钦定礼记义疏卷四

译罢了，没有什么时候不梳理头发的，这就是为什么只说戴冠的人不梳理头发。这是因为因担忧父母的疾病而忘记修饰自身。说“不惰”，是因为因忧虑勤勉而不敢懈怠。不弹奏琴瑟，是因为不因娱乐而忘记忧愁。说到娱乐必定以琴瑟为例，大概是因为琴瑟是日常使用的乐器，士人没有特殊原因就不会离开它们。食物有固定的味道，食用肉类品种过多就会改变口味；人有固定的容貌，饮酒过量就可能导致容貌改变。徐氏师曾说：“翔”，是张开双臂；“御”，是使用。“不惰”，或是别人来探病，或是自己去请医生，说话必定详细而不敢懈怠。通论陈氏祥道说：《仪礼》说：“病人要斋戒，侍奉病人的人也要斋戒”，那么从走路不张开双臂，到发怒不骂人，都是斋戒时的行为。然而这也是中等人的规范，是孝子较粗略的节度。文王走路不能端正脚步，不仅仅是不张开双臂；面色忧愁不仅仅是不懈怠；笑不到露出牙齿；喝一次酒只喝一口，吃一次饭只吃一口，不仅仅是不因吃肉喝酒而改变口味和容貌。

译保留异说。郑玄说：不惰，指忧虑不在私人的喜好上。惰，是不正之辞。孔颖达说：惰，即惰讹，是不正之辞，指言语戏谑，文辞浮华。陈澔说：不惰，指不涉及其他事情。

辨析校正：姚舜牧说：“说不惰，是指其言辞急切而不敢怠慢。解释为不涉及其他事情，不是解释为惰讹不正之辞，尤其不是。”

有忧患的人，侧着身子坐在席上；有丧事的人，独自坐在席上。

正义：郑玄说：“侧，就是特。忧患之人不忙于接待他人，不铺设面向他人的席子。専，就是单。”孔颖达说：“忧，也指亲人患病。吉庆之时，无论贵贱都有重席之礼，如果父母刚开始去世，睡在草荐上不用席子；卒哭之后，剪去衰衣的毛边，也不铺设重席。从齐衰以下的丧服，刚开始有丧事时才有席子，都不铺设重席，也不降低居住的标准。”张子曰：“有忧患的人内心不安，所以侧坐；丧事已成的人坐姿没有仪容，所以独坐。”陈澔说：“有忧患，指亲人患病或其他祸患存在疑虑。”吕大临说：“侧坐是因为坐不安稳，独坐是不与人共坐。有忧患的人走路不能端正脚步，那么坐着不能安稳在席上，是可以推知的。丧事不兼做其他事，那么不与人共处，也是可以推知的。住在倚庐，除了丧事不说话；练祭后住在垩室，不与人同住，这都是独坐的含义。”陈澔说：“侧坐是指偏设的席位，不同于正席。”姚舜牧说：“侧坐是不能正坐，不是独自坐一席；独坐是另外设一席，不是单设其席。”

按：“侧”的解释，特如北阶，只有一阶而称为侧阶。大概铺设席子必定相对，所以有东向、西向、南向、北向的席位。现在因为有忧患无暇与人相接，所以席位只设在一面。如果说必定斜着席子，那么古人死后必定要端正，哪有忧患就改变规矩的呢？席子必定两张才成为一重，居丧则用单席不重叠。如果说是不与人同坐，那么丧事各有位次，那些尊卑相同、亲疏相同的人，怎么能不与他们同坐？没有服丧的外人，又哪有来此席同坐的呢？

雨水降下，不献鱼鳖【潦音老】

正义：郑玄说：不饶多也【孔疏：有人说雨水降下，鱼鳖丰足，不饶益其多】孔颖达说：这以下说明献赠人物。徐师曾说：降，下也。凡说献，都是下级献给上级的辞令。

余论：张氏说：“雨水降下时，鱼鳖正在孕育，所以不取。”彭氏说：“雨水突然降下，担心人因取鱼鳖而伤害生命，所以不献。”

保留异说：孔颖达说：“卢植、庾蔚都认为天降雨水，鱼鳖难得。”朱申说：“水深则鱼鳖难取。”陈澔说：“水涸，鱼鳖易得，不足贵，所以不献。”

献鸟的人要扭住它的头，畜养鸟的人就不扭住它的头【佛，扶弗反；陆本作拂。畜，许六反】正义：郑玄说：扭住头，是怕它的嘴伤害人。佛，扭也【王肃说：指捩转其头，怕它的嘴伤害人】陈祥道说：献鸟必须看它的性情。存疑：郑玄说：大概用小的竹笼罩住它，这是畜养。养则驯【孔疏：驯，善也。鸟经过人养就不咬人，所以不用笼】陆佃说：佛首，是用翅膀拂住它，像现在拂鸡鸭一样。朱申说：勿佛，是顺其性有所适。

按：畜禽用笼子献，则不然。根据下文执禽，左手拿头则不用笼，可知。而且竹笼也与拂头有什么关系

献车马的人拿着马鞭和登车绳【绥音虽】

正义：郑玄说：“凡操执者，是指手所举以告人的东西。设置大的，举起小的，方便。”孔颖达说：“防是马杖，绥是上车之绳。车马不上堂，不可进到尊者面前，只拿着防绥呈上，就知道有车马了。”

献铠甲的人拿着头盔，献手杖的人拿着末端【胄：直又反】

正义：郑玄说：甲，铠也；胄，兠鍪也【孔疏：说铠为甲，是说像龟鳖有甲】孔颖达说：铠，大兠鍪；小小者易举执以呈之，末拄地，头也不净，不可向人，所以拿着自向。吕大临说：便于受献者之执也。

通论：吕大临说：“《少仪》说：‘车则说绥，执以将命。’甲如果没有以前之，则袒櫜奉胄。”

按：竹木皆有本末，凡吉杖皆下末，惟丧杖下本，故此谓拄地者为末。

献俘虏的人，抓着右边的袖子【袂，弥弊反】

正义：郑玄说：“民虏军所获也【孔疏：谓征伐所获】操其右袖，制之【孔疏：右袂，右边袖子。以左手操其右袖，用右手以防其异心，执操互言耳】胡铨说：“民虏俘获者，馘取左，而袂操右，各制其强力。按：右手有力，操其右袖，示已絷服，且可防变也。”

献粟的人拿着右契，献米的人拿着量器【契，苦计反；量，音亮】

正义：郑玄说：“契劵要也【孔疏：谓两书一札，同而别之】右为尊【孔疏：以先书为尊】量鼓，量器名。孔颖达说：

译粟、稻、〇之类，米六，米的等量，由此可知斗斛的数量。」隠义说：「东海乐浪人把容量为十二斛的称为鼓，用来量米，所以说量鼓。献米的人拿着器具来呈献。」吕氏大临说：「古代用契作为信物，居住者拿着左契，外出者拿着右契。大概给予别人粟的人拿着左契来等待，取别人粟的人拿着右契来合契。」朱子说：「右契，契是合同的东西，以右为上，将要献给他人，必定拿着右契，自己留下左契。」陈氏栎说：「等待拿着右契的人，合上左契然后付给粟。」彭氏说：「带壳的叫做粟，去壳的叫做米。」徐氏师曾说：「粟、米都是重物难以举起，所以只拿着契和鼓来呈献。」

译通论方氏慤说：“赵简子征收晋国一鼓铁，解释的人说四钧称为石，四石称为鼓，道理或许如此。”

考证《荀子》说：“桃、枣、李，一棵树的产量用盆来计算。”《管子》说：“釜和鼓装满了，人们就用概量去刮平。”王肃注释《孔子家语》说：“三十斤为一钧，四钧为一石，四石为一鼓。”五量最终到斛为止，而鼓又是斛的十二倍，那么在量器中鼓是最大的。

存疑。孔颖达说：“米可以立即食用，比较紧急，所以进献的人拿着量器；粟可以长期储存，比较迟缓，所以进献的人拿着契约。”

辨正姚舜牧说：“米说用‘量’，那么粟也用‘量’；粟说用‘契’，那么米也用‘契’。这大概是互文见义罢了。”

进献熟食的人，拿着酱和醋。

正义孔颖达说：“熟食如葱、姜之类，酱和醋是饮食的主料，拿着主料来，就知道所献的是熟食。如果看见芥酱，必定知道献的是鱼脍之类。”吕大临说：“酱和醋，由主人亲自摆设，客人亲自撤去，是饮食的主料。熟食与酱醋，各有适宜搭配，所谓没有合适的酱，就不吃。”

进献田地房屋的人，拿着文书送达。

正义孔颖达说：“书致，是指在木板上书写田地的丈尺、曲折情况，然后送达给尊者。以上各种物品可以移动，所以不说‘致’；而田地房屋附着于土地，所以用木板图画来送达。因此既说‘书’又说‘致’。”

存疑。孔颖达说：“古代田地房屋全由官府分配，本来不属于百姓，有的人因重大功勋被君主赏赐，所以才有进献。”吕大临说：“郑伯借用许田，《春秋》讥讽他，这必定是周朝衰微、礼制变迁，即使采地授予君公，传给先祖，也不是自己可以擅自给予他人的。另一种说法如郈成子分宅居住之类，所谓‘献’，是假借他人名义，好像拥有那样。”这种说法才是正确的。

考证从“水潦降”以下八节，都是进献物品的礼仪。首节顺应天时，次节顺应物性。第三节以下，只拿末端来致洁，拿右边来防变。其余都是举其要点，以显示古人有一物，必有一物的礼仪。如此。

总论：陈祥道说：“进献车马以至于田地房屋，都有所手持，这是举其要点。”

凡是赠送别人弓的人，张开的弓以筋为上，松弛的弓以角为上。右手拿着弓梢，左手托着弓把。无论尊卑都垂下佩巾。如果主人拜谢，客人就退避。退避拜谢，主人亲自接受，从客人的左边，接着客人的手下托住弓把，面向与客人并排，然后接受。

正义郑康成说：弓有往来，形体都想要让它向下弯曲顺从。赠送人没有固定时间，已定形的弓就张开，未定形的弓就松弛。孔疏：弓的形体，以本为身，以角为面，筋在外面。张开时弯曲向内，所以赠送人就让筋在上，弓身弯曲向下。松弛时反张向外，筋在弯曲内，角在弯曲外。现在赠送人角向上，弓形也弯曲向下。《弓人》说：秋天合三材，冬天定形体，那么合三材时也可以进献。箫是弓梢，称为箫，箫是斜的。孔疏：箫，弓头，头稍削斜，像箫，又称为鞘，鞘箫言相似。弣是把手中间。孔疏：弣指弓把。帨是佩巾，磬折则佩巾下垂，授受的礼仪，尊卑一样，主人拜谢接受，退避拜谢是谦不敢当，由是从也，从客人的左右，是尊重客人，接着客人的手下，托住弓把，退手则弓梢覆手与。孔疏：主人既敌，所以亲自接受拜谢。客人既退，从客人左边接受。主人既还在客人左边与客人并排，退左手接着客人左手下托住弓把，又覆右手捉弓下头。必定知道客主都退左手托弓把，右手执弓梢，大概主人用右手托弓把，就是倒执弓了。面向与客人并排，是指在堂上则都南面，礼敌者并授。孔疏：面向与客人并排，说明既拜谢客人退后，回到前立处，与客人都南面而立才接受弓。如果不敌则不并授。孔颖达说：这以下说明授受的适宜，敌体故称遗，道贵右所以推客人居右，客人覆右手执弓下头，又退下左手以承弓把，把在中央而高两头低下来授予主人，主人在左，弓下头拄地不干净，所以自己执之上头授予人表示尊敬。主人将要接受，在宾客前拜谢，客人谦不欲当主人之拜，所以稍退避，不答拜是因为执弓不得拜。吕大临说：右手执弓梢，左手托弓把，是接受者便于执持。《少仪》说：弓则左手屈韣执弣，授受之仪，尊卑都稍磬折，所以都垂佩巾。从客人左边，吉事尚右，以尊重宾客。接着客人的手下托弓把，是恭敬接受。面向与客人并排，然后接受，是敌相遗，都南面。胡铨说：尊卑垂佩巾，献受都敬，退避犹退却也。陈澔说：退避的辟，犹开也，谓离开其所立之处。方慤说：“宾客主人等级不同，则授受方向不同。这宾客主人敌等所以面向与客人并排。”徐师曾说：“接着客人的手下托弓把，是当时客人正托弓把，不能容手，所以先以左手接着，等客人放手而后托弓把；次以右手执弓梢。”

通论孔颖达说：“《聘礼》，宾客问主国之卿，卿北面受币，

译聘宾面向南，接受玉帛。地位对等时不一起交付，是因为聘宾口衔聘君的命令，要敬重君主的命令。

译存疑：孔颖达说：“尊卑，是说如果宾客和主人都是大夫，就是尊；如果都是士，就是卑。”张载说：“尊卑垂下佩巾，是到达地面时高低节制的区别。尊卑，就是高下。尊者，指宾客和主人；卑者，指宾客和主人的侍从。尊者弯腰如磬，那么卑者也应当如此。”

辨正：朱熹说：“宾客和主人虽然有时一尊一卑，但都应当弯腰垂下佩巾。”马睎孟说：“主人佩玉下垂，则臣下佩玉委地，这明确了尊卑俯仰的不同。”文中说尊卑垂下佩巾而没有上下之别的，大概是因为这是宾客和主人互相馈赠的礼节，并非臣子与君主之间的关系。

按：这里只讨论宾客和主人，虽然存在尊卑，但礼节是一致的。如果像孔颖达所说，那么宾客和主人如果一个是大夫，一个是士，就不都垂下佩巾，这显然与经文相违背。如果像张载所说，那么宾客和主人行礼，哪里用得着侍从在旁边模仿呢？弓张开时筋在外而角在内，松弛时角在外而筋在内。箫也写作弰。又写作弭。《诗经》说：“象弭鱼服。”《尔雅》说：“弓没有边缘的叫做弭。”《左传》说：“左手拿着鞭子和弭。”这是没有边缘的弓，用骨头装饰它的弭。然而箫的装饰，也不仅仅用骨头。《尔雅》说：“用金属装饰的叫做铣，用蚌壳装饰的叫做珧，用玉装饰的叫做珪。”大概因为射箭是男子的事，所以弓的制度特别详细，而赠送别人弓，其馈赠比其他物品为重，所以详细记载它的仪容。然而垂下佩巾、弯腰避让，一并接受，即使是其他物品也应当没有不是这样的。接下来承接弓弣，孔颖达的疏解非常明白。陈澔注：主人退让左手，是说主人退让宾客的左手，也用左手承接弓弣。又覆盖右手，是说主人自己覆盖右手，也用右手拿着箫。那么宾客左手先松开弓弣，然后主人承接弓弣，下字反而不分明。

进剑者左首

正义：郑康成说：左首是尊重的意思【孔疏：剑首是剑柄上的环，客人在右，主人在左，剑以首为尊，把尊贵的部分给主人】孔颖达说：进也是赠送的意思，是说授予别人的时候。通论：孔颖达说：《少仪》说：“刀却刃授颖，颖是环。”《春秋传》：“叔孙的圉人想杀公若，假装不懂礼节而授予剑末。”杜注：“把剑锋末端授予他，以锋为末，那么环就是首。”《少仪》又说：“泽剑首。”郑注：“泽，玩弄。剑刃不容玩弄，正是剑环。”

按：古代佩剑的人，一定在左边。只有仆人在右边佩剑，是为了避开君主。《少仪》说：“剑则启椟，盖袭之，加夫襓与剑焉。”夫襓，是剑衣。《博雅》写作“防襓”，把剑放在襓上，表示不敢防范。左首，是尊重剑首。剑首在左，那么主人右手接受剑就方便。

进戈者，前其鐏，后其刃【鐏在困反，又作管反】

正义：郑康成说：“锐底叫做鐏【孔疏：鐏在尾部而钝端朝向人，表示恭敬】后刃，表示恭敬【孔疏：直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，并宽二寸，用来钩杀敌人。刃当头而锋利，所以不持向人】孔颖达说：“戈是钩孑防，像防而横安刃，只是头不向上为钩。”徐师曾说：“朝向主人叫做前，自己朝向叫做后，不把刃授予以示不伤人，表示恭敬。”

进矛防者，前其镦【镦，徒对反】

正义：郑康成说：三种兵器鐏镦虽然在下，仍为首。平底叫做镦【孔疏：防两边都安横刃，长六寸；中刃长七寸半；横刃下接柄处，又长四寸半，并宽寸半。镦，矛防柄尾平底如镦，柄下，以平朝向人，表示恭敬】孔颖达说：矛像鋋而三廉。防，就是现在的防，也应当一并授予，不说左右而说前后，是互文。如果相对则是前后，如果并授则是左右。彭氏说：矛横安两刃，而头都钩向下。防横安两刃，一向上而一向下。镦是矛防柄尾。

进几杖者拂之

正义：郑康成说：尊者所依靠的，拂去灰尘，表示恭敬。孔颖达说：前面说献杖执末，这里说拂之，也是互文。有人说进几的人，以弯外授予人，也顺。

通论：吕大临说：少牢礼，主人左手缩之，以右〇进，拂几三二手，横执几进，授尸于筵前。这是进几的仪【按：这是授尸的礼节，子事父，弟事师，或许也这样；如果是互相馈赠，则未必如此】

效马效羊者右牵之

正义：郑康成说：“效犹呈见，用右手方便。”孔颖达说：“这也是赠送别人而言，效是互文。”徐师曾说：“马羊是豢养的牲畜，驯服而容易控制，所以右手牵之。”

效犬者左牵之

正义：郑康成说：犬齛齧人，右手应当防备【孔疏：犬好齛齧人，所以左牵之，而右手防御。《少仪》说：献犬则右牵之，那是田犬、畜犬不齧人，这是充食的犬，所以防备。狗犬通名，分言之，则大者为犬，小者为狗。《尔雅》说：未成豪曰狗】吕大临说：犬虽然豢养，但吠非其主，或有噬人之患，所以左牵而

译用右边的方法控制它，就像对待臣子和奴隶一样。

捕获禽兽的人，左手拿着它的头。

译郑玄说：左边为首是尊重的表现【孔颖达疏：左边属阳，首也属阳，左首是指横着捧持并交付，这样主人就在左边，所以客人将鸟头朝向左边交付】陆佃说：禽类如羔羊、大雁之类，左首朝向人。

按此处的执持禽类与前面献鸟不同，就是《周礼》所说的用禽类作为六种见面礼：卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，平民用鸭子，工匠商人用鸡。所以下文接着说：“装饰羔羊和大雁用绘花布。”《士相见礼》说：“见面礼，冬天用野鸡，夏天用干肉，左头捧着。”这就是执持禽类左首的意思。

装饰羔羊和大雁用绘花布【缋音胡对】

郑玄说：缋是绘画【孔颖达疏：饰是覆盖，画布做成云气图案来覆盖羔羊和大雁作为装饰，用于相见】陈栎说：装饰羔羊和大雁，是用布覆盖并在上面绘画。朱申说：“卿执羔羊，大夫执大雁，作为见面礼。用绘花布装饰，是为了文饰它。”存疑。郑玄说：“诸侯大夫用布，天子大夫用画【孔颖达疏：《士相见礼》说：‘下大夫用大雁，上大夫用羔羊，用布装饰。’没有说用画，那是诸侯的卿大夫，地位低所以只用布；这是天子的卿大夫，地位尊所以用画】

辨正陆佃说：“按《士相见礼》，下大夫用大雁用布装饰，说到装饰就知道有绘画，未必有天子的卿大夫、诸侯的卿大夫的区别。”

接受珠玉用双手捧【掬音九六】

郑玄说：“接受珠玉用双手捧，是谨慎。掬，是手中【孔颖达疏：珠玉如果接受，放在手中不用器皿承接，恐怕坠落】陈澔说：“是用两手共同承接。”徐师曾说：“两手叫掬，珠玉是重宝，接受应当谨慎，所以张开。”

匣子而用两手共同承接

接受弓剑用衣襟【〇音衣】

郑玄说：接受弓剑用衣襟是恭敬【孔颖达疏：接受弓剑的人，不露手直接拿取，用衣襟承接，表示恭敬】

存疑。徐师曾说：“前面说接受弓，接着说承接弓弣，又好像不用衣襟，难道前面专指接受弓，而这里兼指接受弓剑吗？”

喝玉爵不挥动

郑玄说：“因为玉爵珍贵而脆。”孔颖达说：“玉爵，是玉杯。挥是振去残余。《左传》中捧着匜浇水洗手，然后挥动，就是这样。”陈栎说：“洗其他爵，必定挥动去除残余水，只有喝玉爵。”

的人不挥动〇玉器应当谨慎

余论吴澄说：“这是承接上文接受珠玉用双手捧，一并记载的。”

凡是用弓剑、包裹的鱼肉、竹篮竹箱问候人的，手持这些物品接受命令，像使者的仪容【苴音子余；箪音单；笥音思嗣；操音仓刀；使音色吏】

郑玄说：问就是馈赠。苞苴是包裹鱼肉，有的用芦苇，有的用茅草。箪笥是盛饭食的，圆的叫箪，方的叫笥。像使者的仪容，是指使者【孔颖达疏：苞，是用草包裹鱼肉之类。《诗经》说：白茅包裹它。《既夕礼》说：芦苇包裹长三尺就是这样。苴，是用草垫在器物里装东西。箪圆，笥方，都是竹器，也用芦苇做。问候人，是指因问候而有物品馈赠。或者自己有事情问候人，或者听说对方有事情而问候，都有物品来表达心意。使者手持上述物品进献，接受尊者的命令。像臣子为君主出使，接受君主命令，先练习威仪进退，使其像到达所出使国家时的仪容，所以说像使者的仪容】孔颖达说：凡是指凡此几件事都相同。吕大临说：记载“厥包橘柚锡贡”，是包兼有果实；“惟衣裳在笥”，是笥里也有衣裳。陈栎说：苴，是垫。箪用来盛饭食，笥用来盛衣裳。问，像《诗经》“杂佩以问之”；《左传》“问之以弓”。徐师曾说：上面说亲自献物的礼仪，这里说作为使者的礼仪。使者手持各种物品进献，接受尊者的命令，即练习威仪进退，像到达那里的仪容，那么临时就不会失礼，而配得上作为使者了。

通论吕大临说：“进，是将物品供尊者使用，不是献；效，是呈到尊者面前，让他看见，不是进。”《聘礼》说：“小聘叫问，问，是长久不见，派人问候安好，以增进友好，因而有物品馈赠。”义理像诸侯相互聘问的礼仪，只是简化了。《诗经》说：“知子之顺之，杂佩以问之。”像弓剑、苞苴、箪笥，都可以用来问候人。使者手持这些物品，接受尊者的命令，像使臣接受君主命令的仪容，所以恭敬命令。应镛说：“从献鱼鳖到效犬、执禽，都详细区分献物的适宜，而一物必有一种礼仪。从装饰羔雁到喝玉爵，又略述装饰物品的文饰，而重视物品必重视礼仪。”最后总结说：“凡用弓剑、苞苴、箪笥问候人的，举其大凡，以概括上文所列的项目。”大概说“献”、“遗”、“进”、“效”虽然不同，但都是为了问候。当接受主人命令的时候，物品虽然还没有到达馈赠的人家，但其执持有礼仪，已经像与之相互作揖谦让、周旋，而没有愧疚

译这是使者的仪容啊。

我评论马氏说：“《礼记》说：没有言辞就不能相互交接，没有礼节就不能相互见面。想要让百姓不互相防备，相见时携带见面礼，就是为此目的。卿拿着羔羊，大夫拿着大雁，并用彩绘加以装饰，这是因为君子交往的礼节以文饰为贵，大概地位越尊贵，礼节就越繁复。包裹的礼物和盛物的竹器，是用来防闲（约束）物品的。拿着这些礼物赠送给人，一定要熟悉威仪，进退举止像使者那样，用礼节来引导它。所以《聘义》说：使者出访时如果有失误，主君就不亲自设宴款待。古人用礼节互相勉励，就是这样的。”

译凡是作为国君使臣的人，自己接受了命令，国君有所询问，就不应在家里过夜。【“为”读作“伪”；“使”读作“色吏”；下文“使者”同此】

正义：郑康成说：“这是为了急于执行国君的使命。‘言’，是指有缘故而询问的事情。【孔颖达疏：郑注《聘礼》中‘有故’指的是灾祸患难以及当前时事的相互告知，所问的或者是询问其臣子，或者是询问其他人】孔颖达说：“受命，是指接受国君的命令作为聘问的使臣，接受了国君的言语应当急忙离去，不得停留在家过夜。《聘礼》中记载接受命令后随即出发，住在郊外，就是这个道理。”吕大临说：“人臣的道义，没有比尊敬国君更大的了，尊敬国君没有比尊敬国君的命令更大的了。接受了国君的命令不在家里过夜，是不敢停留的意思。”方慤说：“上面说‘命’，大概主要针对被派遣的人；下面说‘言’，大概主要针对所询问的事情。”

通论陈祥道说：作为人臣，没有因为自己的私事而耽误公事的。将军在接受任命的那天，就忘记了家庭；在军队中誓师时，就忘记了亲人；击鼓进军时，就忘记了自身。作为国君的使臣，难道与此不同吗？《聘礼》所以说放下币帛就随即出发，这里所以说不在家里过夜。郑康成说：《聘礼》说：“如果有言语，【孔颖达疏：如请求借粮、乞求援军、谈论汶阳田地之类】就用束帛按照享礼的规格，【孔颖达疏：举行享礼完毕后又有此言语，也必定有物品伴随，又加上束帛】

考察聘问，有按照常规礼仪进行的，那么言语不过陈述年度事务的常规；有因为特殊缘故进行的，那么言语就像秦伯派遣西乞术聘问鲁国，并且告知将要讨伐晋国的事，就是这样。因为这并不固定，所以《聘礼》说：“如果有言语。”郑康成引用这段话，是为了显示人臣急于执行国君命令，不敢留宿的道义。

国君的言语到达，那么主人就出门拜谢国君言语带来的屈辱，使臣回去，那么必定在门外拜送。

正义：郑康成说：“这是尊敬国君的命令。”这是指国君向他的臣子询问事情。孔颖达说：“国君的使臣刚到，就出门拜迎。国君的命令带来屈辱，是指言语。”

屈辱，是说尊者的命令到来。国君的使臣离去，又出门拜送，就知道初到时迎接也是出门的。

如果派遣人到国君那里，那么必定穿着朝服来命令他；使臣返回，那么必定走下堂阶来接受回报。【“使人”按本字读，“朝”读作“潮”】

正义：郑康成说：“这是指臣子有所报告，向国君请求。”孔颖达说：“命令使臣，说穿着朝服，那么国君言语到来，也穿着朝服接受，这是互文见义。离去时不送出门，返回时走下堂阶迎接，这是尊敬国君的命令。不出门的原因，是因为自己派遣的人地位低于国君派遣的人。”

通论陈祥道说：大夫拜见国君，国君拜谢他的屈辱，何况国君的言语到来呢？孔子向别国询问人，两次拜谢并送别，何况派遣人到国君那里呢？说到拜谢屈辱、拜送，就知道穿着朝服命令他，也是拜谢的。范成大说：早晨接受国君的言语，晚上住在郊外，并不是使命一定如此紧急，而是不敢怠慢国君的命令。派遣人去国君那里请示命令，去的时候穿着朝服派遣他，回来的时候走下堂阶接受回报，这不是严厉对待使者，而是严厉对待国君的命令。人君的命令所到之处，奔走奉承的人震动如此，因此圣明的君主兢兢业业，不敢忽视发布命令，审慎而不轻易发出，坚守而不随意改变，使天下人致敬并取法，视听不迷惑，然后治理的功业才能成功。

见闻广博、记忆牢固而谦让，笃行善道而不懈怠，这叫做君子。【“识”读作“志”，“行”读作“下孟”】

正义：郑康成说：“敦，厚道。”陈祥道说：“博闻强识，是智。智常常担心不够谦让，敦行善道，是行。行常常担心懈怠，有了智慧而能谦逊，实行了而不懈怠，然后才叫做君子。大概见闻知识从外部进入，善行从内心发出。从外部进入的容易充实，所以用虚怀来对待；从内心发出的容易疲倦，所以用勤奋来补救。”刘彝说：“见闻广博了，记忆牢固了，却还不敢自以为有能力，于是自卑而尊重他人，抑制自己以推崇道德，每天更新努力实践而没有厌倦懈怠，这就是成为君子的原因吧？”游桂说：“多能的人常常失于傲慢，而做善事的人常常失于苟且，有所得就停止了。现在，以谦让来居处，加上不怠慢，称为君子是适宜的。”

通论陈祥道说：“颜回好学而不夸耀自己的善行，这就是所说的博闻强识而谦让。三个月不违背仁德，这就是所说的敦行善道而不懈怠。”

君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚，以此来保全交往之道。

正义：郑康成说：“欢，指饮食。【孔颖达疏：饮食是聚会快乐的器具】忠，指衣服之类的物品。”孔颖达说：“与人交往，不应该事事都全部接受；如果让对方倾尽所有，那么交往之道就不完整；如果不竭尽，交往才能完整。”吴澄说：“饮食的礼节，用来表达欢乐；馈赠的礼节，用来表达忠诚。接受一半而推辞一半，让对方表达欢乐、忠诚于我的意思，常常有余而不绝尽，不至于使人厌倦而难以持续，所以说保全交往，意思是保全交往之道，使其可以长久。”

通论游桂说：“耗尽别人的欢乐，就像虞公向虞叔求玉，虞叔献了之后，又求他的宝剑，所以虞叔就讨伐虞公，这就是耗尽别人的欢乐。楚共王回国，知防询问：‘用什么报答我？’知防不回答，而楚子责备他必须报答，‘不谷’（楚王自称）这就是竭尽别人的忠诚。从饮食衣服来说，如果陈敬仲喜欢饮酒而不继续点蜡烛，孔子出行不向子夏借雨具，这也是不尽不竭的一个方面。”

译《礼记》说：“君子抱孙子而不抱儿子。”这是说孙子可以充当祖父的尸（代表死者受祭的人），而儿子不可以充当父亲的尸。

译正义：郑康成说：“因为孙子和祖父的昭穆次序相同。”张载说：“父亲对于儿子，主要在于尊严，所以不抱孙子。因为孙子有自己的父亲，所以在祖父那里就可以抱。这并不是说因为作为受祭的尸就可以抱。”祭祀之所以要有尸，大概是为了表示敬意。如果直接交接鬼神，那么室内的事就足够了。至于侍奉尸，分明是孙辈，反而用对待儿子的礼节来侍奉他，那么侍奉亲人的道理就可以明白了。

通论朱熹说：“神主的位置向东，尸在神主的北面。古人使用尸，本来是与死者同气，又用活人的精神去交感，那精神是防止附着并享受祭品的。”孔颖达说：“从天子到士都有尸，宗庙祭祀都用同姓的嫡系。天子一定选取列为卿大夫的孙子。”《既醉》篇的注解说：“天子以卿，指的是诸侯入朝担任卿大夫，所以说公尸。诸侯也是如此。”郑玄注释《特牲礼》说：“大夫和士选取孙辈中同辈的人作为尸，说同辈，说明不是自己的孙子。”皇侃采用崔灵恩的意见认为：“大夫用自己的孙子，是不对的。”天子祭祀天地、社稷、山川、四方、百物以及七祀，诸侯祭祀社稷和境内山川，大夫有采地祭祀五祀，都有尸。祭祀外神不问同姓异姓，只要占卜吉利就可以。祭祀未成年死者没有尸，如果是新丧的虞祭，男女各自设立尸，所以《士虞礼》说：“男尸用男性，女尸用女性。”到了祔祭之后只使用男性的一个尸，《祭统》说：“设置相同的几案”就是这个意思。如果祭祀胜国之社稷，就由士师担任尸。异义：《公羊传》说“祭祀上天没有尸”，《左传》说“晋国祭祀夏郊以董伯为尸”，《虞夏传》说：“舜进入唐郊以丹朱为尸”，那么祭祀上天也有尸【案：董伯是夏的后代，丹朱是尧的儿子，作为配祭天者的尸，那么上天没有尸就很明白了。《周礼·节服氏》记载郊祀送迎尸，也是后稷的尸】存疑：孔颖达说：“凡是称礼曰的，都是礼的旧语。祭祀一定有尸，尸一定由孙子或孙辈担任，并且年幼弱小可以抱孙子作为尸，不可以抱儿子作为尸。”《曾子问》说：“孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取，也可以。”同姓指的是五服之外。方慤说：“君子指的是所祭祀的主祭者。”

案：抱孙不抱子，是指平日而言，不是指祭祀时而言。下面两句是作记者推后来说的，可以看出孙子和儿子的名分本来不同。大凡礼仪，亲近则有嫌疑，疏远则无嫌疑。所以天子不以公为尸，而以卿为尸；诸侯不以卿为尸，而以大夫为尸；那么不以儿子为尸，而以孙子为尸，也是这个意思。张载的意思，是说君子在活着的时候，作为祖父的抱他的孙子，而作为父亲的不抱他的儿子，所以死后可以用孙辈作为尸，而不可以用子辈作为尸。并不是说孙子将来可以作为自己的尸而抱他。孔颖达的意思，也是说所祭祀者的孙子可以抱作为尸，昭穆相同；儿子不可以抱作为尸，昭穆不同。如此而已。方慤却把君子当作主祭者，似乎主祭者抱祭尸，无法解释。《曾子问》篇，孙子年幼就让人抱着他，让人抱，不是自己抱。大概大夫、士要避开君主的尸，一定选取没有爵位的人；尸一定是正妻所生，一定已经无父，又一定无爵位，寻求同时具备这三者，而又占卜吉利，才使用，那么得到这样的人很难，所以有时甚至用到年幼的。

为君主担任尸的人，大夫、士见到他就下车。君主知道他是作为尸的人，就自己下车。尸一定要俯身扶轼，乘车一定要用几案。

正义郑康成说：下，下车，是尊重尸。尸一定要俯身扶轼，是礼遇他。乘车用几案，是尊者谨慎。孔颖达说：为君尸，指的是臣子为君主担任尸的人，已经被占卜吉利，君主允许使用的。古代致斋各自在家中，散斋也像是在路上，等到祭祀当天的早晨都来进入宗庙，所以群臣可以在路上见到君主的尸，都下车敬重他。君主如果在散斋的时候在路上见到尸，也自己下车敬重他。式，指的是俯下头。古代车厢长四尺四寸，而三分之前一，后二，横一木下去车床三尺三寸，叫做式。在式上二尺二寸，横一木叫做较。较距离车床五尺五寸。当时站立乘车，如果平常就扶着较，《诗经》说“倚重较兮”就是这个意思。如果应该表示敬意，就放手隐下式而头得以俯下，后面说“式视马尾”就是这个意思。几案上有覆盖物，君主用羔皮而用虎皮镶边。方慤说：下，指的是在车上就下车。扶着式叫做式，就像拿着杖叫做杖。何兆清说：上面三句是立尸的方法，为君尸。五句是敬尸的道理，尸必式。两句是尸自处的道理，存疑。郑康成说：国君有时年幼，不能完全认识群臣，有人告知，才下车。孔颖达说：庙门之外，他的尊贵还没有伸展，不敢亢礼，不可以下车，所以俯身扶轼表示敬意来回答君主。到了庙中礼仪伸展就亢，所以回答拜礼。几案在式之上，尊者有所敬事，用手据着。

辨正：王安石说：“郑注：国君年幼，有人告知就下车。君主一定有告知的人，不一定年幼。”

案：有人怀疑礼经凡是不敢亢礼的有还辟、辟拜以及三退负序的方法，现在君主下车对尸，而尸也下车，固然怀疑为屈从。如果君主下车对尸，尸不下车而只以俯身扶轼回答，恐怕也不顺意。尸必式一句专指大夫士。

译如果尸与君主相遇，必定有避开的方法；如果无法避开而恰好相遇，按理应当先下车。等到君主下车后，自然可以用避开、退让的礼节来处理，哪里会有等到君主下车后，仅仅以俯身扶轼来作答的道理呢？考察礼制，提前十天告诫尸，提前三天占卜选尸，占卜吉利后才确定其为尸。这就是说，尸必须在两天以内确定身份。一旦确定其为尸，尸的地位尊贵，就没有下车的规矩了。至于乘车必定使用几案，孔颖达认为几案放在车轼上，恐怕车轼上并不是放置几案的地方。大概车上设置几案是为了表示尊贵安适的意思，实际上是人坐下后才凭靠几案，并不是在俯身扶轼时使用的。根据昏礼中“妇人乘车使用几案”的注疏，也是以谨慎作为解释。贾公彦的疏解说，这是在登车的时候，将要上车时踩着几案登车，如果是王后则踩着石头，就像尸乘车使用几案这类情况。那么，“乘”字的意思就明确了，可以纠正孔颖达疏中关于几案放在车轼上的错误了。

译斋戒，不娱乐，不吊丧。【斋，音侧皆；乐，音洛，又如本字】

郑康成解释说：“因为哀乐会使人失去端正，散乱心思。”吕大临说：“古代有恭敬行事的人，必定斋戒。斋戒，是专心致志地修养精明的德行，恍惚中与神明交接。娱乐会散乱心神，悲哀会扰动心神，都对斋戒有害。所以不娱乐、不吊丧，是为了保全斋戒的志向。”

方慤说：“斋戒时不因哀乐改变心意，祭祀时却说‘用乐迎接神灵，用哀送别神灵’，为什么呢？斋戒所说的哀乐，以防范外物为主；祭祀所说的哀乐，以竭尽内心志向为主。只有能防范外物的娱乐，才能竭尽内心志向而乐于神灵的到来；只有能防范外物的悲哀，才能竭尽内心志向而哀悼神灵的离去。斋戒时不哀不乐，正是为了达到祭祀时的哀乐。”

按：郑玄、孔颖达将“乐”读作哀乐的“乐”，杨梧读作本字。考证《祭统》说：“耳朵不听音乐，所以说斋戒者不娱乐，意思是我不敢散乱心志。”那么杨梧的理解是对的。但娱乐是为了快乐，吊丧是为了悲哀，其意义仍然是一致的。

居丧的礼节，毁伤身体以致消瘦，但不显露骨相，视听能力不衰退，上下台阶不经过东阶，出入不直对门道。【瘠，音秦昔；衰，音所追；阼，音才故；隧，音遂】

郑康成解释说：“这是为了防止荒废丧事，形指骨相显露，隧道指门道，常像亲人还活着一样。”孔颖达解释说：“这是说明孝子居丧的方法，毁伤消瘦，允许消瘦，但不允许骨相显露。阼阶是主人的台阶，孝子在丧期中思念慕恋，不忍心从父亲的东阶上下，如果是祔祭则如同吉礼，可以登上东阶。”

吕大临说：“《礼记》说：‘毁伤不危及生命，因为怕没有后代。’又说：‘说话后才做事，行动的人拄着拐杖站起来；亲自做事的人，脸上有污垢罢了。’君子为亲人守丧，其哀痛思慕到了极点，好像不想活。粗疏的衣服，稀薄的粥食，住在倚庐，睡在草席上，枕着土块，用来表达毁伤，仅仅是不死而已。然而先王制定礼制，毁伤不灭绝天性，教导百姓不要因死者伤害生者。毁伤以致骨相显露，视听衰退，几乎灭绝天性了。送死这件大事，将要荒废而没有人实行，罪过没有比这更大的了。这是君子不敢过度的原因。君子三年不改变父亲的道，好像父亲还活着，而上下台阶不经过东阶，出入不直对门道，是执行人子的礼节而不忍心废弃。《士丧礼》说：棺木出殡后，移到祖庙，主人从西阶跟随上去；安葬后回来哭祭，进入从西阶上去。这就是不经过东阶的节制。即使是天子诸侯在丧期中称子，也是这个意思。”方慤说：“居丧的礼节，虽然哭泣没有定时，但不能因为过度悲哀而丧失视力；虽然听到音乐不快乐，但不能因为过度悲哀而丧失听力。视听衰退，就不足以承担大事。《杂记》说：‘视力不明，听力不聪，君子以此为病。’就是这个道理。”

居丧的礼节，头上有创伤就洗头，身上有疾病就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复如初。不能承受丧事，就等同于不慈不孝。【创，音初良；〇，音恙；胜，平声】

郑康成解释说：“胜，胜任。”孔颖达解释说：“不能承受丧事，是指生病不吃酒肉，有创伤疾病不洗澡，毁伤身体以致灭绝天性。不留下身体继承世系，是不慈；灭绝天性，是违背亲人活着时的意愿，是不孝。然而本心实在不是不孝，所以说等同于。”吕大临说：“居丧期间，除非虞祭、祔祭、练祭、祥祭，否则不洗澡，但头上有创伤，身上有疾病，必须为之洗澡。”朱熹说：“下不能传宗接代，所以等同于不慈；上不能奉养祖先，所以等同于不孝。”

存疑。吕大临说：“泛泛地说居丧，不仅仅指父母，所以兼说不慈。”

五十岁不极度毁伤，六十岁不毁伤，七十岁只穿丧服，饮酒吃肉，住在屋内。【衰，音仓回；处，上声】

郑康成解释说：“不极度毁伤，以下都是用来养老人的，五十岁开始衰老。”孔颖达解释说：“致，极。五十岁居丧，允许毁伤但不能极度；六十岁衰老更甚，都不允许毁伤。”方慤说：“七十岁则除了丧服之外，与平时没有区别，饮酒吃肉不一定因为有病，住在屋内则不住在门外的倚庐。”陈澔说：“七十岁的年纪，离死不远，简化居丧的礼节，是为了保全其易尽的寿命。”孔颖达说：“鲁襄公三十一年经书子野卒，传云毁也。”

生者数来日，死者数往日。

郑康成解释说：“与，犹数。生者数来日，指成服持杖以死；明日数也，死者数往日，指殡敛以死；日数也。这是士礼低于大夫的地方，大夫以上都数来日吗？或为予。”孔颖达解释说：“士地位卑下，所以降低不如大夫。但只屈殡日，不屈成服持杖日，因为成服必在殡后。”陈澔说：“成服持杖，是生者的事。从死者的明日数起，为三日，是三日成服者，乃是死者的第四日。”

郑康成说：“《士丧礼》说：‘死日而袭，厥明而小敛，又厥明大敛而殡’，那么死已三日而更说三日成服持杖，似乎异日了。”《丧大记》说：

译士人去世，两天后入殓，第三天早晨，丧主执杖。这两者相互推究，道理就很明白了【孔颖达疏证明士人入殓与成服不在同一天】吕氏大临说：“第三天成服执杖，是生者的事。这三天，是从死者去世的第二天开始计算的，所以称为‘生者与来日’。第三天入殓，是死者的事。这三天，是从死者去世当天开始计算的，所以称为‘死者与往日’。《丧大记》说：‘大夫去世，第三天早晨，已经入殓，丧主、主妇、室老都执杖’，那么生死之事都以死者去世的第二天开始计算，这与士人不同。士人地位低微、俸禄微薄，不如大夫，办完死者的事之后才处理生者的事，所以成服执杖比入殓晚一天，然而用‘来日’和‘往日’来计算，都可以称为三天。”戴氏溪说：“死者日益远去，生者日益遗忘，圣人考虑到这一点，所以三天后入殓，这是死者的事，用‘往日’计算；三天后进食，这是生者的事，用‘来日’计算。这种情感是悲哀的，圣人洞察人情的缘故，而在一天两天之间倾注心意，以此来教化百姓，然而还有早上举行祥祭、晚上就唱歌的人。”

译存疑：陆佃说：“父母去世，无论贵贱，丧礼是一样的。”郑玄认为士的丧礼比大夫的丧礼要降低规格，这是不对的。那么，《丧大记》中说：“士的丧事，两天后入殓。”《左传》说：“士的丧事，过了一个月，外亲才来。”这是为什么呢？回答说：“因为士地位低微，所以用生者所经历的月日来表述，不显得局促。如果是大夫以上，说‘次日’，就嫌于自己过于紧迫。”这是立言的方法。所以君主的丧事说“五天已经入殓”，大夫的丧事说“第三天的早晨已经入殓”，说“已经入殓”，并不是指入殓的那一天。也就像说“五天入殓”，不说“早晨”，说“早晨”就嫌于自己过于紧迫。

按：这两句是为了引出下文，说的是生者之间的交往在于未来，所以一定要吊唁以安慰生者；死者之间的交往在于过去，现在已经结束了，所以一定要哀伤以痛惜死者。如果计算入殓和持杖的日子，那么注疏的说法自然不可更改。郑玄所说的“异日”，是指入殓的第二天。《丧大记》说士的丧事两天入殓，这是按时刻来计算的，如果按天算，仍然是第三天早晨。成服持杖后，从入殓那天算起是第四天，从第二天开始数，也恰好是三天，这是士的丧礼。大夫以上都是从第二天开始数的，这就是所说的死者的事办完后才处理生者的事。丧礼没有贵贱之分，这是统论生者不容自己抑制的思念；至于地位俸禄，士和大夫本来就不能一概而论，不必拘泥于陆佃的说法。

了解生者的，去吊唁；了解死者的，去哀伤。了解生者而不了解死者的，只吊唁而不哀伤；了解死者而不了解生者的，只哀伤而不吊唁。

正义：郑康成说：“人的恩惠各施于所了解的人。吊唁和哀伤都是指传达致意的言辞。”孔颖达说：“这是论述吊唁和哀伤的方法，如果生者和死者都认识，那么吊辞和伤辞都要施行；如果只认识生者而不认识死者，那么只派遣吊辞而没有伤辞；如果只认识死者，只施行伤辞而没有吊辞。这都是自己不前往而派遣使者传达自己的心意，然而吊辞是让使者口头传达，如果伤辞应当写在木牌上，使者读出来并在灵前祭奠。”方慤说：“不认识生者而去吊唁，近乎谄媚；不认识死者而去哀伤，近乎虚伪。”应镛说：“吊唁是礼在外面的体恤，哀伤是情在内心的悲痛。”通论：郑康成说：“《杂记》说：‘诸侯派人吊唁，辞说：‘寡君听说您有丧事，寡君派某人如何不幸。’’这是施于生者的。解说者有吊辞说：‘皇天降下灾祸，您遭遇到它，如何不幸。’这是施于死者的。言辞完毕退下，都哭泣【孔疏：‘《杂记》行吊之后，致含、禭、赗完毕才临丧；如果不致含、禭、赗，那么吊唁完毕才临丧。所以郑玄说：吊唁和哀伤的言辞完毕都哭泣’】马睎孟说：“子张死了，曾子穿着齐衰去哭他。有人说：‘穿齐衰不用于吊唁。’曾子说：‘我是去吊唁吗？’那么哀伤和吊唁的礼所施行的本来不同【按：‘《白虎通》引用《檀弓》有这段文字，郑玄所见的《檀弓》已经散佚了’】

吊唁丧事，如果不能资助财物，就不问花费了多少；探问疾病，如果不能赠送礼物，就不问想要什么；见到客人，如果不能提供住宿，就不问住在哪里【赙，音附；费，芳味反；遗，于季反；舍，去声】

正义：郑康成说：这都是为了损伤恩惠【按：伤，指没有恩惠的实质】不问想要的，自己的东西或许不是他想要的，将不给予【按：不给予，那么这就虚问了】见人，是见到行人，馆舍。王安石说：不问，是口惠而实不至。吕大临说：君子对于言语，无所苟且罢了。所问不出于诚意，不如不问。陈澔说：用货财帮助丧事叫赙。这三件事如果不能做到，那么都不问，是因为徒问而感到羞愧。通论：方慤说：《表记》说有客人不能提供住宿，不问住在哪里，那么知道人是指行人。《儒行》说孔子到住处，哀公提供馆舍，就是因此。

赐给人东西，不说“来取”；给人东西，不问想要什么。

正义：王安石说：“这是为人养廉。”吕大临说：“来取是人之难取的，所欲是人之难言的。赐之而难取，问之而难言，这不是惠人的方法。”陈澔说：“赐是君子，与是小人。”

按：赐给君子而说“来取”，这不是尊重君子的方法。君子宁愿舍弃它而不来取。给小人而问他的欲望，他的欲望容易满足吗？这是开启他的贪婪。

到墓地不登上坟垄，助葬一定要拉着引棺的绳索【垄，力勇反】

正义：郑康成说：垄，就是坟。墓地的界域，登上坟垄，是因为不敬。助葬是丧事的大事，绋，是引车的绳索。孔颖达说：从这里到君侧一节，是《杂记》吉凶举动威仪的事。系在棺材上的绳子叫绋，系在车上的叫引，引和绋也通称。助葬本来不是作为客人，正是帮助做事，所以适宜拉着绋。吕大临说：坟垄不是应该登上的。助葬拉着绋，必定有事。吊唁在灵柩前的，一定要拉着引。如果跟随灵柩到墓穴，都拉着绋。

通论：吕大临说：“诸侯的礼，说：‘寡君有宗庙的事，派一个使者老某相拉着绋’，那么助葬的即使是诸侯，也拉着绋。”

临丧不笑

正义：郑康成说：“临丧应该有哀色。”吕大临说：“临丧不是笑的地方。”陈祥道说：“临丧不笑，与望柩不歌，入

译面对死者不展翅高飞，进食时不叹息，这都是为了说明哀伤、快乐、喜悦、愤怒等情感不会相互混杂。

译作揖时，一定要离开自己的位置。

正义：郑康成说：“礼仪通过变化来表达敬意。”孔颖达说：“‘位’是指自己的位置，当见到自己应当尊敬的人时，就应当离开自己的位置，面向对方远远地作揖。”《燕礼》记载：“国君走下台阶，卿大夫靠近。”注解说：“‘尔’，是靠近的意思。”作揖并移近对方，说明即使是君臣，也都必须离开原位才能作揖。

看到灵柩不唱歌，进入丧家吊唁不快步疾行，正在吃饭时不叹息【“柩”音旧】

正义：郑康成说：“看到灵柩、进入丧家吊唁，因为哀伤，所以没有欢乐的样子。吃饭时，有时会有欢乐，不是叹息的地方。”孔颖达说：“进入丧家吊唁，不得快步疾行以显示仪容。”陈澔说：“不唱歌与不笑，意义相同。只有吃饭可以忘却忧愁，不是叹息的地方。”

邻居家有丧事，舂米时不互相唱和；同里有死人停殡，不在巷子里唱歌【“舂”，书容反；“相”，去声；“殡”，必刃反】

正义：郑康成说：“‘相’，是指送杵的声音。‘不相’，不唱和，不在巷子里唱歌。这是为了帮助表达哀痛。”

余论：吕大临说：“没有服丧关系的丧事，至诚的悲痛，应当与天下人共同感受，何况是邻里呢？”陈澔说：“五家为邻，‘相’是指用声音互相劝勉；舂米的人唱歌以辅助舂米。二十五家为里，‘巷歌’是指在巷子里唱歌。”方慤说：“除去丧服之后才举行祥祭，所以在祥祭之前都称为有丧事；启殡之后才举行祔祭，所以在祔祭之前都称为有停殡。对于邻居说有丧事，舂米不相和，那么有停殡就更不用说了；对于同里说有停殡，不在巷子里唱歌，那么或许还可以舂米相和。邻居近而同里远，丧期远而停殡期近，所以哀痛不能没有轻重深浅的区别。

存异：胡铨说：《荀子》书中多次提到“成相”，汉代《艺文志》有《成相》杂词十一篇。《乐记》说：治理混乱用“相”，郑玄说就是拊（一种乐器），又不是送杵的声音了。苏氏说：讴谣的名称【案：本文明确说“舂不相”是送杵的声音，不必混淆】

去墓地不唱歌，哭丧的日子不唱歌

正义：郑康成说：“墓地不是欢乐的地方，哭丧的日子哀痛尚未忘记，所以都不唱歌。”孔颖达说：“‘哭日’是指吊唁人的日子。”《论语》说：“孔子在这天。”

哭泣时不唱歌

送丧不走小路，送葬不躲避泥泞积水，临丧时一定要有哀伤的神色，拉着引灵车的绳子不笑【“辟”音避，“绋”音弗】

正义：郑康成说：“不走小路，不躲避泥泞积水，是因为哀痛在此。临丧、拉引灵车的绳子以及下面穿戴甲胄等事，其仪容都应与事情相配。”杨简说：“送丧是为生者，送葬是为死者。不走小路，是指跟随丧礼送行，不走小路去会合。不躲避泥泞积水，是指灵车经过泥泞积水，送死者的哀情沉重，跟随者无所躲避。”陈祥道说：“情是色的实质，色是情的表现。情的得失存在于内心，那么色的得失就表现在外面。所以丧事一定有哀伤的神色，那么哀伤的情意就可以知道；拉引灵车的绳子不笑，那么忧虑的情意就可以知道。”

面对欢乐的场合不叹息

正义：马睎孟说：“传文说：所乐而忧，犹有忧而乐。君子的忧乐，各有所当，所以面对欢乐的场合不叹息。”陈澔说：“也是因为这不是叹息的地方。”

穿戴甲胄时就有不可侵犯的神色

正义：郑康成说：“‘介’，是甲。”孔颖达说：“穿戴甲胄，那么戎装威武，使形势高岸，有不可侵犯的神色，以符合其服饰。”马睎孟说：“兵革以威严克服仁爱。”

所以君子戒慎，不在人前失礼于神色

正义：郑康成说：色厉内荏，貌恭心很，不是真情。孔颖达说：此句并总结前面的义理，“故”是承上启下的词，君子待人，凡所施用，都使心色如一，不得神色违背内心【案：郑注别义不如孔疏确切】吕大临说：神色必须符合服饰，情意必须符合神色，内外相顾，所谓不在人前失礼于神色。陈祥道说：君子的脸色无所苟且罢了，只有无所苟且，所以脸色不同而无不中礼，这才不在人前失礼于神色，适宜君子在此戒慎而不敢忽视。方慤说：色的得失在自己，却说在人前为什么呢？大概神色是自己与人相通的，所以必须以人为言。

案：这一章是悉数君子行动必依礼。礼无不敬，所以以“戒慎”二字作总结。

国君扶着车前横木，大夫下车；大夫扶着车前横木，士下车。

正义：郑康成说：“‘抚’犹如‘据’，扶着车前横木微微俯身，表示崇敬。乘车必须正立【孔疏：乘车是驷马之车，既然并立乘坐，所以为敬时俯身扶着车前横木】孔颖达说：是指君臣同行，国君在宗庙前扶着车前横木，那么臣子应当下车；提到大夫，那么士也可以知道。如果士是大夫的臣子，也像大夫对国君一样。吕大临说：下车的敬意重于扶着车前横木，所敬的对象都降一等。

通论：陈祥道说：“《周官·舆人》说，高三尺三寸为车前横木，高五尺五寸为车轼。扶着车轼则言其常，扶着车前横木则致其敬。国君、大夫、士名位不同，那么礼仪也有差别。”

礼不施于庶人

正义：郑康成说：因为庶人忙于事务，而且不能备办物品。张逸说：不是庶人都不行礼，因为他们忙于事务不能备办的缘故，不著于礼。有事则假借士的礼仪来施行。孔颖达说：礼是指酬酢之礼

译（礼）不及庶人，是勉励百姓使之达到士的等级。游氏桂说：庶人不在宗庙祭祀，所以宗庙的礼仪所不及；庶人徒步行走，所以车乘的礼仪所不及；庶人见到君子不修饰仪容，所以朝廷的礼仪所不及。“不下”的意思，是说（礼）不向下普及到庶人【按：孔颖达仅从酬酢方面解释，不如这种说法完备】，保留不同意见。陈氏澔说：有人说这是指在道路上相遇，国君扶着车前横木以示礼节，大夫则下车，大夫扶着车前横木以示礼节，士则下车，庶人则不这样做，所以说礼不下庶人。黄氏裳说：这是说大夫和士所乘坐的都是天子赐予的车，乘车的礼仪不为庶人而降低。如果国君见到白发苍苍的庶人而扶着车前横木，那么大夫和士就不必下车，都扶着车前横木即可。按：孔颖达疏引《白虎通·礼》说“为有知者制定刑罚，为无知者设立（规范）”，那么文法自然与“刑不上大夫”一句相对。陈、黄两位学者的解释牵强附会上文的“下”字，不是正确的解释，而黄氏的错误尤其严重，大夫和士与国君一同扶着车前横木，这合乎礼制吗？

译刑罚不施加于大夫。

郑康成解释说：不许可贤者犯法，如果许可贤者犯法，就不是进用贤人的正道。如果大夫犯法，则适用八议的条例，罪行的轻重不在刑书的规定之中。孔颖达解释说：五刑三千条的科条，不设大夫犯罪的条目，因为大夫必定任用有德行的人，如果预先设定对他们的刑罚，那就是君主不识贤人。吕大临解释说：平民愚昧且低贱，不能用对待君子的标准去要求他们；大夫贤能且尊贵，不能用对待小人的法律去侮辱他们。大夫如果有罪，八议也不能赦免，就在隐蔽的地方执行刑罚。《周礼》掌囚所说的：凡是有爵位的人以及国王的同族，由甸师氏奉命押送，等待刑杀，就是这个意思。

通论方慤说：“周官司寇有议贵的条例，宗伯不用刑具示众，也是这个意思。然而周官用礼俗来驾驭百姓，那么礼并非不施于平民。总之，治理以尊贵者为主，有甸师氏，那么刑罚并非不施于大夫。总之，治理以卑贱者为主，在大夫之下、平民之上的，就只有士罢了。《王制》说礼乐造就士人，那么礼就及于士了。《舜典》说‘质朴地施行教化与刑罚’，那么刑罚就加于士了。”

受刑的人不在君主身边。

郑康成解释说：“这是为了防范怨恨和祸害。《春秋》传说道：‘亲近受刑的人，就是轻生的途径。’吕大临解释说：“古代受刑的人都被疏远。受墨刑的人让他守门，受劓刑的人让他守关，受刖刑的人让他守园囿，受髡刑的人让他守仓库。受刑的人如果在君主身边，就是轻生的途径。”

通论陈祥道说：“受刑的人不在君主身边，是礼制。公家不蓄养受刑的人，是不合礼制的。”《周礼》掌戮，墨、劓、宫、刖等刑罚，并非不蓄养受刑的人，只是不让他们靠近君主罢了。蓄养他们是仁爱，不让他们靠近是智慧。世道衰微礼制废弛，防范祸患的方法不谨慎，这就是吴子余祭被守门人杀害，齐庄公被贾举所害的原因。

按：受刑的人不可在身边，兼有两种说法：一是为了杜绝奸邪谄媚之门，二是为了防范祸患潜伏。其中防范祸患的意思较多。

钦定礼记义疏卷四

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷五

曲礼上第一之五

兵车不轼，武车垂旌，德车结旌。

郑康成解释说：“兵车崇尚威武，不尚崇敬；武车也是兵车，垂旌是装饰完备。垂旌是指旌旗垂下舒展。德车是乘车，结旌是不完全装饰。结旌是指收敛。”孔颖达解释说：“这是说明德车、兵车旌旗的不同。兵车、武车都是革车，取其树立戈刃，就称为兵车；取其威猛，就称为武车。旌是指车上的旗幡。崇尚威武，所以舒展旗幡像垂下的丝绦一样。德车是指玉路、金路、象路、木路四种车，不用于战争，所以称为德车。德美在内，不尚显赫，所以将旌旗的流苏结扎缠绕在竿上。”游桂解释说：“古代制定礼制的人，有屈伸的道理。君子对于自己的美德，常常隐藏谦虚；而对于别人，无处不恭敬。德车结旌，是为了表示谦虚；盛服而袭，是为了表示晦暗。这是礼乐最细微的规范所由产生的，这是以屈为礼。至于用兵抵御侮辱的事情，唯独与此不同。众车都轼，兵车唯独不轼；众车都结旌，兵车唯独垂旌。穿其他衣服都有温和的样子，而穿铠甲唯独有不可侵犯的神色。常人以拜为敬，而穿铠甲以不拜为敬。这是以伸为敬。”

通论方慤说：“兵车，说的是武的器具；戎车，说的是武的事；革车，说的是武的装饰；广车，说的是武的防备。它们作为武车，则是一样的。路车，说的是德的美；齐车，说的是德的和；道车，说的是德的辨别；斿车，说的是德的纯。它们作为德车，则是一样的。”周官道车载旞，斿车载旌，这里武车德车并提，旌就像司常通称为九旗一样。陈祥道说：“武想要有所作为以显仁，所以垂旌；德想要无为以藏用，所以结旌。考察《诗经》，《车攻》说：‘悠悠斾旌。’《六月》说：‘白斾央央。’《长〇》说：‘武王载斾。’兵车所建的都叫斾，是因为垂旌的缘故。《庭燎》说：‘言观其旂。’《采菽》说：‘其旂淠淠。’《泮水》说：‘其旂茷茷。’《载见》说：‘龙旂阳阳。’《閟宫》说：‘龙旂承祀。’德车所建的不叫斾，是因为结旌的缘故。《春秋传》说：‘辛未治兵，建而不斾；壬申，斾之。’这是武车的旌以垂旌为主。周官王乘车以朝，称为道车，而这里称为德车，是朝祀宾客封赏的车以德为主所以。”

史载笔，士载言。

郑康成解释说：史和士跟随参加会盟，各自持有他们的职责以等待事务。笔是指书写工具的类别，言是指会盟盟约的言辞。孔颖达解释说：从此到各司其局，说明君主以军行的礼仪。史是指国