谓卷席奉之法，故注云『如有首尾】桥井上桔槔衡上低昂。陈氏栎曰：「少为长者，横奉其卷席，左昂右低，如桔槔之横也。」
存异：胡氏铨曰：如桥衡取中平而两头下。应氏镛曰：桥，桥梁也；衡，即横也，或曰平也。桥横于水至平，而桥之横木尤平。奉席者正平无欹，其状亦然。朱氏申曰：衡，权衡也。如桥言奉席之髙，如衡言奉席之平。案古无桥梁名，诗无「逝我梁，在彼淇梁」，「造舟为梁」，「孟子徒杠舆梁」是梁，或名杠，不名桥也。史「禹山行乘桥」，亦作「檋」，盖直辕车。殷纣「钜桥之粟」，盖积粟仓。士昏礼「笲加于桥」，盖横格架，是名桥者，皆非梁也。《史记》「秦昭王初作河桥」，则以梁为桥，殆自秦始。又「衡」字与「横」字通用，不止权衡，故「衡」字有取于平者，如「上衡」「中衡」有但取于横者，如「夏而楅衡」，卷席必横奉之，而微有低昂，则低右昂左，不必正平，亦不能使两头屈下，则郑説为是，而必改之者反多误也。
请席何乡？请衽何趾【乡去声，下竝同】
正义郑氏康成曰：顺尊者所安也【孔疏：既奉席来，当随尊者所欲眠坐也】坐问乡，卧问趾【孔疏：席坐，席乡面也；衽卧，席趾足也】因于隂阳【孔疏：坐为阳，故问面欲何所乡，面亦阳也；卧是隂，故问足欲何所指，足亦隂也，皆从所安也】
案士昏礼，御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。古文止作趾，是卧席常北趾也。管子曰：「俶衽则请有常，则否则请以何趾者，非常卧之所也。」又设衽，曰：「衽犹置。」尊曰尊，布筵曰筵，必有请者。总见弟子致敬而不敢専之意也。
总论《孔氏頴达》曰：「凡为长者，至为上眀，为尊者埽除布席之仪。」
席南乡、北乡以西方为上，东乡、西乡以南方为上。正义：郑氏康成曰：“布席无常，此其顺之也。上谓席端。坐在阳则上左，坐在隂则上右。”孔氏颖达曰：“此据平常布席如此，若礼席则不然。案《乡饮酒礼》：賔席牖前南面，主人席阼阶上西面，介席西阶上东面，与此不同。”吕氏大临曰：“南乡、东乡皆坐在隂，南乡以西为右，东乡以南为右；北乡、西乡皆坐在阳，北乡以西为左，西乡以南为左。”应氏镛曰：“古人布席于地，礼毕则敛而收之。四方异乡，盖其堂室之面▯或不同，则酌地宜其方位之旋转或不同，则顺天道，顺其方之所重，为其位之所尊。”
案下文，若非饮食之客，则此乃寻常主客防集之席，而饮食亦在其中。西乡、北乡主家之席，南乡、东乡则亲友
译我评论张载说：古时候只是子弟侍奉父母，哪有让人去侍奉的呢？所以连打扫厕所都有礼数，让父母得以远离仆役。吕氏大临说：打扫厕所、铺设席子，是最卑贱的劳役。古时候未成年的童子，为长辈服役，心里却安然接受。这是因为古代的教养之道，必定以孝悌为根本。孝悌之心，虽然发端于恻隐、恭敬之情，但孝悌的行为，常常体现在洒扫、应对、执事、趋走之间。大概人有血气，没有不乐于侍奉他人的。现在让他知道长辈值得尊敬，甘愿做仆役的工作而不推辞，这是为了保存他的良心，抑制他的傲慢之气，然后才可以引导他进德修业。王氏苹说：做学问的人必须从下学而上达，洒扫应对就是道德性命的道理。本章所说的打扫厕所之礼，试着体会此时此心是怎样的，体会了，就知道上达的道理。
存异：吕氏大临说：“‘扱’字读音同‘尸扱’，即用勺子舀取祭祀用的羊羹的‘扱’，意思是像用勺子舀取羊羹一样，用簸箕舀取粪便。”
辨正：陈氏澔说：“粪，是清除秽物的意思。”《少仪》说：“清扫席前叫做‘拚’。”意义与“粪”相同。吕氏将“扱”读作“插”，读音正确。凡是气的出入，呼气则散，吸气则聚。现在以收敛为义，那么“吸”的读音是正确的。
按：古人在启蒙教育方面，通过洒扫来练习形体，通过应对来端正言辞，通过进退来严肃仪容，在出入周旋中循序渐进而不越轨，使身心内外常有所持守遵循，从而收敛骄横浮躁之气。看为长辈打扫厕所这一礼节，其小心恭敬谨慎到了极点，所以教导弟子必定从这开始。
捧着席子像桥的横木一样【奉，音芳勇；桥，音居庙】
正义郑氏康成说：“横着捧席子，让左边高右边低，好像有头尾一样【孔疏：所捧的席头，让左边高右边低，像桥的横木，横木是横着的。左边尊贵所以高，右边卑下所以低。但席子展开时有头尾，卷起来则没有头尾，这里说的是卷席捧持的方法，所以注解说‘好像有头尾’】桥是井上桔槔的横木，有高低起伏。陈氏栎说：“年少者为长辈，横着捧起卷好的席子，左边高右边低，像桔槔的横木一样。”
存异：胡氏铨说：像桥的横木，取中间平而两头低的意思。应氏镛说：桥，是桥梁；衡，就是横，或者说是平。桥横跨在水上非常平，而桥上的横木尤其平。捧席的人端正平稳不倾斜，其形状也是如此。朱氏申说：衡，是权衡。如桥是说捧席的高度，如衡是说捧席的平稳。按：古代没有桥梁的名称，《诗经》中没有“逝我梁，在彼淇梁”、“造舟为梁”，《孟子》中的“徒杠舆梁”是梁，有的叫杠，不叫桥。史书中“禹山行乘桥”，也写作“檋”，大概是直辕车。殷纣王的“钜桥之粟”，大概是积粟的仓库。《士昏礼》中“笲加于桥”，大概是横格架，这些叫桥的，都不是梁。《史记》中“秦昭王初作河桥”，才把梁称为桥，大概是从秦朝开始的。又“衡”字与“横”字通用，不只是权衡，所以“衡”字有取平的意思，如“上衡”、“中衡”；有只取横的意思，如“夏而楅衡”。卷席必定横着捧，而微微有高低，那么右边低左边高，不必完全平，也不能使两头弯曲向下，那么郑玄的说法是正确的，而一定要改动的反而多错了。
请问席子朝向哪里？请问卧席脚朝哪里【乡，去声，下同】
正义郑氏康成说：“顺从尊者所安适的方向【孔疏：既然捧着席子来，应当随尊者想要眠坐的方向】坐着问朝向，躺着问脚趾【孔疏：席子坐着，席的朝向是脸；衽是卧席，席的脚趾是脚】依据阴阳【孔疏：坐是阳，所以问脸想朝向哪里，脸也是阳；卧是阴，所以问脚想指向哪里，脚也是阴，都顺从所安适的】
按：《士昏礼》中，御衽在奥，媵衽良席在东，都有枕头，北止。古文止作趾，是卧席常北趾。《管子》说：“俶衽则请有常，则否则请以何趾者，非常卧之所也。”又设衽，说：“衽犹置。”尊曰尊，布筵曰筵，必定有请的。总见弟子致敬而不敢专断的意思。
总论《孔氏颖达》说：“凡为长辈，至为上级，为尊者打扫布席的礼仪。”
席子朝南、朝北的，以西方为上；朝东、朝西的，以南方为上。正义：郑氏康成说：“布席没有固定，这是顺应的。上指席端。坐在阳面则上在左，坐在阴面则上在右。”孔氏颖达说：“这是根据平常布席如此，如果是礼席则不然。按《乡饮酒礼》：宾客席在窗前南面，主人席在阼阶上西面，介席在西阶上东面，与此不同。”吕氏大临说：“朝南、朝东都是坐在阴面，朝南以西为右，朝东以南为右；朝北、朝西都是坐在阳面，朝北以西为左，朝西以南为左。”应氏镛说：“古人布席于地，礼毕则收敛收起。四方朝向不同，大概堂室的门面不同，那么酌量地宜其方位的旋转或不同，那么顺天道，顺其方之所重，为其位之所尊。”
按：下文，如果不是饮食之客，那么这就是寻常主客聚集的席子，而饮食也在其中。朝西、朝北是主家的席子，朝南、朝东则是亲友
异姓之席。
总论。邵氏渊曰：「自此至足毋蹶，大率有四：始奉席，次请席，三布席，四就席。奉席则欲顺席之理，次请席，问其欲坐卧之地，次布席，则平常之席、讲问之席，各有其仪。至就席，又有就席之仪。賔主之闲，安得不敬乎？」
译不同姓氏的人所用的席子。
总论。邵氏渊说：“从‘自此’到‘足毋蹶’，大致有四个步骤：首先是捧着席子，其次是请主人指示坐卧之处，第三是铺设席子，第四是就座。捧着席子时，要顺着席子的纹理；请主人指示时，要询问他想坐还是想卧的地方；铺设席子时，平常的席子和讲学问难的席子，各自有其礼仪规范；到了就座时，又有就座的礼仪。宾客与主人之间，怎能不恭敬呢？”
若非饮食之客，则布席。席闲圅丈【圅，胡南反】
正义郑氏康成曰：非饮食，谓讲问之客也。圅犹容也。讲问宜相对，容丈足以指画也【孔疏：布席中闲，相去使容一丈之地。《文王世子》云：侍坐扵大司成，逺近闲三席。席之制三尺三寸三分寸之一，三席是一丈也】饮食之客，布席于牖前【孔疏：饮食燕飨，则賔位在室外牖前，列筵南乡，布席不湏相对。讲説之席不在牖前，或在于室】丈或为杖【王氏肃曰：古人讲説用杖指画，故或容杖也】
存疑。陈氏澔曰：「两席并中，闲空地共一丈。」应氏镛曰：「席闲圅丈，其地寛则足以揖逊回旋，而不至于迫；其分严则足以致敬尽礼，而不至于防。非若饮食之客，徒欲便于劝酬，以为懽也。」
案：闲犹容也，圅亦容也。郑注云：“容丈足以指画。”注《世子》云：“容三席则得指画分眀，所谓圅丈也。”孔疏亦云：“中间相去使容一丈之地。”盖曰“圅”曰“闲”，但指中间空地而言，非并两席计之共成一丈也。陈氏改之，非其质矣。
主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐【重直龙反】
正义郑氏康成曰：「主人跪正席者，虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子客。跪抚席者，荅主人之亲正，彻去也。去重席，谦也。再辞曰：『固客践席，乃坐。』客安，主人乃敢安也。讲问宜坐。」孔氏頴达曰：「抚，谓以手按止之，不听主人之正席也。客彻重席者，礼器云：『诸侯三重，大夫再重。』又乡饮酒礼：『公三重，大夫再重。』是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻。主人固辞者，再辞止客之彻也。尊卑有数，而客必彻之者，既来讲説，夲以徳义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。践，犹履也。主人止客彻席，故客还履席，将坐。主人待客坐，乃坐也。」吕氏大临曰：「主人敬客，故跪正席；客敬主人，则彻重席。主敬客则客辞，客敬主则主辞。賔主之礼，所以荅也。」徐氏师曾曰：「此与下节皆蒙讲説之客而言賔主之礼也。」
通论陈氏祥道曰：「公食大夫之礼，賔卷加席，而公不辞；大夫相食之礼，賔卷加席，而主人辞。或辞，或否，以其敌与不敌故也。」
案《燕礼》：司宫筵賔于戸西，东上，无加席。小臣设公席于阼阶上，设加席。大射，小臣设公席于阼阶上，西乡。司宫设賔席于戸西，南面，有加席。是席以多为贵也。故主人敬客，则跪正席；客敬主人，则彻重席。賔主各致其辞，而客乃践席者，践重席也。
主人不问客不先举
正义《郑氏康成》曰：「客不先举者，客自外来，宜问其安否无恙及所为来故。」孔氏颖达曰：「举亦问也。」陈氏澔曰：「席坐既定，主人先问客，乃荅之，客不当先举言也。」
将即席，容毋怍；两手抠衣，去齐尺衣，毋拨足，毋蹶【怍，才洛反；抠，苦侯反；齐，音咨】
正义郑氏康成曰：怍，顔色变也。齐谓裳下缉也。拨，▯▯貌。蹶，行遽貌。孔氏颖达曰：即，就也。弟子讲问初来就席，顔色宜荘，不得变动。抠，提挈也。衣谓裳也。将就席时，以两手当裳前提挈，使起令裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之。吕氏大临曰：怍者，愧赧不安之貌。愧赧不安，失之野也。衣毋拨，收敛之，不使旁有触足。毋蹶，不怱遽使之踬。三者谓之行容也。统而言，虽裳亦衣也。
存疑刘氏彛曰：将即席，湏详缓而谨容仪，毋使有失而可愧怍。坐后更湏整叠，前面衣衽，毋使拨开。又古人以膝坐，乆则膝不安而易以蹶动。坐而足动，亦为失容，故戒以毋动。管寕坐席，▯久惟两膝着处皆穿，是足不动故然耳。
案朱子谓此古人为韵语以教小儿，则不必故为求深。孔氏谓弟子讲问初来就席，则亦不得混入賔主之礼也。徐▯《説文》：怍，心动作也。小儿心易动，故色易变。将即席而不抠衣，则坐而下衣必分散；足必如蹶蹶，谓颠仆也。此皆以戒即席将坐之容。
先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
正义
译如果不是来吃饭喝酒的客人，就铺设席位。席位之间空出一丈的距离。【圅，音同“南”】
郑康成注解说：所谓“非饮食”，是指来请教问题的客人。圅就是容纳的意思。请教问题适宜面对面，空出一丈的距离足以用来指点画图。【孔颖达疏解：铺设席位中间，相距要留出容纳一丈的空地。《文王世子》说：侍坐在大司成面前，远近之间隔三张席子。席子的规格是三尺三寸又三分之一寸，三张席子正好是一丈】如果是来吃饭喝酒的客人，席位铺在窗户前。【孔颖达疏解：吃饭喝酒宴饮，宾客的位置在室外窗户前，排列席位面向南，铺设席位不需要面对面。讲学讨论的席位不在窗户前，可能在室内】“丈”有的版本写作“杖”。【王肃说：古人讲学讨论时用拐杖指点画图，所以有的解释是容纳拐杖】
存疑。陈澔说：“两张席子并列在中间，中间空出的地方共一丈。”应镛说：“席位之间空出一丈，地方宽敞就足以作揖谦让回旋，不至于局促；界限严明就足以表达敬意尽到礼节，不至于轻慢。不像吃饭喝酒的客人，只是图方便劝酒酬答，以求欢乐罢了。”
按：闲就是容纳的意思，圅也是容纳的意思。郑注说：“容纳一丈足以指点画图。”注《世子》说：“容纳三张席子就能指点画图分明，这就是所谓的圅丈。”孔疏也说：“中间相距留出容纳一丈的空地。”大概说“圅”说“闲”，只是指中间的空地，并不是把两张席子加起来共成一丈。陈氏的改动，不符合原意。
主人跪着整理席位，客人跪着抚摸席位并推辞。客人撤去重迭的席子，主人坚决推辞。客人踏上席位，才坐下。【重，音同“龙”】
郑康成注解说：“主人跪着整理席位，虽然是来请教问题，仍然以宾客之礼对待，不同于弟子之客。跪着抚摸席位，是回应主人亲自整理席位，表示要撤去。撤去重席，是谦让。再次推辞说：‘坚决（挽留）。’客人踏上席位，才坐下。客人安顿好，主人才敢安顿。讲学讨论适宜坐着。”孔颖达说：“抚，是指用手按住，不让主人整理席位。客人撤去重席，《礼器》说：‘诸侯三重，大夫再重。’又《乡饮酒礼》：‘公三重，大夫再重。’这是尊者多，卑者少，所以主人为客人铺设多重席子，客人谦让而自行撤去。主人坚决推辞，是再次推辞阻止客人撤席。尊卑有定数，而客人一定要撤去的原因，既然是来讲学，本来以德行义理相接，不以尊卑为用，所以虽然尊贵还是自行撤去。践，就是踏。主人阻止客人撤席，所以客人又踏上席位，将要坐下。主人等客人坐下，才坐下。”吕大临说：“主人尊敬客人，所以跪着整理席位；客人尊敬主人，就撤去重席。主人尊敬客人则客人推辞，客人尊敬主人则主人推辞。宾主之礼，就是为了相互回应。”徐师曾说：“这一节和下一节都是承接讲学讨论的客人而言宾主之礼的。”
通论陈祥道说：“《公食大夫礼》，宾客卷起加席，而国君不推辞；大夫互相宴请的礼仪，宾客卷起加席，而主人推辞。有的推辞，有的不推辞，是因为地位对等与不对等的缘故。”
按《燕礼》：司宫在户西铺设宾客席位，以东为上，没有加席。小臣在阼阶上铺设国君席位，铺设加席。大射礼，小臣在阼阶上铺设国君席位，面向西。司宫在户西铺设宾客席位，面向南，有加席。这是席子越多越尊贵。所以主人尊敬客人，就跪着整理席位；客人尊敬主人，就撤去重席。宾主各自表达谦辞，而客人踏上席位，是踏上重席。
主人不询问，客人不先开口。
郑康成注解说：“客人不先开口，是因为客人从外面来，适宜询问他是否安好无恙以及来的原因。”孔颖达说：“举也是问的意思。”陈澔说：“席位坐定后，主人先询问客人，然后客人回答，客人不应当先开口说话。”
将要靠近席位时，神色不要羞愧不安；两手提起衣裳，离开衣边一尺；衣裳不要拨动，脚步不要急促。【怍，音同“洛”；抠，音同“侯”；齐，音同“咨”】
郑康成注解说：怍，是脸色改变。齐是指裳下边的镶边。拨，是散乱的样子。蹶，是行走急促的样子。孔颖达说：即，就是靠近。弟子讲学讨论初来靠近席位，脸色应当庄重，不得变动。抠，是提挈。衣是指裳。将要靠近席位时，用两手在裳前提挈，使它抬起，让裳下边的镶边离地一尺，恐怕衣裳太长绊住脚踩到鞋上。吕大临说：怍，是羞愧不安的样子。羞愧不安，失之粗野。衣毋拨，是收敛，不让旁边触到脚。毋蹶，是不急促使之跌倒。这三者说的是行走的仪容。统而言之，虽然裳也是衣。
存疑刘彛说：将要靠近席位，必须详缓而谨慎仪容，不要有失而可羞愧。坐下后更需要整理叠好，前面的衣襟，不要拨开。又古人用膝盖坐，久了膝盖不安而容易抖动。坐着脚动，也是失仪，所以告诫不要动。管宁坐席，很久只有两膝着地的地方都磨穿了，是因为脚不动的缘故。
按朱子说这是古人用韵语来教小孩，就不必故意求深。孔氏说弟子讲学讨论初来靠近席位，也不能混入宾主之礼。徐锴《说文》：怍，心动作也。小孩心易动，所以脸色易变。将要靠近席位而不提衣裳，那么坐下后下衣必然分散；脚步必然像蹶蹶，意思是颠仆。这些都是用来告诫靠近席位将要坐下时的仪容。
先生书册、琴瑟在前面，坐着移动它们，告诫不要跨越。
正义
：郑氏康成曰：「在前，谓当行之前，戒勿越，广敬也。」孔氏頴达曰：「策，篇简也。坐，亦跪也。坐名通跪，跪名」
译郑玄说：“‘在前’，是指在前行者的前面，告诫不要超越，这是广泛表达敬意。”孔颖达说：“‘策’，就是竹简。‘坐’，也就是跪。‘坐’这个名称通用于跪，‘跪’这个名称……”
不通坐。吕氏大临曰：「书、策、琴、瑟之为物，先生之所常御也。物犹加敬，人可知也。」
通论陈氏祥道曰：「臣之于君，至于路马，不敢齿路马之刍，不敢蹙；见几杖则起，遭乗舆则下。子妇之于父母舅姑，至于衾簟枕几，不敢传；杖履不敢近。弟子之于师，至于书策琴瑟，不敢越。皆因其人而敬之，故也。于物犹然，则凡所爱之人可知矣。」
存疑。孔氏颖达曰：「越，逾也。弟子将行，若遇师诸物，或当已前，则跪而迁移之，勿得逾越也。」
案：越者，播散之意。坐而迁之，必有次序，不得凌乱。或谓跨之而过，恐无此理。
虚坐，尽后食；坐尽前，坐必安。执尔顔，长者不及，毋儳言【尽，津忍反；儳，藏鉴反】
正义郑氏康成曰：尽后谦也，尽前为污。席执犹守也，儳犹暂也，非类杂也【案：周礼注：立而以物求市曰儳，言未及而参错以进如之】孔氏颖达曰：凡坐各有法，虚空也，空谓非饮食坐也。尽后而不敢近前，《玉藻》云：徒坐不尽席尺是也。食坐谓饮食坐也，古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地。若坐近后则溅污席，《玉藻》云：食齐豆去席尺是也。凡坐好自摇动，故戒之令必安坐。乆坐好异，故戒之宜如乡者，毋怍顔容。长者正论甲事未及乙事，少者不得辄以乙事暂然错杂之。彭氏汝砺曰：坐久或顔色怠慢，故戒使执尔顔。执有持守之义。
正尔容，听必恭。毋▯説，毋雷同。必则古昔，称先王【▯，初交反】正义郑氏康成曰：聼先生之言，既说又敬【孔疏：方受先生之道，当正已矜荘，聼师长之说，宜必恭敬】▯，犹擥也，谓取人之说以为己説【孔疏：语当称师友而言，毋得擥取人之説以为己语】雷之▯声，物无不同时应者，人之言当各由已不当然也。孟子曰：无是非之心，非人也【孔疏：凡为人之法，当自立心防其是非，不得闻他人之语辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声无不同应者】称先王者，言必有依据【孔疏：虽不雷同，又不得専辄，故必法于古昔之正，而所言之事必称先王也】孔氏颖达曰：正谓矜荘也，顔容通语尔。陈氏栎曰：聼长者言必恭敬，虽不当茍同于人，又不当茍异于古也。此一节言弟子事师长讲问之节。陈氏澔曰：上言执尔顔，谓顔色无或变异，此言正尔容，则正其一身之容貌也。聼必恭，亦谓聼长者之言也。杨氏鼎熙曰：▯説则蹈袭之心胜，而少独得之见；雷同则附和之意多，而少折衷之词。必字正与二毋字相应。
通论胡氏铨曰：「▯犹抄也。襄二十五年，崔庆之盟，杜预云：『读书未终，晏子抄荅易其辞』，是谓▯説。」
余论方氏慤曰：「言古则不止于昔，言昔则未至于古。若合而言之，古亦可谓之昔，昔亦可谓之古。」
案是节皆就坐之时説，正尔容者，坐如尸也。聼必恭者，毋侧聼也。不▯説以掠美，雷同以徇人，而或好为新竒，藐前哲为不足道，则又不可。故必则法古昔，而述先王之实事以证之。
侍坐于先生先生问焉终则对
正义：郑氏康成曰：“不敢错乱尊者之言。”陈氏澔曰：“问终而后对，欲尽闻所问之防，且不敢杂乱尊者之言也。”
请业则起请益则起
正义郑氏康成曰：尊师重道也。起若今抠衣前请也【孔疏：汉时受学有抠衣前请之法】业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明説之。子路问政，请益是也。吕氏大临曰：业谓所学于先生者，如诗书礼乐之类是也。益谓所问未明，或欲卒学，或欲少进也。有所请必起，敬业也。敬业所以敬师，敬师所以敬道。陈氏澔曰：请业者，求当习之事；请益者，再问未尽之蕴。起所以致敬也。通论方氏慤曰：孔子与曽参言“复坐吾语汝”，则弟子之于先生有所请必起，可知。
父召，无诺；先生召，无诺。唯而起【唯于癸反】
正义郑氏康成曰：「唯诺皆应辞，唯恭于诺。」孔氏頴达曰：「父与先生呼召称诺，则似寛缓骄慢。」吕氏大临曰：「弟子之事师，犹子事父。父召无诺，则先生召亦无诺。诺者
译不因牵连而获罪。吕氏大临说：“书、策、琴、瑟这些物品，是先生经常使用的。对物品尚且加以敬重，对人的敬重就可想而知了。”
通论陈氏祥道说：“臣子对于君主，即使是路边的马，也不敢吃路边马的草料，不敢踩踏；见到几案和手杖就起身，遇到君主的车辆就下车。儿媳对于公婆，即使是被褥、席子、枕头、几案，也不敢传递；手杖和鞋子不敢靠近。弟子对于老师，即使是书、策、琴、瑟，也不敢跨越。这都是因为敬重那个人，所以连带敬重与他相关的物品。对物品尚且如此，那么对于他所爱的人就可想而知了。”
存疑。孔氏颖达说：“越，是逾越的意思。弟子将要行走，如果遇到老师的各种物品，或者挡在面前，就应当跪下将其移开，不得跨越过去。”
按：越，是播散的意思。坐着移动物品，必定要有次序，不得凌乱。有人说是指跨过去，恐怕没有这种道理。
空坐时，要尽量靠后；进食时坐位要尽量靠前，坐定要安稳。保持你端正的脸色，长者还没有问到，不要杂乱地插话【尽，音津忍；儳，音藏鉴】
正义郑氏康成说：尽量靠后是表示谦恭，尽量靠前是为了防止污秽。执，就是守持；儳，就是暂且，指不合类别的杂言【按：《周礼》注：站着拿东西去市场上叫儳，意思是没轮到自己就参差错杂地插进去】。孔氏颖达说：凡是坐都有各自的法度，虚空坐，空是指不是饮食时的坐位。尽量靠后而不敢靠近前面，《玉藻》说：徒坐不占满席子一尺就是如此。食坐是指饮食时的坐位，古时候在地上铺席子，而俎豆都陈设在席子前面的地上。如果坐位靠后就会溅污席子，《玉藻》说：食物和豆器离席子一尺就是如此。凡是坐位喜欢自己摇动，所以告诫一定要安稳地坐。久坐容易神色懈怠，所以告诫应当像开始时那样，不要改变脸色。长者正在论述甲事还没有论及乙事，年少者不得擅自以乙事暂时错杂地插话。彭氏汝砺说：坐久了或许脸色怠慢，所以告诫要持守端正的脸色。执有持守的意思。
端正你的容貌，听言必定恭敬。不要抄袭别人的言论，不要像雷声应和那样随声附和。必定要效法古昔，称引先王【〇，音初交】正义郑氏康成说：听先生的话，既喜悦又恭敬【孔疏：正接受先生的道理，应当端正自己庄重严肃，听师长的言论，应当必定恭敬】〇，就是擥，指取用别人的言论作为自己的言论【孔疏：说话应当称引师友的话，不得擥取别人的言论作为自己的话】雷的〇声，万物没有不同时应和的，人的言论应当各自发自内心，不应当这样。孟子说：没有是非之心，就不是人【孔疏：凡是做人的法则，应当自立心志防备是非，不得听到别人的话就附和赞同。如果听到就赞同，就像万物生长，听到雷声没有不同应和的一样】称引先王，是说言论必定要有依据【孔疏：虽然不随声附和，又不得专断妄为，所以必定效法古昔的正道，而所说的事情必定称引先王】。孔氏颖达说：正，就是庄重严肃，脸色容貌通称为尔。陈氏栎说：听长者的话必定恭敬，虽然不应当苟且与人相同，又不应当苟且与古人相异。这一节讲弟子侍奉师长讲问的礼节。陈氏澔说：上面说执尔顔，是说脸色没有变异，这里说正尔容，就是端正全身的容貌。听必恭，也是说听长者的话。杨氏鼎熙说：〇説则蹈袭之心胜，而少独得之见；雷同则附和之意多，而少折衷之词。必字正与二毋字相应。
通论胡氏铨说：“〇就是抄。襄公二十五年，崔庆之盟，杜预说：‘读书未终，晏子抄荅易其辞’，这就是所谓〇説。”
余论方氏慤说：“言古则不止于昔，言昔则未至于古。如果合起来说，古也可以称为昔，昔也可以称为古。”
按：这一节都是就坐的时候说的，正尔容，就是坐如尸。听必恭，就是不要侧耳听。不〇説以掠美，雷同以徇人，而或者好为新竒，藐前哲为不足道，则又不可。所以必定效法古昔，而述先王之实事以证之。
侍坐于先生，先生问焉，终则对
正义：郑氏康成说：“不敢错乱尊者的话。”陈氏澔说：“问终而后对，想要听完整所问的意思，而且不敢杂乱尊者的话。”
请业则起，请益则起
正义郑氏康成说：尊师重道。起就像现在抠衣上前请教【孔疏：汉代受学有抠衣上前请教的法度】。业指篇卷。益指受说没有完，想要老师再明白地说。子路问政，请益就是如此。吕氏大临说：业指所学于先生的，如诗书礼乐之类。益指所问未明，或者想要完成学业，或者想要稍进一步。有所请必定起身，是敬业。敬业所以敬师，敬师所以敬道。陈氏澔说：请业，是求当习之事；请益，是再问未尽之蕴。起身是为了致敬。通论方氏慤说：孔子与曾参说“复坐吾语汝”，那么弟子对于先生有所请必定起身，就可想而知了。
父召，无诺；先生召，无诺。唯而起【唯，音于癸】
正义郑氏康成说：“唯诺都是应答之辞，唯比诺更恭敬。”孔氏颖达说：“父与先生呼召称诺，则似乎宽缓骄慢。”吕氏大临说：“弟子之事师，犹子事父。父召无诺，则先生召亦无诺。诺者
，许而未行也；唯而起，闻召即徃也。《玉藻》曰：「父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。」陈氏祥道曰：「诺者，应之缓；唯者，应之速。以道则唯诺无殊，以礼则缓速有辨。」
译“许”是答应但尚未行动；“唯”是应答后随即起身，听到召唤就立刻前往。《玉藻》说：“父亲呼唤，只应答‘唯’而不应答‘诺’，手中拿着活计就放下，口中含着食物就吐出来。”陈氏祥道说：“‘诺’是应答得迟缓；‘唯’是应答得迅速。从道理上讲，‘唯’和‘诺’没有区别，但从礼仪上讲，迟缓与迅速是有分别的。”
通论陈氏祥道曰：「内则应唯，敬对事父之礼也。」《论语》曾子曰：「唯，事师之礼也。」为人臣者，君命召，在内不俟屦，在外不俟车，亦唯而起之意也。
侍坐于所尊敬，无余席，见同等不起。
正义郑氏康成曰：「无余席，必尽其所近尊者之端，为有后来者见同防，不为私敬。」孔氏颖达曰：「先生坐一席，己坐一席，己必坐于近尊者之端，欲得亲近先生，似若扶持然。又备拟先生顾问，不可过逺，且拟后人之来，故阙在下空处以待之也。己之同防后来，任其坐在下空处，不为之起，以尊敬先生，不敢曲为私敬也。」方氏慤曰：「无余席，欲其近而应对之审也，同等不起，与己无上下之间故也。」
通论方氏慤曰：「经有曰：『侍先生，侍所尊敬，侍君子，侍长者。』何也？曰：『先生以敎称之也，曰所尊敬以道称之也，曰君子以徳称之也，曰长者以年称之也。』」
存疑：吴氏澄曰：「吕氏以所尊敬三字相属，不若从旧『所尊』句防为是。」彭氏丝曰：「一説，侍坐于所尊敬者，当坐席之末，不可使席有空余。」
案方氏所尊敬为句，惟吴氏谓“惟敬之故”，近之以“敬”字属下句，然旧实未有此防句；至彭氏所述别说，则与注疏全背，防不可从。
烛至起食至起上客起
正义郑氏康成曰：烛至，异昼夜食至，为馔变。上客起敬，尊者「孔氏颖达曰：上客谓尊者之上客，尊者见之则起，侍者宜从之起。食与烛至起，则尊者不起。刘氏彛曰：食至起，不敢妨其食也。张子曰：非上客则主不起，坐者亦不敢私修敬，故无二尊也。烛至起，事之变也。始虚坐至，设食则起，二者皆变于外也。下欠伸，撰杖屦，亦变也，故起。」
案刘氏谓食至起，不敢妨其食，是此侍坐者不侍食也。张子谓虚坐尽后设食，则起而尽前，是此侍坐者即侍食也。二者皆应有之。
烛不见跋【见，贤遍反；跋，骈末反】
正义郑氏康成曰：「跋夲也。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦也【孔疏：跋夲把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛。火炬易尽，则藏所然残夲。若积聚残夲，客见之则知夜深，虑主人厌倦，或欲辞退也】吕氏大临曰：「烛者，童子所执。烛尽则更之，不以残夲示人，使客不敢安也。」存疑刘氏彛曰：「烛不见跋趾也。将至跋而退，不敢及其更。」
案烛不见跋，从郑説，则主人敬客，夜饮有当阳之礼；从刘説，则客避主人火，继非卜昼之常。然此烛不见跋，为执烛以侍者言，从郑为是。
尊客之前不叱狗
正义郑氏康成曰：「主人于尊客之前不敢倦叱，狗嫌若风去之【孔疏：有尊客而叱狗，则似厌客欲去之也；卑客亦当然，举尊为甚】吕氏大临曰：「狗于尊者之前不敢叱者，嫌于客也。」方氏慤曰：「不以至贱骇尊者之聼。」
案尊客之前，肃容柔声，安得有此？不叱狗，谓虽狗亦不叱，敬之至也。
让食不唾【唾汤卧反】
正义：郑氏康成曰：「唾嫌有▯恶。」吕氏大临曰：「譲食之际，不敢唾者，嫌若訾主人食，亦不敬也。」杨氏鼎熙曰：「让食辞让，以食之时。」
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣【欠，丘剑反；撰，仕转反；屦，纪具反；莫，与暮同】
正义：郑氏康成曰：「撰犹持也。请出以君子有倦意也。」孔氏颖达曰：「志疲则欠，体疲则伸。君子自执杖在。」
坐着屦升堂，时杖屦在侧。若倦，则自起持之，瞻视庭影，望日蚤晚也。礼，卑者贱者请进，不请退，退由尊者。今见尊者为上，诸事皆是欲起之渐，故侍坐者得请出。吕氏大临曰：君子示以倦，则请出，不敢勤君子也。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
正义郑氏康成曰：「起对，谓离席而对，敬异事也。君子必令复坐。」孔氏颖达曰：「更端别事也，谓乡语已毕，更问他事。」吕氏大临曰：「起而对，因事有所变而起敬也。」朱氏申曰：「问者异事，则对者异仪。」
通论《陈氏栎》曰：「君子更前事而别问一端，则不敢
译通论陈氏祥道说：“‘唯’是应答，这是恭敬地对待父亲的事礼。”《论语》中曾子说：“‘唯’，这是侍奉老师的礼仪。”作为臣子，君主召见时，在室内不等穿好鞋，在室外不等备好车，也是那种应答后随即起身的意思。
侍坐于所尊敬的人面前，席上没有多余的空位，见到同辈的人也不起身。
正义郑氏康成说：“没有多余的空位，一定要坐尽靠近尊者的那一端，因为如果有后来者，见到同辈的人，就不为私人的敬意而起身。”孔氏颖达说：“先生坐一席，自己坐一席，自己一定要坐在靠近尊者的那一端，想要亲近先生，好像扶持他一样。又准备先生随时顾问，不能离得太远，并且考虑到后来的人，所以在下方空出位置来等待他们。自己的同辈后来，让他们坐在下方空出的位置，不为他们起身，因为尊敬先生，不敢曲意表示私人的敬意。”方氏慤说：“没有多余的空位，是想让他靠近以便应答审慎；同辈的人不起身，是因为与自己没有上下尊卑的区别。”
通论方氏慤说：“经文中有说：‘侍奉先生，侍奉所尊敬的人，侍奉君子，侍奉长者。’为什么呢？回答说：‘先生是以教导来称呼的，所尊敬的人是以道来称呼的，君子是以德来称呼的，长者是以年龄来称呼的。’”
存疑：吴氏澄说：“吕氏将‘所尊敬’三字连属，不如从旧本‘所尊’句断为是。”彭氏丝说：“有一种说法，侍坐于所尊敬的人面前，应当坐在席子的末端，不可以让席子有空余。”
按方氏将“所尊敬”断为一句，只有吴氏认为“惟敬之故”，将“敬”字属下句，然而旧本确实没有这种句断；至于彭氏所述的别种说法，则与注疏完全违背，不可采纳。
烛火到来时起身，食物到来时起身，上宾到来时起身。
正义郑氏康成说：“烛火到来，是因为昼夜不同；食物到来，是因为饮食变化。上宾起身表示敬意，尊者……”孔氏颖达说：“上宾是指尊者之上的宾客，尊者见到他们则起身，侍从应当跟随起身。食物和烛火到来时起身，那么尊者不起身。刘氏彛说：食物到来时起身，是不敢妨碍尊者进食。张子曰：如果不是上宾，主人不起身，坐着的人也不敢私自表示敬意，所以没有两个尊者。烛火到来时起身，是因为事情发生了变化。开始空坐时，设置食物则起身，这两者都是外在的变化。下面打哈欠、整理拐杖和鞋子，也是变化，所以起身。”
按刘氏说食物到来时起身，是不敢妨碍尊者进食，这是说此侍坐者不侍奉进食。张子说空坐时尽在后，设置食物则起身而尽在前，这是说此侍坐者即侍奉进食。这两种情况都应当存在。
烛火不露出残根【见，读作贤遍反；跋，读作骈末反】
正义郑氏康成说：“跋是根本。烛火燃尽就撤去，担心如果灰烬多会有厌倦之意【孔疏：跋是手持处的根本。古代没有蜡烛，只称火炬为烛。火炬容易燃尽，就收藏燃烧后的残根。如果积聚残根，客人见到就知道夜深了，担心主人厌倦，或许想告辞】吕氏大临说：“烛火是由童子手持的。烛火燃尽就更换，不把残根示人，使客人不敢安心。”存疑刘氏彛说：“烛火不露出跋趾。快到跋时就撤去，不敢等到更换。”
按烛火不露出残根，如果遵从郑氏的说法，则是主人敬客，夜饮有当阳之礼；如果遵从刘氏的说法，则是客人避开主人的火，继承不是白天的常例。然而此烛火不露出残根，是针对持烛侍从而言的，遵从郑氏的说法是正确的。
在尊贵的客人面前不呵斥狗。
正义郑氏康成说：“主人在尊贵的客人面前不敢疲倦地呵斥，呵斥狗担心好像风一样驱赶他们【孔疏：有尊贵的客人而呵斥狗，则好像厌恶客人想让他们离开；卑贱的客人也应当如此，举尊贵的为例更为严重】吕氏大临说：“在尊者面前不敢呵斥狗，是担心冒犯客人。”方氏慤说：“不用最卑贱的事物惊扰尊者的听觉。”
按在尊贵的客人面前，严肃容貌柔和声音，怎么会有这种事？不呵斥狗，是说即使是狗也不呵斥，这是敬意的极致。
让食时不吐唾沫【唾，读作汤卧反】
正义：郑氏康成说：“吐唾沫担心有厌恶之意。”吕氏大临说：“让食的时候，不敢吐唾沫，是担心好像指责主人的食物，这也是不敬。”杨氏鼎熙说：“让食是辞让，是在进食的时候。”
侍坐于君子面前，君子打哈欠伸懒腰，整理拐杖和鞋子，看日子的早晚，侍坐的人就请求退出了【欠，读作丘剑反；撰，读作仕转反；屦，读作纪具反；莫，与暮同】
正义：郑氏康成说：“撰是持的意思。请求退出是因为君子有疲倦之意。”孔氏颖达说：“意志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。君子自己拿着拐杖。”
坐着穿鞋升堂，当时拐杖和鞋子在旁边。如果疲倦，就自己起来拿着它们，瞻视庭院的影子，看日子的早晚。礼制，卑贱的人请求进，不请求退，退由尊者决定。现在见到尊者作为上位，各种事情都是想要起身的迹象，所以侍坐的人得以请求退出。吕氏大临说：君子表示疲倦，就请求退出，不敢劳累君子。
侍坐于君子面前，君子问别的事情，就起身回答。
正义郑氏康成说：“起身回答，是说离开席位回答，因为事情不同而表示敬意。君子一定会让他重新坐下。”孔氏颖达说：“更端是别的事情，是说刚才的话已经说完，再问别的事情。”吕氏大临说：“起身回答，是因为事情有所变化而起身表示敬意。”朱氏申说：“问的是别的事情，那么回答的礼仪也不同。”
通论《陈氏栎》说：“君子改变前面的事情而另问一端，就不敢……”
侍坐于君子，若有告者曰：「少间，愿有复也。」则左右屏而待【间，音闲；屏，必领反】
正义郑氏康成曰：「复，白也。言欲湏少空间有所白也。屏，犹退也，隐也。」孔氏颖达曰：「左右避之，不得廹也。」吕氏大临曰：「屏而待，不敢干其私也。」间谓闲隙，聘。
礼賔曰：「俟间，亦此意也。」方氏慤曰：「少间，愿有复，则机事之欲密者也，故左右屏而待焉。既屏而又待者，防君子之有所召。」杨氏鼎熙曰：「必待者，以君子未命退也。」
余论戴氏溪曰：夫礼，少事长，求进不求退，故必长者有欲退之意，而后少者敢求退焉。大抵少者虽劳不惮，而长者不可使少劳也；少者虽乆立无▯，而长者不可使乆坐也。
案此以上，杂举侍坐之礼。盖子之侍父，弟子之侍师，凡于所尊者，大略同也。
毋侧聼，毋噭应，毋淫视，毋怠荒【噭，古吊反】
正义郑氏康成曰：噭，呼号之声也；淫，视睇眄也；怠，荒放散身体也【孔疏：噭谓声高急，应荅宜徐徐而和也。淫谓流移也，目当直瞻视，不得邪眄。怠荒谓放纵不自拘敛】陈氏栎曰：此言通戒敬身者当如是也，毋倾侧其耳以聼，与不倾聼同。陈氏澔曰：上言聼必恭，侧耳以聼非恭也，应荅之声宜和平髙急者悖戾之所▯也，淫视流动邪眄也，怠荒谓容止纵慢。存疑郑氏康成曰：侧聼，耳属于垣，嫌探人之私也【孔疏：侧聼谓壁聼旁人私言也】孔氏颖达曰：已下亦侍君子之法，案此数节谓人容貌之常，皆当敬而不可敖慢邪辟，即不侍君子亦当然也。郑以侧聼为耳属于垣，恐非正义。
游，毋倨；立，毋跛；坐，毋箕；寝，毋伏【倨，音据；跛，彼义反，又波我反】
正义郑氏康成曰：跛，偏任也【孔疏：跛谓挈举一足，一足踏地立，宜如齐】伏，覆也【孔疏：寝卧也，卧当或侧或仰，而不可覆也】孔氏颖达曰：箕，谓舒展两足，状如箕舌也。朱氏申曰：游宴，逰也；倨傲也；跛，足不正也。寝毋伏，伏则失仰侧之莭也。徐氏师曽曰：行当恭谨，立当整齐，坐必敛足，寝不如尸，皆敬也【案：徐训逰为行，良是。揖者行容之俯，逰者行容之仰，逰则易倨，故戒之】
通论胡氏铨曰：「坐毋箕，尉佗箕踞而坐。」
敛发毋髢【髢徒细反】
正义郑氏康成曰：「髢，髲也。毋垂余发，如髲也【孔疏：古人垂发，以纚韬之，不使垂如髲。案：纚长六尺，以之韬发，安得复有垂余如髲？疑女人以发多为美，故加髢，而后以纚韬之。男子但取敛发，不得加髢，嫌为妇饰也】
冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳【免如字，袒徒旱反】
正义郑氏康成曰：免，去也【孔疏：冠常着在首，不可脱】褰袪也，皆为其不敬也【孔疏：虽炎热，不得褰袪取凉】孔氏颖达曰：袒露也，虽有疲劳之事，厌患其衣而不得袒露身体。
通论陈氏祥道曰：「立毋跛，而鲁之有司跛倚者，礼之所弃；坐毋箕，而原壤夷俟，孔子之所非。古之飬老，则袒而割牲；祭祀则袒而迎牲；丧礼以袒踊为孝，丧服以袒免为制。士虞则钩袒取黍稷，大射则袒决遂执弓。然则袒岂先王之所不为？以为无故而袒，则非礼也。盖先王以人不知服饰之为礼也，为之冠以旌其首，为之屦以重其足，为之衣以充其身。束则有带，佩则有玉。深衣毋见肤，絺绤必有表，凡恶其无文而已。」余论方氏慤曰：「冠固有时而可免，若居丧之类，则冠可免矣。劳固有时乎可袒，若割牲之类，则劳可袒矣。」防氏桂曰：「人之所患，在徇其意之所安，而不由于
正人之所安，其病有五：曰倾邪，曰放纵，曰惰偷，曰倨慢，曰轻易。侧聼淫视，倾邪者也；怠荒及立，而跛冠而免，劳而袒，暑而褰裳，惰偷者也；噭应敛发而髢，轻易者也；逰而倨，坐而箕，寝而伏，放纵倨傲者也。此五者，礼之所禁也。君子持身，未论其他，独于视聼游行坐立卧起衣冠之际，而自克焉，斯过半矣。
总论《吕氏》大临曰：「头容欲直，故毋侧聼；声容欲静，故毋噭应；目容欲端，故毋淫视；气
译侍奉君子而坐时，如果有人报告说：“请您稍等片刻，我有话要禀告。”那么左右侍从就要退避一旁，恭敬等候。
郑康成说：“复，就是禀白。意思是希望稍有空隙，有所禀白。屏，就是退避、隐蔽。”孔颖达说：“左右侍从退避，不敢逼迫。”吕大临说：“退避而等待，是不敢干扰君子的私事。”间，指空闲、间隙。《聘礼》中说：“等待间隙”，也是这个意思。方慤说：“说‘稍等片刻，愿有禀白’，是因为事情机密，所以左右侍从退避而等待。既退避又等待，是防备君子有所召唤。”杨鼎熙说：“必须等待，是因为君子没有下令退下。”
戴溪说：礼制中，年少侍奉年长，只求进前侍奉，不求退下，所以必须年长者有想退下的意思，年少者才敢请求退下。大致来说，年少者虽然劳累也不畏惧，但年长者不可以让年少者劳累；年少者虽然久站也不疲倦，但年长者不可以让年少者久坐。
按：以上这些，是杂举侍坐的礼节。儿子侍奉父亲，弟子侍奉老师，凡是对于所尊敬的人，大体上是相同的。
不要侧着耳朵听，不要高声急应，不要邪视乱看，不要懈怠放纵。
郑康成说：“噭，是呼号的声音；淫，是斜视；怠，是身体放纵散漫。”孔颖达疏解：“噭，指声音高急，应答应当缓慢平和。淫，指目光流移，眼睛应当正视，不得斜视。怠荒，指放纵不自约束。”陈栎说：“这是告诫恭敬修身的人应当如此，不要侧耳倾听，与不侧耳倾听相同。”陈澔说：“上面说听必须恭敬，侧耳倾听不是恭敬，应答的声音应当平和，高急的声音是悖戾的表现，淫视是目光流动斜视，怠荒是指仪容举止放纵轻慢。”郑康成又说：“侧听，是耳朵贴在墙上，嫌疑是探听别人的隐私。”孔颖达疏解：“侧听是指隔墙偷听旁人的私语。”孔颖达说：“以下是侍奉君子的法则，这几节说的是人的容貌常态，都应当恭敬而不可傲慢邪僻，即使不侍奉君子也应当如此。郑康成将侧听解释为耳朵贴在墙上，恐怕不是正确的解释。”
行走，不要傲慢；站立，不要歪斜；坐着，不要像簸箕一样伸开两腿；睡觉，不要趴着。
郑康成说：“跛，是偏倚。”孔颖达疏解：“跛是指提起一只脚，另一只脚着地站立，应当像整齐一样。”“伏，是覆盖。”孔颖达疏解：“寝卧，卧时应当侧卧或仰卧，而不可趴着。”孔颖达说：“箕，是指舒展两腿，形状像簸箕的舌头。”朱申说：“游宴，是行走；倨，是傲慢；跛，是脚不正。寝毋伏，趴着就失去了仰卧侧卧的节制。”徐师曾曰：“行走应当恭谨，站立应当整齐，坐着必须收敛双腿，睡觉不像尸体那样趴着，都是恭敬的表现。”
胡铨说：“坐毋箕，尉佗箕踞而坐。”
收敛头发，不要戴假发。
郑康成说：“髢，是假发。不要垂下多余的头发，像戴假发一样。”孔颖达疏解：“古人垂发，用纚包裹，不让垂下像假发。按：纚长六尺，用来包裹头发，怎么还会有垂下的多余头发像假发？怀疑女子以发多为美，所以加戴假发，然后用纚包裹。男子只求收敛头发，不得戴假发，因为嫌那是妇女的装饰。”
帽子不要脱掉，劳累不要袒露身体，天热不要撩起衣裳。
郑康成说：“免，是去掉。”孔颖达疏解：“帽子常戴在头上，不可脱掉。”“褰，是撩起衣襟，都是因为不恭敬。”孔颖达疏解：“即使炎热，也不得撩起衣襟取凉。”孔颖达说：“袒，是裸露，即使有劳累的事情，厌恶衣服也不得袒露身体。”
陈祥道说：“立毋跛，而鲁国的有司跛倚，是被礼制所抛弃的；坐毋箕，而原壤伸开两腿等待，是被孔子所非议的。古代养老，则袒露身体割牲；祭祀则袒露身体迎接牺牲；丧礼以袒露身体跳跃为孝，丧服以袒露身体免冠为制度。士虞祭则钩袒取黍稷，大射礼则袒露身体执弓。那么袒露身体难道是先王所不做的吗？认为无故而袒露身体，则是不合礼的。大概先王因为人们不知道服饰是礼，所以制作帽子以彰显头部，制作鞋子以重视脚部，制作衣服以充实身体。束腰则有带，佩饰则有玉。深衣不露肌肤，细葛布必有外衣，凡是厌恶其没有文采罢了。”方慤说：“帽子固然有时可以脱掉，如果居丧之类，则帽子可以脱掉。劳累固然有时可以袒露身体，如果割牲之类，则劳累可以袒露身体。”防桂说：“人们所患的，在于顺从自己的心意，而不遵循正道。人们所安适的，其弊病有五种：叫倾邪，叫放纵，叫惰偷，叫倨慢，叫轻易。侧听淫视，是倾邪；怠荒及站立，而跛行、免冠、劳累而袒露、天热而撩裳，是惰偷；高声应答、收敛头发而戴假发，是轻易；行走而傲慢，坐着而像簸箕，睡觉而趴着，是放纵倨傲。这五种，是礼制所禁止的。君子修身，不论其他，只在视听、行走、坐立、卧起、衣冠之际，自我克制，这就超过一半了。”
吕大临说：“头容想要正直，所以不要侧听；声容想要安静，所以不要高声急应；目容想要端正，所以不要邪视；气
容欲肃，故毋怠荒；足容欲重，故逰毋倨；立如齐，故毋跛；坐如尸，故毋箕；正其衣冠，故敛发毋髢；冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。」
译仪容要庄重，所以不可懈怠放荡；步态要稳重，所以行走不可傲慢；站立要像参加祭祀时那样端正，所以不可歪斜；坐姿要像祭祀时的尸（代表受祭者的活人）那样端正，所以不可像簸箕一样叉开双腿；整理好衣冠，所以束好头发，不可戴假发；帽子不可随意摘下，劳累时不可袒露身体，天热时不可撩起下裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶【上时掌反】
正义郑氏康成曰：屦贱空则不陈于尊者之侧，不敢当阶为妨后升者。孔氏颖达曰：长者在堂，故屦脱于阶下；若长者在室，则得着屦。上堂不得入室，解脱也。觧屦，綦也。初升时觧屦，置阶侧。吕氏大临曰：屦云觧者，屦有繋也。士礼，夏▯屦，冬白屦【案此句误礼缁布冠▯端黑屦皮弁服白屦爵弁服纁屦冬则皮屦可也】组綦繋于踵，言有繋也。胡氏铨曰：不当阶，自卑防也。
存疑：林氏光朝曰：「屦着綦屦之有繋，欲足之加敛也。觧屦而后登堂，不敢凟也。古人觧屦则结袜而前。」徐氏师曽曰：「此言初至解屦之法。」
案古人无所为袜诗邪？幅在下，则君亦见其邪幅矣。《左传》：“带裳偪舄，昭其度也。”褚师声子以足疾，袜而登席，其君怒之，欲斮其足，则袜非礼服，无疾不用，可知。或谓“履”字从舟，“袜”字从栰，皆取载义。《韩非子》言文王袜繋自结之。汉魏人辞赋中所言袜，皆指女人，似袜薄轻而履重厚。袜即屦，非今人所谓袜也。林氏解屦，则结袜而前，未知何据。
就屦跪而举之屏于侧
正义郑氏康成曰：就屦谓独退也。就，犹着也。屏亦不敢当阶【孔疏：屏退于侧，不当阶也】孔氏颖达曰：若独暂退，则先往阶侧跪举取之。
案屏于侧，仍不敢当阶，与同退，乡长者而屦异，盖此一人独退，长者未必视之也。
乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦【乡去声】
正义郑氏康成曰：不得屏迁之而已，俯俛也，纳内也。迁或为还【孔疏：少者礼毕退去，则就阶侧跪取屦，移前近，既取，因俯身乡长者而纳足着之】孔氏颖达曰：纳屦不跪者，跪则足乡后，不便，故但
俯也，虽不竝跪，亦坐左纳，右坐右纳左。徐氏师曽曰：「此终退纳屦之法，面乡长者而着之，恐背尊也。将屦之时，则就阶侧跪取，稍移近前，欲便着也。方屦之时，则不跪而但俯身纳之，亦便着也。」
通论陈氏祥道曰：「礼，凡祭于室中、堂上，无跣；燕则有之。故特牲、少牢、馈食，自主人以至凡执事，皆不脱屦；而尸坐亦不脱屦，以其侍神，不敢燕惰也。若夫登坐于燕饮，侍坐于长者，无不脱屦，以其尽欢致亲，不敢不跣也。故在堂则屦不上于堂，在室则屦不入于户。排阖脱屦于户内者，一人而已；有尊长在则否。然则君屦不下于堂，不出于室矣。解屦必屏于侧，取屦必隐辟，纳屦必乡长者，迁之必跪，纳之必俯，脱之必主人先左，賔先右；纳之必坐，左纳右，坐右纳左，则屦之脱纳皆有仪矣。屦之为物，有以不脱为敬，有以脱为敬。乡饮、乡射礼未毕，不脱屦；祭祀尸未谡，不脱屦，此以不脱为敬也。及升堂燕私则脱焉，此以脱为敬也。昔褚师声子袜而登席，其君防手而怒之，此知脱屦而不知跣也。后世人臣脱屦然后升堂，此知致敬而不知非坐不脱屦也。」
余论王氏炎曰：解屦，取屦，其事甚小，古人至谨如此，敬长之心，诚一举足而不敢忘矣。
存疑：郑氏康成曰：“乡长者而屦，谓长者送之也。”辨正：朱子曰：“注云‘长者送之’，恐非是，但谓虽降阶出户，犹乡长者不敢背耳【案：侍坐者羣退，则长者亦自送之，故必乡长者而屦，不敢背也】
离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中闲。
正义：郑氏康成曰：“为干人私也，离两也。”孔氏颖达曰：“见彼或二人并坐，或并立，恐密有所论，已不得辄往参预。二人并立，当已行路，则辟之不得辄当其中间出也。”方氏慤曰：“两相丽之谓离，三相成之谓参。彼坐立者两人，而我一人往焉，则成为参矣。”
案，两相丽之谓离，即未必有私，而我往参其间，亦非慎以持己、谦以待人之道，故记戒之。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授【椸，羊支反。枷，与架同】正义：郑氏康成曰：「此以下皆为重别，防淫乱也。」不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。孔氏颖达曰：「不亲授者，男女有物，不亲相授也
译侍奉长者而坐时，鞋子不能带上厅堂；脱鞋时不敢正对着台阶【“上”读作“掌”】。
郑玄注说：鞋子卑贱，空着时不能陈列在尊长旁边；不敢正对台阶，是怕妨碍后面要上来的人。孔颖达疏说：长者在厅堂，所以鞋子脱在台阶下；如果长者在室内，就可以穿着鞋子。上厅堂不能进入室内，这是脱鞋的意思。解鞋，就是解开鞋带。刚上厅堂时解鞋，放在台阶旁边。吕大临说：说“解”鞋，是因为鞋子有系带。士的礼仪，夏天穿黑色麻鞋，冬天穿白麻鞋【按：此句有误，应为“礼缁布冠〇端黑屦皮弁服白屦爵弁服纁屦冬则皮屦可也”】，用丝带系在脚后跟，说的是有系带的意思。胡铨说：不挡住台阶，是表示自谦和防备。
存疑：林光朝说：“鞋子系着鞋带，是为了让脚收敛。解鞋后才登堂，不敢亵渎。古人解鞋后就系好袜子再上前。”徐师曾曰：“这是说初次到达时解鞋的方法。”
按：古人难道没有袜子吗？《诗·邪幅》说“幅在下”，那么君主也能看到他的邪幅。《左传》说：“腰带、裳、偪、舄，显示其法度。”褚师声子因为脚病，穿着袜子登上席子，他的君主发怒，想砍掉他的脚，可见袜子不是礼服，没有脚病不使用，由此可知。有人说“履”字从舟，“袜”字从栰，都取承载的意思。《韩非子》说周文王自己系袜带。汉魏人的辞赋中所说的袜子，都指女人，似乎袜子轻薄而鞋子厚重。袜子就是鞋子，不是今人所说的袜子。林光朝说解鞋后就系袜子上前，不知依据何在。
靠近鞋子跪下举起它，退到旁边。
郑玄注说：靠近鞋子是说独自退下。就，是穿着的意思。屏退也是不敢挡住台阶【孔疏：退到旁边，不挡住台阶】。孔颖达疏说：如果独自暂时退下，就先走到台阶旁边跪下举起鞋子。
按：退到旁边，仍然不敢挡住台阶，与一同退下不同，面向长者穿鞋，大概是因为这一人独自退下，长者未必看着他。
面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身穿上鞋子【“乡”读去声】。
郑玄注说：不能只是屏退移动鞋子，俯是低头，纳是放入。迁有的版本作还【孔疏：晚辈礼毕退去，就到台阶旁边跪着取鞋，移近前面，既已取下，就俯身面向长者把脚伸进去穿上】。孔颖达疏说：穿鞋不跪着，因为跪着脚就向后，不方便，所以只是俯身。虽然不并排跪着，也是坐左边穿右脚，坐右边穿左脚。徐师曾说：“这是最后退下穿鞋的方法，面向长者穿着，怕背对尊长。拿鞋子时，就到台阶旁边跪着取，稍微移近前面，以便穿着。穿鞋时，不跪着只是俯身穿上，也方便穿着。”
通论：陈祥道说：“礼，凡在室内、堂上祭祀，不赤脚；宴饮时则赤脚。所以特牲、少牢、馈食祭，从主人到所有执事，都不脱鞋；而尸坐也不脱鞋，因为侍奉神灵，不敢懈怠。至于登坐宴饮，侍奉长者而坐，无不脱鞋，因为尽情欢乐亲近，不敢不赤脚。所以在厅堂则鞋子不上厅堂，在室内则鞋子不入门户。推开房门在门内脱鞋的，只有一个人；有尊长在就不这样。那么君主的鞋子不下厅堂，不出室内。解鞋必须退到旁边，取鞋必须隐蔽，穿鞋必须面向长者，移动鞋子必须跪着，穿上必须俯身，脱鞋必须主人先脱左脚，客人先脱右脚；穿鞋必须坐着，坐左边穿右脚，坐右边穿左脚，那么鞋子的脱穿都有礼仪了。鞋子这种东西，有不脱表示恭敬的，有脱表示恭敬的。乡饮酒、乡射礼未结束，不脱鞋；祭祀尸未起身，不脱鞋，这是以不脱为敬。等到升堂宴饮私会就脱鞋，这是以脱为敬。从前褚师声子穿着袜子登上席子，他的君主举手发怒，这是知道脱鞋而不知道赤脚。后世臣子脱鞋后才升堂，这是知道致敬而不知道不坐不脱鞋。”
余论：王炎说：解鞋，取鞋，事情很小，古人如此谨慎，敬长之心，确实一举足都不敢忘记。
存疑：郑玄说：“面向长者穿鞋，是说长者送他。”辨正：朱熹说：“注说‘长者送之’，恐怕不对，只是说虽然下阶出户，仍然面向长者不敢背对【按：侍坐的人一起退下，长者也自己送他们，所以必须面向长者穿鞋，不敢背对】
离开座位，离开站立的地方，不要前去参与。分开站立的人，不从中间穿过。
郑玄注说：“是怕干扰别人的私事，离是两。”孔颖达疏说：“看见他们或许两人并坐，或并立，恐怕密谋有所议论，自己不能随便前去参与。两人并立，当自己走路时，就避开不能随便从中间穿过。”方慤说：“两相依附叫离，三相成叫参。那坐立的是两人，而我一人前去，就成为参了。”
按：两相依附叫离，即使未必有私事，而我前去参与其间，也不是谨慎持己、谦以待人的道理，所以《礼记》告诫我们。
男女不杂坐，不同用衣架，不同用巾栉，不亲手递送【“椸”读“羊支”。“枷”与“架”同】。郑玄注说：“以下都是为了重视分别，防止淫乱。”不杂坐，是说男子在厅堂，女子在房中。椸，是可以挂衣服的架子。孔颖达疏说：“不亲授，是说男女有物品，不亲手互相递送。”
。」《内则》云：「其相授则以篚，无篚则皆坐奠之，而后取之。」陈氏栎曰：「施衣其上曰椸，加衣其上曰枷。」朱氏申曰：「以拭物而上下通用者谓之巾，以治发而疎密有节者谓之栉。」陈氏澔曰：「《内则》注云：植者曰楎，横者曰椸。枷与架同，置衣服之具也。巾以涗洁，栉以理发，此四者皆所以逺私防之嫌。」
译《内则》说：“互相递送物品时要用竹器盛放，如果没有竹器，就都坐下将物品放在地上，然后再取用。”陈栎说：“把衣服搭在上面叫作椸，把衣服加在上面叫作枷。”朱申说：“用来擦拭物品且上下通用的是巾，用来梳理头发且疏密有度的是栉。”陈澔说：“《内则》的注释说：竖立放置的叫作楎，横着放置的叫作椸。枷与架相同，都是放置衣物的器具。巾用来擦拭洁净，栉用来梳理头发，这四样器具都是为了远离私相授受的嫌疑。”
嫂叔不通问，诸母不漱裳【漱，悉侯反】
正义郑氏康成曰：通问，谓相称谢也。诸母，庶母也。漱澣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者，亦所以逺别。孔氏颖达曰：诸母，谓父之诸妾有子者。朱氏申曰：不通问，礼问不敢防也。陈氏澔曰：不
通问，无问遗之往来也。裳贱服，不使漱裳，亦敬父之道也。
外言不入于梱，内言不出于梱【梱，苦本反】
正义郑氏康成曰：“外言内言，男女之职也【孔疏：男职在官政，女职在织纴】不出入者，不以相问也【孔疏：各有限域，不得滥预】陈氏栎曰：“梱，中门限，所以限内外也。外言不入梱，男不言内也；内言不出梱，女不言外也。”
女子许嫁，缨非有大故，不入其门。
正义郑氏康成曰：「女子许嫁繋缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。」孔氏颖达曰：「女子，妇人通称也。妇人质弱，不能自固，必有繋属，故恒繋缨。缨有二时：一是少时常佩香缨，《内则》云：『男女未冠笄紟缨』是也；二是许嫁时繋缨，主人入亲説妇缨，郑注：『妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨』是也。盖以五采为之，其制未闻。又《内则》曰：『妇事舅姑紟缨』，以此而言，故知有二缨也。大故谓丧病之属，女子已许嫁则有宫门，列为成人，惟有丧病防乃可入其门。」胡氏铨曰：「繋缨有固束之义。」刘氏彛曰：「女子许嫁，缨所以繋属其心，以着诚于夫氏，起其孝义也。既许嫁则有姆教之处于梱内之别室，男子非有疾忧之故不入其门也。」林氏光朝曰：「《内则》子生七年，则男女不同席，不共食，于童稚之时而教之逺嫌也。妇人十五而许嫁，则繋缨笄，成人之饰，缨许嫁则繋之，不入其门者，谓许嫁则异宫而处也。」
姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食，父子不同席。
正义郑氏康成曰：女子十年而不出嫁，及成人可以出矣，犹不与男子共席而坐，亦逺别也【孔疏：兄弟弗与同席而坐者，虽已嫁及成人，犹宜别席】孔氏颖达曰：女子谓己之女，男子女子皆是父所生之子，男则单称子，女则于子之上加女子二字，以别于男子，故云女子子也。熊氏云：兄弟弗与同席，同器，未嫁亦然。陈氏栎曰：父之姊妹曰姑，己之女兄弟曰姊妹，己之女曰女子子。若已嫁而归寕还家，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。通论吕氏大临曰：人之所以异于禽兽者，以有别也。有别者先于男女，天地之义，人伦之始。《内则》曰：礼始于谨夫妇，为宫室辨外内，男子居外，妇人居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出，所以别于居处者至矣。非祭非丧不相授器，其相授则女授以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之，不杂坐，不通乞假。内言不出，外言不入，所以别于往来者至矣。道路，男子由右，妇人由左，女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。御妇人则进左手，所以别于出入者至矣。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通衣裳，不同椸枷，不同巾栉，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，所以别于服御噐用者至矣。姑姊妹女子子，天属也许嫁，则非有大故不入其门，已嫁而反则不与同席而坐，同器而食。嫂与诸母，同宫之亲也，嫂叔则不通问，诸母则不漱裳。妻之母，婚姻之近属也。壻见主妇，阖扉立于其内，壻立于门外，东面，主妇一拜，壻答再拜，主妇又拜，壻出，所以别于宗族婚姻者至矣。男女非有行媒不相知名，非受币不交，不亲必日月以告君，齐戒以告▯神，为酒食以召乡党僚友。取妻不取同姓，买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉则弗与为友，所以厚别于交际者至矣。男女不杂坐，经虽无文，然丧祭之礼，男女之位异矣，男子在堂则女子在房，男子在堂下则女子在堂上，男子在东方则女子在西方，坐亦当然。陈氏祥道曰：同藏惟七十可也，亲授惟丧祭可也，通问惟援溺可也。内言不出，而有所谓出
译嫂嫂与小叔子之间不互相问候，父亲的妾室不替她们浣洗下裳。
郑康成解释说：互相问候，是指彼此称谢。诸母，指庶母。漱，是浣洗的意思。庶母地位卑贱，可以让她浣洗上衣，不可以让她浣洗下裳。下裳较为卑贱，尊重她而不让她浣洗下裳，也是为了保持距离以示区别。孔颖达解释说：诸母，指父亲那些生了儿子的妾室。朱申解释说：不互相问候，是因为礼节上不敢随意接近。陈澔解释说：不互相问候，是指没有馈赠往来的交际。下裳是卑贱的服饰，不让她浣洗下裳，也是尊敬父亲之道。
外面的话不传入内门，里面的话不传出内门。
郑康成解释说：“外面的话和里面的话，是男女各自的职责。不互相传出的原因，是不互相探问。陈栎解释说：“梱，是中门的门槛，用来限制内外。外面的话不传入内门，是男子不谈论内务；里面的话不传出内门，是女子不谈论外事。”
女子已经许配人家，系上缨饰，除非有重大变故，否则不进入她的房门。
郑康成解释说：“女子许配人家后系上缨饰，这是有归属他人的开端。重大变故，是指宫中有灾变或疾病，之后才可以进入。女子有宫室的，也是指命士以上人家的女子。”孔颖达解释说：“女子，是妇人的通称。妇人本质柔弱，不能自我坚守，必须有归属，所以常系缨饰。缨饰有两种情况：一是年少时常佩戴香缨，《内则》说：‘男女未冠笄时系缨’就是这种情况；二是许配人家时系缨，主人进入亲自为妇人解下缨饰，郑注说：‘妇人十五岁许配人家，加笄行礼，因此系上缨饰’就是这种情况。大概是用五种颜色制成，其具体形制未曾听闻。又《内则》说：‘妇人侍奉公婆时系缨’，由此可知有两种缨饰。重大变故指丧事、疾病之类，女子已经许配人家就有宫门，列为成人，只有遇到丧病之防才可以进入她的房门。”胡铨解释说：“系缨有牢固约束的意思。”刘彝解释说：“女子许配人家，缨饰用来系属她的心，以表明对夫家的诚意，激发她的孝义。既已许配人家就有女师教导她住在内门内的别室，男子除非有疾病忧患的缘故，不进入她的房门。”林光朝解释说：“《内则》说孩子生下来七年，男女就不同席而坐，不共食，在童稚之时就教导他们避嫌。妇人十五岁许配人家，就系缨加笄，这是成人的装饰，许配人家就系上缨饰，不进入她的房门，是指许配人家后就分居在不同的宫室。”
姑母、姐妹、女儿已经出嫁而回娘家，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食，父亲和儿子不同席而坐。
郑康成解释说：女子十岁不出嫁，等到成年可以出嫁了，仍然不与男子同席而坐，也是为了保持距离以示区别。孔颖达解释说：女子指自己的女儿，男子和女子都是父亲所生的孩子，男子单独称为子，女子则在子字前加上女子二字，以区别于男子，所以说女子子。熊氏说：兄弟不和她同席、同器，未出嫁时也是如此。陈栎解释说：父亲的姐妹叫姑，自己的姐妹叫姊妹，自己的女儿叫女子子。如果已经出嫁而回娘家省亲，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。吕大临说：人之所以不同于禽兽，是因为有分别。分别首先在于男女，这是天地的义理，人伦的开始。《内则》说：礼始于谨慎对待夫妇，建造宫室区分内外，男子居外，妇人居内，深宫固门，由阍寺看守，男子不进入，女子不外出，所以在居处上的分别做到了极致。不是祭祀不是丧事不互相递送器物，如果互相递送，女子用篚盛放，如果没有篚，就都坐下放置好然后取用，不杂乱坐，不互相乞求借贷。内言不传出，外言不传入，所以在往来上的分别做到了极致。道路上，男子走右边，妇人走左边，女子出门必定遮蔽面部，夜间行走用烛火，没有烛火就停止。驾驭妇人时进左手，所以在出入上的分别做到了极致。内外不共用井，不共用浴室，不共用寝席，不共用衣裳，不共用衣架，不共用巾栉，不敢悬挂在丈夫的衣架上，不敢藏在丈夫的箱柜里，所以在服御器用上的分别做到了极致。姑母、姐妹、女儿，是天生的亲属，许配人家后，除非有重大变故不进入她的房门，已经出嫁而回娘家就不和她同席而坐，同器而食。嫂嫂与庶母，是同宫室的亲属，嫂嫂与小叔子则不互相问候，庶母则不浣洗下裳。妻子的母亲，是婚姻的近亲。女婿见主妇，关上门站在里面，女婿站在门外，面向东，主妇拜一次，女婿答拜两次，主妇又拜一次，女婿退出，所以在宗族婚姻上的分别做到了极致。男女没有媒人介绍不相知姓名，没有接受聘礼不交往，不亲近必定选择吉日告知君主，斋戒告知神明，准备酒食召请乡党僚友。娶妻不娶同姓，买妾不知其姓就占卜。寡妇的儿子，没有见到他有什么长处就不和他做朋友，所以在交际上的分别做到了极致。男女不杂乱坐，经典虽然没有明文，但在丧祭之礼中，男女的位置不同，男子在堂上则女子在房中，男子在堂下则女子在堂上，男子在东方则女子在西方，坐位也应当如此。陈祥道说：共同藏匿只有七十岁才可以，亲手递送只有丧祭才可以，互相问候只有救援溺水才可以。内言不传出，但有所谓传出
；外言不入，而有所谓入。《周官》内小臣达王后之好事于四方，则内言出于梱矣；内宰以隂礼教六宫，则外言入于梱矣。盖先王制礼，惟嫌疑无别而已。嫌疑有以别，虽内言之出、外言之入可也。
译外界的话语不传入内宫，却有所谓传入的情况。《周礼》中内小臣将王后的善事传达给四方，那么内宫的话语就传出了门槛；内宰用阴礼教导六宫妃嫔，那么外界的话语就传入了门槛。大概先王制定礼制，只是要求嫌疑和界限没有混淆罢了。嫌疑和界限有了分别，即使是内宫话语传出、外界话语传入也是可以的。
存异：郑氏康成曰，父子不同席，异尊卑也。孔氏颖达曰，不云侄及父，惟云兄弟者，侄父尊卑礼殊，不嫌也。
辨正：吕氏大临曰：“父子不同席者，此承上‘女子子已嫁’而言。父子之间，虽男子犹不同席，况女子已嫁而反者乎？故因而言之。”陈氏栎曰：“女子子以父视，则子也，亦不同席而坐。今人单举此句施之父子之同筵者，非矣。”姚氏舜牧曰：“诗曰：‘女子有行，逺父母兄弟’，则出嫁之女，父亦不当与之同席矣。”
案不言侄者，以父子兄弟亲，而侄疎，其宜逺嫌，犹易见耳。孔疏「侄父尊卑礼殊不嫌全失礼意」。
男、女非有行媒不相知，名非受币不交，不亲。
正义郑氏康成曰：男女有媒往来，传婚姻之言，乃相知姓名【孔疏：先湏媒氏行传婚姻之意，后乃知名】重别有礼，乃相纒固。孔氏颖达曰：昏礼有六礼，二曰问名，币谓聘之▯纁束帛，先湏礼币，然后可交亲也。马氏睎孟曰：非行媒不相知名，以逺嫌也；非受币不交不亲，以致敬也。王氏炎曰：昏礼纳采，而后问名，故非行媒不相知。
名纳吉，而后纳徴，故受币而后相亲爱。
余论方氏慤曰：「先王立媒氏以通内外，故谓之行媒。行者，往来有所通之谓也。非是而相知名，则为亵矣。非受币不交，不亲者，周官凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。于外则以之行礼，于内则以之将意。行礼于外，所以交之也；将意于内，所以亲之也。」
故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也【齐，侧皆反；别，彼列反】
正义郑氏康成曰：「周礼凡取判妻入子者，媒氏书之以告君【孔疏：男女湏辨，故归来则书取妇之年月日以告国君】昏礼凡受女之礼，皆于庙为神席以告▯神【孔疏：受六礼并在庙布席告先祖也，明女是先祖之遗体，不可専辄许人】为酒食以防賔客也，厚重慎也。」杜氏预曰：「礼逆女必先告祖庙而后行。」孔氏颖达曰：「齐戒谓嫁女之家，而取妇之家父命子亲迎竝自齐洁，但在寝不在庙也。夫家若无父母，则三月庙见，亦是告▯神。」马氏睎孟曰：「明而尊者莫如君，书日月以诏之；幽而严者莫如▯神，致齐戒以告之；近而亲者莫如乡党僚友，为饮食以命之。所以备礼而厚其别也。」邵氏渊曰：「日月告君，以示不失时；齐戒告▯神，以示不敢専；召乡党僚友，以示同其庆。如是而男女之别厚。」方氏慤曰：「乡党在私而同国者也，僚友在公而同官者也。为酒食以召之，且以见婚姻之道合乎公私之议也。」陈氏澔曰：「厚其别者，重慎男女之伦也。」
案《周礼》媒氏掌万民之判，乃主合婚姻之官，非记所谓行媒也。行媒者，将合婚姻，必使媒通言，始行纳采、问名之礼。至纳吉后，行纳徴礼，必有币，纯帛无过五两。五两用五疋，疋四丈，从两头卷之，则五两为十端，每端二丈。侈则费不给，简则礼不备。曰“无过”，则庶人不必备，大夫不可逾也。而昏礼成夫，然后请期，亲迎焉。故曰：“非受币不交，不亲。”至日月以告君有位者，固然在士庶，则告于官，即告于君矣。若齐戒以告鬼神，则郑惟指女父母，谓以先祖遗体许人，不敢専。辄《白虎通》谓男不告庙，示不必安然。《左传》楚围言告于荘共之庙而来，郑忽先配后祖鍼子讥之。《仪礼》父命子亲迎，曰：“往迎尔相，承我宗事。”则男亦当先告庙矣。记者故谓重厚，此男女之别也。
取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之【取娶通，下同】正义：郑氏康成曰：“为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无夲繋，故卜之【孔疏：郑谓妾贱，或非媵者，诸侯取一国之女，则二国同姓，以侄娣媵，媵送也。妾送嫡行，则明知姓氏。大夫、士取亦各有妾媵，或时非此媵类，取于贱者，不知何姓之后】朱氏申曰：“取同姓，是无别也。”邵氏渊曰：“取妻不取同姓，买妾必卜其姓，所以重宗也。”
通论方氏慤曰：「昭公之取于呉是失取妻之礼矣。晋侯之有四姬，是
译存异：郑康成说，父子不坐同一张席，是为了区别尊卑。孔颖达说，经文不说侄子及父亲，只说兄弟，是因为侄子与父亲的尊卑礼仪不同，不存在嫌疑。
辨正：吕大临说：“父子不同席，这是承接上文‘女儿已出嫁’而言。父子之间，即使是男子尚且不同席，何况是已出嫁又回娘家的女子呢？所以借此而言。”陈栎说：“女儿以父亲看待，就是子女，也不同席而坐。现在的人只举此句来批评父子同席的，是不对的。”姚舜牧说：“《诗经》说：‘女子出嫁，远离父母兄弟’，那么出嫁的女儿，父亲也不应当与她同席。”
按：经文不说侄子，是因为父子兄弟关系亲近，而侄子关系疏远，应当避嫌，这更容易被察觉。孔颖达的疏解‘侄子与父亲尊卑礼仪不同，不存在嫌疑’完全失去了礼的本意。
男女没有媒人传话就不互相了解，名字没有接受聘礼就不交往、不亲近。
正义：郑康成说：男女有媒人往来，传达婚姻的话，才互相了解姓名【孔颖达疏：必须先由媒人传达婚姻的意思，然后才互相知道名字】；重视分别，有礼仪，才互相缠结牢固。孔颖达说：婚礼有六礼，第二是问名，币指的是聘礼的玄纁束帛，必须先有礼仪和聘礼，然后才可以交往亲近。马睎孟说：没有媒人传话就不互相知道名字，是为了远离嫌疑；没有接受聘礼就不交往、不亲近，是为了表达敬意。王炎说：婚礼先纳采，然后问名，所以没有媒人传话就不互相了解。
名字在纳吉时确定，然后在纳征时接受聘礼，所以接受聘礼后才相亲相爱。
余论：方慤说：“先王设立媒氏来沟通内外，所以称为行媒。‘行’，是往来有所沟通的意思。不是这样而互相知道名字，就是轻亵了。没有接受聘礼就不交往、不亲近，是因为《周官》规定凡是嫁女娶妻，投入的纯帛不超过五两。在外面用来行礼，在里面用来表达心意。在外面行礼，是用来交往的；在里面表达心意，是用来亲近的。”
所以用日期来报告君主，斋戒来报告鬼神，准备酒食来召集乡邻朋友，以加重男女的分别【齐，读侧皆；别，读彼列】
正义：郑康成说：“《周礼》规定凡是娶妻纳妾的，媒氏书写下来报告君主【孔颖达疏：男女需要辨别，所以归来后书写娶妇的年、月、日报告国君】；婚礼凡是接受女子的礼仪，都在庙里设神席来报告祖先【孔颖达疏：接受六礼都在庙里铺席报告先祖，表明女子是先祖的遗体，不可以擅自许配给人】；准备酒食是为了款待宾客，表示厚重谨慎。”杜预说：“婚礼迎娶女子必须先报告祖庙然后行动。”孔颖达说：“斋戒是指嫁女之家，以及娶妇之家父亲命令儿子亲迎，都各自斋戒洁净，只是在寝宫而不在庙里。夫家如果没有父母，那么三个月后庙见，也是报告祖先。”马睎孟说：“明显而尊贵的没有比君主，书写日期来诏告他；幽暗而严厉的没有比祖先，致斋戒来报告他；亲近而亲密的没有比乡邻朋友，准备饮食来邀请他。这是为了完备礼仪而加重男女的分别。”邵渊说：“日期报告君主，以示不违背时节；斋戒报告祖先，以示不敢擅自专断；召集乡邻朋友，以示共同庆祝。这样男女的分别就厚重了。”方慤说：“乡党是在私门而同国的人，僚友是在公门而同官的人。准备酒食来召集他们，并且以此表明婚姻之道合乎公私的议论。”陈澔说：“加重男女的分别，是重视谨慎男女的伦理。”
按：《周礼》中媒氏掌管万民的婚配，是主管合并婚姻的官员，不是《礼记》所说的行媒。行媒是指将要合并婚姻，必须让媒人传达言语，才开始进行纳采、问名的礼仪。到了纳吉之后，进行纳征礼仪，必须有聘礼，纯帛不超过五两。五两用五匹，一匹四丈，从两头卷起来，那么五两就是十端，每端二丈。奢侈则费用不足，简略则礼仪不完备。说“不超过”，那么庶人不一定要具备，大夫不可以超过。而婚礼完成夫妇关系，然后请期，亲迎。所以说：“没有接受聘礼就不交往、不亲近。”至于日期报告君主，对于有位者来说，固然如此；对于士庶人，则报告官府，就是报告君主了。如果斋戒报告鬼神，那么郑康成只指女方父母，认为把先祖的遗体许配给人，不敢擅自专断。《白虎通》说男方不报告祖庙，表示不必安然。《左传》中楚围说报告了荘共的祖庙才来，郑忽先配后祖，鍼子讥讽他。《仪礼》中父亲命令儿子亲迎，说：“去迎接你的配偶，继承我的宗庙事务。”那么男方也应当先报告祖庙了。记录者所以说厚重，这是男女的分别。
娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓氏，就占卜【取与娶通用，下同】正义：郑康成说：“因为怕接近禽兽。妾地位低贱，有时不是媵妾，从低贱的人中选取，世代没有本源联系，所以占卜【孔颖达疏：郑康成认为妾地位低贱，或者不是媵妾，诸侯娶一国的女子，那么两国同姓，以侄娣为媵，媵是送的意思。妾跟随嫡妻而行，就明知姓氏。大夫、士娶妻也各有妾媵，有时不是这类媵妾，从低贱的人中选取，不知道是什么姓氏的后代】朱申说：“娶同姓，是没有分别。”邵渊说：“娶妻不娶同姓，买妾必须占卜她的姓氏，这是为了重视宗族。”
通论：方慤说：“昭公娶吴国女子是失去了娶妻的礼仪了。晋侯有四个姬姓女子，是
存异。熊氏安生曰：「卜者卜吉凶，既不知其姓，但卜吉则取之。」
案此条，郑注未详及之。熊氏之説，孔氏采入为疏，后儒因皆夲此为説。但上文曰“不取同姓”，此曰“不知其姓”，明以辨姓为重也。故卜之者乃卜其姓之同与否耳。又案，古天子赐姓，诸侯命氏。然姓必赐于天子，而氏不必皆命于诸侯。如鲁孔氏以祖孔父字为氏，而姓子；郑孔张以祖子孔字为氏，而姓姬；卫之孔圉则孔氏而姞姓；陈之孔寕则孔氏而妫姓。氏同而姓异，彰彰也。其余或以官为氏，如司马牛然。其兄魋或称向魋，或称桓魋，则又以其祖为氏，一家而三氏矣。盖氏或其人自繋之，或他人举以目之，不必皆命于诸侯也。故惟门祚最显者，则姓与氏并着；其侧陋之家，有夲无姓，而或以其祖之字，或以其祖之官，或即所居之地以为氏者；或夲有姓而式微转徙，忘其姓，但记其氏者。古人最重婚姻，取妻必世家大族，未有不知其姓者；买妾则不知其姓者有之。故卜之，如有妫之后将育于姜，则亦可因卜而决其与我同姓否也。自熊氏但卜其吉凶之説，而此义晦矣。《丧服小记》书铭，妇人书姓与伯仲，若不知其姓，则书氏。则此时不知其姓必多，故为之权礼如此。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友【见贤遍反】
正义：郑氏康成曰：“避嫌也。”有见谓有竒才，卓然众人所知。孔氏颖达曰：“寡妇无夫，若其子凡庸，与其来往，则于寡妇有嫌也。”陈氏澔曰：“非有好徳之实，则难以避好色之嫌，故取友者谨之。”
余论彭氏丝曰：「不与往来，岂徒避嫌，亦以砺孤子之徳。慧术知礼，岂徒然哉？」
总论：孔氏颖达曰：「男女不杂坐，至弗与为友。」总明逺嫌之法。
贺取妻者，曰：「某子使某，闻子有客，使某羞。」
正义郑氏康成曰：贺，谓不左賔客之中，使人往者【孔疏：谓亲朋友有昏已有事碍，不得自往而遣人往也】羞进也。古者谓候为进【孔疏：古时谓迎客为进，汉时谓迎客为候】其礼盖壶酒束脩若犬也。不斥主人，昏礼不贺。孔氏颖达曰：昏礼有嗣代之序，故不贺。此云贺者，闻彼昏而致筐篚，将表厚意，身实不往为贺，故其辞不称贺曰“某子使某者”，此使者辞也。“某子贺者”，名使某使自称名也，言彼使我来也。闻子呼取妻者为子也。不贺，故云“闻子有客也”。使某羞者，使某将此酒食与子进賔客也。吕氏大临曰：郊特牲云：“昏礼不贺，人之序也。”贺者以物遗人而有所庆也。昏礼嘉礼也，然着代以为先祖后人子之所不得已，故不用乐，即不贺也。虽曰不贺，然为酒食以召乡党僚友，则问遗不可废也。故其辞曰：“闻子有客，使某羞。”舍曰：“昏礼而谓之有客，则所以羞者佐其共具之费，以待乡党僚友而已，非贺也。”言贺因俗之名。吴氏澄曰：此言为彼取妻而致餽遗，其辞如此也。
案此节因上言昏取而附记之前章，云为酒食以召乡党僚友，即有客之谓也。惟以供具之助为问遗之端，使授受皆得其宜，而仍不违于礼之不贺，此古人措辞之善也。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
正义：郑氏康成曰：「礼，许俭不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。」吕氏大临曰：「君子之于礼，不责人之所不能备，不责人之所不能行。礼者，敬而已矣。心茍在敬，财力之不足，非礼之訾也。」陈氏祥道曰：「礼非货财不足以为文，非筋力不足以为仪。贫者不足于货财，老者不足于筋力。于其不足而责之以为礼，则不恕矣。」
通论吕氏大临曰：「潢污行潦，可荐于▯神；瓠叶▯首，不以防薄废礼。此不以货财者也。五十杖于家，至一坐再至；此不以筋力者也。又有法之所不得为者，有疾而不能行者，临难而不得已者，土地之所不有者，君子亦不责也。王子为其母请数月之丧，法之所不得为者也。丧礼，秃者不免，伛者不袒，跛者不踊；此有疾而不能行者也。嫂溺则援之以手，同室有鬬，被发缨冠而救之；此临难而不得已也。居山
译保留异说。熊氏安生说：“占卜者占卜吉凶，既然不知道对方的姓氏，只要占卜结果是吉就接纳。”
按：这一条，郑玄的注没有详细提及。熊氏的说法，孔颖达采纳并写入疏证，后来的儒者都依据此说。但上文说“不娶同姓”，这里说“不知道其姓氏”，显然是以辨别姓氏为重。所以占卜者乃是占卜其姓氏是否相同罢了。又按，古代天子赐姓，诸侯命氏。然而姓必定由天子赐予，而氏不一定都由诸侯命名。如鲁国的孔氏以祖先孔父的字为氏，而姓子；郑国的孔张以祖先子孔的字为氏，而姓姬；卫国的孔圉则是孔氏而姞姓；陈国的孔宁则是孔氏而妫姓。氏相同而姓不同，这是显而易见的。其余有的以官职为氏，如司马牛那样。他的哥哥魋有时称向魋，有时称桓魋，这又是以祖先为氏，一家之中有三种氏了。大概氏有的是由本人自己系属，有的是由他人举出来作为称呼，不一定都由诸侯命名。所以只有门第最显赫的，姓与氏都显著；那些贫寒之家，有的本来就没有姓，而以祖先的字，或以祖先的官职，或即以所居住的地方作为氏；有的本来有姓但衰微迁徙，忘记了姓，只记得氏。古人最重视婚姻，娶妻必定是世家大族，没有不知道其姓氏的；买妾则有不知道其姓氏的情况。所以进行占卜，如果有妫的后代将嫁给姜姓人家，那么也可以因占卜来决定其与我是否同姓。自从熊氏提出只占卜吉凶的说法后，这一义理就晦暗了。《丧服小记》记载书写铭旌，妇人书写姓与伯仲排行，如果不知道其姓，就书写氏。那么此时不知道其姓的情况一定很多，所以制定权宜之礼如此。
寡妇的儿子，如果没有见到（贤德之处），就不与他做朋友【见，读作贤】
正义：郑氏康成说：“这是为了避免嫌疑。”有见，是指有奇才，卓然出众，众人所知。孔氏颖达说：“寡妇没有丈夫，如果她的儿子平庸，与他来往，就会对寡妇有嫌疑。”陈氏澔说：“如果没有好德的实质，就难以避免好色的嫌疑，所以取友的人要谨慎。”
余论：彭氏丝说：“不与来往，岂止是避免嫌疑，也是为了磨砺孤儿的德行。聪慧懂得礼法，岂是徒然的呢？”
总论：孔氏颖达说：“男女不杂坐，直到不与为友。”总括说明远离嫌疑的方法。
祝贺娶妻的人，说：“某子派我，听说您有客人，派我来进献酒食。”
正义：郑氏康成说：“贺，是指不在宾客之中，派人前往【孔疏：指亲友有婚嫁之事有阻碍，不能亲自前往而派人前往】。羞，是进献。古代称迎候为进【孔疏：古时称迎客为进，汉代称迎客为候】。其礼物大概是壶酒、束脩或狗。不直呼主人，因为婚礼不贺。孔氏颖达说：婚礼有继承宗嗣的顺序，所以不贺。这里说贺，是听说对方婚嫁而致送筐篚，将要表示厚意，身体实际上不前往祝贺，所以其辞令不称贺，说‘某子派某’，这是使者的辞令。‘某子贺者’，是使者自称其名，说对方派我来。闻子，称呼娶妻者为子。不贺，所以说‘闻子有客’。使某羞，是派我带着酒食给您进献给宾客。吕氏大临说：《郊特牲》说：‘婚礼不贺，这是人的顺序。’贺，是用财物赠与人而有所庆贺。婚礼是嘉礼，然而强调继承是为了先祖后人的不得已，所以不用音乐，即不贺。虽然说不贺，但用酒食来召集乡党僚友，那么问遗不可废除。所以其辞令说：‘闻子有客，使某羞。’舍说：‘婚礼而称为有客，那么所进献的是辅助其共同准备的费用，以招待乡党僚友罢了，不是贺。’说贺是因为俗名的缘故。吴氏澄说：这是说为对方娶妻而致送馈赠，其辞令如此。
按：这一节因上文言及婚娶而附记在前章，说用酒食来召集乡党僚友，就是有客的缘故。只以供应器具的帮助作为问遗的开端，使授受都得其宜，而仍然不违背礼的不贺，这是古人措辞的善处。
贫穷的人不以货财为礼，年老的人不以筋力为礼。
正义：郑氏康成说：“礼，允许俭朴而不非议没有。年五十开始用拐杖，八十岁拜受君命，一次坐下再起身。”吕氏大临说：“君子对于礼，不责求人所不能具备的，不责求人所不能实行的。礼，只是敬罢了。心如果在敬，财力的不足，不是礼的过失。”陈氏祥道说：“礼没有货财不足以成为文饰，没有筋力不足以成为仪节。贫穷的人不足于货财，年老的人不足于筋力。在他们不足的时候责求他们以行礼，就是不恕了。”
通论：吕氏大临说：“潢污行潦，可以进献给神明；瓠叶首，不以防薄废礼。这是不以货财为礼的。五十岁在家用拐杖，直到一次坐下再起身；这是不以筋力为礼的。又有法律所不允许做的，有病而不能实行的，临难而不得已的，土地所没有的，君子也不责求。王子为其母请数月之丧，是法律所不允许做的。丧礼，秃头者不免冠，驼背者不袒露，跛脚者不跳跃；这是有病而不能实行的。嫂嫂溺水就用手拉她，同室有争斗，披发结冠而救之；这是临难而不得已的。居住在山
余论陈氏祥道曰：「古者凶荒则杀礼，况贫者乎？聘射之礼，非强有力者不能行，况老者乎？」
案此一节，眀用礼之宜，所谓以权制者也。责贫以财，则礼废于贫；责老以力，则礼废于老。如是，在己可以自安，在人可以不责。
名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
正义郑氏康成曰：此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：名终将讳之，隐疾衣中之疾也。谓若黑臀、黑肱【孔疏：宣二年，晋使赵穿迎公子黒臀于周而立之；昭元年，楚公子黒肱；昭三十一年，邾黒肱】疾在外者，虽不得言，犹可指摘，此则无时可辟。杜氏预曰：隠痛疾患，避不祥也。孔氏颖达曰：以国卫侯晋、晋侯周是也。甲、乙、丙、丁，殷家以为名，殷质不讳，故也。鲁僖公名申，蔡荘公名甲午者，周末不能如礼；山川，鲁献公名具，武公名敖，此皆不能如礼者也。陈氏澔曰：常语易及，则避讳为难。
通论李氏曰：鲁申繻言，不以国，不以官，不以山川，不以隠疾，不以畜牲，不以器币。盖诸侯有百官，有祭祀，有噐币，有牲。庶人名之则可也。徐氏师曾曰：申繻对鲁桓公曰：名有五：名生为信【案杜注：若唐叔虞，鲁公子友】徳命为义【案杜注：若文王昌，武王▯】类命为象【案杜注：若仲尼首象尼丘】取于物为假【案杜注：若伯鱼生，君馈之鲤】取于父为类【案杜注：若鲁荘公与父同日】又曰：以官则废軄【案杜注：若晋僖侯改司徒为中军，宋武公改司空为司城】以畜牲则废祀，以器币则废礼。此可以补曲礼之阙。
余论吕氏大临曰：名子者，必有所辟，以其终将讳也。国，天子之所封也；日月，天下之达称也；隠疾者，人之所难言也；山川者，国之望也。名之必可言也，所难言者，不可传于人，故不以隐疾也。名之必将讳之，讳之必将改之。改天子之所封，则不敬上；改天下之达称，则不同乎俗；改国之望，则不敬鬼神。春秋之时，名子之礼废，犯此四禁而莫之恤也。陈氏祥道曰：名子之礼，世子、适子则名之于君，庶子、众子则名之于有司，大夫、士庶之子皆名之于父。其名之之礼虽殊，而名之之戒则一。古人之于命物也，犹曰名之必可言也，况名子乎？魏王昶之名子也，以元黙冲虚为称，欲使顾名思义而已。
存疑。孔氏颖达曰：「不以国者，不以夲国为名，他国即得为名。」
案如孔説，则鲁公名宋，卫侯名郑，皆礼所得为而防同大与相朝于庙，将易其国乎？抑不讳乎？恐亦非是。
男女异长【长知两反】
正义郑氏康成曰：各自为伯季也【孔疏案：冠礼加字之时，伯某甫，仲叔季，惟其所当。又《檀弓》云：幼名，冠字，五十以伯仲。知女子亦自为叔季者，《春秋》伯姬归于纪，叔姬归于纪，是也】孔氏颖达曰：文家称叔【案：管叔以下皆称叔，惟末为耼季云】质家称仲，嫡长称伯【案：若卫共伯】庶长称孟【案：若鲁孟孙】黄氏震曰：异长亦示别也。陈氏澔曰：各为伯仲，示不相干杂之义也。
男子二十冠而字【冠去声】
正义：郑氏康成曰，冠是成人矣，敬其名。朱氏申曰，二十曰弱冠，已冠而字之，成人之道也。
父前子名君前臣名
正义郑氏康成曰：对至尊无大小，皆相名【孔疏：鄢陵之战，栾书欲载晋侯鍼曰“书退鍼”，是书之于对晋侯而称名，是于君前臣名其父也】贾氏公彦曰：名是受于父母，为质字者受于賔为文，故君父之前称名，至于他人称字，是敬其名也。陈氏祥道曰：家无二长，故父前无伯仲之称；国无二上，故君前无爵位之称。吕氏大临曰：事父者，家无二尊，虽母不敢以抗之，故无长幼皆名，不敢致私敬于其长也；事君者，国无二尊，虽父不敢以抗之，故无贵贱尊卑皆名，不敢致私敬于所尊也。
通论胡氏铨曰：「父前子名，君前臣名。」宣十五年，申犀谓楚王曰：「毋畏，知死而不敢废王命。」襄二十一年，栾盈谓王行人曰：「陪臣书，皆名其父于君前也。于他国君前亦然。」成三年，
译我评论陈祥道说：“古人在遭遇凶荒灾年时就会简化礼仪，何况是贫穷的人呢？聘问和射礼，不是身强力壮的人无法实行，何况是年老的人呢？”
考察这一节，阐明使用礼仪的适宜原则，这就是所谓的以权变来制约。如果要求贫穷的人具备财富，那么礼仪就会因贫穷而废弃；如果要求年老的人具备体力，那么礼仪就会因年老而废弃。像这样，对于自己可以求得心安，对于他人可以不加以苛责。
给儿子取名，不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。
郑康成在《正义》中说：这属于日常用语之中，是为了后来避讳的困难。《春秋传》说：名字最终是要避讳的，隐疾是指衣服遮盖部位的疾病。比如黑臀、黑肱【孔颖达疏：宣公二年，晋国派赵穿从周迎接公子黑臀并拥立他；昭公元年，楚国公子黑肱；昭公三十一年，邾国黑肱】，疾病在外部的，虽然不能说出口，还可以用手指点，而隐疾则任何时候都无法避开。杜预说：隐痛疾患，是为了避开不祥。孔颖达说：用国名，比如卫侯晋、晋侯周就是这样。甲、乙、丙、丁，殷商将其作为名字，殷商质朴不避讳，所以如此。鲁僖公名申，蔡庄公名甲午，这是周朝末年不能遵循礼制；山川，鲁献公名具，武公名敖，这些都是不能遵循礼制的。陈澔说：日常用语容易涉及，那么避讳就困难了。
李氏在《通论》中说：鲁国的申繻说，不用国名，不用官职，不用山川，不用隐疾，不用牲畜，不用器币。大概诸侯有百官，有祭祀，有器币，有牺牲。平民百姓取名是可以的。徐师曾说：申繻对鲁桓公说：取名有五种原则：根据出生情况取名以示诚信【考察杜注：如唐叔虞，鲁公子友】，根据德行取名以示道义【考察杜注：如文王昌，武王发】，根据相似特征取名以示形象【考察杜注：如仲尼头型像尼丘】，从外物中选取以示假借【考察杜注：如伯鱼出生，孔子得到鲤鱼】，从父亲那里选取以示同类【考察杜注：如鲁庄公与父亲同一天出生】。又说：用官职取名就会废除职事【考察杜注：如晋僖侯将司徒改为中军，宋武公将司空改为司城】，用牲畜取名就会废除祭祀，用器币取名就会废除礼仪。这可以补充《曲礼》的缺漏。
吕大临在《余论》中说：给儿子取名，一定要有所避讳，因为名字最终是要避讳的。国名，是天子所封赐的；日月，是天下通用的称呼；隐疾，是人们难以启齿的；山川，是国家的象征。取名一定要能说得出口，难以启齿的，不能传授给别人，所以不用隐疾。取名最终要避讳，避讳最终要更改。更改天子所封赐的，就是不尊敬上级；更改天下通用的称呼，就是不合乎世俗；更改国家的象征，就是不尊敬鬼神。春秋时期，取名的礼制废弃，触犯这四种禁忌却没有人忧虑。陈祥道说：取名的礼制，世子、嫡子要在国君面前取名，庶子、众子要在有司面前取名，大夫、士庶的儿子都在父亲面前取名。他们取名的礼制虽然不同，但取名的禁忌是一致的。古人在命名事物时，还说名字一定要能说得出口，何况是给儿子取名呢？魏王昶给儿子取名，用元、默、冲、虚作为称呼，是想让人看到名字就想到含义罢了。
存疑。孔颖达说：“不用国名，是指不用本国国名，其他国家国名就可以作为名字。”
考察如果按照孔颖达的说法，那么鲁公名宋，卫侯名郑，都是礼制所允许的，那么会同盟和朝见在宗庙举行时，要更换他们的国家吗？还是不避讳呢？恐怕也不是这样。
男女排行不同【长读作zhǎng】
郑康成在《正义》中说：各自作为伯、季【孔颖达疏：冠礼加字的时候，伯某甫，仲、叔、季，只取其所当。又《檀弓》说：幼年取名，成年取字，五十岁用伯、仲。知道女子也各自作为叔、季，是因为《春秋》中有伯姬归于纪，叔姬归于纪，就是这样】。孔颖达说：文德之家称叔【考察：管叔以下都称叔，只有最后的称为季】，质朴之家称仲，嫡长子称伯【考察：如卫共伯】，庶长子称孟【考察：如鲁孟孙】。黄震说：排行不同也是表示区别。陈澔说：各自作为伯、仲，表示不相混杂的意思。
男子二十岁行冠礼并取字【冠读作guàn】
《正义》：郑康成说，冠礼表示成年了，要尊敬他的名字。朱申说，二十岁叫弱冠，已经行冠礼并取字，这是成人的道理。
在父亲面前儿子称名，在国君面前臣下称名
郑康成在《正义》中说：面对至尊者，无论大小，都互相称名【孔颖达疏：鄢陵之战，栾书想载晋侯鍼，说“书退鍼”，这是栾书在晋侯面前称名，这是在国君面前臣下称其父之名】。贾公彦说：名是受之于父母，质朴；字是受之于宾客，文雅。所以在君父面前称名，至于对他人称字，是尊敬他的名字。陈祥道说：家中没有两个长辈，所以父亲面前没有伯仲的称呼；国家没有两个君主，所以国君面前没有爵位的称呼。吕大临说：侍奉父亲的人，家中没有两个尊者，即使是母亲也不敢与之抗衡，所以无论长幼都称名，不敢对长辈表示私人的敬意；侍奉国君的人，国家没有两个尊者，即使是父亲也不敢与之抗衡，所以无论贵贱尊卑都称名，不敢对所尊者表示私人的敬意。
胡铨在《通论》中说：“在父亲面前儿子称名，在国君面前臣下称名。”宣公十五年，申犀对楚王说：“不要害怕，知道会死但不敢废弃王命。”襄公二十一年，栾盈对王行人说：“陪臣书，都在国君面前称其父之名。在其他国家国君面前也是如此。”成公三年，
荀防谓楚王曰：「以赐君之外臣首。」余论方氏慤曰：「字缘名生，固以敬其名。经言『庙中不讳』，与『父前子名』同意；又言『君所无私讳』，与『君前臣名』同意。」
译荀防对楚王说：“请把首赐给您的外臣。”我评论方氏慤说：“字是根据名产生的，本来就是为了表示对名的尊敬。经书说‘在宗庙中不避讳’，这与‘在父亲面前儿子称名’的意思相同；又说‘君主没有私人的避讳’，这与‘在君主面前臣子称名’的意思相同。”
女子许嫁笄而字
正义：郑氏康成曰：「女子以许嫁为成人。」黄氏震曰：「字以尊名，男冠女笄，皆成人，而字惟君父之前则名。」陈氏澔曰：「许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而筓。」
亦成人之道也故字之
余论王氏子墨曰：「男子伯仲叔季之序，达于四方；女子之长少，不出闺闼。其各为长，宜也。既冠成人，敬其名而字之，宜也。而有时乎名之者，君父之前，尊有所伸，则私有所屈也。女子之笄，犹男子之冠；闺门之内，亦当敬其名。不言许嫁之年，不可以豫定也。圣人之制礼，未尝不谨其防也。男女之别，居有堂室之分，衣有椸枷之异，所以为内外之辨，亦至矣。而必异其长，以眀其无所不当别异也。」
凡进食之礼，左殽，右胾。食居人之左，羮居人之右。脍炙处外，醯醤处内。葱防处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末【殽户交反，胾侧吏反，食音嗣，脍古外反，炙张夜反，醯呼奚反，防以至反，浆子羊反，朐其居反】正义：郑氏康成曰：“左右皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。殽在俎【孔疏：《左传》王享士防，殽烝下云宴有折俎，少牢、特牲礼皆骨体在俎】胾在豆【孔疏：《公食大夫礼》庶羞十六豆有牛胾、羊胾】食饭属，居人左右，明其近也【孔疏：此▯之设，羮食最近人】外内，殽胾之外内也【孔疏：羮食之外乃有殽胾，故脍炙在殽胾外，醯醤在殽胾内，不得在羮食内也】脍炙皆在豆，醯醤食之主，故近防烝葱也，处醯醤之左，言末者殊加也【孔疏：地道尊右，则末在左，葱防文继醯醤之下，故知在醯醤之左。《仪礼》正▯惟有菹醢，无葱防，故郑以葱防为殊加也】防在豆，酒浆处羮之右，言若酒若浆尔，两有之则左酒右浆【孔疏：卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆】此大夫、士与賔客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云：“左朐右末”，亦便食也。屈中曰朐【孔疏：左朐以中屈处置左也，右末以末邉际置右也，右手取末际擘食之便。脯脩处酒左，以燥为阳也】孔氏頴达曰：“熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾。骨是阳，故在左；肉是隂，故在右。饭燥为阳，故左；羮湿是隂，故右。醯字徐音作醢，则醢之与醤两物各别。依昏礼及《公食大夫礼》，醤在右，醢在左。此醯醤处内，亦当醤右醯左也。案《公食大夫礼》，宰夫自东方授醯醤，公设之。郑注以醯和醤，又《周礼》醯人共齐菹醯物，则醯醤共为一物也。今此记文若作醯字，则是一物。醯之与醢，其义皆通，未知孰是。但郑注葱防云处醯醤之左，则醯醤一物为胜。以脯脩置者，设食竟所湏也。脯训作始，始作即。成脩训治，脩治之乃成。郑注：“腊人云：‘薄析曰脯，捶而施姜桂曰腵脩。’”朱氏申曰：“脍炙异▯，故处外；醯醤食主，故处内；葱防防物，故处末；酒浆盛礼，故处右。”彭氏丝曰：“脍，牛羊鱼肉，聂而切之为脍也；炙，燔肉也。处外，处殽胾之外也。此加▯，非主也，故在外。醯，醋也。案食礼复设酒浆者，盖食毕用浆以涤口，用酒以演气也。”
通论吕氏大临曰：据此章所陈，▯与辞逊之节，虽与公食大夫礼少有不同，其大略无甚异，恐此即大夫士与賔客礼之节也。公食大夫礼，三牲之俎在左，庶羞之豆在右，俎实皆殽殽骨体也，羞豆有胾胾切肉也，此则左殽右胾矣。公食大夫礼，庶羞之豆有脍有炙，设于稻南，簋西则处外矣。公设醯醤于席前，则处内矣，此其所同也。公食大夫礼，设黍稷六簋于俎西，设铏四于豆西，俎豆南，则铏簋同列矣。簋实食也，铏实羮也，无左右之别也。公食大夫礼，饮酒实于觯，设于豆东，浆饮设于稻西，豆东则左，稻西则右，是左酒右浆，不俱在右，又无葱防脯脩之品，此其所异也。乡饮酒之礼，以饮为主，故先酌酒以行献酢。食礼以食为主，故卒食设酒以酳之，不献也。左右内外之设，皆便于食，因以寓隂阳之义也。左氏传：“粢食不凿”，《玉藻》云：“稷食菜羮，皆饭也。
译女子许配人家后，行笄礼并取字。
正义：郑康成说：“女子以许配人家为成人。”黄震说：“取字是为了尊重其名，男子行冠礼、女子行笄礼，都是成人，但在君父面前只称名。”陈澔说：“许配人家则十五岁行笄礼，未许配人家则二十岁行笄礼。”
这也是成人的道理，所以给她取字。
余论：王夫之说：“男子伯、仲、叔、季的次序，通行于四方；女子的长幼，不出闺门。各自作为长辈，是适宜的。既已行冠礼成为成人，尊敬其名而取字，是适宜的。但有时称名的情况，是在君父面前，因为尊贵有所伸张，所以私情有所屈从。女子的笄礼，如同男子的冠礼；在闺门之内，也应当尊敬其名。不说明许配人家的年龄，是因为不能预先确定。圣人制定礼制，没有不谨慎地防范的。男女的区别，居住有堂室的分别，衣服有衣架的不同，以此来区分内外，已经很周全了。而且必须区分长幼，以表明没有什么不应当区别对待的。”
凡是进食的礼仪，左边放带骨的肉，右边放切好的肉。饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。肉丝和烤肉放在外侧，醋和酱放在内侧。葱和腌菜放在最后，酒和浆水放在右边。放置干肉和肉干的，左边放弯曲处，右边放末端【殽音户交，胾音侧吏，食音嗣，脍音古外，炙音张夜，醯音呼奚，防音以至，浆音子羊，朐音其居】正义：郑康成说：“左右都方便进食。殽，是带骨头的肉。胾，是切好的肉。殽放在俎上【孔颖达疏：《左传》王享士防，殽烝下云宴有折俎，少牢、特牲礼皆骨体在俎】，胾放在豆里【孔颖达疏：《公食大夫礼》庶羞十六豆有牛胾、羊胾】。饭食属于主食，放在人的左右，说明它离人最近【孔颖达疏：此〇之设，羮食最近人】。内外，是指殽胾的内外【孔颖达疏：羮食之外乃有殽胾，故脍炙在殽胾外，醯醤在殽胾内，不得在羮食内也】。肉丝和烤肉都放在豆里，醋和酱是主食的佐料，所以靠近腌菜和蒸葱，放在醋酱的左边，说‘末’是因为特别添加【孔颖达疏：地道尊右，则末在左，葱防文继醯醤之下，故知在醯醤之左。《仪礼》正〇惟有菹醢，无葱防，故郑以葱防为殊加也】。腌菜放在豆里，酒和浆水放在羹的右边，意思是如果有酒有浆，那么左边放酒右边放浆【孔颖达疏：卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆】。这是大夫、士与宾客宴饮进食的礼仪，如果是正式的食礼，则应参照《公食大夫礼》所说：‘左边放弯曲处，右边放末端’，也是为了方便进食。弯曲中间叫朐【孔颖达疏：左朐以中屈处置左也，右末以末邉际置右也，右手取末际擘食之便。脯脩处酒左，以燥为阳也】。孔颖达说：“熟肉带骨切成块叫殽，纯肉切块叫胾。骨属阳，所以在左；肉属阴，所以在右。饭干燥属阳，所以在左；羹湿润属阴，所以在右。醯字徐音作醢，那么醢和酱是两种不同的东西。依据昏礼及《公食大夫礼》，酱在右，醢在左。这里醋酱放在内侧，也应当是酱在右醋在左。查《公食大夫礼》，宰夫从东方递送醋酱，公设置它。郑注认为醋调和酱，又《周礼》醯人供应调和腌菜的醋物，那么醋酱合为一物。现在这篇记文如果作醯字，那么是一物。醋和醢，意义都相通，不知道哪个正确。但郑注葱防说放在醋酱的左边，那么醋酱是一物更胜。放置干肉和肉干的，是进食完毕后所需要的。脯训作始，始作即。成脩训治，脩治之乃成。郑注：‘腊人云：薄析曰脯，捶而施姜桂曰腵脩。’”朱申说：“肉丝和烤肉不同类，所以放在外侧；醋酱是主食的佐料，所以放在内侧；葱防是腌菜类，所以放在最后；酒浆是盛礼，所以放在右边。”彭丝说：“脍，是将牛羊鱼肉细切为脍；炙，是烤肉。处外，是放在殽胾的外侧。这是加菜，不是主食，所以在外侧。醯，是醋。查食礼又设置酒浆，大概是进食完毕后用浆水漱口，用酒发散气息。”
通论：吕大临说：根据本章所陈述的，菜肴与辞让谦逊的礼节，虽然与《公食大夫礼》稍有不同，但大体上没有很大差异，恐怕这就是大夫士与宾客礼节的规范。《公食大夫礼》，三牲的俎在左，庶羞的豆在右，俎里的都是带骨头的肉，羞豆里有切好的肉，这里就是左边殽右边胾了。《公食大夫礼》，庶羞的豆里有肉丝有烤肉，设在稻南，簋西则在外侧了。公设置醋酱在席前，则在内侧了，这是相同的地方。《公食大夫礼》，设置黍稷六簋在俎西，设置铏四在豆西，俎豆南，那么铏簋同列了。簋里是饭食，铏里是羹汤，没有左右的区别。《公食大夫礼》，饮酒盛在觯里，设在豆东，浆水设在稻西，豆东则左，稻西则右，是左边酒右边浆，不都在右边，又没有葱防脯脩这类物品，这是不同的地方。乡饮酒的礼仪，以饮酒为主，所以先斟酒进行献酢。食礼以进食为主，所以进食完毕后设置酒来漱口，不献酒。左右内外的设置，都方便进食，借此寄托阴阳的意义。《左传》：“粢食不凿”，《玉藻》说：“稷食菜羮，皆饭也。”
醯醤食之主也。”公食大夫礼，賔将食，宰夫自东方授醯醤，公设之，卒食，賔取粱与醤，兴以降，贵食之主也。脍炙庶羞也，庶羞非正食，加▯而已，为主者在内，加者在外，此所以分内外也。葱防亦加品，与脍炙同物，故处末，末与外皆阳也。酒浆与羮同物，故处右，右隂也。若两有酒浆，则左酒右浆，酒阳，浆隂也。脯脩皆胊。
译醋和酱是饮食中的主味。《公食大夫礼》中记载，宾客将要进食时，宰夫从东方递上醋和酱，公将其摆放好；进食完毕后，宾客拿起粱米和酱，起身走下台阶，这是为了表示对饮食主味的尊重。脍和炙属于多种菜肴，多种菜肴并非正食，只是附加的菜品罢了；作为主味的人在内侧，附加菜品的人在外侧，这就是区分内外的原因。葱和姜也是附加的菜品，与脍炙同类，所以排在最后；末尾与外侧都属于阳。酒和浆与羹同类，所以放在右侧；右侧属于阴。如果左右都有酒和浆，那么左边放酒，右边放浆；酒属阳，浆属阴。脯和脩都是干肉。
案彭氏《燕食礼图》，其第一行，食左，羮右，最近人；其第二行，葱防在左，醯醤在葱防之右，脯脩又在醯醤之右，脯脩皆有朐，则胊左，末右，又酒浆在脯脩之右，则酒左，浆右，较脯脩处稍近人；第三行为殽胾，则殽左，胾右；第四行为脍炙，则炙左，脍右，最在外。今据郑注细玩之，当是食左，羮右，醯又在食之左，醤又在羮之右，葱防又在醯之左，酒浆又在醤之右，共为一行，最近人；第二行为殽胾；三行为脍炙。
客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐【食音嗣】正义：郑氏康成曰：“辞者，辞主人之临已。食若欲食于堂下然，坐复坐也。”孔氏颖达曰：“降，下等也。谓大夫为卿之客，其品等卑下也。执，捉也。兴，起也。客既卑，故未食先执饭起以辞谢主人。饭为食主，故特执之。客既兴辞，故主人亦起辞止之，则客从辞而止，乃复坐食也。”吕氏大临曰：“降等，谓大夫于卿，士于大夫也。但执食兴辞而不下堂。”陈氏澔曰：“不敢当主賔之礼，故食至则执之以起而致辞于主人。”
案凡饮食之礼，臣于君则降食于堂下。《公食大夫礼》云：「賔左拥簠粱，右执湇以降。」是也。若賔主相敌，无降理。《公食大夫礼》云：「大夫相食，賔执粱与湇之西序端。」是也。惟大夫于卿则欲降而不降，此记云：「客若降等，执食兴辞。」是也。凡卑防食于尊长，而尊长賔之，其礼皆然。陈氏所谓「不敢当賔主之礼」是也。
主人延客祭，祭食，祭所先进殽之序，徧祭之【食，郑如字，胡音嗣】正义郑氏康成曰：「延，道也；祭，祭先也【孔疏：延客祭者，君子得食则种种出少许置在豆间之地，以报先代造食之人】君子有事不忘夲也。客若降等，则先祭【孔疏：敌客则得自祭，不湏主人之延道也】殽之序徧祭之，谓胾炙脍也，以其夲出于牲体也【孔疏：虽同出牲体，而祭必次序徧匝祭之】公食大夫礼，鱼腊湇醤不祭也。吕氏大临曰：「延客祭者，客卑于主人，客不敢先，必延之而后祭也。殽谓骨体，如特牲、少牢尸饭、举干、举骼、举肩皆振祭，是谓徧祭。」朱子曰：「古人祭酒于地，祭食于豆，闲有板盛之，卒食彻去。」
通论陈氏祥道曰：「古者于爨则祭先，炊于乐则祭乐祖，将射则祭侯，用火则祭司爟，用龟则祭先卜，养老则祭先老，于马则祭马祖、马社，于田则祭先啬、司啬，于学则祭先圣、先师。凡此不忘夲也，又况饮食之间哉！」
存疑。郑氏康成曰：「主人所先进，先祭之所；后进后祭之，如其次也。」
辨正胡氏铨曰：「祭食，祭所先进食饭也。黍稷稻粱之属，所先进者则祭，之后者不祭。若殽之序，则徧祭，徧皆也。」徐氏师曾曰：「此卑客就食之仪，若敌则不必然。夫礼，要于中而已矣。」
案郑意，祭食谓所食之殽，胡以饭与殽对举？似胡得之。但公食大夫礼，黍稷粱稻皆祭，此非于君，故略与。
三饭，主人延客，食胾，然后辩殽【饭，扶晚反；辩，音徧，下同】
正义郑氏康成曰：延客先食胾，后食殽殽尊也。凡食殽辩于肩，食肩则饱也【孔疏：食胾竟，后乃始辩殽辩匝也。主人道客令食至饱，故食殽得匝也。特牲少牢云：初食殽，次食脊，次食骼，后食肩，辩于肩则饱也】孔氏颖达曰：三饭谓三飧也【案：朝曰饔，夕曰飧，此三饭不应以飧言，飧疑餐字之误】礼食三飧而告饱，湏劝乃更食。三饭竟，主人乃道客食胾也。公食大夫礼云：賔三饭以湇醤。郑云：每饭歠湇以殽擩醤，食正▯也。是三饭但食醤及他▯而未食胾也。所以至三饭后乃食胾者，以胾为加，故客三飧前未食之。然公食礼三飧竟不云延客食胾，与此异【案：公食大夫，君礼也。此主賔礼，自当有异】贾氏公彦曰：公食大夫为礼食，故先食殽。此大夫士与客燕食，故先食胾。吕氏大临曰：既食胾，则徧食之，所谓辩殽也。徧食如尸哜之是也。先儒以此殽为脍炙，脍炙礼谓之庶羞，非殽也【案：分言之，则羊豕鱼腊为正▯，臐膮炙
译查考彭氏《燕食礼图》，其第一行，饭在左，羹在右，离人最近；第二行，葱和菑在左，醋和酱在葱菑的右边，肉干和肉脯又在醋酱的右边，肉干和肉脯都有弯曲部分，那么弯曲部分在左，末端在右，酒和浆又在肉干肉脯的右边，那么酒在左，浆在右，比肉干肉脯的位置稍靠近人；第三行是切块的肉，那么整块的肉在左，切块的肉在右；第四行是切细的肉和烤肉，那么烤肉在左，切细的肉在右，位置最靠外。现在根据郑玄的注仔细玩味，应当是饭在左，羹在右，醋又在饭的左边，酱又在羹的右边，葱菑又在醋的左边，酒浆又在酱的右边，共同构成一行，离人最近；第二行是切块的肉；第三行是切细的肉和烤肉。
如果客人身份低于主人，拿着饭起身辞谢，主人起身辞谢客人，然后客人才坐下【“食”音嗣】。正义：郑康成说：“辞，是辞谢主人亲临。客人好像要在堂下吃饭一样，坐下后又重新坐下。”孔颖达说：“降，是下级。指大夫作为卿的客人，其品级卑下。执，是拿着。兴，是起身。客人既然卑下，所以在未吃饭前先拿着饭起身以辞谢主人。饭是饮食的主食，所以特意拿着它。客人既然起身辞谢，所以主人也起身辞谢制止他，于是客人听从辞谢而停止，才重新坐下吃饭。”吕大临说：“降等，指大夫对于卿，士对于大夫。只是拿着饭起身辞谢而不走下堂。”陈澔说：“不敢承受主宾之礼，所以饭送到就拿着它起身向主人致辞。”
查考凡是饮食的礼节，臣子对于君主就在堂下吃饭。《公食大夫礼》说：“宾客左手捧着簠里的粱米，右手拿着羹汤走下堂。”就是这个道理。如果宾客与主人地位相当，就没有降等的道理。《公食大夫礼》说：“大夫互相宴请，宾客拿着粱米和羹汤在西序的一端。”就是这个道理。只有大夫对于卿想要降等而不降等，这篇记载说：“客人如果身份低于主人，拿着饭起身辞谢。”就是这个道理。凡是卑者对于尊长吃饭，而尊长以宾客之礼相待，其礼节都是这样。陈氏所说的“不敢承受主宾之礼”就是这个意思。
主人引导客人祭祀，祭祀饭食，祭祀最先进献的菜肴的顺序，普遍地祭祀它们【“食”，郑玄读如字，胡氏音嗣】。正义：郑康成说：“延，是引导；祭，是祭祀祖先【孔疏：引导客人祭祀，君子得到食物就各种各样取出少许放在豆器之间的地上，以报答先代创造食物的人】君子做事不忘根本。客人如果身份低于主人，就先祭祀【孔疏：地位相当的客人就可以自己祭祀，不需要主人引导】菜肴的顺序普遍祭祀，指切块的肉、烤肉和切细的肉，因为它们原本出自牲体【孔疏：虽然都出自牲体，但祭祀必须按顺序普遍周全地祭祀】《公食大夫礼》中，鱼、腊、羹、酱不祭祀。吕大临说：“引导客人祭祀，是客人卑于主人，客人不敢先祭，必须引导他然后才祭祀。殽指带骨的肉，如特牲、少牢中尸吃饭、举干骨、举肋骨、举肩膀都振动祭祀，这就是所谓普遍祭祀。”朱熹说：“古人把酒洒在地上祭祀，把饭食放在豆器上祭祀，有时用板盛放，吃完撤去。”
通论：陈祥道说：“古人在烧火做饭时祭祀先炊，奏乐时祭祀乐祖，将要射箭时祭祀射侯，用火时祭祀司爟，用龟甲时祭祀先卜，养老时祭祀先老，对于马祭祀马祖、马社，对于田猎祭祀先啬、司啬，对于学习祭祀先圣、先师。凡是这些都不忘根本，何况在饮食之间呢！”
存疑。郑康成说：“主人最先进献的，先祭祀那个地方；后进献的后祭祀，按照它们的次序。”
辨正：胡铨说：“祭食，是祭祀最先进献的饭食。黍、稷、稻、粱之类，最先进献的就祭祀，后进献的不祭祀。至于菜肴的顺序，则普遍祭祀，遍就是都。”徐师曾说：“这是卑下客人就食的礼仪，如果地位相当就不一定这样。礼，关键在于适中罢了。”
查考郑玄的意思，祭食是指所吃的菜肴，胡氏为什么把饭和菜肴对举？似乎胡氏说得对。但《公食大夫礼》中，黍、稷、粱、稻都祭祀，这里不是对君主，所以省略了。
吃三顿饭，主人引导客人，吃切块的肉，然后普遍吃菜肴【“饭”，扶晚反；“辩”，音遍，下同】
正义：郑康成说：引导客人先吃切块的肉，后吃菜肴，因为菜肴尊贵。凡是吃菜肴普遍吃到肩膀部位，吃肩膀就饱了【孔疏：吃完切块的肉，然后才开始普遍吃菜肴，普遍就是周全。主人引导客人让客人吃到饱，所以吃菜肴能周全。《特牲》《少牢》说：初吃菜肴，次吃脊骨，次吃肋骨，后吃肩膀，普遍吃到肩膀就饱了】。孔颖达说：三饭指三次进餐【案：早晨叫饔，晚上叫飧，这三饭不应以飧来说，飧疑是餐字的错误】。礼制规定吃三次进餐就告饱，需要劝食才再吃。三顿饭吃完，主人才引导客人吃切块的肉。《公食大夫礼》说：“宾客吃三顿饭用羹和酱。”郑玄说：每顿饭喝羹用菜肴蘸酱，吃的是正菜。这是三顿饭只吃酱和其他正菜而没有吃切块的肉。所以到三顿饭后才吃切块的肉，因为切块的肉是加菜，所以客人在三次进餐前没有吃它。然而《公食大夫礼》三次进餐完不说引导客人吃切块的肉，这与这里不同【案：《公食大夫》是君主的礼节。这里是主宾的礼节，自然应当有差异】。贾公彦说：《公食大夫》是正式的礼节性饮食，所以先吃菜肴。这里大夫士与客人宴饮，所以先吃切块的肉。吕大临说：吃了切块的肉，就普遍吃它，这就是所谓普遍吃菜肴。普遍吃就像尸咀嚼那样。先儒认为这里的菜肴是切细的肉和烤肉，切细的肉和烤肉在礼中称为庶羞，不是菜肴【案：分开来说，羊、豕、鱼、腊是正菜，臐、膮、炙
胾为加▯；通言之，则凡列皆谓之殽】所谓徧祭者，谓徧举骨体而祭也。胾加豆也。客既三饭，主人延客食加，所以尽其勤也。马氏睎孟曰：饮食惟鱼腊醤湇不祭，以其非物之盛，则余殽莫不徧祭也。饮礼三爵而退，食礼三饭而止者，不尽人之欢，非専为饮食之义也。故三饭主人延客食胾，然后辩殽，盖主人之加礼，则义不可辞也。
译胾是加在豆上的〇；从广义来说，凡是陈列的菜肴都称为殽。所谓遍祭，是指遍举骨体来祭祀。胾是加在豆上的菜肴。客人已经吃了三饭，主人劝客人吃加菜，这是为了表达主人的殷勤。马氏睎孟说：饮食中只有鱼、腊、酱、湇不祭祀，因为它们不是丰盛之物，那么其余的菜肴没有不遍祭的。饮酒之礼喝三爵就退下，进食之礼吃三饭就停止，这是为了不让人过于尽欢，并非专门为了饮食的意义。所以，吃了三饭后主人劝客人吃胾，然后辨别菜肴，这大概是主人增加的礼节，从道义上讲是不可以推辞的。
主人未辩客不虚口
正义郑氏康成曰：「客不虚口，俟主人也。虚口谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也【孔疏：虚口谓食竟饮酒荡口，使清洁及安食也。用浆曰潄，令口以洁清为义；用酒曰酳，酳训演，言食毕以酒演养其气。客虽食殽已匝，不得輙酳，盖主人常让客不自先饱，故客待主人辩乃酳】孔氏颖达曰：「此谓卑客。案《公食礼》虽设酒优賔，不得用酳，但以浆漱口；此是私客，故用酒以酳也。」吕氏大临曰：「降等之客，必俟主人徧食殽胾，乃敢卒食而酳，盖有所待也。」
存疑，胡氏铨曰：疏谓公食之礼，虽设酒为优賔，不得用酳。故郑注彼云：「但以浆漱口而已。」则此虚口，安知其酳邪？或曰：客虽已饱，而主人未辩，客必防有所食。若食犹未竟者然。
案客降等，若士之于大夫，既非均敌，又不若大夫之于君，其等悬殊，故介于二者之闲，最宜细防。进食之序，左殽右胾，右近人便于食，故先胾而后殽。又胾纯肉为隂，卑殽带骨为阳，尊卑先食，尊后食也。公食大夫酳以浆，此私客自当以酒，以浆以酒，皆可谓之虚口，亦不必泥。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食【馈，羣媿反】
正义：郑氏康成曰：「劝长者食耳，虽贱不得执食，兴辞拜而已，示敬也。不拜，以其礼于己不隆。」
通论吕氏大临曰：「凡称侍者，少贱之于长者，毋敢视賔客也。若执弟子职而侍之，侍饮、侍食、侍坐皆然。以賔主之义不全，故无执食兴辞之节也。若长者加礼，略申賔主之敬，而亲馈之，则拜之而已。若不亲馈，则主人之敬不足，亦不必拜也。」
存疑。孔氏颖达曰：乡是自为客法，此眀侍从尊长为客礼也。馈谓进▯也。已虽侍尊长，而主人若自亲馈与巳巳，则拜谢之而后食也。张子曰：从长者而就人食，若主人亲馈及已，则拜而食；若不亲馈，则礼非为我不拜而食，不敢当其礼也。与虽贰不辞同义。徐氏师曾曰：侍长者而为客，非自为客也，故虽少无执食兴辞之礼，但视主人之施而答之耳。
案上是降等之客，此侍食于长者，则侍者非客，长者亦未尝客之也。此长者即是主人，若如孔疏，是侍长者而食于人，非侍食于长者，而长者与主人为二人矣。张子、徐氏皆从孔疏。案「侍食于长者」与后「侍饮于长者」句法正同，孔后训「长者赐侍者酒」，则此亦长者赐侍者食耳，安得云从长者而为客乎？郑云「劝长者食」，盖子侍父食，臣侍君食，无不当劝者，「防侍」字甚眀。
共食不饱，共饭不泽手【饭，扶晚反；下放饭，饭黍竝同】
正义郑氏康成曰：不饱，谦也【孔疏：共食宜谦，不輙厌饫为饱】谓共羮饭之大器也。不泽手为汗手，不洁也【案：陆氏释文：汗下半反夲，或作污。今攷释训捼莎则从汗为是】泽谓捼莎也。礼饭以手，泽或为择【孔疏：古之礼饭不用箸，但用手与人共饭，手宜洁净，不得临食始捼莎手乃食，恐为人所▯也】吕氏大临曰：共食者所食非一品，共饭者止饭而已。凡与人共者，必先人而后己，厚人而薄己。共食而求饱，非让道也。古人之饭者，以手与人共饭，摩手而有泽，人将恶之而难言也。
存疑，张子曰：「共饭不泽手，必有物以取之，不使濡其手。共饭虽食共一器，必各有器以取之。」
案古人饭皆以手下言，抟饭其眀徴也。惟饭黍用匕耳，此共饭夲大槩言之。张子乃以饭黍之匕槩之稻粱，其説未▯。
毋抟饭，毋放饭，毋流歠【抟，徒端反；上饭，如字；下饭，音反；歠，川悦反】
正义郑氏康成曰：抟饭，谓欲致饱不谦也【孔疏：取饭作抟，则易得多，是欲争饱非谦也】流歠，大歠，嫌欲疾也【孔疏：谓开口大歠汁入口如水流，则欲多而速，是伤亷也】吕氏大临曰：食言，放羮，言流，皆贪肆饮食而无容也。朱子曰：放饭，大饭，谓食之放肆而无所节；流歠，谓长歠饮之流行而不知止也。
通论吕氏大临曰：「孟子曰：『放饭流歠而问无齿决，齿决之
译主人尚未吃完，客人就不应漱口。
郑康成解释说：“客人不漱口，是等待主人吃完。漱口是指用酒漱口。客人如果是与主人地位相当，他漱口不必等主人吃饱，主人也不会先于客人吃饱。”孔颖达疏解说：“漱口是指吃完饭饮酒荡涤口腔，使之清洁并安和食气。用水漱口叫‘潄’，目的是让口腔清洁；用酒漱口叫‘酳’，‘酳’意为演养，是说吃完后用酒来演养气息。客人虽然菜肴已经吃遍，也不应立刻漱口，大概是因为主人常谦让客人，不让自己先吃饱，所以客人要等主人吃完才漱口。”孔颖达又说：“这里说的是地位较低的客人。查《公食礼》虽然设酒优待宾客，却不能用酒漱口，只用水漱口；这里是私人宴请的客人，所以用酒漱口。”吕大临说：“地位较低的客人，一定要等主人遍尝菜肴肉块，才敢吃完并漱口，这是因为有所等待。”
存疑，胡铨说：疏解说公食之礼，虽然设酒优待宾客，却不能用酒漱口。所以郑注那里说：“只用水漱口罢了。”那么这里的漱口，怎么知道是用酒漱口呢？有人说：客人虽然已经吃饱，但主人还没吃完，客人必须防备主人还有食物要上。就像食物还没吃完的样子。
按：客人地位低于主人，比如士对于大夫，既不是地位相当，又不像大夫对于君主那样等级悬殊，所以介于两者之间，最应小心防备。进食的顺序，左边是菜肴，右边是肉块，右边靠近人便于进食，所以先吃肉块后吃菜肴。又因为肉块纯肉属阴，地位低；菜肴带骨属阳，地位高，地位高的先吃，地位低的后吃。公食大夫之礼用水漱口，这里私人宴请的客人自然应该用酒，用水用酒，都可以称为漱口，也不必拘泥。
陪侍长者吃饭，主人亲自劝食，就拜谢后吃；主人不亲自劝食，就不拜谢而吃。
郑康成解释说：“这是劝长者吃饭，即使地位低微，也不能亲自拿着食物，起身辞谢拜谢而已，以示尊敬。不拜谢，是因为主人对自己的礼节不够隆重。”
吕大临通论说：“凡是称为陪侍的，都是年少或地位低贱的人侍奉长者，不敢像对待宾客那样。如果以弟子的职责侍奉，侍饮、侍食、侍坐都是如此。因为宾主之义不全，所以没有起身辞谢的礼节。如果长者施加礼节，略表宾主的敬意，亲自劝食，那就拜谢而已。如果不亲自劝食，那么主人的敬意不足，也不必拜谢。”
存疑。孔颖达说：前面是自为客人的法则，这里明确是侍从尊长作为客人的礼节。劝食是指进献食物。自己虽然侍奉尊长，但主人如果亲自劝食给自己，就拜谢后吃。张载说：跟随长者去别人家吃饭，如果主人亲自劝食给自己，就拜谢后吃；如果不亲自劝食，那么礼节不是为我而设，不拜谢而吃，不敢承受那份礼节。这与“虽贰不辞”意义相同。徐师曾说：侍奉长者作为客人，不是自为客人，所以即使年少，也没有起身辞谢的礼节，只是看主人的施予而回应罢了。
按：上面是地位较低的客人，这里侍奉长者吃饭，那么侍者不是客人，长者也没有以客礼待他。这里的长者就是主人，如果像孔疏所说，是侍奉长者去别人家吃饭，那就不是侍奉长者吃饭，而是长者和主人成为两个人了。张载、徐氏都跟随孔疏。按“侍食于长者”与后面“侍饮于长者”句法正同，孔疏后面解释“长者赐侍者酒”，那么这里也是长者赐侍者食物，怎么能说是跟随长者作为客人呢？郑康成说“劝长者食”，大概儿子侍奉父亲吃饭，臣子侍奉君主吃饭，没有不应当劝食的，“侍”字非常明确。
一起吃饭不吃饱，一起吃饭不搓手。
郑康成解释说：不吃饱，是谦让。指共用大碗的羹饭。不搓手是怕手脏，不洁净。搓手是指揉搓。礼制规定吃饭用手，搓手或作择手。孔颖达疏解说：古代吃饭不用筷子，只用手，与人共饭，手应洁净，不能临吃饭时搓手才吃，怕被人嫌弃。吕大临说：一起吃饭所吃的不是单一品种，一起吃饭只吃米饭。凡与人共用的，必先人后己，厚待他人而薄待自己。一起吃饭却求吃饱，不是谦让之道。古人吃饭用手，与人共饭，搓手而有光泽，人将厌恶而难以言说。
存疑，张载说：“一起吃饭不搓手，一定有东西用来取饭，不让手沾湿。一起吃饭虽然共用一器，但各自有器具用来取饭。”
按：古人吃饭都用下手，揉饭是明显证据。只有吃黍米用匕，这里一起吃饭是大致而言。张载却用吃黍米的匕来概括稻粱，他的说法不对。
不要揉饭，不要大抓饭，不要大口喝汤。
郑康成解释说：揉饭，是指想吃饱不谦让。大口喝汤，是大口喝，嫌想快。吕大临说：食言，放羹，言流，都是贪肆饮食而无容。朱熹说：大抓饭，是指吃饭放肆而无所节制；大口喝汤，是指长喝而不知止。
吕大临通论说：“孟子说：‘大抓饭大口喝汤却问不咬断牙齿，咬断牙齿……’”
失小，而流放之过大也。』」
存疑。郑氏康成曰：「放饭去手，余饭于噐中，人所▯也。」孔氏颖达曰：「手就器中取饭，若粘着手，不得拂放。」
译丢失小的东西，而放逐的过错却很大。』」
存疑。郑康成说：“吃饭时把饭粒掉在手里，剩下的饭留在器皿中，这是人们所厌恶的。”孔颖达说：“用手从器皿中取饭，如果饭粘在手上，不能随意甩掉。”
夲器中当弃于篚，无篚，弃于防。防，谓簋盖也。
案郑孔说，亦可通，但如此则非不敬之大，与孟子不合。
毋咤食，毋齧骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获【咤，陟嫁反；齧，五结反】
正义郑氏康成曰：「咤，嫌薄也。齧，谓有声响，不敬。反鱼肉为己歴口，人所▯也。投骨，为其贱饮食之物，固▯，为其不廉也。」孔氏颖达曰：「咤，谓以舌口中作声。齧骨一则有声，二则嫌主人食无肉，三则齧之口唇可憎也。鱼肉与人同器，若已齧残，不得反还噐中【髙氏愈曰：已取而复反之，病其拣择】少牢礼，尸所食之余肉，皆别置于肵俎投致也。食肉后毋弃其骨与犬，为贱饮食之物【案：且恐致犬争惊众乱席也】固▯，谓与人共食，不可専固独得及争取也。吕氏大临曰：「毋咤食，当食叱咤，恶无容也。毋固▯，恶必得也。」陈氏澔曰：「毋咤，恐似于气之怒也。」存异姚氏舜牧曰：「毋反鱼肉，谓器中尚有余，不必以箸反掀而尽食之【案：此读反为翻，古人牲体载之有序，无可翻也】郑氏康成曰：「欲専之曰固，争取曰▯。」
案，反还也。姚读为翻，非是。固▯只，必得之意。郑分専属，固争属▯非。
毋▯饭，饭黍毋以箸【箸，直虑反】
正义郑氏康成曰：「▯饭亦嫌欲疾也。」孔氏颖达曰：「饭▯当待冷，若▯去▯气，则为贪快伤亷。饭黍当用匕，故少牢廪人溉匕。注云：『匕所以匕黍稷也【彭氏汝砺曰：『匕今之匙】吕氏大临曰：「饭黍以箸，恶用非所宜也。」陈氏澔曰：「毋以箸贵其匕之便也。」
案黍稷稻粱皆可为饭。黍极黏，难以手取，故或有用箸者。箸，梜也。羮有菜者可用箸，饭不可用箸，当用匕也。孔疏引《溉匕》注兼稷言，误。黍黏，稷不黏，不必用匕也。
毋嚃羮，毋絮羮，毋刺齿，毋歠醢。客絮羮，主人辞，不能亨。客歠醢，主人辞，以窭【嚃，他答反。絮，敕虑反。刺，七亦反。醢，音海。亨，普彭反。窭，其雨反】正义：郑氏康成曰：嚃，为不嚼菜，亦嫌欲疾也【孔疏：羮有菜，当梜嚼，若含而歠吞之，是欲速而多，又有声，不敬也】絮，犹调也，为其详于味也【孔疏：絮，谓噐中调和盐梅，是嫌主人味恶也】刺齿，为其防口也，口容止【孔疏：口容欲静止，不得刺弄之，为不敬】歠醢，为其淡，故亦嫌详于味也【孔疏：醢，肉醤也，醤宜咸，客若歠之，则是醤淡也】主人两辞，优賔也【孔疏：客失礼而絮羮，则主人谢之云，已家不能亨煮，故味不调适。客失礼而歠醢，则主人亦致谢云，作醢淡而无盐，故可歠，皆以优饶于賔也】吕氏大临曰：毋刺齿，取齿闲之余也。醢之味厚，非可歠而歠之，则味薄可知。
濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙【濡，仁朱反；干，音干；嘬，初怪反】
正义郑氏康成曰：「决犹断也【孔疏：濡湿也，湿软不可用手擘，故用齿断】干肉坚，宜用手【孔疏：干肉脯肉也，坚肕不可齿断，故湏用手擘。徐氏师曾曰：各有宜也】嘬炙，为其贪食甚也。嘬谓一举尽脔。特牲少牢哜之，加于俎【孔疏：火灼曰炙，若食炙肉，先当以齿哜而反置俎上，嘬者不细齧，一举而并食之也】余论马氏睎孟曰：「君子于觞酒豆肉之闲，未尝不致谦而养亷也。」
卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐【卒子恤反齐将兮反相息亮反】
正义郑氏康成曰：谦也，自从也，齐醤属也。相者，主人賛▯者【孔疏：相者谓主人佐助进食者，宾以所彻饭齐授之】公食大夫礼，賔卒食，北面取粱与醤以降也。兴辞不听，亲彻。孔氏颖达曰：卒食，食已也。食坐南乡，客食竟起，从坐前北面，当已坐而跪，自彻己所食饭与齐以授相者。饭齐食主，故也。答主人初所亲馈者也。齐醤菹通名耳，此是卑者侍食之礼，敌者则否。陈氏栎曰：饭与齐皆主人所亲设，故客皆亲彻，谦也。吕氏大临曰：主人兴辞于客，然后客坐，此与客降等执食兴辞之义同，敌者则不亲彻也。
存疑，张子曰：「此错简，当在前章『
译原本应放在器皿中的食物，应当丢弃在篚里；如果没有篚，就丢弃在防上。防，指的是簋的盖子。
考察郑玄和孔颖达的说法，也可以讲得通，但这样的话，就不是“不敬”的大过，与《孟子》的说法不相符合。
不要咤声进食，不要啃咬骨头，不要把吃过的鱼肉翻回盘中，不要将骨头扔给狗，不要固执地独占食物【咤，音陟嫁；齧，音五结】
《正义》郑康成说：“咤，是嫌弃食物薄劣的意思。齧，是指发出声响，是不恭敬的表现。把鱼肉翻回盘中，是为了让自己吃得方便，这是人们所厌恶的。扔骨头，是因为骨头是低贱的食物；固执独占，是因为这样做不廉洁。”孔颖达说：“咤，是指用舌头在口中发出声音。啃咬骨头，一是因为有声响，二是让人怀疑主人提供的食物没有肉，三是啃咬时嘴唇的样子令人厌恶。鱼肉与人同在一个器皿中，如果自己已经啃咬过，就不能再放回器皿中【高愈说：已经取出来又放回去，是嫌其挑剔】《少牢馈食礼》中，尸吃剩下的肉，都另外放在肵俎上。吃肉后不要将骨头扔给狗，因为骨头是低贱的食物【按：而且恐怕引起狗争夺，惊扰众人，扰乱宴席】固执独占，是指与人共食时，不可以专固地独自占有或争抢食物。吕大临说：“不要咤声进食，进食时不应叱咤，厌恶没有仪容。不要固执独占，厌恶一定要得到。”陈澔说：“不要咤声，是担心好像生气发怒的样子。”存异姚舜牧说：“不要把鱼肉翻回盘中，是说器皿中还有剩余，不必用筷子翻搅着吃尽【按：这里把‘反’读作‘翻’，古人牲体摆放有序，没有可以翻搅的】郑康成说：‘想要专占叫做固，争抢叫做获。’
按，反就是归还的意思。姚氏读作翻，是不对的。固获只是必定要得到的意思。郑玄把专占归于固，争抢归于获，是不对的。
不要扒着吃饭，吃黍米饭不要用筷子【箸，音直虑】
《正义》郑康成说：“扒着吃饭也是嫌弃吃得慢。”孔颖达说：“吃饭应当等凉了再吃，如果扒开热气，就是贪快伤廉。吃黍米饭应当用匕，所以《少牢馈食礼》中廪人清洗匕。注解说：‘匕是用来舀黍稷的【彭汝砺说：‘匕就是现在的勺子】吕大临说：“吃黍米饭用筷子，厌恶使用不合适的器具。”陈澔说：“不要用筷子，是推崇匕的便利。”
按，黍、稷、稻、粱都可以做成饭。黍非常黏，难以用手取食，所以有时有人用筷子。箸，就是梜。有菜的羹可以用筷子，饭不可以用筷子，应当用匕。孔颖达的疏引《溉匕》注兼及稷，是错误的。黍黏，稷不黏，不必用匕。
不要大口吞下带菜的羹，不要挑剔羹的味道，不要剔牙，不要喝肉酱。客人挑剔羹的味道，主人要推辞，说是自己不会烹煮。客人喝肉酱，主人要推辞，说是因为贫穷【嚃，音他答。絮，音敕虑。刺，音七亦。醢，音海。亨，音普彭。窭，音其雨】《正义》：郑康成说：嚃，是指不咀嚼菜，也是嫌弃吃得慢【孔疏：羹里有菜，应当用筷子夹着咀嚼，如果含在嘴里吞下，是想要快而且多，又有声音，是不恭敬的】絮，是调和的意思，是嫌弃主人味道不好【孔疏：絮，是指器皿中调和盐梅，是嫌弃主人味道恶劣】剔牙，是防备口部仪容，口容应当静止【孔疏：口容想要静止，不得剔弄，是不恭敬的】喝肉酱，是因为味道淡，所以也是嫌弃主人味道不好【孔疏：醢，是肉酱，酱应当咸，客人如果喝它，就是酱淡了】主人两次推辞，是优待宾客【孔疏：客人失礼而挑剔羹，主人就谢罪说，我家不会烹煮，所以味道不调适。客人失礼而喝肉酱，主人也谢罪说，做的酱淡而无盐，所以可以喝，都是为了优待宾客】吕大临说：不要剔牙，是取牙齿间的食物残渣。肉酱味道浓厚，如果喝它，就知道味道淡薄了。
湿肉可以用牙齿咬断，干肉不可以用牙齿咬断，不要大口吃烤肉【濡，音仁朱；干，音干；嘬，音初怪】
《正义》郑康成说：“决就是断的意思【孔疏：濡是湿软的意思，湿软不可用手掰开，所以用牙齿咬断】干肉坚硬，适宜用手【孔疏：干肉是脯肉，坚硬不可用牙齿咬断，所以必须用手掰开。徐师曾说：各有各的适宜方法】大口吃烤肉，是嫌弃贪吃。嘬是指一口吃完一块肉。《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》中，哜一下，加在俎上【孔疏：火烤叫炙，如果吃烤肉，先应当用牙齿哜一下，然后放回俎上，嘬是不细嚼，一口并吞】余论马睎孟说：“君子在饮酒吃肉之间，没有不表达谦让而培养廉洁的。”
吃完后，客人从座位前跪下，撤下饭和酱递给侍者，主人起身向客人推辞，然后客人才坐下【卒，音子恤；齐，音将兮；相，音息亮】
《正义》郑康成说：这是谦让，自从，齐酱属于这类。相者，是主人协助进食的人【孔疏：相者是指主人佐助进食的人，宾客把撤下的饭和酱交给他】《公食大夫礼》中，宾客吃完，面向北取粱和酱走下台阶。主人起身推辞不听，亲自撤下。孔颖达说：卒食，就是吃完。吃饭时坐北朝南，客人吃完起身，从座位前面向北，对着自己的座位跪下，自己撤下自己吃的饭和酱递给侍者。饭和酱是主食，所以这样做。这是回答主人最初亲自馈赠的礼节。齐酱菹是通称，这是地位低的人侍食的礼节，地位相等的人就不这样。陈栎说：饭和酱都是主人亲自摆设的，所以客人都亲自撤下，这是谦让。吕大临说：主人起身向客人推辞，然后客人才坐下，这与客人降等执食起身推辞的意义相同，地位相等的人就不亲自撤下。
存疑，张子说：“这是错简，应当在前章‘
客不虚口』之下。」
侍饮于长者，酒进则起拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮【少时照反釂，子妙反】
译在“客不虚口”这句话的下面。
陪侍长辈饮酒时，酒斟上来就起身，在酒樽旁拜谢接受；长辈推辞，晚辈就回到座位上饮酒。长辈举杯尚未饮尽，晚辈不敢饮酒。
正义郑氏康成曰：降席拜受，敬也。燕饮之礼，乡尊【案：乡饮不乡尊，饮字似误，疏不明，驳疏例不驳注也】尽爵曰釂，不敢饮，不敢先长者饮也【孔疏：湏待长者尽爵后，少者乃得饮也】燕礼曰：公卒爵而后饮也【孔疏：燕礼曰，受赐爵者以爵就席坐，公卒爵然后饮。郑注：不敢先虚爵，眀恵从尊者来也。然此与燕礼合，与士相见及玉藻违。士相见及玉藻皆云卒爵而俟君，卒爵然后授虚爵，二文皆先君卒爵者，谓私燕之礼。此据燕饮正礼，故不同也案：此赐爵乃无算爵时，惟公命所赐者，非与賔献酬之爵。士相见礼亦略其文】孔氏颖达曰：眀侍尊长饮酒法也。食竟宜饮酒，故次之。长者赐侍者酒，进至侍者前，侍者不敢即饮，起而拜受于尊处，谓陈尊之所。贵贱不同，若诸侯燕礼、大射设尊，东楹之西，自北乡南陈之，酌者在尊东西乡，以酌者之左为上尊，尊面有鼻，鼻乡君，示君専有此恵也。若乡饮酒及乡大夫燕，则设尊房户之闲，东西列尊，尊面乡南，酌者乡北，以西为上尊，时主在阼，宾在戸西牖前，南乡，賔主夹尊，示不敢専恵也。今云拜受于尊所，当是燕礼，而燕礼不言拜受，乡饮亦无此语，疑文不具。近尊乡长者，故往于尊所，乡长者而拜，长者辞少者之起【案：起当作拜】故少者复反还其席而饮，赐酒也。举犹饮也。王氏安石曰：拜受于尊所，此是初进酒时一拜受耳，不然则已烦矣。徐氏师曾曰：受爵则听于长者，饮酒则后于长者，皆敬也。案：燕礼有賔宾主礼既成，下大夫媵爵于公，而后公为賔举旅，再媵爵，而后公为卿举旅，为大夫举旅，賔媵爵于公，而后公为士举旅，至无算爵，而后公命赐执膳爵者，赐执散爵者，则虽拜受执之，而不敢饮，必公卒爵而后敢饮也。郑引之以证不敢饮之意，而不与上反席而饮句违者盖所谓反席而饮，特将饮未饮，必待长者釂而后敢饮也。
长者赐少者贱者不敢辞
正义郑氏康成曰：「不敢亢礼也。贱者僮仆之属【孔疏：敌者亢而有辞，少者贱者则不敢被长者之赐，宜即受也】孔氏颖达曰：「少谓防稚。」吕氏大临曰：「辞逊之节行于賔主之际而已，体不
敌则毋敢视賔客。徐氏师曾曰：「此因上节而并记之，盖防酒食而言，推之凡赐亦当如是。」
赐果于君前，其有核者，懐其核【核，户革反】
正义：郑氏康成曰：「懐核，嫌弃尊者物也。木实曰果。吕氏大临曰：果核当弃，重君赐，故懐之。」徐氏师曾曰：「不敢弃于地也。」
御食于君，君赐余器之溉者不写，其余皆写【溉，古爱反】正义：郑氏康成曰：重污辱君之器也。溉谓陶梓之器【孔疏：陶是瓦甒之属，梓是杯杅之属】不溉谓萑竹之噐也【孔疏：萑苇也，是织萑为之器；竹是织竹为之器，并是筐筥之属也】写者，传已噐中乃食之也。劝侑曰：御。孔氏颖达曰：君赐余者，谓君食竟以食残余赐御者也。器可涤溉者，不畏污，则于器中食之；食讫则涤以还君也。其余不可溉涤之器，若不倒写，则浸污其器，壊尊者物也，故皆倒写之。吕氏大临曰：二者皆广敬也。
总论戴氏溪曰：「果核余物，也不敢弃君之余器；用防物，也不敢同君之器。所以习臣子恭顺之心，于人情慢易之际也。」
馂余不祭，父不祭，子夫不祭，妻【馂子闰反】
正义郑氏康成曰：食人之余曰馂。朱子曰：馂余之物不可祭先祖，虽父不以祭子，夫不以祭妻，不敢以▯神之余复以祭也。陈氏栎曰：虽父于子，夫扵妻，亦不以馂余祭之，非特不以荐先也。徐氏师曾曰：此承上章赐余而言，盖受君之赐，当熟以祭，惟是馂余则不祭，戒防也。盖君虽当尊，而祭亦当重，忠孝两尽之道也。
存疑：郑氏康成曰「馂而不祭，惟此类也。食尊者之余则祭，盛之」。孔氏颖达曰「凡食人之余及日晚食朝▯之余，皆云馂。凡食余悉祭，惟父得子余，夫得妻余，则不祭。言其卑故也，非此二条悉祭」。熊氏安生曰「父得有子余者，谓年老致事，传家事于子孙子孙有賔客
译郑玄说：走下席来拜谢接受，是表示恭敬。在宴饮的礼仪中，面向酒尊【案：乡饮酒礼不面向酒尊，“饮”字似乎有误，疏文解释不明，驳议疏文的体例通常不驳议注文】，喝完一爵酒称为“釂”，不敢先饮，是不敢在长者之前饮酒【孔颖达疏：必须等待长者喝完一爵后，年轻者才能饮酒】。《燕礼》说：国君喝完一爵之后，臣下才饮酒【孔颖达疏：《燕礼》说，接受赐爵的人拿着爵走到席位坐下，国君喝完一爵之后，臣下才饮酒。郑玄注：不敢在空爵之前先饮，表明恩惠来自尊者。然而这与《燕礼》相合，却与《士相见礼》及《玉藻》相违背。《士相见礼》及《玉藻》都说喝完一爵后等待君主，喝完一爵然后才交出空爵，这两处文献都是先让君主喝完一爵，指的是私宴的礼仪。这里依据的是燕饮的正统礼仪，所以不同。案：这里赐爵是指无算爵的时候，只有国君命令所赐的爵，不是与宾客献酬的爵。《士相见礼》也省略了相关文字】。孔颖达说：这是阐明侍奉尊长饮酒的方法。吃完饭适宜饮酒，所以接着说。长者赐给侍者酒，走到侍者面前，侍者不敢立即饮用，起身拜谢接受于酒尊放置之处，即陈列酒尊的地方。贵贱不同，如果诸侯举行燕礼、大射礼设置酒尊，在东柱的西边，从北向南陈列，斟酒的人面向东，以斟酒者左边为上尊，酒尊正面有鼻，鼻朝向君主，显示君主专享这份恩惠。如果是乡饮酒礼及乡大夫燕礼，则设置酒尊在房户之间，东西排列酒尊，酒尊正面朝南，斟酒的人朝北，以西边为上尊，当时主人在阼阶，宾客在户西窗下，朝南，宾客和主人夹着酒尊，显示不敢专享恩惠。现在说拜谢接受于酒尊处，应当是燕礼，但燕礼没有说拜谢接受，乡饮酒礼也没有这句话，怀疑文字不全。靠近酒尊面向长者，所以前往酒尊处，面向长者拜谢，长者辞谢年轻者起身【案：起身应当作拜谢】，所以年轻者又回到席位上饮酒，这是赐酒。举就是饮的意思。王安石说：拜谢接受于酒尊处，这是初次进酒时拜谢接受一次罢了，不然就太繁琐了。徐师曾说：接受爵杯就听从长者，饮酒就落后于长者，都是表示恭敬。案：燕礼有宾客与主人礼仪完成后，下大夫替国君献爵，然后国君为宾客举杯共饮，再次替国君献爵，然后国君为卿举杯共饮，为大夫举杯共饮，宾客替国君献爵，然后国君为士举杯共饮，到了无算爵的时候，然后国君命令赐给执膳爵的人，赐给执散爵的人，那么虽然拜谢接受拿着，但不敢饮用，必须国君喝完一爵之后才敢饮用。郑玄引用这个来证明不敢先饮的意思，而与上面反席而饮的句子不违背，大概所谓反席而饮，只是将要饮还未饮，必须等待长者喝完一爵之后才敢饮。
长者赐给年轻者或地位低微者，不敢推辞。
郑玄说：“不敢以平等的礼节相抗。地位低微者指童仆之类【孔颖达疏：地位相等的人可以相抗而有推辞，年轻者或地位低微者则不敢接受长者的赐予，应当立即接受】。”孔颖达说：“少指年幼。”吕大临说：“推辞谦让的礼节只实行于宾客主人之间罢了，地位不相等就不敢视同宾客。”徐师曾说：“这是承接上一节而一并记载的，大概针对酒食而言，推而广之，凡是赐予也应当如此。”
在君主面前赐给水果，其中有果核的，把果核藏在怀里【核，音户革】。
郑玄说：“把果核藏在怀里，是嫌弃尊者的物品。木质的果实称为果。”吕大临说：“果核应当丢弃，重视君主的赐予，所以藏在怀里。”徐师曾说：“不敢丢弃在地上。”
在君主面前侍奉饮食，君主赐给剩余的食物，如果是可以洗涤的器皿，不倒入自己的器皿中，其余的都倒入自己的器皿中【溉，音古爱】。
郑玄说：“重视污辱君主的器皿。溉指陶制和梓木制的器皿【孔颖达疏：陶是瓦甒之类，梓是杯杅之类】。不可以洗涤的指萑竹制的器皿【孔颖达疏：萑是芦苇，是用萑编织成的器皿；竹是用竹编织成的器皿，都是筐筥之类】。写，指传到自己的器皿中才食用。劝勉侍奉称为御。”孔颖达说：“君主赐给剩余的食物，是指君主吃完后把剩余的食物赐给侍奉的人。器皿可以洗涤的，不害怕污秽，就在器皿中食用；吃完后洗涤归还君主。其余不可以洗涤的器皿，如果不倒出来，就会浸污器皿，毁坏尊者的物品，所以都倒出来。”吕大临说：“这两种情况都是扩大恭敬的表现。”
戴溪总论说：“果核和剩余的食物，也不敢丢弃君主的剩余器皿；使用卑贱的物品，也不敢与君主的器皿相同。这是为了在人情容易怠慢轻忽的时候，培养臣子恭顺的心。”
吃剩的食物不祭祀，父亲不吃儿子的剩食不祭祀，丈夫不吃妻子的剩食不祭祀【馂，音子闰】。
郑玄说：“吃别人的剩食称为馂。”朱熹说：“剩食不可以祭祀先祖，即使是父亲也不用来祭祀儿子，丈夫也不用来祭祀妻子，不敢用神灵剩下的食物再用来祭祀。”陈栎说：“即使是父亲对儿子，丈夫对妻子，也不用剩食祭祀，不仅仅是不用来进献祖先。”徐师曾说：“这是承接上一章赐给剩余食物而言，大概接受君主的赐予，应当煮熟后祭祀，只有剩食则不祭祀，这是警戒。大概君主虽然应当尊崇，但祭祀也应当重视，这是忠孝两全的道理。”
存疑：郑玄说“吃剩食而不祭祀，只有这类情况。吃尊者的剩食则祭祀，盛放它”。孔颖达说“凡是吃别人的剩食以及天晚吃早晨祭祀剩下的食物，都称为馂。凡是吃剩食都祭祀，只有父亲得到儿子的剩食，丈夫得到妻子的剩食，则不祭祀。说他们地位卑下所以不祭，不是这两条都祭祀”。熊安生说“父亲得到儿子的剩食，是指年老退休，把家事传给子孙，子孙有宾客
之事故，父得馂其余。夫馂其妻余者，谓宗妇与族人妇燕饮有余，夫得食之」。戴氏溪曰「馂余不祭，与父不祭子，夫不祭妻，义不相属。父不祭子，夫不祭妻，各使其子主之，示有尊也【案：以尊临卑，死者之灵必有所不安，故当祭则使人摄之也】
译因此，父亲可以吃妻子剩下的食物。所谓吃妻子剩下的食物，是指宗妇与族人的妇人在宴饮后若有剩余，丈夫可以吃它。戴溪说：“吃剩下的食物不举行祭祀，这与父亲不祭祀儿子、丈夫不祭祀妻子一样，是因为在礼义上不相隶属。父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子，都让各自的儿子来主持祭祀，以示尊重【按：以尊者的身份凌驾于卑者之上，死者的灵魂必定会感到不安，所以在应当祭祀时，就让人代为祭祀】
辨正：朱子曰「二句承上面馂余不祭说」，如孔子「君赐腥则非馂余，虽熟之以荐先祖可也；赐食则或为馂余，但可正席先尝而已」。「祭」只是祭祀之祭，非饮食必有祭之祭。
案先儒皆以为饮食之祭，故难説。如庙中馂▯神之余，皆祭日中而馂，亦祭故，此节断以朱子说为正。
御，同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。
正义郑氏康成曰：御同谓侍食于长者，▯具与之同也。贰谓重殽膳也。辞之为长者嫌【孔疏：御谓侍也，侍者虽▯殽膳重而已，不湏辞其多也。所以然者，此▯夲为长者设耳，若辞之则嫌当长者也】偶坐盛▯不为己【孔疏：偶，媲也。或彼为客设▯而召已往，媲偶于客共食，此▯夲不为己设，故不辞之也。一云偶二也，若惟独有己，主人设▯己当辞谢。若与他人俱坐，则己不假辞，以主人意不必在己也】
通论马氏曰：「礼者，施报而已。主人之礼在我不辞，非礼也；主人之礼不在我，辞之亦非礼也。」
存异。朱氏申曰：御同于长者，与长者同御，食于君，虽贰不辞。贰重膳，盛礼也。礼意施于长者，而不在己，故不必辞。偶坐，偶然而坐，礼意亦不在己也。
羮之有菜者，用梜；其无菜者，不用梜【梜，古协反】
正义郑氏康成曰：「梜犹箸也。」孔氏颖达曰：「有菜铏羮是也，以其有菜交横，非梜不可。无菜者，谓大羮湇也，直歠之而已。其有肉调者，犬羮▯羮之属，或当用匕也。」
为天子削瓜者，副之；巾以絺。为国君者，华之；巾以绤。为大夫，累之；士，疐之；庶人，龁之【为，去声；副，普偪反；华，胡瓜反；累，力果反；疐，音帝；龁，恨没反】
正义郑氏康成曰：副，析也。既削，又四析之，乃横断之而巾覆焉【孔疏：刋其皮而析为四，解又横解而以细▯布覆之而进也】华中裂之，不四析也【孔疏：诸侯礼降，故破而不四析，亦横断之，用麤▯巾覆之而进也】累倮也，谓不巾覆也。士不中裂，横断去疐而已。庶人不横断。孔氏颖达曰：削，刊也。絺，细▯；绤，麤▯也。《尔雅》曰：瓜。
曰：“华之疐，谓脱华处。庶人府史之属龁齧也。此削瓜等级，非谓平常之日，当是公庭大防之时。”吕氏大临曰：“削瓜有等，亦以辨上下也。自大夫以上皆削，故曰‘为天子、为国君、为大夫’；以下不削，故曰‘士疐之，庶人龁之’。累之如裸裎之裸也。”方氏慤曰：“瓜必用巾，以奉尊者，不敢亵其物也。必以絺绤，当暑以凉为贵也。”汤氏三才曰：“此亦槩论食瓜之礼。食瓜之制，先刊皮，次半破，次四析，次横断，次巾覆。天子分尊而制独隆，故五者兼有之。诸侯有四，而又降其一，谓麤▯也。大夫有三，不四析、不巾覆，然犹削也。士只有二，不刊皮、不四析、不巾覆。庶人只有一，惟以手龁之，而同半破。即一食瓜，而正名定分之意寓焉。”
通论刘氏彛曰：「三代之王于府、史、胥、徒、女、奚，莫不用礼以竭其忠孝之诚也。如内饔之割烹，外饔之刑膴、辟鸡、宛脾、熬母、珍捶，曲尽精防，皆有制度。而况瓜为时新，必荐寝庙也。大夫已上皆曰『为者有司为之也』，士庶人不曰『为者自为之也』。」
钦定礼记义疏卷三
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四
曲礼上第一之四
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至，矧怒不至詈，疾止复故【栉，侧瑟反；惰，徒禾反，又徒卧反；矧，本又作哂，失忍反；詈，▯志反】
正义郑氏康成曰：不栉，不翔，忧不为容也；不御，忧不在乐；不变味，忧不在味【孔疏：犹许食肉，但不许多耳。变味者，少食则味不变，多食则口味变也】不矧，不詈，忧在心难变也。齿本曰矧，大笑则见复，故自若常也。吕氏大临曰：孝子之事亲也，病则致其忧，忧在乎心，故言动不得如其故也。方氏慤曰：言冠者别于童子，冠则有时而不栉可也，童子则无冠
译辨正：朱子说：“这两句话承接上文关于剩饭不祭祀的说法。”例如孔子说：“国君赐给生肉，那就不是剩饭，即使煮熟了献给祖先也是可以的；赐给熟食，那可能是剩饭，但只需端正席位先尝一口罢了。”这里的“祭”只是祭祀的祭，不是饮食必有祭的祭。
按先儒都认为是饮食之祭，所以难以解说。如宗庙中神灵剩下的食物，都是在祭祀之日剩下的，也因为祭祀的缘故，所以这一节断定以朱子的说法为正确。
侍奉，与长辈同食，即使菜肴丰盛也不推辞，与别人并坐也不推辞。
正义郑康成说：御同，是说侍奉在长辈身边进食，〇具与长辈相同。贰，是说菜肴丰盛。推辞，是因为对长辈有嫌疑【孔疏：御，是说侍奉。侍奉的人即使〇菜肴丰盛，也不需要推辞其多。之所以这样，是因为这些〇本来是为长辈准备的，如果推辞，就嫌疑对待长辈不当了】并坐，丰盛〇不是为自己【孔疏：偶，是匹配。或者对方为客人设〇而召自己前往，与客人匹配共食，这些〇本来不是为自己准备的，所以不推辞。另一种说法是偶指两人，如果只有自己在场，主人设〇自己应当推辞。如果与他人一起坐，那么自己就不必推辞，因为主人的心意不一定在自己身上】
通论马氏说：“礼，不过是施与报罢了。主人的礼在于我不推辞，不推辞不是礼；主人的礼不在于我，推辞也不是礼。”
存异。朱申说：御同于长者，与长辈同食，在国君处进食，即使菜肴丰盛也不推辞。贰，是重膳，是盛大的礼节。礼意施于长辈，而不在自己，所以不必推辞。偶坐，是偶然并坐，礼意也不在自己身上。
羹中有菜的，用梜；没有菜的，不用梜【梜，古协反】
正义郑康成说：“梜就是筷子。”孔颖达说：“有菜的是铏羹，因为其中有菜交错纵横，非梜不可。没有菜的，是说大羹湇，直接喝罢了。其中有肉调味的，犬羹〇羹之类，或许应当用匕。”
为天子削瓜的人，剖开它；用细葛布包着。为国君削瓜的人，从中裂开；用粗葛布包着。为大夫削瓜的人，剥皮；为士削瓜的人，咬断；为庶人削瓜的人，啃食【为，去声；副，普偪反；华，胡瓜反；累，力果反；疐，音帝；龁，恨没反】
正义郑康成说：副，是剖开。削皮后，又剖成四块，然后横断，用巾覆盖【孔疏：刊去其皮而剖成四块，解又横断，用细〇布覆盖而进献】华，是从中裂开，不剖成四块【孔疏：诸侯礼节降低，所以破开而不剖成四块，也横断，用麤〇巾覆盖而进献】累，是裸露，指不用巾覆盖。士不从中裂开，横断去掉疐而已。庶人不横断。孔颖达说：削，是刊去。絺，是细〇；绤，是麤〇。《尔雅》说：瓜。
说：“华之疐，是说脱去华处。庶人府史之类龁齧。这削瓜的等级，不是说平常的日子，应当是公庭大防之时。”吕大临说：“削瓜有等级，也是用来辨别上下的。自大夫以上都削，所以说‘为天子、为国君、为大夫’；以下不削，所以说‘士疐之，庶人龁之’。累之如裸裎之裸。”方慤说：“瓜必用巾，因为奉尊者，不敢亵渎其物。必以絺绤，因为当暑以凉为贵。”汤三才说：“这也是概括论述食瓜的礼节。食瓜的制度，先刊皮，次半破，次四析，次横断，次巾覆。天子分尊而制度独隆，所以五者兼有。诸侯有四，而又降其一，谓麤〇也。大夫有三，不四析、不巾覆，然而还削。士只有二，不刊皮、不四析、不巾覆。庶人只有一，只用嘴龁之，而同半破。即一食瓜，而正名定分的意思就寓含其中了。”
通论刘彛说：“三代的王对于府、史、胥、徒、女、奚，没有不用礼来竭尽忠孝诚意的。如内饔的割烹，外饔的刑膴、辟鸡、宛脾、熬母、珍捶，曲尽精防，都有制度。何况瓜是时新，必定荐于寝庙。大夫以上都说‘为者有司为之’，士庶人不曰‘为者自为之’。”
钦定礼记义疏卷三
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四
曲礼上第一之四
父母有病，成年的人不梳头，走路不摇摆，说话不怠慢，不弹琴瑟，吃肉不到改变口味，喝酒不到改变脸色，笑不到露齿，怒不到骂人，病好了恢复原样【栉，侧瑟反；惰，徒禾反，又徒卧反；矧，本又作哂，失忍反；詈，〇志反】
正义郑康成说：不梳头，不摇摆，忧虑不在容貌；不弹琴瑟，忧虑不在快乐；不变味，忧虑不在味道【孔疏：还允许吃肉，只是不多而已。变味，少吃则味不变，多吃则口味变】不露齿，不骂人，忧虑在心难以改变。齿本曰矧，大笑则见复，所以自若常也。吕大临说：孝子侍奉父母，父母病了就致其忧，忧在心里，所以言动不能如常。方慤说：说成年的人区别于童子，成年则有时不梳头也可以，童子则无冠