钦定礼记义疏卷二

译四皓劝谏建成侯说：“各位将领都是陛下的同辈，没有人愿意被您驱使。”孔颖达说：“冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，这是四季奉养父母的法则；晚上为父母安顿床铺，早晨向父母问安，

译侍奉父母的法则：清晨起床时，应当整理好床铺枕席，使父母身体安定舒适。等到天明之后，经过一夜，早早起来探视父母是否安好？先有黄昏的安定，后有清晨的省问，兼示经过整夜的礼节。丑夷都是同类的称呼，贵贱之间相互临视，则会有畏惧忌惮。朋友同辈，喜欢争强好胜，所以告诫他们不要争竞。方氏慤说：冬天要温暖他们以抵御寒冷，夏天要清凉他们以避开暑热，黄昏时要安定他们以确立居所，清晨时要省问他们以询问安康。朱子说：冬温夏凊、昏定晨省，虽然有四季和一天的不同，但在一日之间，正应当随时随处省察那或温或凊的适宜之处。朱氏申说：对于同辈众人，相互抗衡的等级，尚且不争，那么其他情况就可以知道了。吴氏澄说：黄昏安定、清晨省问，是用来奉养父母的；在同辈中不争竞，是用来使父母安心的。

通论吕氏大临说：侍奉父母的人，居上位不骄傲，处下位不混乱，在同辈中不争竞。《孝经》引用这三者，这里只说“在同辈中不争竞”，是因为上下骄乱带来的祸害较少，而同辈之间的争竞较多。孝子一说话，一举步，不敢忘记父母。如果喜好勇武斗狠，从而危及父亲，因一时的愤怒，忘记自身以及父母，那么奉养父母的心意，又在哪里呢？

吕氏祖谦说：孝子以父母的心为心，所以以父母的身体为身体。冬天温暖他们，就应当体会温暖他们的道理，如古人在密室中保暖之类就是如此。夏天清凉他们，就应当体会清凉他们的道理，如古人扇枕之类就是如此。黄昏时使父母安定，清晨时鸡鸣即起，询问父母是否安好，在同辈中不争竞。这又显示出孝子涵养纯熟，片刻不忘。大凡人子在父母面前，本来就有孝敬之心；不在父母面前，心便容易改变，所以产生争竞之心。只有涵养纯熟，此心常存，所以不争竞。

作为人子，即使三次赏赐也不接受车马，所以州闾乡党称赞他的孝，兄弟亲戚称赞他的慈爱，同僚朋友称赞他的悌道，志同道合的朋友称赞他的仁德，一般交往的朋友称赞他的诚信。

正义郑氏康成说：三赐即三命【孔疏：《公羊传》说：“命是什么？是加给我服饰。锡是什么？是赐给。”说明命与赐是相辅相成的】凡是做官的人，一命就接受爵位，再命就接受衣服，三命就接受车马【孔疏：约略根据《周礼》大宗伯的记载，“大宗伯一命接受职务，职务就是爵位；三命接受职位”，郑玄说：“开始列位在天子朝廷，三命接受职位即接受车马”】接受车马后，自身尊贵的象征就完备了。卿大夫士的儿子不接受，不敢以成就的尊贵相比拟或超越父亲【孔疏：因为公侯伯卿是三命，按此说其父为卿而子受车马，则与父亲相比；父非卿而子受车马，则超越父亲】天子诸侯的儿子不接受，是为了自卑以远离君主【孔疏：因为他们的父亲地位已经尊贵，不能说是不敢比拟超越】不敢接受重赐，心意就是如此，而五种美德都具备了。《周礼》规定二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。同官的人称为僚友，志同的人称为执友。孔氏颖达说：《周礼》大宗伯三命接受职位，接受职位即接受车马。人子接受三命的尊贵，谦卑不敢接受车马。不说“不接受”，而说“不及”，是心意不及于此种赏赐。亲指族内的亲戚，族外慈爱的人，是笃爱的名称。兄弟内外通称，悌是侍奉长者的次第名称。交游是泛泛之交，本基于信任契合，所以称为信。吕氏祖谦说：为什么爵位和衣服接受，车马不接受？大概在外身为卿大夫，在内依然是人子。爵位虽尊在朝廷之上，衣服虽华丽在朝祭之时使用，时候却不同。只有车马则逼近父母，人子之心所不安。虽然大夫不徒步行走，又不可以私废公，在朝廷不妨碍，但到家门就不用了。吕氏大临说：五种称赞不同，各以其所见而言。州闾乡党观察他的行为，见他所以敬亲，所以称赞他的孝。兄弟亲戚看重他的恩义，顺从父母的人，亲亲之爱必然深厚，所以称赞他的慈。同僚朋友见他有所谦让，有逊悌之心，所以称赞他的悌。朋友看重他的德行，德行没有比孝更盛大的，孝是仁的根本，所以称赞他的仁。交游主于信，知道他对孝的诚心，所以称赞他的信。朱子说：《左传》记载叔孙豹聘问周王，周王赐给他车马，豹以上卿没有车马而不敢乘坐。怀疑这“不及车马”，也是说接受了而不敢使用。如果是尊者的赏赐，又是爵秩所应当得到的，岂能独自推辞而不接受呢。陈氏栎说：“孝是百行的本源。称赞他孝的人，出于乡党州闾的公论，那么孝、悌、慈、信都是孝者所兼备的，所以各随所见而称赞。”

通论吕氏大临说：“三赐中有车马，是君主用来赏赐臣下的；三赐不及车马，是儿子用来敬奉父母的。接受职位就有车马的赏赐了，接受职位而不及车马，是因为职位在朝廷而车马进入私门。”《坊记》说：“父母在世，馈赠不超过车马。”大概车马是家中的重器。父母所没有的，儿子不敢从别人那里接受；父母所有的，儿子不敢给予别人。避开父母而不敢增加，奉养父母而不敢专断，其义理是一致的。侍奉宗子的人，不把富贵带入宗子之家，即使众多车马随从也停在外面，以简朴进入侍奉宗子，就像把众多车马随从停在外面一样，那么侍奉父母的人，车马的盛大，适宜

译这是我所不能接受的。党正通过饮酒之礼来确立长幼次序，受一命的人与乡里之人按年龄排定座次，受再命的人与父族之人按年龄排定座次，受三命的人则不再按年龄排定座次。庶子官在公族中确立秩序，即使受了三命，也不能超越父亲和兄长。他之所以敬重族中长辈尚且如此，何况对于父母呢？能够像这样，那么侍奉双亲的心意就真诚了。

译存疑：胡氏铨说：“‘赐’，就是给予。‘三赐’，指货财、衣服、车马。郑玄认为‘三赐’对应‘三命’，这是不对的。《大宗伯》中说‘三命’接受职位，并没有说接受车马。《含文嘉》说‘九赐’，第一就是车马，那么车马就不属于‘三命’。《公羊传》解说‘九赐’的次序，第四才是车马，也不在‘三命’之中。怎么能说‘三命’就接受车马呢？况且车马的赏赐出自君命，君子可以辞让职位，但不能辞让俸禄和车马，怎么能辞让呢？郑玄错了。”吴氏澄说：“胡氏大概是认为，人用来给予他人的东西有三类：轻的是货财，重的是衣服，最重的是车马。作为人子，自己出仕有俸禄，想要用物品给予他人，如果是货财、衣服，还可以禀告父亲，并尊称父亲的名字来给予。车马是贵重物品，父亲在世，人子不敢用它来给予他人。‘三赐’不包括车马，这与《坊记》中‘馈赠不超过车马’的意思相同。

辨正：王氏炎说：“不敢接受重赐，是出于内心的恭敬。而这五种（指五福或五赐）都具备，如果反过来，过失就多了。因此孝子不敢轻易接受重赐。”临川王氏（王安石）却说：“如果说人子因为辞让而不敢接受，那么百官、牛羊、仓廪的供奉，舜帝并没有辞让。这种说法不对。礼，是圣人制定的适中制度，天下可以通行。尧帝对待舜帝，以及舜帝从尧帝那里接受的，是不能用来规范天下的。”按：古代的车马服饰，是用来表彰功勋的，没有功劳就不会赏赐。君主赏赐，如果没有额外的任命，不敢立即乘坐。这是为了荣耀君主的赏赐，并表达敬意。平时所乘坐的，是依据自己应当得到的规格自己制造的。《玉藻》说：“年成不好，大夫不得制造车马。”这说明常规情况下是可以自己制造的。又说：“君主赏赐车马，要乘坐它去拜谢赏赐；赏赐衣服，要穿着它去拜谢赏赐。君主没有命令，不敢立即乘坐或穿着。”这说明平时乘坐的不需要等待赏赐。如果认为车马不可不接受，不接受的话，拥有车马的大夫就会很少，难道大夫的车马都是君主的赏赐吗？这也难以持续。《礼记》所说的“三赐不及车马”，大概是指为国家效力，功效按照法度应当得到赏赐，却辞让不接受，不居功，将功劳归于君主和父亲，所以作为臣子和人子的美德，名誉显扬像这样罢了。诸家的说法，似乎都有未尽之处。

见到父亲的朋友，不叫他前进，他不敢前进；不叫他后退，他不敢后退；不问他，他不敢回答。这是孝子的行为【“行”字下注：孟反音】

正义：郑氏康成说：“敬重父亲志同道合的朋友，就像侍奉父亲一样。”孔氏颖达说：“父亲的朋友，指与父亲志同道合的挚友。或者是特意去拜访，或者是在路上相遇。”王氏安石说：“心里想着父亲，见到父亲的朋友，就像见到父亲一样。”吕氏大临说：“进退问答，不敢自作主张，这是恭敬到了极点。”见到父亲。

的朋友尚且极其恭敬，何况对父亲呢？“陈氏澔说：‘谓之’就是命令他。”通论：陈氏祥道说：“《坊记》说：与父母的亲族和睦，可以称为孝了。又说：对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服，这是推广孝道。大概父亲的同类称为父党，父亲的挚友称为父执。见到父党没有表现出孝，这里见到父执推广了孝道。”

余论：吕氏祖谦说：孝子爱亲的心，推究本源使之广大，培养使之深厚。如果只知道爱亲，不能推究本源、培养深厚，那么在亲人面前虽然屏息凝神、脸色谦恭，供给洒扫应对，劳累而不怨恨；离开父母就变得骄横傲慢。在亲人面前的时间不多，在外面骄横傲慢很多，那么即使在亲人面前也会越来越淡薄。所以孝子一定要在爱亲之心上推广它、培养它。见到父亲的朋友退让恭顺，亲身履行弟子的职责，这样这颗心就广大了。

作为人子，出门一定要禀告，回来一定要当面请安，所游玩的地方一定有常规，所学习的技能一定有专业【“夫”音扶，“告”古毒反】

正义：郑氏康成说：“告和面意思相同，说‘面’是因为从外面回来，应该知道父母的脸色是否安好。有常规有专业，是因为父母的心意想要知道。方氏慤说：出门一定要禀告，是想让父母知道所去的方向；回来一定要当面请安，是想让父母知道所到的时间。陈氏栎说：人子侍奉父母，出门一定要禀告所去之处，回来一定要见到父母的面。有常规防止没有方向，有专业所学一定有正业。这两点是恐怕给父母带来忧愁和耻辱。陈氏澔说：游玩有常规，身体不随意乱跑；学习有专业，心思不随意乱用。

通论：戴氏溪说：“作为父母，没有一刻忘记自己的儿子，所以有倚门倚闾的盼望；作为儿子，没有一刻忘记父母，所以有出门禀告、回来请安的礼节。活着时出门禀告、回来请安，去世后报告行程、饮酒至醉，侍奉亡者如同侍奉生者一样。”

恒言不称老

正义：王氏子墨说：顾虑触动父母的伤感。黄氏干说：教导人子对父母平常说话，必须避开“老”字，一则伤害父母的心，二则孝子不忍心直言，不是说人子自己称老。陈氏澔说：恒言，就是平常言语之间。

通论：吕氏大临说：“出门一定禀告，回来一定请安，接受父母的命令而不敢自作主张。所游玩的地方一定有常规，所学习的技能一定有专业，体谅父母的爱而不敢给他们带来忧愁。”恒言不称老，是极尽儿子对父母的仰慕而不忍心忘记。出入而没有接受命令，是遗弃父母。父母爱儿子到了极点，所游玩的地方一定希望他安全，所学习的技能一定希望他端正。如果轻贱自己的身体而不自我爱护，就不是用来培养他的志向。君子侍奉父母，父母虽然年老，但不失去孩子仰慕父母的样子，这是爱

译这是亲情达到极致的表现。孟子说：“到了五十岁还依恋父母的，我在大舜身上看到了。”所以，垂着两边的发髻，是孩童的装饰。如果平时说话就自称“老”，那就是忘记了父母，而不是依恋父母了。存疑：郑康成说：“不称老，是为了广泛地表达敬意。”孔颖达说：“‘老’是尊称，自称老是让自己显得尊贵自大，不符合孝子谦卑退让的心情。”李氏说：“孝子珍惜时日，不以‘老’自称。像‘天子之老’‘寡君之老’这样的说法可以称老，只是平时说话不这样自称罢了。”黄震说：“不敢自称老，是怕伤害父母的心。”

译年龄比自己大一倍，就应像对待父亲那样侍奉他；年龄比自己大十岁，就应像对待兄长那样侍奉他；年龄比自己大五岁，就应与他并肩而行，但稍退半步【“长”字有两种读音，下文相同】。

郑康成解释说：年龄大一倍，是指四十岁的人与二十岁的人相比；“肩随”是指与他并肩行走，但稍微退后。孔颖达解释说：这是指在乡里之中，既非亲属也非朋友，只是年龄比自己大一倍，就应以对待父亲的礼节侍奉他，也就是《王制》所说的“父之齿随行”，即正对着尊者的背部，跟随在他后面行走。年龄大十岁，是指三十岁与二十岁相比，是一倍的一半，所以以对待兄长的礼节侍奉他，也就是稍微退后，排成雁行队形。如果是二十五岁与二十岁相比，属于“肩随”，那就与雁行队形齐平了。吴澄解释说：这是指在路上同行时长幼之间的礼节。以父礼侍奉的，就是《王制》所说的“父之齿随行”，意思是正对着尊者的背部，跟随在他后面行走。以兄礼侍奉的，就是《王制》所说的“兄之齿雁行”，意思是斜着从他的左右两侧走出，稍微靠后，像大雁飞行的次序一样。“肩随”，就是《王制》所说的“朋友不相逾”，意思是两肩并排但稍微退后，不逾越他的肩膀。陈澔解释说：这是泛泛地谈论长幼之间的礼节。

吕大临说：“尊重老人，是因为他们接近于亲人；敬重长者，是因为他们接近于兄长。”阙党的童子与年长者并肩行走，孔子知道他急于求成，快步走在长者前面；孟子知道他是不懂悌道，这都是不知道敬重长者的意义罢了。张载说：“年龄大一倍，就以父礼侍奉；还要看他的平素品行如何，如果”原本就在兄弟之列，那就只可以以兄礼侍奉罢了。应镛说：这是讲尊重老人、敬重长者的道理。凡是年龄大一倍，就执行父礼来侍奉，不一定限定在二十岁。如果说二十岁崇尚孝悌，能够尽到这种礼节，姑且从这里开始，那是可以的。君子推己及人，怀着敬亲敬长的心，那么凡是比我年长一天的人，都是我应当敬重的。而年龄有高下之分，那么敬重也有等级差别，不可有丝毫紊乱。由此反观自身，幼年有名，二十岁行冠礼取字，五十岁以伯仲称呼，常常自我反省。由此施用于九族之内，丧服有齐衰、斩衰、大功、小功、缌麻的不同制度，居住有东、西、南、北不同宫室的区别，饮食有族食、世降的不同等级，并且常常更加谨慎。近而推及乡里，五十岁的人站立侍奉，六十岁的人坐着，七十岁的人用四豆（食器），乡里所敬重的人各不相同。远而推及国家，五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在朝廷拄杖，而国家所敬重的人也不一致，这就是礼文细致严密的原因。朱熹《语类》：有人问“年龄大一倍就以父礼侍奉”，这也是同类就可以吗？回答说：“他说得对，年龄应当这样。”又问：“这样是不是就不必问道德的高低，一律如此呢？”回答说：“道德是隐微难见的。有道德品行的人，自然会受到尊敬。”他又问：“这样是不是就不必问年龄的高低，只要有道德的人都尊敬他？”回答说：“如果是老师，那就不同了。如果是朋友中有道德品行的，自然比较尊敬他。”戴溪说：“日常的敬重在兄长，片刻的敬重在乡人，他们本来就有等级差别。”胡铨说：“这是指乡里之中，父兄这一类人。”

按：这一节讲行走，下一节讲坐。行走和坐正相对，如果不从行路的角度来说，那么“父事”、“兄事”就不止是片刻的敬重，恐怕说不通。

郑康成说：人到了二十岁，行弱冠礼，成为成人，有了做父亲的端倪。现在四十岁对于二十岁的人，就有做儿子的道理。《内则》说：二十岁，笃行孝悌。

众人聚居，五人一起，那么年长者一定要另设席位【“长”字有两种读音】。

郑康成解释说：“席位以四人为界限，因此适宜有所尊卑。”孔颖达解释说：“‘群’指朋友，是说朋友居处的法则。古时在地上铺横席，一席容纳四人，就推举年长者坐在席的一端。如果有五人，应该有一人另设席位，因此推举年长者一人另设席位。”陈栎说：“这是敬重长者的意义，体现在坐席之间。”魏了翁说：“众人聚居的席位，以四人为界限，依礼则另设席位。”吴澄说：“‘居’指坐，上文讲行走时弟长之礼，这里讲坐时弟长之礼。由此推之，六人则第三人以下共坐下席，第一、第二人坐上席。七人则第二、第三人坐上席的下半部分，第一人坐上席的上半部分。”

吕希孟说：慢走跟在长者后面，叫做悌；快走走在长者前面，叫做不悌。尧舜之道，不过是孝悌罢了。孝悌体现在步行的快慢之间，而圣人之道就从此开始，这是因为通达事奉长者的礼节，无处不顺畅。推举年长而以父兄之礼侍奉他们，是说越年长就越加敬重。年长五岁，那么“肩随”的人不敢与先生并肩而行。出门时，不敢与他并肩而行，那么居住时可以和他在同一张席子上吗？大概五人的群体，应当有所尊长。推举年长者，一定要另设席位以表示敬重。古人敬重长者如此，那么百姓犯上逾越礼法的人，应该很少了。

按：宾主之礼，席位都没有同坐的法度，这里“群居”兼指饮食和讲学而言。

做儿子的，居住时不占据西南角，坐时不坐在席子的中间，行走时不走道路的中间，站立时不站在门的中间。郑康成解释说：“不敢占据尊者的位置。室内西南角叫做‘奥’，道路有左、右、中，门指门框的中央。”孔颖达解释说：“‘主’同‘坐’。室的门靠近东南角，那么西南角隐蔽深邃且无事，所以叫做‘奥’。尊者居住必定占据西南角，做儿子的不适宜处

译这样。一张席子坐四个人，那么席子的前端为上座；独自坐时，席子的中间为尊位。尊贵的人适宜独坐，不与他人共坐，就坐在席子的中间，卑贱的人不能坐在那里。男女各自走各自的路，每条路都有中间，尊贵的人常走正路，卑贱的人不能走。门的中央有门闩，两旁有门框，门框和门闩之间，是尊贵的人站立的地方，所以为人子女的不在那里站立。”朱熹说：“古人的居室在东南角，开门在东北角叫窔，西北角叫屋漏，西南角叫奥。人刚进来，就先看到东北角，然后到西北角，最后才到西南角，这是最隐秘的地方。”徐师曾说：“居住一定要分室，坐一定要偏席，行走一定要靠近左右，站立一定要避开门框和门闩，这都是为了表示自己的卑微而尊敬自己的亲人。”

译存疑：郑康成说：“这是指与父亲同住一个宫室的人。”《内则》说：“从命士以上，父亲和儿子都各自住在不同的宫室。”孔颖达说：“这四种情况中，与父亲不住在同一宫室的人不受限制，因为从命士以上，父子都各自居住。有了爵位就尊贵，各自有臣仆，子孙应当恭敬，这是理所当然的。”

辨正：应镛说：“父亲和儿子各自居住，固然各自有西南角的奥室。然而父母健在时，儿子就自主行事，也有不安之处。这不仅仅是因为同住一室而避嫌。如果同住一室，那么父亲就自主行事了。况且道路之间，难道是父亲所统辖的吗？行走时不敢走在路中间，大概是因为无处不寄托着敬亲的心意。”

饮食和宴请不衡量家产【“食”读作“嗣”】

正义：郑康成说：“槩是量具，不衡量接待宾客器具的所有。”孔颖达说：“大夫、士或许互相往来，不衡量设置宴请器具。”

由尊者裁定，人子不得擅自预先，限定多少。张载说：“凡是对于父母和宾客的奉养，必须极力办理，也不计较家中是否有，不衡量家产。作为儿子，不拥有自己的身体，不拥有私人财产。凡是人子奉养父母，又必须让他们不知道勉强劳苦。如果让他们看到做起来不容易，那么他们也会不安。”陈澔说：“饮食宴请如同奉养亲人、接待客人以及祭祀之类，都是不衡量家产，顺从亲心，而不敢自己衡量家产。”

存疑：熊安生说：“饮食宴请不衡量家产，是为了传家事，委任子孙。如果不传家事，那么子孙就没有接待宾客的事情。”

辨正：游桂说：“正义引用熊氏的说法不妥当。大概家中正想要省事，才为子孙裁定饮食宴请的数量，这是烦扰尊者。大抵作为人子，假如士庶人朋友互相往来，如果想要为他们设醴，必须先禀告父母才可以，而设醴的意思，又应当听从父母。”胡铨说：“饮食宴请不衡量家产，这是没有传家事的人，防备衡量而不征税。”

祭祀不做尸

正义：郑康成说：尊者的位置，因为会失去子道，然而尸选用没有父亲的人【朱熹说：尸用没有父亲的人来做】陈栎说：尸选取主人的儿子来担任而已，父亲健在而自己做了尸，父亲将要北面事奉他，儿子感到不安，所以不做【案：只有主祭者有北面事奉尸的礼仪，其余参与祭祀的子孙都在东阶的东西面，他们的父亲如果在参与祭祀的行列中，就不做尸】

余论：孔颖达说：“尸选用嫡出而没有父亲的人，如果不是他宗庙的祭祀，那么他的尸不必同姓。”《石渠论》说：“周公祭天，用太公做尸，这是用异姓。”《白虎通》又说：“周公祭泰山，用召公做尸，大概天地山川可以用公。”

案：尸是神的形象。这里的尸指宗庙的尸，外祀的尸，可以异姓。宗庙的尸，必须同姓。尸必须按照昭穆次序，跟随他的类别。必须用正嫡，不敢用卑贱的人玷污我的亲人。天子的尸不用公而用卿，诸侯不用卿而用大夫，这是表明避嫌的道理。大夫、士的尸，用没有爵位的人，是为了避开君主。又必须选择都没有父亲的人来做，不让父亲拜他的儿子。将要祭祀时，尸穿去世者的上服。祝跟随尸，主人跟随祝。尸进入就席，东面而坐。祝、主西面而立，都拜妥尸。于是坐着祭祀，那么俨然以神道事奉他了。所以父亲健在不做尸，也是不敢当尊的意思。

听于无声，视于无形

正义：郑康成说：视听常常好像亲人将有教令一样【孔疏：父母虽然没有声音和形体，但常常在心中想象好像看见形体听见声音，认为父母将有教令】吕大临说：视听于无形无声，那么诚心事奉亲人，专心致志就可以知道了。方慤说：听于无声，那么常常好像亲人有所命令；视于无形，那么常常好像亲人在他面前。没有声音尚且听，何况听见亲人的声音呢？那么召唤没有应答就可以知道了；没有形体尚且视，何况看见亲人的面容呢？那么脸色没有违逆就可以知道了。陈澔说：先意承志。

通论：真德秀说：“听于无声，视于无形，这是戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻的意思吗？大概孝子的心，惟恐有细微的差错，片刻的失误，所以他的潜观默察达到如此程度，不是诚心事奉亲人的人能这样吗？”戴溪说：“这是孝子的极致，念念不置，与亲人融为一体，常常好像亲人在我面前，而在旁边咳嗽说话。《礼记》说：‘先王的孝，颜色不忘于目，声音不绝于耳。自从他出生，听于无声，视于无形；等到他去世，颜色不忘于目，声音不绝于耳。’念虑的积累，不是一天的事了。”杨时曰：“听不在有声，而在无声；视不在有形，而在无形。分明有潜孚默喻，志意相通。意案：有人说孝子心与亲人融合无间，必须等到想象之下，才好像看见形体听见声音，这就接近于拟议窥测。然而郑氏所说的恒若原本不是拟议窥测。至于真氏的戒慎不睹，恐惧不闻，则是君子存养的全功；戴氏的颜色不忘于目，声音不绝于耳，则是就祭祀时说的，虽然道理没有不通，但不如郑氏注的亲切有味。”

不登高，不临深，不苟訾，不苟誉。孝子不服闇

译不登上高险之地，是害怕使亲人蒙受耻辱【訾，音紫；闇，乌绀切】

译郑康成解释说：登上高处、靠近深水，随意诋毁、随意嘲笑，是因为这些行为接近危险和羞辱。【孔颖达疏解：登高处、临深水是危险，随意诋毁、随意嘲笑是羞辱】人的本性是不希望被诋毁，不希望被嘲笑。君子是快乐了才笑，这是合乎礼制的侍奉之道。在昏暗不明的地方做事，是因为担心突然发生变故，而且恐怕会失礼。男女夜间行走要持烛。孔颖达解释说：茍是轻率的意思，诋毁他人叫訾，不快乐却笑叫茍笑。即使对方有是非对错，随意讥讽、诋毁、嘲笑都不是对方所希望的，必定会反过来遭受诋毁和羞辱。不服闇，指不在暗中行事，一是因为担心突然发生变故，二是因为容易招致嫌疑，所以孝子对此有所警戒。吕大临说：身体是父母的枝干。行走不安稳而让自己处于危险境地，就是使父母处于危险之中。行为不善而让自己蒙受羞辱，就是使父母蒙受羞辱。登高处、临深水，是危险之道。随意诋毁接近谗言，随意嘲笑接近谄媚，是羞辱之道。在暗中行事是欺瞒别人看不见的地方，登险处是行险以侥幸。孝子心中若想做不善之事，想到会带给父母羞辱，必定不会去做。在暗中行事、登险处是忘记了父母，不仅是忘记让父母拥有不好的名声，而且会将羞辱加诸父母，这是使父母蒙羞。方慤说：随意诋毁就是对他人作恶，爱护亲人的人难道可以对他人作恶吗？随意嘲笑就是对他人轻慢，尊敬亲人的人难道可以对他人轻慢吗？朱申说：不服闇，是不做昏暗不明之事；不登危，是不登危险之地。这两者都是对父母的羞辱。

陈祥道通论说：在无声处倾听，是倾耳倾听时不敢忘记父母；在无形处观看，是举目观看时不敢忘记父母；不登高处、不临深水，是举足行走时不敢忘记父母；不随意诋毁、不随意嘲笑，是开口说话时不敢忘记父母。孟子说：侍奉什么最为重大？侍奉父母最为重大；守护什么最为重大？守护自身最为重大。在无声处倾听，在无形处观看，就是善于侍奉父母了；不登高处、不临深水、不随意诋毁、不随意嘲笑、不在暗中行事、不登险处，就是善于守护自身了。又说：父母完整地生下子女，子女应完整地归还身体，那么不随意诋毁、不随意嘲笑、不在暗中行事，是为了保全自己的行为；不登高处、不临深水、不登险处，是为了保全自己的身体。

按：不登险处，比不登高处、不临深水更进一步，高处和深水是有形的危险；行险侥幸，是无形的危险。行为不光明，都属于昏暗不明；居所不平易，就涉及危险。所以记录者特意举出孝子作为法则。

父母在世时，不允许朋友以死相托，不拥有私人的财产。

郑康成解释说：这是为了防止忘记父母，死是指为朋友报仇。孔颖达解释说：家事统归于尊长，财物关乎尊长，所以没有私人财产。戴溪说：发肤以上都是父母的身体，怎么敢允许朋友以死相托？一粒粟、一缕丝以上都是父母的物品，怎么敢私自占有财物？轻率赴死是轻贱生命，看重财物是贪恋物质，都不是孝道。陈澔说：父母在世而把身体许给别人，是有忘记父母之心；父母在世而把财物据为己有，是有背离父母的志向。

吕大临辨正说：“不允许朋友以死相托，是不敢接受他们的托付。”先儒认为许下报仇，即使父母去世，也不可以。患难中互相救助至死，是兄弟之道。《诗经》说：“鹡鸰在原，兄弟急难。”每当有良朋，也只能长久叹息。又说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”每当有良朋，终究也无助益。朋友以道义互相成就，患难之事不相及，所以说“无戎”（无助益）。战国游侠以意气相许，结私交报私仇，流俗崇尚这种风气，这是先王必定诛杀、君子称之为不义的行为。

黄震余论说：“记录礼制的人，杂取了后世豪侠的言论，说人子的发肤以上都是父母的，怎么敢私自占有？”林光朝说：“父母在世，不允许朋友以死相托，是战国间流传习用的话语，不可以作为训诫。”

作为子女，父母在世时，帽子和衣服不用纯白色的镶边。【纯，音准，以下同】

郑康成解释说：因为纯白有丧服的意味，纯是指镶边。《玉藻》说：缟冠，是武子姓的冠。缟冠素纰，是除丧后的冠。《深衣》说：父母健在，衣服用青色镶边。孔颖达解释说：冠纯，指帽子的装饰；衣纯，指深衣领口的镶边。吕大临说：子女的服饰，必须尽到孩童的装饰，是为了让父母高兴。所以垂下两髦，是装饰头部；衣服用彩色或青色镶边，是装饰身体。帽子和衣服用纯白镶边，是居丧者的服饰，不适合用来侍奉父母。

居丧之子如果当家，帽子和衣服不用彩色的镶边。

郑康成解释说：“居丧之子指年龄未满三十岁就早丧父母的人，虽然除丧但仍不忘哀痛。三十岁为壮年，有家庭有代替父母主持祭祀的开端，就不算居丧之子了。当室指嫡子。”孔颖达解释说：“居丧之子虽然除服，仍然保持素色，《深衣》说衣服用素色镶边，嫡子庶子都一样。现在当室指嫡子，似乎与庶子不同，但嫡子对内主持祭祀，对外交往宗族，代替父母的职责已经完备，恐怕情况有所不同，所以特别加以说明。”吕大临说：“《深衣》说：‘居丧之子衣服用素色镶边’，这里说：‘居丧之子如果当家，帽子和衣服不用彩色镶边’，年少无父的人，虽然处境困穷，但既然已经除丧，帽子和衣服仍然不改变素色，就会陷入无尽的哀痛。先王制定礼制，连路人都于心不忍，难道可以独自顺从其无尽的情感吗？所以只有当家的人这样做，不当家的人不这样做。”《深衣》的记载比较简略。

马睎孟通论说：“孟子说：父母都健在，兄弟没有灾祸，是一乐。内心快乐的人……”

译（丧服）必定要在外面彰显出来。帽子和衣服不用纯素的颜色，是为了体现礼制的文饰。」〇所谓“当室”，指的是嫡长子。帽子和衣服不采用纯素颜色，是为了区别于其他儿子。大概父亲对于长子，在阼阶上为他行冠礼，以彰显其继承地位；守丧三年，以符合哀情。那么嫡子对于父亲，难道可以不更加隆重吗？吕氏大临说：“当室，指的是作为父亲继承人的人。《问丧》篇说：‘童子不穿缌麻，只有当室者穿缌麻’，也是指作为父亲继承人的人。所谓‘不纯采’，是指即使除丧之后仍然用纯素的颜色，只有当室者这样做，非当室者则不这样。”

译查考《仪礼》，用纯色的丝帛镶边作为衣领的装饰，大概是尊崇的人认为装饰越多越显尊贵，所以具备父母、祖父母的人，衣服用五彩丝线镶边。如果只具备父母，那么装饰较少，衣领用青色丝线镶边，所以不纯用素色的人在一堂之中，具备〇，可见天伦之乐；不纯用彩色的人终身孺慕，可见至性之笃诚。

年幼的孩子经常要给他看东西，不要欺骗他【诳，音况】。

郑康成解释说：“视，就是现在的示字。小孩子没有什么知识，经常给他看正确的东西，用正确的道理教育他，不要欺骗他。”孔颖达解释说：“小孩子经常模仿长辈，长辈经常给他看正确的事，不应该给他看欺骗的事。”刘彝解释说：“年幼孩子的本性纯真明澈，来自天性，没有外物产生他的好恶，没有什么学不会的。所以给他看诚信，那么诚信就会深植于他的心中；给他看欺诈虚伪，那么欺诈虚伪就会深植于他的志向中。所以说：年幼孩子经常要给他看东西，不要欺骗他。”杨时解释说：“人出生时本性是直的，所以君子无处不用直。直，那么心就能得到端正。古人对年幼孩子，经常给他看不要欺骗，用来培养他的直率。”陈澔解释说：“经常给他看不可欺骗，用来习惯他的诚实。”徐师曾解释说：“年幼孩子的本性，本来无不诚实，然而习惯于虚伪，那么作恶容易而向善难，经常给他看不要欺骗，然后欺诈虚伪不会滋生，而真纯可以保全了。”

吕大临说：“《尚书》说：‘这是不义，习惯与本性形成，那么不义就不是本性了。’然而用不义形成本性，那么习惯有改变它的力量，所以习惯不可不谨慎。古代教育孩子的人，孩子刚出生时，选择慈良、恭敬、谨慎而少言的人，让他做孩子的老师；其次是慈母；其次是保母。教育如此谨慎，何况可以给他看欺骗呢？”

孔颖达说：“曾子的儿子哭，妻子说：‘儿子不要哭，我应当给你杀猪。’儿子听后停止哭泣。妻子后来向曾子说明此事。曾子说：‘不要教儿子欺骗，就杀猪给儿子吃，这是不欺骗。’”黄裳说：“礼说：士没有缘故不杀狗猪，为了向年幼孩子显示小信，而违背先王的大礼吗？”吕祖谦说：“人多说孟母能给孩子显示信，不知道买肉来证实她的信，所以是欺骗。母亲应当直接告诉孩子前言是欺骗，却买肉来完成她的欺骗。本来是一个欺骗，就变成两个欺骗。大概用来防备小人的，多因要证实前言。证实前言三个字，〇是进入小人的路径。查考‘常视毋诳’两句相对说，郑康成、孔颖达理解正确。陈澔说给他看不可欺骗，其义理相同。经常给他看，那么日见日闻，不习惯于丝毫的虚伪，那么他的诚实就像天生的一样。大概教育止于言语，而示范则在于心意。言语有尽，心意无穷。”孟母杀猪的事，朱子《小学》也载入，然而吕祖谦的驳议也正确，所以附录于此。

童子不穿皮衣和裙子，站立必须端正面向一方，不歪头侧听【衣，去声】。

郑康成解释说：“皮衣太温暖，消耗阴气，使人不能吃苦，不穿皮衣和裙子，便于站立必须端正不歪斜。侧听，习惯自己端正。”孔颖达解释说：“童子不是成人的名称，衣就是穿着。童子身体〇，不应该穿皮衣，又应该服役穿裙子则不便，所以童子都穿黑色布衣和裤子。《内则》说二十岁才可以穿皮衣和丝织品，站立应该正向一方，不得歪头侧听左右。”程颐说：“皮衣和裙子，是成人的衣服。不穿，是不能穿。不穿丝织品，那么是用布。襦，就是现在的袄。不穿皮衣和丝织品，那么常穿的就是襦和裤子而已。”吕大临说：“皮衣、裙子和帽子都是成人的衣服，未成人者衣服也有所不具备。站立必须端正，所面向的方向或东向、西向，或南向、北向，不让他偏向一方。《士相见礼》说：‘凡燕见君主，必须辨别君主的南面，如果不能，就端正面向一方，不怀疑君主。’怀疑君主，是指斜向不正方。不歪头侧听，是指头容直。”

戴溪说：“经常给他看不要欺骗，用来培养他的心；不穿皮衣和裙子，用来培养他的身体。大概不打开情伪的开端，用来培育他的正性；不伤害阴阳的和气，用来延长他的寿命。这是古代成人，所以多有德行的原因。站立必须端正面向一方，不歪头侧听，那么敬以直内，没有倾邪的祸患了。”方慤说：“站立必须端正，那么坐不至于跛了；听不歪斜，那么听不至于淫乱了。后来又说不要侧听，侧听未至于歪斜。这是教育童子，所以要求略；后来教育成人，所以要求详。大概不歪斜那么容或侧，不侧那么不歪斜，可知。”

长辈与他携手，就用双手捧着长辈的手；长辈背着剑歪着头，教导他，就掩口回答【长，音知两；奉，音芳勇；辟，音匹亦；咡，音如至】。

郑康成解释说：“提携，就是牵着走，捧着长辈的手，习惯扶持。尊者歪头，教导他，就是歪头说话，口旁叫咡，掩口回答，习惯向尊者，屏〇。”何休说：“口耳之间叫咡。”孔颖达解释说：“不仅教他听和站立，至于步行，也应该教他。”

说孩子长大应当扶持长辈，趁着牵行的时候，教他捧着长辈的手，先让学者习惯方便。岂只在行走时，也需要教他。长辈或者像背着剑时，与他说话，应当歪头不正

译从前，让（童子）不冒犯长辈，也让他观察长辈的所作所为，然后去模仿学习。童子虽然还不能掩着嘴来回答长辈，也教他这样做，以习惯在尊长面前屏息敛容。吕氏大临说：长辈拉着他走，他就用双手捧着长辈的手，因为长辈的心意不可以不接受。长辈背着剑侧着脸教导他，他就掩着嘴来回答，因为气息逼人，别人可能会厌恶。马氏睎孟说：靠近拉着他，就捧着他的手；走近教导他，就掩着嘴来回答，侍奉长辈的礼节，大概从幼年就知道礼让了。刘氏说：长辈俯身与童子说话，有背着剑的样子，并不是真的背着剑。

译通论方氏慤说：《少仪》中说“有人提问，就侧转脸孔来回答”，那是说年幼者回答的时候；这里说的是长者教导的时候。教导与回答虽然不同，但侧转脸孔的仪容是一样的。

存异：郑氏康成说，负，是把东西放在背上；剑，是把东西夹在身旁。胡氏铨说，欧阳修在《阡表》中说，像佩剑一样把你夹在旁边站立。刘氏彜说，长者从童子背后俯身与他说话，童子就像背负着长者一样；长者用手把童子夹在胁下，就像佩戴剑一样。黄氏裳说，婴儿可以像佩剑一样夹在胁下，难道能教他应对长者的礼节吗？这是长者或许背着剑不便弯腰，只是偏身靠近，来教导他。

考辨：这童子能行走能应对，就不是怀抱中的幼儿，或者背在背上，或者夹在胁下，可以知道。而刘氏说如果童子背负长者，与长者手挟童子，若背负剑属于童子，佩剑属于长者，这又不对。因为剑长而剑鞘坚硬，不能突然拔出，必须推到背后，左手向下握住剑鞘，侧身俯身，右手从头部旁边拔出剑柄才出来。现在侧身俯身靠近童子说话，形状相似，并不是长者真的背着剑。又，背负剑是拔剑的动作，黄氏说就是佩剑也不对。

总论防氏桂说：“古人所说的平民百姓都有孝悌的品行，不是生来就知道的，也是由父兄长者教导他们有方法。想要他们长大后不欺骗，就从他们小时候常常看他们不欺骗。想要他们长大后知道侍奉长辈、洒扫应对进退的礼节，就从他们小时候让他们能忍受劳苦、供役使便利。想要他们长大后视听端正，就从他们小时候教他们端正不倾斜视听。想要他们长大后扶持供养，就从他们小时候教他们提携奉手的礼节。想要他们长大后懂得侍奉尊者、屏退回避，就从他们小时候教他们面对长者掩口的礼节。所有这些不仅从小时候教他们，父兄长者还用自己的行为先做表率。常常看他们不欺骗，就先用自己的不欺骗来展示给他们。侧脸教导他们，就先用自己的侧脸来教他们。古人教导别人，如果要教人，先端正自己；至于教子女，就尤其应当谨慎。”

跟随先生，不跨越道路和别人说话。〇先生在路上，快步上前，正立拱手。先生和他说话，就回答；不和他说话，就快步退下【从，音才用；下，同；拱，音俱勇】

正义：郑氏康成说：“不跨越道路和别人说话，是尊重不分散。先生是老人，教学者拱手表示有教导，让快步退下，是因为他不想和自己并行。”孔氏颖达说：“从是说跟随行走时，先生是老师，称老师为先生。”

的人说他们比自己先出生，他们的德行大多深厚。〇逢，是快步上前接近他，又不敢直接问先生做什么，所以正立拱手听先生的教导。吕氏大临说：弟子对于老师，只是听教导听役使而已，所以正立拱手等待。和他说话就回答，不和他说话就退下，应对进退，不敢专断。戴氏溪说：礼没有两种敬意，跟随先生而跨越道路和别人说话，那么敬意就分散了。快步上前，是怕先生有教令。快步退下，是不敢和先生并行。遇到而引路避开，虽然足以表示敬意，但不是用来承受命令的。不和他说话而跟随不放，也不是所谓承受心意。通论吕氏大临说：先生是别人称呼的，长者是无嫌于自称的。马氏睎孟说：先生是年长而有德行的称呼。古代的成年人在乡大夫、乡先生面前出现，乡饮酒的礼节，主人就先生而谋议宾客，是尊重爵位贵德的意义。

存疑，胡氏铨说：“前面说必须辞让而回答，这里说就回答省略了道路。”

考辨：《论语》问孝而说：“有酒食，先生〇”那么“先生”的称呼，最初只属于父亲。兼说兄长，是由父亲推及，说是同为父亲所生，而出生比我早。用来称呼老师，又是由父兄推及，说是教我比生我更重要，所以自称也说“弟子”。用来称呼退休的大夫，又是由老师推及，因为古代退休的大夫、士在乡里教学。用来称呼乡里的老人，又推及，因为他们的年龄也接近父亲。然而这也必须年龄和德行兼备，如果“长者”只是以年龄而言。又考辨：“相从则步趋不违”，所以专门表达敬意；“相遇则进退必谨”，所以曲折尽致敬意。和他说话，与有所问不同，问“我立志”，问“我所长”，所以必须谦逊才回答。如果只是和他说话，就直接回答而已，不需要谦逊。胡氏省略道路的说法不对。

跟随长者而上丘陵，就一定面向长者所看的方向【上，音时掌；乡，去声】

正义：郑氏康成说：“面向长者所看的方向，是因为远看不清楚，有所问。”孔氏颖达说：“长者向东看就向东看，向西看就向西看。”戴

氏溪说：跟随长者而升高不是为了远观，是为了承受教导。违背长者所看的方向，那么志向在观看景物，敬长的意思就丧失了。何况长者想要有所问呢？陈氏澔说：高而有向背的是丘，平而人可以跨越的是陵。面向长者所看的方向，〇有问就根据所见来回答。

登上城墙，不指城墙；上不呼【呼，音火故】

正义：郑氏康成说：“不指不

译“呼，是迷惑人的。”陆氏德明说：“呼号就是叫喊。”方氏慤说：“不指明具体对象，是为了防止人们因看见而产生迷惑；不呼喊，是为了防止人们因听见而产生迷惑。之所以说‘城’，是因为城是士人和百姓所防备的地方，而且见闻的人众多，所以如此。”

译通论戴氏溪说：“《论语》说：‘在车中不快速说话，不近距离指点。’在车上尚且不可以，何况登上城墙呢？”

按：不指点、不大声呼喊，不仅是为了不惊吓他人，也是为了自我约束，防止行为不谨慎。

将要前往馆舍，有所求取，不要固执。

正义：郑氏康成说：“适舍，是指行走并到达他人的馆舍。”孔氏颖达说：“舍，是指主人的家。”陈氏栎说：“将要前往馆舍，对主人有所求取，不可以有固执求取、必定要得到的心态。”

存异。郑氏康成说：“固，就是常的意思。”向主人求取物品，不可以依照旧常。有时可能缺乏没有。《周礼》中土训辨别地物，推究其生长情况以告知土地，求取同类。张氏说：“将要前往馆舍有所求取，不要固执。固执地求取休息，有类似厌烦懈怠的样子。”

陈氏栎说：有一种说法是，将要退下而前往馆舍，长者或许挽留，不可以固执求取，一定要退下。吴氏澄说：傍晚求取馆舍住宿，只住一晚而已，随所在之地而安顿，不敢必定求取舒适惬意的地方。

按：郑氏将“固”解释为“常”所引用的，《周礼》也不类似。如果说不能因为我常常这样而求取必定实现，那就可以。又经文说“从前往馆舍而登上厅堂，从登上厅堂而进入内室，从进入内室而靠近席位”，可见前往馆舍是从外面进入，不是从里面出来。陈氏说先生长者未允许而固执求取，一定要退下，则似乎身在户内而出往馆舍。吴氏说傍晚住一晚，又像是旅行投宿。〇与下文“上堂入户”都不类似。

将要登上厅堂，声音一定要提高。门外有两双鞋，听到说话声就进入，听不到说话声就不进入【屦，音纪具。闻，音问，又如字】

正义：郑氏康成说：声音一定要提高，是警示里面的人。陈氏澔说：上堂，是登上主人的厅堂，提高声音，是让里面的人知道。徐氏师曾说：双层底叫舄，单层底叫〇。古人靠近席位时就脱去〇，不穿着〇践踏席位。杨氏〇熙说：说话声音传达到叫闻。又说：这一定是师生、朋友、亲戚之间没有传话引导者的情况。

存疑：熊氏安生说：“一人的〇在户内，门外有两双〇，那就是三个人。下文说‘分开坐、分开站，不要往中间去’，就知道户内两个人不能参与，所以知道门外两双〇，应当有三个人。”孔氏頴达说：“门外两双〇，是指两个人地位相当，所以乡饮酒礼中宾客和主人都走下厅堂脱去〇，因为地位相当。如果尊卑不同，则长者一人脱去〇。户内如果里面人的话传到门外，那就不是私事，外人就可以进入。”陈氏澔说：“三个人而所说的话听不到外面，一定是密谋，所以不进入。”存异：孔氏颖达说：“没有非法的私事，才可以进入。”戴氏溪说：“嫌疑，是祸患的阶梯。所以礼，是用来辨别嫌疑，而避免人道的祸患。将要登上厅堂，声音不提高而默默上去，那么别人会对我产生怀疑；将要进入内室，听不到说话声就匆忙进入，那么我有窥探别人的嫌疑。这两者，都是祸患的阶梯。”

按：这一节自然是上堂入户的通用礼节，即使是从外寝进入内寝，也是这样，而登上他人的厅堂，进入他人的内室，更可知。孔氏说非法，戴氏说祸阶，立论不无太过。至于门外有两双〇，自然是指两个人的〇；熊氏说门外有两双〇，一人的〇；在户内则有三人。但自外来的人看不见户内的〇，又怎么知道有没有呢？至于熊氏引用离坐、离立无往参来证明，则意义完全不同。盖离是并的意思，那两个人并坐、并立，我不可以从中穿过，不是说坐与行必定不可以有三人。孔氏引用脱〇堂下来证明，则事情更不同。这是偶然相过，不是宾客主人行礼，而且入室不是升堂，或者卑幼自来，主人不必出迎。至于户同脱〇入也。

将要进入，看门，一定要低头进入内室，捧着门闩；看视不要回头。门开着，也开着；门关着，也关着。有后来进入的人，关门但不要关紧【奉，上声；扃，古萤反；阖，胡臈反】

正义：郑氏康成说：“听到说话声就进入，看视一定要低头，不窥探掩盖别人的隐私。捧着门闩是恭敬。开着也开着，关着也关着，不因为后来的人改变先前的状态，不要关紧以示不拒绝别人。”孔氏颖达说：“扃是用来关〇的，关门的木条也可以称为扃。凡是应当捧着门闩的时候，一定要双手向心而捧着它。现在进入内室虽然不捧着门闩木条，因为手对着门，好像捧着门闩一样，表示恭敬。刚进入时看视一定要低头，不得回转广泛地看视。如果门本来开着，那么现在进入的人不需要关；如果门本来关着，那么现在进入的人不需要开。已经先进入后，还有应当进入的人，虽然应当关门，应当慢慢做关门的动作以等待后来进入的人，不得立刻关紧以拒绝后来的人。”方氏慤说：“看视以下表示恭敬，看视上面则傲慢。看视近处而瞻望远方，看视详细而瞻望粗略，不可以回旋〇其掩盖别人的隐私。”陈氏祥道说：“关门之所以恭敬里面的人，不要关紧之所以恭敬外面的人。”

存异，姚氏舜牧说：门的开合，都是主人的事。主人正迎接客人，而他的门或许关闭，必须先举手以开门，客人也随身跟着打开。进入后，主人或许关门，客人也举手跟着关，都表示不敢当主人的意思。但〇还有后来进入的人，就关门但不要关紧。

不要践踏〇，不要跳跃席位。提起衣服，快步走到角落，一定要谨慎。答应【踖在亦反，抠苦侯反，趋七俱反】

译【“唯”读作“云癸”的反切音，“诺”读作“努各”的反切音】

郑玄解释说：快步走向席子的角落并登上席子，一定要从下边上去。孔颖达解释说：“践”就是踩踏的意思。既然都已经脱鞋在门外，进入的人可能很多，如果后进去的人踩踏先进去的人，这就叫“踖”，也就是践踏的意思。席子是铺在地上的，应当有上下之分，将要就座时，应当从下边登上席子，来到自己的位置。如果一开始就从上边上去，那就是践踏席子。“抠”是提起的意思，“趋”是快步走的意思，“隅”是角落的意思。既然不践踏席子，就应当两手提起衣襟的前摆，慢慢地走向席子的下角，从下边登上自己的位置。“唯”和“诺”是应答的声音。坐定之后，又要在应答时保持恭敬。吕大临说：“不要踩踏门槛，不要践踏席子，这是尊重物品，从而尊重在场的人。”提起衣襟快步走向席角，一定要谨慎地应答，“唯”是用来应答的，“诺”是用来表示同意的。陈澔说：“抠衣”与《论语》中的“摄齐”意思相同。徐师曾说：为了方便就座，所以提起衣襟；为了表示谦让，所以走向席角。这就是登席的礼仪。既然已经坐定，又应当在应答时保持恭敬，没有一处不体现恭敬。

译通论戴氏溪说：“凡是登上厅堂的人，在堂下脱鞋，只有祭祀时不这样。凡是进入屋门的人，在门外脱鞋，如果有尊长在场就不这样。靠近席子、取席子、铺设席子、整理席子，都有礼法规定。就座的礼仪，是从下位按次序升上：宾客的席位、读书的席位、饮食的席位、独自坐的席位，也有礼法规定。不能失掉尺寸，超过这个限度就是不礼了。”

存疑：郑氏康成说：“谨慎地答应‘唯’或‘诺’，不抢先说话，见到被问才应答。”

存异：孔氏颖达说：“《玉藻》说：‘升席不从前面走，叫做躐席。’这是说不从席子前面升上去，与这里不同。《乡饮酒》说：‘宾客升席从西方。’注解说：‘升从下位，升必居中席。’那里认为靠近主人是上位，所以以西为下位。”衣裳也。陈氏澔说：“快步从席角升上去，坐下。”

辨正朱子说：“不要踩席子，不要踖席。”这是众人共坐一席，既然说应当在自己的位置上，就必须站在席子后面，这才算得当自己的位置。大概以前为上，后为下。正与《玉藻》意思相同。乡饮酒是特设宾客席位，一人独坐，所以以西为下。西从席下中间，升上去就座，这与这里不同。彭氏说：“抠衣则连着裳，把‘提’解释为衣为裳，是不对的。”

总论孔氏颖达说：“自从跟随先生到唯诺，说明侍奉师长的礼仪。”

大夫和士出入君门从闑的右边，不踩门槛【闑，音鱼列；阈，音域】

正义郑氏康成说：“臣隶属于君，闑是门橛，阈是门限。”孔氏颖达说：“门以面向厅堂为正，右边在东。主人位在门东，客位在门西。大夫士是臣，都隶属于君，不敢自由，所以出入君门，常从闑东踩踏。出入不得踩踏门限，一则自高，二则不洁净，都是不敬。”陈氏祥道说：“门以向内为常，由闑右就是由闑东。天子到臣子那里，从阼阶；大夫士出入君门，从闑右。大概天子没有什么时候不是主人，大夫士没有什么时候不是纯臣。所以宾客公事从闑西，私事从闑东。大概公事则以公礼入，私事则以臣礼入。”马氏睎孟说：“由闑右，不敢做宾客。”朱子说：“疏门中有闑，两旁有枨，枨如今衮头相似。闑在当中碍门的，现在城门有。古人常掩左扉，人君多出门外见人，当枨闑之间为君位。又说：只是从外进入右边门中，乃是君出入的地方。从内出也在右边。”陈氏澔说：“当门之中，闑东为右。主人入门而右，客入门而左。大夫士由右者，以臣从君，不敢以宾客敌对主人。”陈氏栎说：“闑的右边，是门的东边。”

存异饶氏鲁说：“大门两旁的木为枨，中间两扉相合处，又有一木，常设而不动，叫闑。东西两扉，君出入都从左边，出以东扉为左，入以西扉为左。如果大夫、士出入君门，则都从右边，出以闑西为右，入以闑东为右，避开君出入的地方。”汤氏道衡说：“君出入都从左边，大夫避开君出入，所以从右边。”

按天子五门，郭门谓之臯门，臯门内谓之库门，库门内谓之雉门，雉门内谓之应门，应门内谓之路门。诸侯三门，库门内谓之雉门，雉门内谓之路门。《诗》说：“乃立臯门，臯门有伉；乃立应门，应门将将。”《明堂位》说“鲁库门，天子臯门；雉门，天子应门”，是说其制度像这样罢了。《书》说“王出在应门之内”，《春秋》记“鲁雉门灾”，家语说“卫有库门”。各书都没有说诸侯有臯、应二门的。郑注“诸侯宫门外曰臯门，朝门曰应门”，错了。至于三朝：内朝在路门内，所谓“图宗人嘉事之朝”，每日视朝退听事于此，《周礼》太仆、宰夫所谓“掌其复逆”，《论语》所谓“过位升堂”，都在这里。治朝也叫正朝，在路门外，《周礼》所谓“司士正治朝之位”，《玉藻》所谓“天子皮弁以日视朝，诸侯朝服以日视朝”的，都在这里。其左右则是官府治事的地方。天子从这里出去为应门，为雉门；诸侯没有应门，就是雉门了。所以说“鲁雉门，天子应门也”。雉门，天子两观，诸侯一观；鲁也是两观，僭越了。左宗庙，右社稷之门，也在雉门以内。所以《礼运》“仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上”，孔氏说“孔子出庙门，往雉门”；《谷梁传》“送女母不出祭门，诸母兄弟不出阙门”，范氏说“祭门、庙门、阙门、两观也”。从这里又出去为库门，府库都在其门内。鲁桓、僖灾，而季桓子命藏臯魏说：“旧章不可无，曰财可为也。”因为府库与臯魏相接。郑说“庙门在库门内”，也似乎小错。

译至于外朝，那么天子在库门外，诸侯在库门内，而鲁国只有一门，内外两向，所以说“库门，是天子的门”。咨询万民就在此处，《周礼》所说的“朝士掌管外朝的法规，小司寇掌管外朝的政治”就是如此。郑玄说“外朝在雉门外”，或许从诸侯的角度来说是可以的。至于门以面向堂为正，东为右，西为左，所以治朝的位置以东为尊，王族故士、虎士在路门右，大仆、大右、小臣在路门左。毕公率领东方诸侯进入应门右，召公率领西方诸侯进入应门左。君王出入必定以右为尊。诸侯则西面的一门常关闭，称为宾门，只有客人到来，才开启。君臣出入都在东面，所以说“臣隶属于君，不敢自作主张”。朱子的说法非常明确，陈用之、饶双峰的说法都是错误的。

译总论。孔颖达说：“这一节阐明大夫、士出入君主宫门的礼仪。”

凡是与客人一同进入的，每经过一道门，都要让客人先行。客人到达寝门时，主人便请求先进去铺设坐席，然后再出来迎接客人。客人坚决推辞，主人便恭敬地引导客人一同进入。

郑玄解释说：每道门都让客人先行，是谦卑于宾客。地位对等的主人，在大门外迎接。《聘礼》说：君主在大门内迎接宾客。铺设坐席，即使是君主也是如此。客人坚决推辞，主人再次谦让，自己先入【孔颖达疏解《聘礼》及庙门，公揖入于中庭即是此意。如果地位对等，主人会再次出来迎接；如果地位不对等，主人就不再出来迎接。这样就符合君主行一礼，臣下行两礼的原则】肃，是引导的意思，引导客人前行。孔颖达说：说“凡”，是贯通贵贱而言。每道门，天子有五门，诸侯有三门，大夫有两门。客人地位对等，主人出门外迎接客人，主人谦让不先入，是自谦下以敬宾客。这里说“凡与客入”，是指宴饮。所以下文说至寝门，是指宴饮在寝宫。如果是朝见、飨食，都在庙寝门内，即内门。主人向来已设好正席，如今客人到了内门，主人方才请求先入，铺设坐席，一则自谦，表示不敢预先设席以招贤；二则慎重，应当重新审视。礼有三辞，初次叫礼辞，再次叫固辞，第三次叫终辞。客人已经再次推辞，所以主人引导客人。《公食大夫礼》中，公揖入，宾客跟随，即是此意。陈栎说：肃客而入，是俯手揖客而入。

通论孔颖达说：“《聘礼》中，君主派卿向宾客赠送熟食和活牲，宾客在门外及庙门迎接，宾客揖手一同进入，这是地位对等而不重复出来迎接，是尊重主君之命，不敢承受。《聘礼》中，宾客会见主国大夫及庙门，大夫揖手进入而不出来迎接，是尊重聘君之命，不敢承受【按：主尊非宾客对等，所以主人入内铺席，宾客随即跟随进入，主人不出来迎接。这卿与大夫宾客主人本是对等的，而都不出来迎接，并非主人自尊，正是为了尊重两国君主，不敢使用对等之礼】吕大临说：“每道门谦让于客人，是因为门不止一道。有大门，有寝门。如果在庙行礼，则有庙门。地位对等的，在大门外迎接，《士冠礼》、《士昏礼》、《聘礼》宾客都在庙行礼，主人在大门外迎接宾客即是此意。地位低于对等的，在大门内迎接，《聘礼》公穿皮弁在大门内迎接宾客即是此意。肃客，是指俯手揖之，即《周官》大祝九拜所说的肃拜。《春秋传》说：‘三肃使者’即是此意【杜预说：肃手至地】

余论方慤说：“寝门在君主那里称为路门，主人请求铺席，是将要行礼，请求开始行事；对于主人将要有所作为，就说请辞，是停止行事；对于客人不敢承受，就说辞。”陈祥道说：“主人迎接宾客，没有不拜的，每道门每个转弯，没有不揖的。这里说迎接而不说拜，那么拜是可知；每道门谦让而不说，每个转弯揖，那么揖是可知。”刘彝说：“子男以上相互为宾客的礼仪，就像《诸公司仪》的职掌，都用车迎接用车送，没有主人先入铺席的事。这是诸侯、大夫、士相互为宾客的礼仪。”

存疑。孔颖达说：“进入铺好坐席后，然后再出来迎接客人。”

按：请入铺席，只是请求的言辞。客人坚决推辞，那么就俯手肃拜一同进入罢了。孔疏说进入，铺好坐席后，然后再出来迎接客人。〇不对。

主人进门向右，客人进门向左。主人走向东阶，客人走向西阶。客人如果地位低于主人，就走向主人的台阶。主人坚决推辞，然后客人才又走向西阶【复音服】

郑玄解释说：右，走向右边；左，走向左边；降，是下级。指大夫对于君主【孔疏：指他国的大夫】，士对于大夫，也不敢擅自走自己的台阶，卑者统属于尊者，不敢自作主张。复走向西阶，是恢复其正位。孔颖达说：地位低于主人的客人，也不敢亢礼，所以走向主人的台阶，继属于主人。方慤说：与主人共用台阶，是以卑从尊，在礼上为减杀；与主人不同台阶，是以己敌彼，在礼上为亢礼。客人如果地位较低，就是减杀了，所以走向主人的台阶。陈栎说：东阶在右，西阶在左。客人地位较低，不敢抗礼，走向西阶是减杀礼，走向主人的台阶，跟随主人之后登阶，卑者统属于尊者，不敢以宾客自居。通论孔颖达说：《聘礼》公迎接宾客，宾客不走向主人的台阶；《公食大夫礼》公迎接宾客，宾客进门向左。这都是地位较低不走向主人台阶的，奉自己君主的命令，不可苟且屈从主人，所以遵循宾客之礼。如果是君主宴饮臣子，命宰夫为主人，那么主人与宾客都从西阶登，这与这里不同。又《聘礼》宾客面对主国大夫，宾客也进门向右，见私事尚且谦让，就像地位较低一样。方慤说：走向主人的台阶，与大夫、士出入君主宫门由闑右同义。

主人与客人谦让登阶，主人先登，客人跟随。拾级聚足，连步以上。上东阶则先迈右足，上西阶则先迈左足【拾音渉，上时掌切，下同】郑玄解释说：拾应当是渉字的声误。级，是台阶。渉等聚足，是说前脚踏上一级，后脚跟上。并连步，是说脚步相随不相过，重视防止跌倒。先右先左，接近于相对，是恭敬。孔颖达说：客主到了台阶，又各自谦让不先登。谦让必定三次，三次完毕而

译客人不走在前面，所以主人先登阶，这也是恭敬客人的道理。主人向前登上第二级台阶，客人才登上比主人低一级的台阶，所以说客人是跟随主人。拾级而上且双脚并拢，这是登台阶的方法。连续迈步而上，这是登上堂屋的方法。还在台阶上尚未进入堂屋，后脚不超过前脚，所以说连续迈步。跨入并登上堂屋，所以说以上。张载说：拾级聚足，这类事情只要怀着恭敬之心自然就会做到这样，不是刻意用心安排才能达到的。通论孔颖达说：在《公食大夫礼》中，国君登上两级台阶，宾客登上是跟随他的意思。在《燕礼》和《大射礼》中，宾客先登阶，是因为国君让宰夫作为主人，宾客地位尊贵。在《聘礼》中，国君派遣卿大夫将熟食和活牲送到宾客馆舍，卿大夫登上一级台阶，宾客跟随，是因为卿大夫秉承主君的命令，地位尊贵。至于宾客设醴之礼，卿大夫和宾客都登上一级台阶，卿大夫跟随宾客登阶，是因为宾客以主人的身份引导他。

译存异：吕氏大临说，“拾”是交替的意思。射箭的人交替拉弓，投壶的人交替投掷，哭踊的人交替跳跃，都是交替进行的意思。“拾级”就是左右脚交替上台阶。胡氏铨说，“拾级”是聚拢脚步，收拾整理的意思。拾取物品一定要弯腰，意思是踩踏台阶一定要俯视地面，就像拾取物品一样。陈氏澔说，先迈右脚，先迈左脚，各自顺应入门时的左右方向。

按：如果“拾级”像吕氏所说那样，就不是聚拢脚步了。这明显与经文相违背。胡氏说俯视地面，那么东西两边的台阶，宾客和主人就不相顾视，也不符合陈氏所说的顺应门的方向。如果顺应门的方向，就不应该有靠近东阶等各种礼仪。

总论：孔氏颖达说：凡是与客人一起进入，直到左脚踏上台阶，说明宾客与主人送迎时互相谦让，以及升堂行走的方法。

帷帐帘幕之外不快步走，堂上不快步走，手持玉器不快步走，堂上小步相接，堂下大步分开，室内不摆动手臂【薄，音博】

正义郑氏康成说：帷帐帘幕之外看不见尊长行走，自由行动不为了表示恭敬。进入室内则恭敬行走而张开脚步叫作“趋”。堂上不快步走，是因为地方狭窄。堂下就快步走。手持玉器不快步走，是因为心里重视玉器。《聘礼》说：“上介在庙门外把玉器授予宾客【孔疏引用此条证明宾客在堂下有手持玉器时不快速快步走，而是缓慢快步走】”武迹，就是足迹。足迹相接，意思是每次移动脚步半踩着中间人的足迹，一尺二寸。布武意思是每次移动脚步各自形成足迹，不相踩踏。行走时张开手臂叫作“翔”。不摆动手臂也是因为地方狭窄。孔氏颖达说：帷是幔帐，薄是帘子。张开脚步快速行走，表示恭敬。贵贱各有臣吏，所以恭敬的地方也有远近之分。礼制规定，天子在外设屏风，诸侯在内设屏风，卿大夫用帘子，士用帷帐。臣子来朝见君主，到了屏风前就加肃敬。屏风外不快步走。帷帐帘幕外不快步走，是说大夫和士在外面不快步走，那么在里面就可以快步走以表示恭敬。堂上狭窄，所以也不快速快步走。下台阶就快步走。所以《论语》说：“下完台阶就快步走。”手持玉器需要谨慎，快速快步走可能会滑倒丢失玉器，所以不论堂上堂下都不快速快步走。堂上不快速快步走，所以足迹相接，每次前进六寸。吕氏大临说：凡是见到尊长以快速行走表示恭敬，然而有不必快步走的情况，帷帐帘幕之外不是尊长所见，可以放松恭敬。有不可快步走的情况，堂上地方狭窄不足以容纳脚步，手持玉器的沉重担心失手掉落。方氏慤说：趋是脚的仪容，翔是手的仪容。堂上不快步走则未必不摆动手臂，室内不摆动手臂则不快步走，可以知道。

通论：孔氏颖达说：《尔雅》说室内叫作“时”，堂上叫作“行”，堂下叫作“步”，门外叫作“趋”，中庭叫作“走”，大路叫作“奔”。出庙入庙不快步走，因为文辞如果迎接宾客就快步走。以《采齐》曲调行走，以《肆夏》曲调行走，意思是大寝的庭院到路门快步走，路门到应门快步走。陈氏祥道说：脚在身体下面叫作“武”，帽带在帽子下面也叫作“武”。

并排坐着不横放手臂，站立着授予物品不跪下，坐着授予物品不站立【肱，音横】

正义郑氏康成说：“不横放手臂是为了不伤害旁边的人，不跪下不站立是为了不烦扰尊长，弯腰抬头接受。”孔氏颖达说：“站立着授予物品不跪下，是说尊长站立的时候，卑贱的人把物品授予尊长，不得跪下，烦扰尊长弯腰接受。如果尊长身材矮小，即使卑贱的人也可以跪下来授予。”方氏慤说：“站立着授予物品不跪下，是为了不烦扰尊长弯腰；坐着授予物品不站立，是为了不烦扰尊长抬头。”陈氏澔说：“横放手臂会妨碍并排坐着的人，不跪下不站立都是为了不便。”

对于接受物品的人，徐氏师曾说：“站立和坐着都是指尊长，不站立是指跪下。”

通论：陈氏祥道说：“《公食大夫礼》，赞者坐着取物品，起来授予宾客，站立着授予不坐着。《聘礼》：贾人坐着取圭，不站起来授予上介，君子不认为这是非礼，因为地位低贱不足以讲究礼制。”方氏慤说：“《少仪》说‘接受物品站立，授予物品站立不坐着’，那么不只是授予尊长如此，即使接受卑贱的人也是如此。”姚氏舜牧说：“站立着授予物品不跪下，坐着授予物品不站立，那么对于接受物品的人，也可以知道了。”

按：并排坐着不横放手臂，是指地位相当的人。下面两句都是为尊长说的。古人跪和坐，都是双膝着地，而有细微差别。脚背朝上坐在上面，用大腿靠近脚，叫作坐。伸直腰背及其衣服，挺身直立起来，叫作跪。跪下表示恭敬，而把物品授予尊长，则礼制有所不同。当尊长站立的时候，就不必跪下。如果当尊长坐着的时候，就又必须跪下，而不可以站立。都是为了便于接受物品的人而制定的礼制。

总论。孔氏颖达说：“这两节，说明步行快步走和授予接受的礼仪。”

钦定礼记义疏卷二

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷三

曲礼上第一之三

凡是替长者打扫的礼仪，一定要把扫帚放在簸箕上，用衣袖约束着退后，灰尘不沾到长者身上，用簸箕面向自己而扫除【为去声，粪古本作〇，后省帚之手反，袂迷世反，拘古侯反，扱许急反，音吸】

正义郑氏康成说：把扫帚放在簸箕上，得以双手捧着簸箕，表示恭敬。说的是刚开始拿着簸箕前往的时候。《弟子职》说：拿着簸箕对着胸口，里面有扫帚【孔疏：《弟子职》是《管子》书篇名。擖，簸箕的舌头。厥，其也。说拿着簸箕的礼仪，把簸箕的舌头对着胸口，而扫帚放在