钦定礼记义疏卷十一
也与子游闻之。」有子曰：「然。」然则夫子有为言之也。曾子以斯言告于子游，子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。」昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载寳而朝，夫子曰：「若是其货也，防不如速贫之愈也。」防之欲速贫，为敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」曽子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。」昔者夫子失鲁司宼，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也【问防问或作闻防，息浪反；朽，许久反；为，于伪反；朝，直遥反】
译有若和子游听到了这话。有若说：“是这样。”那么，孔子这话是有针对性地说的。曾子把这话告诉子游，子游说：“有若这话太像孔子了。”从前孔子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年还没做成，孔子说：“像这样奢侈，死了还不如迅速腐烂更好。”希望死后迅速腐烂，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着珍宝去朝见，孔子说：“像这样贪财，防还不如迅速贫穷更好。”希望迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。曾子把子游的话告诉有若，有若说：“是这样，我本来就说这不是孔子的话。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有若说：“孔子在中都制定制度，棺木四寸厚，椁木五寸厚，由此知道他不希望迅速腐烂。”从前孔子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去沟通，又派冉有去重申，由此知道他不希望迅速贫穷。
正义郑氏康成曰：有子，孔子弟子有若也。夫子卒后，问此庶有异闻也。防，谓仕失位。鲁昭公孙于齐，曰“防人其何称【孔疏引《公羊》证失位者称防也。昭公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井，昭公曰“防人其何称】有子以贫朽非人所欲，故以曽子所答为非君子之言。桓司马，宋向戌之孙名魋【孔疏：世夲戌生东邻叔子超，超生左师眇眇，即向巢也，魋是巢之弟，故云向戌孙也】靡侈也。敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅，盖尝失位去鲁得反，载其寳来朝于君【案《家语》：敬叔以富得罪于定公，奔卫，卫侯请复之，载其寳以朝。夫子曰：“若是其货也，防不如速贫之愈。富而不好礼，殃也。”敬叔以富防矣，而又弗改，吾惧其有后患也。敬叔闻之，惊惧谢过，循礼施散】中都，鲁邑名【案中都地，后入于齐，名平陆】孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司宼，将之荆，将应聘于楚，先之以子夏，申之以冉有，言汲汲于仕也。孔氏颖逹曰：此论防不欲速贫，死不欲速朽之事。有子唯问防，不问死。曽子以防、死俱为恶事，贫朽又事▯相似，故遂言之。陈氏澔曰：将适楚而先使二子继往者，盖欲观楚之可仕与否也。
辨正孔氏颖逹曰：「孔子世家定公九年，孔子年五十，为中都宰。由中都宰为司空，由司空为司宼。定公十年，防于夹谷，摄行相事。此云司宼者，崔灵恩云：『诸侯三卿，司徒兼冡宰，司马兼宗伯，司空兼司宼。三卿之下，则五小卿为五大夫。司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司宼、小司空。』今夫子为司空，乃小司空，从小司空为小司宼也。案鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司宼，似崔解可依也。」世家：「鲁定公十四年，齐人归女乐，孔子去鲁适卫，从卫之陈，又反于卫，过曹，适宋，适郑，适陈，又适卫，不见用，将西见赵简子，至河，又反于卫，复行如陈。时哀公三年，孔子年六十，明年自陈迁于蔡。楚使人聘孔子，陈蔡围之，絶粮。于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将封之，子西谏而止。是嵗昭王卒，孔子自楚反于卫，年六十三。时哀公六年。」以此言之，失司宼距之楚▯月甚逺，非谓失司宼之年即之荆，谓失司宼之后将往之荆尔。方氏孝孺曰：「仕非欲富，为行道也。棺椁非欲不朽。」
为广孝也。何氏《孟春》曰：孔子欲仕，为行道。若谓欲富而瞰，且趋焉以求利于蛮夷之国，非孔子所为。《檀弓》所载，亦传闻之缪。
案南宫敬叔载寳事，未必确然。如《家语》所载，一闻圣言，惊惧谢过，循礼施散，正可见古人改过之勇，徙义之力。
陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏【缪音木，竟音境，焉于防反】
正义郑氏康成曰：君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫，陈恒之孙，名伯【孔疏：世夲成子当生襄子班，班生庄子伯】安得哭之？以其不外交也。时君弱，臣强，政在大夫専盟防以交接，不得不哭。言哭有二道，以权微劝之也。哭诸异姓之庙，明不当哭。孔氏頴逹曰：此论哭邻国臣之法。陈氏澔曰：大夫讣于他国之君曰：君之外臣，寡大
夫某死，齐强鲁弱，不容畧其赴，县子名知礼，故召问之。脩脯也，十脡为束，问遗也，为人臣者无外交，不敢贰君也。故虽束脩微礼，亦不以出竟。交政于中国，言当时大夫専盟防之事，以与国君相交接也。此变礼之由也。爱之哭出于不能已，畏之哭出于不得已。方氏慤曰：「哭诸异姓之庙者，以哭其非所当哭之人，故哭于非所当哭之庙也。必哭诸县氏，以其礼之所由起故耳。」
通论陈氏澔曰：「哭伯髙
译郑玄说：有子，是孔子的弟子有若。孔子去世后，有若询问此事，希望或许有不同的见解。“防”，指做官失去职位。鲁昭公出逃到齐国，说：“防人该怎么称呼？”有子认为贫穷和腐朽不是人们所希望的，所以认为曾子的回答不是君子所说的话。桓司马，是宋国向戌的孙子，名叫魋，奢侈浪费。敬叔，是鲁国孟僖子的儿子仲孙阅，大概曾经失去职位离开鲁国又得以返回，带着他的宝物来朝见国君。中都，是鲁国的邑名，孔子曾经担任那里的长官，为百姓制定制度。孔子由中都宰升任司空，由司空升任司寇，将要前往楚国，是打算接受楚国的聘请，先派子夏去，又派冉有去，说明他急于做官。孔颖达说：这是讨论做官不希望迅速贫穷，死亡不希望迅速腐朽的事情。有子只问做官，不问死亡。曾子把做官和死亡都看作坏事，贫穷和腐朽又事情相似，所以一并说了。陈澔说：将要到楚国而先派两位弟子相继前往，大概是想要观察楚国是否可以做官。
辨析纠正：孔颖达说：“《孔子世家》记载，鲁定公九年，孔子五十岁，担任中都宰。由中都宰升任司空，由司空升任司寇。定公十年，在夹谷会盟，孔子代理相事。这里说司寇，崔灵恩说：‘诸侯有三卿，司徒兼任冢宰，司马兼任宗伯，司空兼任司寇。三卿之下，有五位小卿作为五大夫。司徒之下设立两人，小宰、小司徒；司马之下因为事情少，设立一人作为小司马，兼任宗伯的事务；司空之下设立两人，小司寇、小司空。’现在孔子担任司空，其实是小司空，由小司空升任小司寇。查考鲁国有孟、叔、季三卿执政，又有臧氏担任司寇，似乎崔灵恩的解释可以依据。”《世家》记载：“鲁定公十四年，齐国人送来女乐，孔子离开鲁国到卫国，从卫国到陈国，又返回卫国，经过曹国，到宋国，到郑国，到陈国，又到卫国，不被任用，将要西去会见赵简子，到达黄河，又返回卫国，再次前往陈国。当时是鲁哀公三年，孔子六十岁，第二年从陈国迁到蔡国。楚国派人聘请孔子，陈国和蔡国围困他，断绝粮食。于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子，将要封赏他，子西进谏而停止。这一年昭王去世，孔子从楚国返回卫国，六十三岁。当时是哀公六年。”由此说来，失去司寇职位距离前往楚国时间相隔很久，不是说失去司寇的那年就去楚国，而是说失去司寇之后将要前往楚国。方孝孺说：“做官不是为了求富，是为了推行道义。棺椁不是为了不朽。”
是为了光大孝道。何休《孟春》说：孔子想要做官，是为了推行道义。如果说为了求富而窥探，并且趋附以求取蛮夷之国的利益，这不是孔子所为。《檀弓》所载，也是传闻的错误。
查考南宫敬叔携带宝物的事，未必确实。如《家语》所载，一听到圣人的话，惊惧谢罪，遵循礼制施舍散财，正可见古人改过的勇气，迁善的力量。
陈庄子去世，向鲁国报丧。鲁国人想要不哭。缪公召见县子询问。县子说：“古代的大夫，束脩的问礼不出国境，即使想要哭他，怎么能哭到呢？现在的大夫，在中原各国交往政事，即使想要不哭，怎么能不哭呢？况且我听说，哭有两种道理：有出于爱而哭的，有出于畏而哭的。”缪公说：“对，那么怎么做才可以？”县子说：“请在异姓的宗庙里哭。”于是就在县氏的宗庙里哭。
郑玄说：国君没有哭邻国大夫的礼节。陈庄子，是齐国大夫，陈恒的孙子，名叫伯，怎么能哭他呢？因为他不对外交往。当时国君弱小，臣子强大，政事在大夫手中，专门主持盟会来交往，不得不哭。说哭有两种道理，是用权变微妙来劝勉他。在异姓的宗庙里哭，表明不应当哭。孔颖达说：这是讨论哭邻国臣子的法则。陈澔说：大夫向他国国君报丧说：君的外臣，寡大夫某死了，齐国强鲁国弱，不容许忽略他的报丧，县子名叫知礼，所以召问。脩是干肉，十块为束，问是馈赠，做臣子的没有外交，不敢对国君有二心。所以即使束脩微礼，也不带出国境。交政于中国，是说当时大夫专门主持盟会之事，用来与各国国君交往。这是变礼的原因。出于爱的哭是不能停止的，出于畏的哭是不得已的。方慤说：“在异姓的宗庙里哭，是因为哭他不应当哭的人，所以在不应当哭的宗庙里哭。一定要在县氏的宗庙里哭，是因为礼制由此兴起。”
通论：陈澔说：“哭伯高
仲宪言于曽子曰：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曽子曰：「其不然乎？其不然乎！夫明器，▯器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？」
正义郑氏康成曰：仲宪，孔子弟子，原宪【案：原宪名宪，字思古，无加仲于名者，或仲氏而名宪与】示民无知，所谓致死之有知，所谓致生之兼用，言使民疑于无知与有知。曽子连言其不然乎？非其说之非也。盖仲宪之言三者皆非，此或用▯器，或用人器。孔氏頴逹曰：此论不可致意于死人，为死为生之事，殷不别作明器，而即用祭祀之器。曾子谓夏代文以▯与人异，故纯用鬼器，非为无知。殷世质，以▯虽与人异，亦应恭敬，故用祭器贮食送之，非为有知。周家极文，故兼用之。然周惟大夫以上兼用，士惟用鬼器，不用人器也。又言古人虽质，何容死其亲乎？若示无知，则是死之义也。宪言三事皆非，而曽子独讥无知者，以夏代尤古，讥其一则，余从可知也。陈氏澔曰：为其无知，故以不堪用之器送之；为其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以为有知，亦不以为无知也。然《周礼》惟大夫以上得兼用二器，士惟用鬼器也。曽子以明器、祭器固是人鬼之不同，夏殷所用不同者，各是时王之制，文质之变耳，非谓有知无知也。若如宪言，则夏后氏何为而忍以无知待其亲乎？王氏曰：仲宪之言皆非，曽子非之，末独讥其说夏后明器，盖举其失之甚者也。
存疑：张子曰：“明器而兼用祭器，周之末礼也。”《周礼》惟言廞。方氏慤曰：“明器、祭器，三代之所兼用，盖处以死生之间而已。”
案《周礼》惟言廞先，郑训「陈」，后郑训「藏」。夫器必先陈，之后藏之。张子据以为周初不用祭器，何也？至三代皆兼二器，方说更无据。
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子防。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也【木依注：作朱案：古本齐衰下有三月二字】
正义郑氏康成曰：木当为朱。春秋作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁【孔疏：世夲，卫献公生成子，当当生文子，防防生朱，故知木当为朱也】其大功乎？疑所服也。孔氏頴逹曰：此论为同母异父昆弟死者着服得失之事，为同母异父昆弟之服，防服无文乎？疑辞也。不云自狄仪始者，庾蔚云：狄仪之前，鲁人先已行之。
存疑：郑氏康成曰：“亲者属，大功是。”孔氏頴逹曰：“同父同母服期，今但同母，宜降一等服大功。”王肃乃云：“其子降继父齐衰一等，故服大功。”是以继父齐衰为期服也。张子曰：“同母异父之昆弟，狄仪服之齐衰，是与亲兄弟之服同。如此则无分别，无分别则禽兽之道也。”是知母而不知父，齐衰三月，髙曽正服，无縁加之异姓。或以为大功者，亦似太过，以小功服之可也。
案《家语》：邾人有同母异父之昆弟死，因顔克问于孔子。子曰：「同居继父则从为之服，不同居继父且无服，况其子乎？」是圣人固有定论矣，何游夏不闻而各以臆说耶？魏髙堂崇曰：「圣人制礼，外亲不过缌，殊异内外之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功；舅缌而已。同母异父之昆弟，异族无属，于礼不当有服。即同居，亦当从同爨缌之例，无縁大功，乃重于外祖父母也。」郑谓亲者属，王肃难之，言亲属谓出母之身，不谓其子，极当然。王肃谓继父服齐衰，子降一等，故大功，又非也。马昭驳王言：「继父昆弟恩由于母，不由继父。」张融驳王言：「继父同居有子为齐衰三月，乃为其子大功，非服之差。」合此▯説观之，则以孔子言无服为正。
子思之母死于卫。栁若谓子思曰：「子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？」子思曰：「吾何愼哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？」
正
译仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓显示死者无知；殷人使用祭器，是向百姓显示死者有知；周人两者兼用，是向百姓显示对死者是否有知存疑。”曾子说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧！明器，是鬼器；祭器，是人器。古人怎么会让他们的亲人死去呢？”
郑玄注说：仲宪，是孔子的弟子，即原宪。所谓“示民无知”，是指夏代认为死者有知；所谓“示民有知”，是指殷代认为死者有知；所谓“示民疑”，是指周代让百姓对死者是否有知产生疑惑。曾子连说“恐怕不是这样”，并不是说仲宪的说法完全错误。因为仲宪所说的三点都不对，夏代用的是鬼器，殷代用的是人器。孔颖达疏说：这是讨论不应把对死者的态度等同于对待生者，殷代不另外制作明器，而是直接使用祭祀用的器物。曾子认为夏代文饰，鬼器与人器不同，所以纯用鬼器，并非因为认为死者无知。殷代质朴，虽然鬼器与人器不同，但也应表示恭敬，所以用祭器盛放食物随葬，并非因为认为死者有知。周代文饰达到极致，所以两者兼用。然而周代只有大夫以上才能兼用两种器物，士只使用鬼器，不使用人器。又说古人虽然质朴，怎么忍心让亲人死去呢？如果显示死者无知，那就是把亲人当作死物看待了。仲宪说的三件事都不对，而曾子唯独讥讽“无知”这一条，是因为夏代最为古老，讥讽其中一条，其余的就可以推知了。陈澔说：因为认为死者无知，所以用不能使用的器物随葬；因为认为死者有知，所以用可以使用的祭器随葬。存疑则不认为死者有知，也不认为死者无知。然而《周礼》中只有大夫以上才能兼用两种器物，士只使用鬼器。曾子认为明器、祭器本来就是人与鬼的区别，夏殷所用不同，只是当时国君的制度，以及文质变化的缘故，并不是说死者有知或无知。如果像仲宪所说，那么夏后氏为什么忍心用对待无知者的态度来对待亲人呢？王氏说：仲宪的话都不对，曾子反驳他，最后唯独讥讽他说夏后氏用明器，大概是举出他错误最严重的地方。
存疑：张载说：“明器兼用祭器，是周代末期的礼制。”《周礼》只提到“廞”。方慤说：“明器、祭器，三代都兼用，大概是为了安顿死生之间的状态罢了。”
按《周礼》只提到“廞先”，郑玄训“陈”，后郑训“藏”。器物必须先陈列，然后收藏。张载据此认为周初不使用祭器，为什么呢？至于三代都兼用两种器物，方慤的说法更没有依据。
公叔朱有同母异父的兄弟去世，向子游询问。子游说：“应该服大功之丧吗？”狄仪有同母异父的兄弟去世，向子夏询问。子夏说：“我以前没听说过这种情况。”鲁国人就为他服齐衰之丧，狄仪也服了齐衰之丧。现在服齐衰之丧，是从狄仪的询问开始的。
郑玄注说：木应当是朱。《春秋》写作戌，是卫国公叔文子的儿子，定公十四年逃奔到鲁国。其大功乎？是怀疑所服的丧服等级。孔颖达疏说：这是讨论为同母异父兄弟去世服丧的得失之事，为同母异父兄弟服丧，礼制上没有明文规定吗？这是表示怀疑的语气。不说从狄仪开始，是因为庾蔚说：在狄仪之前，鲁国人就已经这样做了。
存疑：郑玄说：“亲近的人属于亲属，服大功。”孔颖达疏说：“同父同母的兄弟服期年之丧，现在只同母，应当降一等服大功。”王肃却说：“他的儿子降继父齐衰一等，所以服大功。”这是把继父的齐衰当作期年之丧。张载说：“同母异父的兄弟，狄仪为他服齐衰，这与亲兄弟的丧服相同。这样就没有分别，没有分别就是禽兽之道了。”这是只知母亲而不知父亲，服齐衰三月，高祖曾祖的正服，没有理由给异姓亲属加重。有人认为服大功，也似乎太过，服小功就可以了。
按《家语》记载：邾国有同母异父的兄弟去世，通过颜克向孔子询问。孔子说：“同居于继父则跟随继父为他服丧，不同居于继父且无服，何况他的儿子呢？”可见圣人本来就有定论，为什么子游子夏没有听到而各自凭臆测说话呢？魏高堂崇说：“圣人制定礼制，外亲不过缌麻，这是明确内外之别的道理。外祖父母因为尊贵而加服，从母因为名分而加服，都是小功；舅舅只服缌麻。同母异父的兄弟，异族无属，按礼不当有服。即使同居，也应当遵循同炊缌麻的例子，没有理由服大功，反而重于外祖父母了。”郑玄说亲近的人属于亲属，王肃反驳他，说亲属是指出自母亲身体，不是指她的儿子，这非常正确。王肃说继父服齐衰，儿子降一等，所以服大功，这也是不对的。马昭驳斥王肃说：“继父兄弟的恩情来源于母亲，不来源于继父。”张融驳斥王肃说：“继父同居有子服齐衰三月，是为他的儿子服大功，不是丧服的差别。”综合这些说法来看，以孔子说的无服为正确。
子思的母亲在卫国去世。柳若对子思说：“您是圣人的后裔，四方的人都看着您来观察礼制，您大概要慎重一些吧？”子思说：“我有什么可慎重的呢？我听说：有这种礼，没有这种财力，君子不实行；有这种礼，有这种财力，没有这种时机，君子不实行。我有什么可慎重的呢？”
义郑氏康成曰：「子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫栁，若卫人也。见子思，欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。」嫁母齐衰期【孔疏：嫁母之服，防服无文。案防服杖期章云：父卒，继母嫁，从为之服报，则亲母可知。故郑约云齐衰期也】有礼无财，谓时可行而财不足以备礼；有礼有财无时，谓财足以备礼而时不得行者。子思谓：「时所止则止，时所行则行，无所疑也。」防之礼，如子赠禭之属，不逾主人【孔疏：若嫁母之家主人贫乏，虽有财，不得过于主人。故郑谓赠禭不逾主人也】孔氏颖逹曰：「此论爲出母之丧行礼之事。谯周、袁准竝云：父卒母嫁，非父所絶。适子虽主祭，犹宜服期。而丧服为出母期，嫁母与出母俱是絶族，故知与出母同也。」
译郑玄说：“子思是孔子的孙子，伯鱼的儿子。伯鱼去世后，他的妻子改嫁到卫国柳氏，如果是卫国人的话。有人见到子思，想要为改嫁的母亲服丧，担心不合礼制，便告诫他。”为改嫁的母亲服齐衰一年的丧礼【孔颖达疏：关于改嫁母亲的丧服，防止服丧的条文没有记载。查考《防服杖期》章说：父亲去世后，继母改嫁，跟随继母的人为她服丧并回报，那么亲生母亲的情况就可以推知。所以郑玄约略地说服齐衰一年】。有礼制但财物不足，是指时机可行但财物不足以完备礼制；有礼制有财物但时机不对，是指财物足以完备礼制但时机不允许实行。子思说：“时机允许就实行，时机不允许就停止，没有什么可怀疑的。”防止服丧的礼节，像儿子赠送殓衣等物品，不能超过主人【孔颖达疏：如果改嫁母亲家的主人贫困，即使有财物，也不能超过主人。所以郑玄说赠送殓衣不能超过主人】。孔颖达说：“这是论述为被休弃的母亲办理丧礼的事。谯周、袁准都说：父亲去世后母亲改嫁，并不是父亲所断绝关系的。嫡长子虽然主持祭祀，仍应该服齐衰一年的丧。而《丧服》篇规定为被休弃的母亲服齐衰一年，改嫁的母亲与被休弃的母亲都是断绝宗族关系的，所以知道与为被休弃的母亲服丧相同。”
通论姚氏舜牧曰：防母有其礼矣，致防有其财矣。然时乎出嫁，则与从父而终者异矣。此虽有礼与财，而亦有不可行者。他日，子上之母死，子思曰：「为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。」则此之所谓有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。其意断可识矣。
存疑游氏桂曰：「为嫁母服，此后世之礼，非先王之正也。古之君子，严于父母男女之别，以为禽犊，懐母不懐父，君子恶之。故父在为母期，以厌降于父母出嫁，而其礼之行有所不备，以为母絶于天，其尊统于父，所以致谨于父之尊也。若厚于嫁母而于父不亲，此禽犊之道，谨于礼者之所畏也【案：嫁母亦有出于不得已而再适者，则嫁母之罪不重于出母，为出母期，礼有明文矣。防氏持论亦似太过】
辨正吴氏澄曰：「礼，父在为嫁母齐衰期。父没为父后者，则不服。其时子思父伯鱼久没，祖仲尼亦没，而其已嫁之母死于卫。子思将为之服，栁若戒以慎礼，毋或厚于情而逾于礼。时母嫁之家盖贫，子思虽欲备礼而不可逾。防主故其心歉然，谓吾方恨其不及于礼，何事湏慎防其过于礼乎？」马氏、胡氏皆不晓栁若与子思所言「慎」字之意。
县子琐曰：「吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也【琐，息果反；滕，徒登反；为，于伪反】
正义郑氏康成曰：古谓殷时也。上不降逺，下不降卑。伯文，殷时滕君也。爵为伯，名文。孔氏頴逹曰：此论古者着服不降之义。琐县子名，据所闻而言也。周礼以贵降贱，以嫡降庶，唯不降正耳。而殷世以上虽贵不降贱，上谓旁亲族曽祖从祖及伯叔之班，下谓从子从孙之流。彼虽贱不以已尊降之，犹各随夲属之亲轻重而服之。孟虎乃滕伯之叔父，而滕伯又孟皮之叔父。言滕伯上为叔父，下为兄弟之子，皆着齐衰，是上不降逺，下不降卑也。庾氏蔚之曰：上下犹尊卑，正尊周礼犹不降，则知所明者常尊也。郑恐尊名乱于正尊，故变文言逺也。
通论朱子曰：「夏殷而上，大概只是亲亲长长之意。到得周来，又添得许多贵贵底礼数。如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，期之防，天子诸侯絶，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶不降。姊妹嫁诸侯者，则亦不絶不降。此皆天下之大经，前世所未备。到得周公搜剔出来，立为定制，更不可易。」案：畧爵而专称孟虎、孟皮者，明非诸侯大夫尊同者也。殷道重亲，故通逺与卑均服之。记两举上下，以尽其义。马氏睎孟谓滕伯为二孟叔父，吴氏澄谓二孟为滕伯叔父，各执一边。古者「不降」二句，都无着落。
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧不可不深长思也。’买棺，外内易。我死则亦然【易以豉反】
正义郑氏康成曰：“后木，鲁孝公子惠伯巩之后【孔疏：世夲孝公生惠伯革，其后为厚氏。世夲云革，此云巩；世夲云厚，此云后，其字异耳。但惠伯子孙无名木者，故注直云其后】买棺外内易，此孝子之事，非所托【孔疏：此是孝子所为之事，非是父母豫所属托，讥后木也】孔氏頴逹曰：此论属子以死事，非礼之事。孝子居防，必深长虑。买棺之时，当令精好，斲削内外，使之平易。后木述县子之言，以语其子。冯氏曰：此条重在“不可不深长思”一句。买棺之时，内外皆要精好，此是孝子当为之事，非是父母豫所属托，而曰“我死则亦然”，记礼者讥失言也。方氏慤曰：子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”此丧所以不可不深长思也。买棺外内易，亦其一端耳。
曽子曰：「尸未设饰，故帷堂；小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂；小敛而彻帷【帷，意悲反】
正义郑氏康成曰：敛者，动摇尸帷堂，为人防之言，方乱非也。仲梁子鲁人【孔疏《左传》定公五年鲁有仲梁懐，故知鲁人】孔氏颖逹曰：自此至末失也，论小
译通论姚舜牧说：“为出嫁的母亲服齐衰期，这是有礼仪规定的；为其服丧期间提供财物，也是有规定的。然而，当母亲已经出嫁时，情况就与跟随父亲终老的人不同了。这时虽然有礼制和财物的规定，但也有不可实行的情况。后来，子上母亲去世，子思说：‘作为伋的妻子，就是白的母亲；不作为伋的妻子，就不是白的母亲。’这就是所说的有礼制、有财物，但没有合适的时机，君子不这样做。其中的意思自然可以明白了。”
存疑游桂说：“为出嫁的母亲服丧，这是后世的礼制，不是先王的正统礼法。古代的君子，严格区分父母与男女的界限，认为像禽兽那样只依恋母亲而不依恋父亲，君子是厌恶的。所以父亲在世时为母亲服齐衰期，是因为被父亲的尊位压制而降低；对于出嫁的母亲，其礼制的实行有所欠缺，认为母亲与天的联系断绝，其尊位统属于父亲，以此来表达对父亲尊位的谨慎。如果对出嫁的母亲过于厚待而对父亲不亲近，这是禽兽之道，是谨慎守礼的人所畏惧的。【按：出嫁的母亲也有出于不得已而改嫁的，那么出嫁母亲的罪过就不重于被休弃的母亲，为被休弃的母亲服齐衰期，礼制上有明文规定。姚氏的论断似乎也有些过分】
辨正吴澄说：“礼制规定，父亲在世时，为出嫁的母亲服齐衰期。父亲去世后，作为父亲继承人的儿子，则不服丧。当时子思的父亲伯鱼早已去世，祖父孔子也已去世，而他已出嫁的母亲死在卫国。子思打算为她服丧，栁若告诫他要谨慎守礼，不要因情感深厚而超越礼制。当时母亲嫁入的那家大概贫穷，子思虽然想完备礼制，但也不能超越。姚氏认为其内心感到歉疚，说：‘我正遗憾没能合乎礼制，何必担心超越礼制呢？’马氏、胡氏都不明白栁若与子思所说的‘慎’字的含义。”
县子琐说：“我听说，古代不降低亲属的丧服等级，尊卑各按照亲疏关系来定。滕伯文为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔父；为孟皮服齐衰，因为孟皮也是他的叔父。【琐，音息果；滕，音徒登；为，音于伪】
正义郑康成说：“古”指的是殷商时代。尊长不降低对远亲的丧服，卑幼不降低对卑亲的丧服。伯文是殷商时滕国的国君，爵位为伯，名文。孔颖达说：“这是论述古代丧服不降低等级的意义。琐是县子的名，是根据所听到的来说的。周礼规定以尊贵降低卑贱，以嫡系降低庶出，只是不降低对正尊的丧服。而殷商以上时代，虽然尊贵也不降低对卑贱的丧服，‘上’指的是旁系亲属如曾祖、从祖及伯叔这一辈，‘下’指的是从子、从孙这一类。他们虽然卑贱，也不因自己的尊贵而降低丧服等级，还是各自按照本属亲属的亲疏轻重来服丧。孟虎是滕伯文的叔父，而滕伯文又是孟皮的叔父。说滕伯文对上为叔父服丧，对下为兄弟之子服丧，都穿着齐衰，这就是说不降低对远亲的丧服，也不降低对卑亲的丧服。庾蔚之说：“上下”犹如尊卑，正尊在周礼中尚且不降低，那么这里说明的是一般的尊长。郑玄担心尊长的名称与正尊混淆，所以改说成‘远’。”
通论朱熹说：“夏、殷以上，大概只是亲爱亲人、尊重长者的意思。到了周代，又增添了许多尊重贵族的礼数。比如始封的国君不臣服于诸父和兄弟，封君的儿子不臣服于诸父而臣服于兄弟，为期年的丧服，天子诸侯断绝，大夫降低。然而诸侯和大夫尊贵相同，那么也不断绝、不降低。姊妹嫁给诸侯的，也不断绝、不降低。这些都是天下的大经，前世所未具备的。等到周公将其搜罗提炼出来，立为定制，便不可再改变。”按：略去爵位而专门称呼孟虎、孟皮，表明他们并非诸侯大夫那样尊贵相同的人。殷道重视亲情，所以对远亲和卑亲都同样服丧。记载中两次提到上下，以尽其义。马睎孟认为滕伯文是二孟的叔父，吴澄认为二孟是滕伯文的叔父，各执一词。古代的“不降”两句，都没有着落。
后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：‘丧事不可不深思熟虑。’买棺材时，内外都要精良。我死后也应当这样。”【易，音以豉】
正义郑康成说：“后木是鲁孝公之子惠伯巩的后代。【孔疏：《世本》记载孝公生惠伯革，其后代为厚氏。《世本》说革，这里说巩；《世本》说厚，这里说后，只是字不同而已。但惠伯的子孙中没有名叫木的，所以注释只说是其后代】买棺材内外都要精良，这是孝子的事，不是预先托付的。【孔疏：这是孝子应当做的事，不是父母预先嘱托的，讥讽后木】孔颖达说：“这是论述嘱托儿子死后事务，是不合礼的事。孝子居丧，必须深思熟虑。买棺材时，应当使其精良美好，砍削内外，使之平整。后木转述县子的话，告诉他的儿子。冯氏说：这一条重在‘不可不深思熟虑’一句。买棺材时，内外都要精良，这是孝子应当做的事，不是父母预先嘱托的，却说‘我死后也应当这样’，记录礼制的人讥讽他失言。方慤说：子思说：‘丧事三天后入殓，凡是附着在身上的东西，必须真诚守信，不要有悔恨。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，必须真诚守信，不要有悔恨。’这就是丧事不可不深思熟虑的原因。买棺材内外精良，也只是其中一方面罢了。”
曾子说：“尸体尚未梳妆打扮，所以用帷帐遮蔽厅堂；小敛之后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正在混乱之中，所以用帷帐遮蔽厅堂；小敛之后撤去帷帐。”【帷，音意悲】
正义郑康成说：“敛，是移动尸体，用帷帐遮蔽厅堂，是为了防备他人观看，说‘方乱’是不对的。仲梁子是鲁国人。【孔疏：《左传》定公五年鲁国有仲梁怀，所以知道他是鲁国人】孔颖达说：“从此到末尾是失误之处，论述小
敛失礼之事。陈氏澔曰：始死去，死衣用敛，衾覆之以俟浴，既复之后，楔齿缀足毕具，脯醢之奠，事虽小定，然尸犹未袭敛也，故曰未设饰。于是设帷于堂者，不欲人防之也，故小敛毕乃彻帷。仲梁子谓夫妇方乱者，以哭位未定也，二子各言礼意，言方乱非也。方氏慤曰：人死斯恶之矣，以未设饰故帷堂，盖以防人之所恶也。小敛则既设饰矣，故彻帷焉。若是则帷堂之礼为死者尔，岂为生者哉？而仲梁子以为夫妇方乱故帷堂，则失礼之意逺矣。
译收敛那些失礼的事情。陈氏澔说：人刚去世，穿上寿衣准备入殓，用衾被覆盖尸体以等待沐浴，招魂仪式结束后，楔齿、缀足等仪式全部完成，脯醢的祭奠也已摆好，事情虽然大体确定，但尸体尚未穿外衣入棺，所以说“未设饰”。因此在厅堂设置帷帐，是不想让外人看见尸体，所以小敛结束后才撤去帷帐。仲梁子认为夫妇正处于混乱状态，是因为哭位的次序尚未确定，这两个人各自阐述礼制的本意，说“方乱”是不对的。方氏慤说：人死了就令人厌恶，因为尸体尚未装饰，所以用帷帐遮蔽厅堂，大概是为了防止人们看到令人厌恶的景象。小敛之后尸体已经装饰好了，所以撤去帷帐。如果这样，那么厅堂设帷的礼制是为了死者，哪里是为了生者呢？而仲梁子认为因为夫妇正处于混乱状态所以厅堂设帷，那就离失礼的本意太远了。
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曽子曰：“于西方。”敛，斯席矣。小敛之奠，在西方，鲁礼之末失也。
正义郑氏康成曰：曽子以俗说非，又大敛奠于堂【孔疏：大敛之奠设于室，今郑云堂，传写误】乃有席末失，谓末世失礼之为也。孔氏颖逹曰：案《士丧礼》小敛之奠设于尸东，无席。
鲁之衰末，小敛之奠设于西方，又有席。曽子见时如此，将谓为礼，故云「小敛于西方」。其敛之时，于此席上而设奠矣。故记者正之云：「是鲁人行礼末世失其法也。」方氏慤曰：「小敛之奠于东方，则孝子未忍死其亲之意也。」
案小敛毕，奉尸侇于堂，乃奠于尸东，当尸右手，如其能食也。将大敛，彻小敛奠，设于序西南，当西荣，如设于堂，不忍使亲湏臾无所凭，然于西渐神之也。大敛既殡，乃设席于奥而奠，弥神之也。曽子谓于西方，而又言“敛斯席”，谓此小敛，即设席于西，皆因末俗之失也。秦继宗谓“敛斯席矣”，是记者语未然。
县子曰：「绤衰繐裳，非古也【绤，去逆反；繐，音岁】
正义郑氏康成曰：非时尚轻凉慢礼。孔氏颖逹曰：绤，葛也；繐，布疏者。时有防者不服麤衰，但以疏葛为衰，繐布为裳，故云非古。古谓周初制礼时也。陆氏徳明曰：绤，粗葛；布细而疏曰繐。方氏慤曰：古之五服，自斩至缌，一以麻而各有升数。若以绤为衰，以繐为裳，则取其轻凉而已，故曰非古也。
案《仪礼》防服，布衰裳，牡麻绖，卽葛五月。又既葬即除之服，有繐衰裳，繐布细而疏。五服不用小功，虽轻必待三月，变麻始改衰而就葛绖带，而五月。今概用绤繐，则非礼甚矣。
子蒲卒，哭者呼灭子皋！”曰：“若是野哉！”哭者改之。
正义郑氏康成曰：灭，盖子蒲名，惟复呼名【孔疏：冀其闻名而反】子皋，孔子弟子髙柴。野哉，非之也。孔氏颖逹曰：此论哭者呼名，非礼之事。野，不逹礼也。哭则敬▯神，不复呼名。此家哭呼名，子皋非之，乃改也。
杜桥之母之防，宫中无相，以为沽也【相，息亮反；沽，音古】
正义郑氏康成曰：「沽犹畧也。」孔氏頴逹曰：「此论防湏立相导之事。礼，孝子防亲悲迷，不复自知礼节事仪，皆湏人相导。而杜桥家母死宫中，不立相侍，故时人谓其于礼为粗畧。」
夫子曰：「始死，羔裘▯冠者易之而已。羔裘▯冠，夫子不以吊【易，音亦】
正义郑氏康成曰：不以吉服吊防。孔氏頴逹曰：此论始死易服，小敛后不得吉服吊之事。盖养疾者朝服羔裘▯冠，即朝服也。始死则易去朝服，着深衣。记时有不易者，又有小敛后羔裘吊者。记人引孔子身行之礼，以讥当时多失礼也。方氏慤曰：吉服可以养疾，而不可以居丧。故始死则易之，不特防者易之，吊者亦不服也。
存疑马氏睎孟曰：「吊者在小敛之前，犹当服羔裘、▯▯，以主人未成服，吊者麻绖，不敢先也。故子游裼裘而吊，小敛乃袭裘带绖而入。若夫子之羔裘、▯冠不以吊者，是言小敛之后也。」
案《家语》：季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问，而夫子答之。虽始死，主人未成服，而曰：“易之则必非羔裘、▯冠也。”
子防问防具，夫子曰：「称家之有亡。」子游曰：「有亡，恶乎齐？」夫子曰：「有毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬县棺而封。人岂有非之者哉【称尺证反亡音无恶音乌毋音无敛力騐反还音旋县音元封依注作窆】正义郑氏康成曰：「恶乎齐，问丰省之比也。形体也。还葬，还之言便也。言已敛即葬，不待三月。县棺谓不设碑繂，不备礼也。封当为窆，窆下棺也。春秋传作塴。人岂有非之，不责于人所不能也。」孔氏颖逹曰：「此论送终所须，当办具也。称犹随也，亡无也。夫子言各随其家计丰薄有无，盖礼有节限。设若富家有正礼可依，不得过之。贫家既无财，但使衣衾敛于首足形体，不令露见而已。敛竟便葬，但手县棺而下之，同于庶人也。」陈氏澔曰：「防具，送终之仪物也。恶乎齐，言何以为厚薄之剂量也。毋过
译小敛时的祭奠，子游说：“设在东方。”曾子说：“设在西方。”小敛时，就设有席了。小敛的祭奠设在西方，这是鲁国礼制在末世所失传的。
郑康成正义说：曾子认为俗说不对，而且大敛的祭奠设在堂上（孔颖达疏：大敛的祭奠设在室内，现在郑玄说在堂上，是传抄错误），于是有了席的失误，这是指末世失礼的行为。孔颖达说：按照《士丧礼》，小敛的祭奠设在尸体的东侧，没有席。鲁国衰微的末世，小敛的祭奠设在西方，并且有席。曾子看到当时这样，以为这是礼制，所以说“小敛在西方”。在小敛的时候，在这个席上设置祭奠。所以记录者纠正说：“这是鲁国人行礼在末世失去了法度。”方慤说：“小敛的祭奠在东方，这是孝子不忍心让亲人死去的意思。”
按：小敛完毕，捧着尸体靠在堂上，然后在尸体东侧设置祭奠，对着尸体的右手，好像他还能进食一样。将要大敛时，撤去小敛的祭奠，设在堂屋西南角，对着西边的屋檐，如果设在堂上，是不忍心让亲人片刻没有依靠，然而在西方是逐渐神灵化的意思。大敛并且殡葬后，才在室角设席并祭奠，更加神灵化了。曾子说在西方，又说“小敛就设席”，说这个小敛，就在西方设席，都是因为末世的错误习俗。秦继宗说“小敛就设席”，这是记录者的话，未必正确。
县子说：“绤麻做的衰衣和疏布做的下裳，不是古礼。”（绤，音去逆；繐，音岁）
郑康成正义说：不是当时崇尚轻凉而怠慢礼制。孔颖达说：绤，是葛布；繐，是稀疏的布。当时有守丧的人不穿粗衰，只用疏葛做衰衣，疏布做下裳，所以说不是古礼。古礼是指周初制定礼制的时候。陆德明说：绤，是粗葛；布细而稀疏叫繐。方慤说：古代的丧服，从斩衰到缌麻，一律用麻但各有加细的等级。如果用绤做衰衣，用繐做下裳，只是取其轻凉罢了，所以说不是古礼。
按：《仪礼》中规定的防服，布做的衰衣和下裳，牡麻做的绖带，就是葛布五个月。又，下葬后就除去的丧服，有繐衰和繐裳，繐布细而稀疏。五服中不用小功，虽然轻也要等到三个月，改变麻绖才改衰衣而用葛绖带，然后五个月。现在一概用绤和繐，那就太不合礼了。
子蒲死了，哭丧的人呼喊“灭子皋！”（子皋说：“这太粗野了！”哭丧的人改正了。）
郑康成正义说：灭，大概是子蒲的名字，只有招魂时呼喊名字（孔颖达疏：希望他听到名字而返回）子皋，是孔子弟子高柴。粗野，是批评他。孔颖达说：这是论述哭丧时呼喊名字，是不合礼的事情。粗野，是不懂礼。哭丧时恭敬神灵，不再呼喊名字。这家人哭丧呼喊名字，子皋批评他，于是改正了。
杜桥的母亲守丧，宫中没有人辅助，认为这是粗疏。（相，音息亮；沽，音古）
郑康成正义说：“沽通略。”孔颖达说：“这是论述守丧需要设立辅助引导的人。礼制规定，孝子守丧时悲伤迷乱，不再自己知道礼节仪式，都需要人辅助引导。而杜桥家母亲死了，宫中不设立辅助侍从，所以当时人认为他们在礼制上粗疏。”
孔子说：“刚死的时候，穿羔羊皮裘、戴皮帽的人换掉衣服就可以了。穿羔羊皮裘、戴皮帽，孔子不穿这种衣服去吊丧。”（易，音亦）
郑康成正义说：不穿吉服去吊丧。孔颖达说：这是论述刚死时换衣服，小敛后不能穿吉服去吊丧的事情。大概养病的人穿朝服羔羊皮裘、戴皮帽，就是朝服。刚死时就换掉朝服，穿深衣。记录当时有不换衣服的人，又有小敛后穿羔羊皮裘去吊丧的人。记录者引用孔子亲身实行的礼制，来讥讽当时多失礼。方慤说：吉服可以用来养病，但不能用来居丧。所以刚死时就换掉，不只是守丧的人换掉，吊丧的人也不穿。
存疑马希孟说：“吊丧的人在小敛之前，还应当穿羔羊皮裘、戴皮帽，因为主人还没有成服，吊丧的人穿麻绖，不敢先于主人。所以子游露出裘衣去吊丧，小敛后才穿上裘衣系上绖带进入。如果孔子说穿羔羊皮裘、戴皮帽不用于吊丧，这是说小敛之后的事情。”
按：《家语》记载：季桓子死了，鲁国大夫穿朝服去吊丧。子游问，孔子回答。虽然刚死，主人还没有成服，但说：“换掉衣服就一定不是羔羊皮裘、皮帽了。”
子防问丧具，孔子说：“根据家产的有无。”子游说：“有无，怎么衡量？”孔子说：“有财产不要超过礼制。如果贫穷，只要收敛头脚成形，回来安葬悬棺下葬。人难道会非议吗？”（称，音尺证；亡，音无；恶，音乌；毋，音无；敛，音力验；还，音旋；县，音元；封，依注作窆）
郑康成正义说：“恶乎齐，问丰省的比例。形体。还葬，还通便。说已经收敛就安葬，不等待三个月。悬棺指不设碑和繂，不备齐礼制。封应当是窆，窆是下棺。《春秋传》作塴。人难道会非议，不责备人做不到的。”孔颖达说：“这是论述送终所需要的，应当准备。称通随，亡通无。孔子说各自根据家计丰薄有无，大概礼制有节限。假如富家有正礼可依，不得超过。贫家既然没有钱财，只要衣衾收敛头脚形体，不让露见罢了。收敛完毕就安葬，只是手悬棺而下，同于庶人。”陈澔说：“丧具，送终的仪物。恶乎齐，说何以为厚薄的剂量。毋过
礼，不可以富而逾礼厚葬也。还葬谓敛毕即葬，不待日月之期，不设碑繂。人不非之者，以无财则不可备礼也。」姚氏舜牧曰：「称便是中道，便是礼。」
译礼制，不可以因为富有就逾越礼制而厚葬。所谓“还葬”，是指收敛完毕后立即下葬，不等待特定的日期，也不设立碑石和繂绳。人们不非议这种做法，是因为如果没有钱财，就无法备齐礼制所需的物品。」姚氏舜牧说：「这样称呼就是中道，就是礼。」
存疑：王氏安石曰：“凡礼言封者，复土以闭瘗之名尔，何用改为窆乎？《王制》：‘庶人不封不树。’《易》以‘不封不树’为古，则周有封树之制，不必下逮庶人。”
案古▯封字有□从之土会意，即窆字也。有圭从土丰谐声，亦作□，乃训髙也。后混为一，郑氏始改读窆以别之。孔子葬于防，封之崇四尺，门人葬孔子三斩板而已。封彼封指筑坟言，古葬者不封，谓不筑土也。周文故有封树，此言县棺则封，自当作窆，指下棺言，王説非也。
司士贲告于子游曰：「请袭于牀。」子游曰：「诺。」县子闻之曰：「汰哉，叔氏！专以礼许人【贲音奔，人名。汰又作大，音泰】
正义郑氏康成曰：时失之也。子游当言礼，然言诺非也。叔氏子游氏。孔氏頴逹曰：此论不可以礼许人之事，袭皆在牀，当时失礼，袭在于地，故司士贲告子游，子游不据礼答之，专辄许诺，如礼出于己，故县子讥之，汰，自矜大也。陈氏祥道曰：君子之于言，必则古昔，称先王，则古昔所以夲其时，称先王所以本其人，如此则有所受，无所专也。司士问袭牀之礼，而子游诺之，以其不知有所受，无所专也。陈氏澔曰：礼始死废牀，而置尸于地，及复而不生，则尸复登牀，袭者敛之以衣也。沐浴之后，商祝袭祭服褖衣，盖布于牀上也。饭含之后，迁尸于袭上而衣之，袭于牀者礼也。后世礼失而袭于地，则防矣。司士知礼而请于子游，子游不称礼而答之以诺，所以起县子之讥也，汰，矜大也。言凡有咨问礼事者，当防礼答之，子游专辄许诺，则如礼自已出矣，是自矜大也。马氏睎孟曰：魂气归于天，体魄归于地，人之所以死也，故始死废牀，欲其近于地，不复然后袭于牀。
案《杨复仪礼圗云：防大记有疾病废牀之文，《仪礼》则无。然夲记云：「乃卒，主人啼，兄弟哭，设牀笫，当牖。」夫既设牀笫于「乃卒」之后，则知疾病时废牀与《防大记》合。然《防檀弓》曽子易箦反席而殁，则不废牀也。记所谓设牀，即《防大记》所谓「含一牀，袭一牀」，与小敛牀笫等，皆非常寝之牀也。古谓废牀寝地，冀其受气以生。夫人将死，断无借地气复生之理，且地气沁侵，速之毙耳。《防大记》所云，古即有之，亦不可用。
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曽子曰：「既曰明器矣，而又实之【醯，呼兮反；醢，音海；瓮，乌弄反】
正义郑氏康成曰：「言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱▯器与人器。」陈氏澔曰：「夏专用明器，而实其半，虚其半；殷人全用祭器，亦实其半；周人兼用二器，则实人器而虗▯器。」
通论孔氏颖逹曰：「此论宋襄公失礼之事。案《春秋》，宋襄公卒在僖公二十三年至文公十六年，犹有襄夫人在，今得云宋襄葬其夫人者，盖襄公初取夫人尔。既曰神明之器，则当虗也。案《既夕礼》陈明器后云『无祭器』，郑云：『士礼畧大夫以上兼用▯器与人器，人▯兼用，则空▯而实人。』士既无人器，则亦实明器。故《既夕礼》云：『罋三，醯醢屑』，又云：『甒二，醴酒也。』若夏后氏专用明器，则分半以实之；殷人全用祭器，则亦分半以虗之；周人兼用，则亦实人而空▯也。」
存疑马氏睎孟曰：「此讥其多于礼，可也；以为明器而不当实之，则非矣。岂曽子言殷人之礼，有祭器而不必实明器与？」
案既夕士礼，此为诸侯礼，有祭器，又有明器。孔氏实人空▯之説，自不可易。襄公百瓮，当是既实祭器，并明器俱实，故曽子讥之。马氏非之过矣。且殷人全用祭器，何明器之可言。
孟献子之防，司徒旅归四布。夫子曰：「可也。」
正义：郑氏康成曰：「献子，鲁大夫，仲孙蔑，旅下士也。司徒使下士归四方之赙布，时人皆贪，夫子善其能防。」孔氏頴逹曰：「此论防不贪利之事。」孟氏家臣司徒。
敬子禀承主人之意，使旅下士归还四方赙布之余。盖四方赙泉布，本助防用，今既有余，故归还之。熊氏谓此司徒献子家臣。《左传》叔孙氏之司马鬷戾
译存疑：王安石说：“凡是礼书中说到‘封’的，只是指用土覆盖以封闭墓穴的名称罢了，何必改称为‘窆’呢？《王制》说：‘庶人不封不树。’《易经》以‘不封不树’为古制，那么周代有封土立树的制度，不必下及庶人。”
按：古“封”字有从之从土会意的，即是“窆”字。有从圭从土、丰声谐声的，也写作“封”，是训释为高的意思。后来混为一谈，郑玄才开始改读为“窆”以区别开来。孔子葬于防地，封土高四尺，门人葬孔子时只用三块斩板罢了。这里的“封”指筑坟而言，古时葬者不封，是指不筑土堆。周代文制本有封土立树，这里说下棺则封，自当写作“窆”，指下棺而言，王说的观点是不对的。
司士贲告诉子游说：“请在床上进行袭礼。”子游说：“好。”县子听说后说：“叔氏真是自大啊！竟然擅自以礼来许诺于人【贲音奔，人名。汰又作大，音泰】
正义：郑康成说：这是当时失礼了。子游应当说这是礼制，然而只说“好”是不对的。叔氏是子游的氏。孔颖达说：这是论述不可以擅自以礼许诺他人的事，袭礼都在床上进行，当时失礼，袭礼应在地上进行，所以司士贲告诉子游，子游不依据礼制回答，而是擅自许诺，好像礼制出于自己一样，所以县子讥讽他，汰，是自矜自大的意思。陈祥道说：君子对于言语，必定效法古昔，称引先王，效法古昔是为了追溯其时代，称引先王是为了追溯其人，这样就有依据，不专断。司士询问在床上袭礼的事，而子游答应了，因为他不知道有所依据，不专断。陈澔说：礼制规定刚死时废除床铺，把尸体放在地上，等到招魂而不生，则尸体再登上床，袭是用衣服包裹尸体。沐浴之后，商祝用祭服和褖衣包裹，大概是铺在床上。饭含之后，把尸体移到袭衣上穿衣，在床上袭礼是合乎礼制的。后世礼制失传而在地上袭礼，就错了。司士懂礼而向子游请示，子游不称引礼制而只回答“好”，所以引起县子的讥讽，汰，是自矜自大的意思。说凡是有人咨询礼事，应当依据礼制回答，子游擅自许诺，就好像礼制是自己制定的一样，这是自矜自大。马睎孟说：魂气归于天，体魄归于地，这是人死的原因，所以刚死时废除床铺，希望它接近地气，招魂之后才在床上袭礼。
按：《杨复仪礼图》说：《檀弓》有疾病时废除床铺的记载，《仪礼》则没有。然而本记说：“于是去世，主人啼哭，兄弟哭泣，设置床和席，对着窗户。”既然在“于是去世”之后设置床和席，就知道疾病时废除床铺与《檀弓》相符。然而《檀弓》中曾子易箦反席而逝，则不废除床铺。记中所说的设置床，即是《檀弓》所说的“含一床，袭一床”，与小敛的床席等，都不是平常睡觉的床。古人说废除床铺睡在地上，希望接受地气而复活。人将死时，断无借助地气复活的道理，而且地气浸染，只会加速死亡。《檀弓》所说的，即使古代有，也不可用。
宋襄公葬他的夫人，用了百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又把它装满【醯，呼兮反；醢，音海；瓮，乌弄反】
正义：郑康成说：“说名为明器，却与祭器一样装满，这是混淆了明器与人器。”陈澔说：“夏代专用明器，而装满一半，空一半；殷代全用祭器，也装满一半；周代兼用两种器物，则装满人器而空明器。”
通论：孔颖达说：“这是论述宋襄公失礼的事。按《春秋》，宋襄公去世在僖公二十三年至文公十六年，当时还有襄公夫人在，现在能说宋襄公葬其夫人的，大概是襄公刚娶夫人不久。既然说是神明之器，就应当是空的。按《既夕礼》陈列明器后说‘无祭器’，郑玄说：‘士礼简略，大夫以上兼用明器与人器，人器与明器兼用，则空明器而实人器。’士既无人器，也就装满明器。所以《既夕礼》说：‘瓮三，装醋和肉酱’，又说：‘甒二，装甜酒。’如果夏后氏专用明器，则分一半装满；殷人全用祭器，则也分一半空着；周人兼用，则也实人器而空明器。”
存疑：马睎孟说：“这是讥讽他多于礼制，可以；认为明器不应当装满，则不对了。难道曾子说的是殷人的礼制，有祭器而不必装满明器吗？”
按：《既夕礼》是士礼，这是诸侯礼，有祭器，又有明器。孔氏实人器空明器的说法，自不可更改。襄公百瓮，应当是既装满祭器，并把明器也装满，所以曾子讥讽他。马氏反对他太过分了。而且殷人全用祭器，何来明器可言。
孟献子之丧，司徒旅归还四方赙赠的布。夫子说：“可以。”
正义：郑康成说：“献子，鲁国大夫，仲孙蔑，旅是下士。司徒派下士归还四方赙赠的布，当时人都贪婪，夫子赞赏他能防备。”孔颖达说：“这是论述丧事不贪利的行为。”孟氏的家臣司徒。
敬子秉承主人的意思，派旅下士归还四方赙赠布匹的剩余。大概四方赙赠的货币布匹，本是用来帮助丧事的，现在既然有剩余，所以归还。熊氏说此司徒是献子的家臣。《左传》中叔孙氏的司马鬷戾
存疑。吴氏澄曰：家臣之贱，应无称司徒、司马者。熊氏▯非。皇氏谓归之君，而君使司徒归之者，亦非但如郑注云旅下士也。司徒使下士归四方之赙布，是矣。案《周官》诸大夫之防，宰夫使其旅帅有司而治之。宰夫者，▯宰之下大夫也。季孙，鲁国上卿，实兼冢宰之职。司徒乃季孙之下大夫，故其旅得为孟献子之家治防也。
案少牢，大夫礼也。而有司马刲羊之文，则大夫家有司徒、司马可知。吴氏论官制，固允；而谓季孙之下大夫为孟孙治防，则未必然。
读赗曽子曰非古也是再告也
正义郑氏康成曰：防礼，祖而读赗。賔致命，将行，主人之史又读赗，所以存録之。曽子言非礼。吴氏澄曰：案丑防礼下篇，祖奠毕，公赗賔赗，其时赗者已致命于柩。凡所赗之物，书之于方。及次日遣奠毕，包牲行器之后，主人之史读赗。若欲使人一一知之，前既致命，今又读之，是再告于神也。盖古者但有赗时致命之礼，无后来再读之理，故曽子以为非古。陈氏澔曰：车马曰赗，所以助主人之送葬也。既受，则书其人名与其物于方版。葬时，柩将行，主人之史请读此方版所书之赗。葢于柩东当前，东西面而读之。古者奠之而不读，周则既奠而又读焉，故曽子以为再告也。
成子髙寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣！如至乎大病，则如之何？”子髙曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉【遗于季反，又如字，革纪力反】
正义郑氏康成曰：「成子髙，齐大夫，国成伯髙父也【孔疏：齐有国子世夲，懿伯生贞孟，贞孟生成伯髙父】庆遗入，请观其意也。革急也。遗，庆封之族不食，谓不垦畊【秦氏继宗曰：谓地不可种五谷以供民食也】孔氏頴逹曰：「此论临死不忘俭之事，国氏也。齐有」
国子髙吴氏澄曰：入请入卧内，请其遗命也。子髙自谓生不能利泽于人，是无益于人也。若死而葬人所耕垦之地，以妨五谷，是有害于人矣。故择不可耕垦之地而葬焉。其意慊然，不自足其言，依于谦俭，可谓贤矣。陈氏澔曰：子髙諡成革，亟也，大病死也，讳之之辞。
通论方氏慤曰：「子髙之爱人，可知矣。观公叔文子乐瑕丘而欲葬，则子髙之所得，不亦多乎？」
子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之防，居处、言语、饮食衎尔【衎，苦旦反】
存疑：郑氏康成曰「衎尔自得貎」，为小君恻隐不能至；孔氏颖逹曰「此论臣服小君仪容之事」，居防以下。
是夫子答辞不云子曰者，记人畧也。陈氏澔曰：君母、君妻，虽皆小君，皆服齐衰不杖期，然恩义则浅矣。故居其防，则自防如此。衎尔和适之貎。
存异。陆氏佃曰：「防虽轻，恻隐不至，则有之；未有居之而乐者也。」子夏失问，夫子是以不答。
案《家语》居处上有如之何？子曰：“五字。”衎尔下有“在防所”，则称其服而已。九字，文义甚明，当从之。
賔客至，无所馆。夫子曰：「生于我乎？馆；死于我乎？殡。」正义：郑氏康成曰：「仁者不厄人。」方氏慤曰：「此言賔客论，语言朋友互相备也。」应氏镛曰：「朋友以义合，谓之賔客者，自逺方而至也。」
案《家语》至无所馆，下有死无所殡四字，此亦阙文。记者约计夫子生平，言他国客至有无所馆者，则夫子曰：「于我乎馆」；有死无所殡者，则夫子曰：「于我乎殡」。不忍其无归覆载生成之心也。或曰：其至为夫子至也，生既馆之，死亦殡之。
国子髙曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉【壤而丈反】
正义郑氏康成曰：“言皆所以为深邃，人难发见之也。”国子髙，成子髙也，成諡也，反覆也，怪不如太古【孔疏：唐虞以上谓之太古，《易·系辞》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，不封不树。’今既封树，故曰怪不如太古】而反封树之意在于俭，非《周礼》也。孔氏頴逹曰：“此论重
译存疑。吴氏澄说：家臣地位低贱，应当没有称司徒、司马的。熊氏认为不对。皇氏认为归附于君主，而君主让司徒归附的，也不对，就像郑玄注所说只是旅下士一样。司徒让下士归附四方赙赠的布帛，这是对的。查考《周官》，各位大夫的丧事，由宰夫派遣旅帅和有司来治理。宰夫，是冢宰之下的下大夫。季孙，是鲁国的上卿，实际上兼任冢宰的职务。司徒是季孙之下的下大夫，所以他的旅帅能够为孟献子的家治理丧事。
查考少牢，是大夫的礼仪。而有司马杀羊的记载，那么大夫家中有司徒、司马就可以知道了。吴氏论述官制，本来是正确的；但说季孙之下的下大夫为孟孙治理丧事，那就不一定了。
读赗。曾子说：“这不是古礼，这是再次告祭。”
正义郑氏康成说：丧礼，在祖庙祭奠时读赗。宾客传达吊唁的言辞，将要出发时，主人的史官又读赗，是为了记录留存。曾子说这不是古礼。吴氏澄说：查考《仪礼·士丧礼》下篇，祖奠完毕，公赗、宾客赗，那时赗者已经向灵柩传达了言辞。凡是所赗赠的物品，都写在方版上。等到第二天遣奠完毕，包裹牺牲和器物之后，主人的史官读赗。如果想要让人一一知晓，前面已经传达了言辞，现在又读一遍，这是再次向神灵告祭。大概古时候只有赗赠时传达言辞的礼仪，没有后来再次诵读的道理，所以曾子认为这不是古礼。陈氏澔说：车马叫赗，是用来帮助主人送葬的。接受了赗赠，就把人名和物品写在方版上。下葬时，灵柩将要出发，主人的史官请求诵读这方版上所写的赗赠。大概是在灵柩东边，面朝西方诵读。古时候祭奠时不诵读，周代则祭奠后又诵读，所以曾子认为是再次告祭。
成子高卧病在床，庆遗入进去请问说：“您的病加重了！如果到了大病（临终）的地步，那该怎么办？”成子高说：“我听说过：活着时对人有益，死后不害于人。我纵然活着时对人没有益处，难道可以死后害于人吗？我死后，就选择不种庄稼的地方把我埋葬吧。”【遗，音义同“遗”，又如字；革，音纪力反】
正义郑氏康成说：“成子高，齐国大夫，国成伯高父【孔疏：齐国有国子世代，懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父】。庆遗入，是去请问他的意思。革，是急迫的意思。遗，是庆封的族人。不食，指不垦耕【秦氏继宗说：指土地不能种植五谷以供百姓食用】。孔氏颖达说：‘这是论述临死不忘节俭的事，国氏。齐国有’国子高。吴氏澄说：入请，是进入卧室，请问他的遗命。子高自认为活着时不能利泽于人，就是对人没有益处。如果死后葬在人们耕垦的土地上，妨碍五谷生长，就是有害于人了。所以选择不可耕垦的地方埋葬。他的心意满足，不自满其言，依从谦俭，可以说是贤德了。陈氏澔说：子高谥号成。革，是急迫的意思；大病，是死的意思，是避讳的说法。”
通论方氏慤说：“子高爱人，由此可见。看公叔文子喜欢瑕丘而想葬在那里，那么子高所得到的，不也很多吗？”
子夏向孔子问道：“为君主的母亲和妻子服丧，起居、言语、饮食是怎样的？”【衎，音苦旦反】
存疑：郑氏康成说“衎尔是自得的样子”，认为对小君的恻隐之心不能达到极点；孔氏颖达说“这是论述臣子为小君服丧的仪容之事”，在居丧以下。
这是孔子回答的话，不说“子曰”，是记录者省略了。陈氏澔说：君母、君妻，虽然都是小君，都服齐衰不杖期，但恩义较浅。所以居丧时，就是这样。衎尔是和适的样子。
存异。陆氏佃说：“丧服虽然轻，恻隐之心不到，是有这种情况的；但没有居丧而快乐的。”子夏问得不对，孔子因此不回答。
查考《家语》，在“居处”上有“如之何？子曰：‘五字。’”在“衎尔”下有“在丧所”，则只是称其丧服而已。共九字，文义很明白，应当采纳。
宾客到来，没有地方住宿。孔子说：“在我这里吗？住宿；死在我这里吗？停殡。”正义：郑氏康成说：“仁者不让人困厄。”方氏慤说：“这是说宾客的议论，语言朋友互相备助。”应氏镛说：“朋友以义结合，称为宾客，是从远方而来的。”
查考《家语》，在“至无所馆”下，有“死无所殡”四字，这也是缺文。记录者大约计算孔子生平，说其他国家的客人到来有无处住宿的，那么孔子说：“在我这里住宿”；有死而无处停殡的，那么孔子说：“在我这里停殡”。不忍心让他们无归，这是覆载生成之心。有人说：他们到来是为孔子而来，活着既让他们住宿，死了也让他们停殡。
国子高说：“葬，就是藏。藏，是想让人看不见。所以，衣服足以装饰身体，棺材包围衣服，外棺包围棺材，泥土包围外棺，还要堆土植树吗？”【壤，音而丈反】
正义郑氏康成说：“说这些都是为了深邃，让人难以发掘发现。”国子高，就是成子高，成是谥号。反覆，是奇怪不如太古【孔疏：唐虞以上称为太古，《易·系辞》说：‘古之葬者，厚衣之以薪，不封不树。’现在既堆土植树，所以说奇怪不如太古】而反封树的意思在于节俭，不符合《周礼》。孔氏颖达说：“这是论述重”
古非今之事。子髙之意，人死可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知。今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉？言不当封壤种树也。”方氏慤曰：“壤，言封土以为坟；树，言种树以为表。”
译这是古代而非当今的事情。子高的意思是，人死后令人厌恶，所以用衣衾棺椁来完备地装殓，希望埋葬得深一些，不让人知道。现在反而又堆土成坟，并且种树来作为标记吗？这是说不应当堆土成坟、种树为标。”方氏慤说：“‘壤’，是说堆土来作为坟冢；‘树’，是说种树来作为标志。”
通论马氏睎孟曰：古于死者，衣之以薪，葬诸中野；而后世圣人，特严慎终之礼，故瓦棺堲周，为不足，易之以棺椁，无使土侵肤；被之以栁翣，无使人恶于死。凡此皆藏之弗得见者也。《周官》冡人以爵等为之，丘封之度，与其树数，使知位秩之髙下，命数之多寡，所以遗后世子孙之识，非以为观羙者也。封之崇四尺，孔子之所不废，而国子髙非之，亦异于礼矣。
案子髙自葬不食之地，而其言葬也，又苐以藏为説，视周末文胜之习逺矣。或子髙惩当时有石椁三年、醯醢百瓮大害于礼者，故作此语，与“死欲速朽”同意与。
孔子之防有自燕来观者舎于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人与人之葬圣人也？子何观焉？」昔者夫子言之曰：「吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉，马鬛封之谓也。」今一日而三斩板而已，封尚行夫子之志乎哉【燕，乌田反；与，郑如字，今作平声；坊，音防；鬛，力辄反】正义：郑氏康成曰：「封，筑土为垄，堂形四方而髙坊形旁杀平上而长；覆，谓茨瓦也；夏屋，今之门庑【孔疏：夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑】其形旁广而卑；斧形旁杀刃上而长。孔子以为刃上难登狭，又易为功，故从若斧者焉，马鬛俗闲名【孔疏：恐燕人不识，故举俗称以语之。马騣鬛之上，其肉薄，封形似之】板，盖广二尺，长六尺；斩板谓断其缩也，三断止之【孔疏：筑坟之法，安板侧于两边，用防约板令立，纳土板中，筑之令土与板平。斩所约防，更置于见筑土上，又载土其中，三徧如此，其坟乃成】旁杀，盖髙四尺，其广袤未闻也。诗云：「缩板以载，尚庶防也。」王氏肃曰：「言若圣人葬人与？则人庶有异，闻得来观者，若人之葬圣人与？凡人何异，而子何观之有？故下备述夫子所言四封之异，以慰燕人逺观之心，使以为法也。」孔氏頴逹曰：「此一节论葬夫子封坟之法，舎住也。燕国人来住子夏家也。子夏歴述孔子之言，又引今防古言。今孔子坟止用一日之功，俭约如此者，是庶防慕行于孔子平生所志也。」孙毓云：「孔子墓，鲁城北门外，西坟四方，前髙后下，形似卧斧，髙八九尺。记似误者，孙所见或后人増益，不与原葬同与？」陈氏澔曰：「延陵季子之葬，其子夫子尚往观之；今孔子之葬，燕人来观，亦其宜也。然子夏之意，以为圣人葬人，则事皆合礼；人之葬圣人，则未必皆合礼也。故语之曰：「子以为圣人之葬人乎？乃人之葬圣人也，又何」观焉，盖谦辞也。马氏睎孟曰：「古之人封之若堂者，四方而髙，难为功而易为亏，故变之为若坊，易为功矣。然上平犹不免于亏，故变之为若覆夏屋，旁广而卑，则难亏矣。然必从若斧者，功愈易而亏愈难，此所贵于俭者也。丘封以爵等为度，而如此异者，不失髙下之制而已矣。」
通论陈氏祥道曰：孔子以时人之封过泰也，故欲从其杀者而已。门人以夫子之志于俭也，故一日三斩板以行夫子之志而已。门人于封则俭，于披崇练旐则不俭者，俭则行夫子之志，不俭则行门人之志。行夫子之志，所以救时；行门人之志，所以尊师也。存疑郑氏康成曰：与及也。孔氏頴逹曰：子夏谓燕人云：「若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子逺来，何所观乎？」
案与当如王説，作平声。郑注不合语意。
妇人不葛带
正义郑氏康成曰：妇人质不变重者，至期除之，卒哭变绖而已【孔疏：绖，首绖也。妇人轻首，重要故也】孔氏頴逹曰：此论齐斩妇人带要绖也。葬后卒哭，变麻易葛。妇人重要不变，所重故不葛带。至期除之，卒哭▯变绖而已。大功以下轻，至卒哭并变为葛，与男子同。陈氏澔曰：礼，妇人之带，牡麻结本。卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，易去首之麻绖，而麻带不变，所谓不葛带也。既练则男子除绖，妇人除带。
有荐新如朔奠
正义郑氏康成曰：重新物为之殷奠。孔氏颖逹曰：荐
译马氏睎孟说：古代对待死者，用柴草包裹，埋葬在荒野之中；而后世的圣人，特别严格谨慎地制定终丧之礼，所以认为瓦棺和裹尸布不够，改用棺椁，不让泥土侵蚀皮肤；用柳木做的铭旌覆盖，不让活人厌恶死亡。所有这些，都是为了将死者隐藏起来，不让人看见。《周官》规定，冡人根据爵位等级来制定坟墓的规模，以及植树的数量，让人知道地位的高低，命数的多少，这是留给后世子孙识别的，并不是为了炫耀美观。坟墓高四尺，是孔子所不废除的，而国子高却反对，这也违背了礼制。
按：国子高主张埋葬在不生长草木的地方，而他谈论丧葬时，又只以“隐藏”为说辞，这与周代末年礼仪过于繁复的风气相去甚远了。或许国子高是为了惩戒当时存在石椁三年、醯醢百瓮等严重违背礼制的现象，才说出这样的话，这与“死后希望迅速腐朽”的意思相同吧。
孔子的墓穴有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“这是圣人埋葬人，还是人埋葬圣人呢？你观看什么呢？”从前夫子说过：“我见过像厅堂一样的坟墓，见过像堤防一样的坟墓，见过像覆盖夏屋一样的坟墓，见过像斧头一样的坟墓。我选择像斧头一样的，所谓马鬣封就是这种。”现在只用了一天时间，三次砍断木板就完成了，这还能算是实行夫子的志向吗？【燕，音乌田；与，郑读如字，今读平声；坊，音防；鬛，音力辄】
正义：郑氏康成说：“封，是堆土成垄，堂形是四方而高，坊形是两边削平、上面平坦而长；覆，是说用瓦覆盖；夏屋，是现在的门廊【孔疏：夏代的房屋，只有两坡顶，没有四阿顶，像汉代的门廊】，它的形状两边宽广而低矮；斧形是两边削平、刃部向上而长。孔子认为刃部向上难以攀登且狭窄，又容易施工，所以选择像斧头一样的，马鬣是民间的俗称【孔疏：恐怕燕国人不认识，所以举出俗称来告诉他。马鬃之上，肉很薄，坟墓的形状像它】。板，宽二尺，长六尺；斩板是说切断它的纵向，三次切断就停止了【孔疏：筑坟的方法，把板安在两边，用木桩约束板让它立住，把土填入板中，夯实让土与板平齐。砍断所约束的木桩，再放在新筑的土上，又在其中装土，三次这样，坟墓就建成了】。两边削平，大概高四尺，它的宽度和长度没有听说。《诗经》说：‘用缩板来装载，还希望有所遮护。’”王氏肃说：“意思是，如果是圣人埋葬人，那么人们会有不同的看法，听说有来观看的；如果是人埋葬圣人，凡人有什么特别，而你观看什么呢？所以下面详细叙述夫子所说的四种坟墓的不同，来安慰燕国人远道而来的观看之心，让他们以此为法则。”孔氏颖达说：“这一节论述埋葬夫子时堆土成坟的方法，舍是住的意思。燕国人来住在子夏家。子夏历数孔子的话，又引用现在的情况和古代的言论。现在孔子的坟墓只用了一天的功夫，节俭到如此程度，这是希望人们慕行孔子平生所志向的。”孙毓说：“孔子的墓，在鲁城北门外，西边的坟墓是四方形的，前高后低，形状像卧斧，高八九尺。记载似乎有误，孙毓所见或许是后人增补的，与原葬不同吧？”陈氏澔说：“延陵季子埋葬儿子，他的儿子夫子尚且前往观看；现在孔子埋葬，燕国人来观看，也是适宜的。然而子夏的意思，认为圣人埋葬人，那么事情都合乎礼制；人埋葬圣人，那么未必都合乎礼制。所以对他说：‘你以为这是圣人埋葬人吗？这是人埋葬圣人，又有什么可看的呢？’这大概是谦辞。”马氏睎孟说：“古代的人堆土成坟像厅堂，四方而高，难以施工且容易亏损，所以改变为像堤防，容易施工了。然而上面平坦仍然不免于亏损，所以改变为像覆盖夏屋，两边宽广而低矮，那么就不容易亏损了。然而一定要选择像斧头的，功夫更加容易而亏损更加困难，这就是所推崇的节俭。堆土成坟以爵位等级为标准，而这样不同的，是不失高低制度而已。”
通论：陈氏祥道说：孔子因为当时人的坟墓过于奢华，所以想要从简而已。门人因为夫子志向于节俭，所以一天三次砍断木板来实行夫子的志向而已。门人在堆土成坟方面节俭，在披麻、练祭、旐旗方面不节俭，节俭是实行夫子的志向，不节俭是实行门人的志向。实行夫子的志向，是为了救正时弊；实行门人的志向，是为了尊崇老师。
存疑：郑氏康成说：与，是及的意思。孔氏颖达说：子夏对燕人说：“如果是圣人埋葬人，以及人埋葬圣人，都用一样的礼制，而你远道而来，观看什么呢？”
按：“与”应当如王氏所说，读平声。郑注不符合语意。
妇人不戴葛带
正义：郑氏康成说：妇人本质不变重，到期除服，卒哭时改变首绖而已【孔疏：绖，是首绖。妇人轻首重腰，所以如此】。孔氏颖达说：这是论述齐衰、斩衰妇人腰间的绖带。葬后卒哭，变麻为葛。妇人重腰不变，所重视的所以不戴葛带。到期除服，卒哭时改变首绖而已。大功以下较轻，到卒哭时一并变为葛，与男子相同。陈氏澔说：礼制，妇人的带子，用牡麻结本。卒哭时，丈夫去掉麻带，戴葛带，而首绖不变。妇人用葛作为首绖，去掉头上的麻绖，而麻带不变，这就是所谓的不戴葛带。练祭时男子除去首绖，妇人除去腰带。
有荐新如朔奠
正义：郑氏康成说：重新物为之殷奠。孔氏颖达说：荐
新谓未葬中闲得新味而荐亡者，如朔奠者，谓未葬前月朔大奠于殡宫。大奠则牲馔丰也。朔礼视大敛，士则特豚三▯。今若有新物及五谷始熟荐于亡者，则其礼牲物如朔之奠也。大夫以上则朔望大奠，士但朔而不望。应氏镛曰：荐新于庙，死者已逺，则感伤或浅；荐新于殡，其痛尚新，则感伤必重。朔祭谓之大奠，其礼视大敛，荐新亦如之。
译“新”是指在尚未下葬期间，得到新鲜美味的食物而进献给逝者，如同朔日祭奠一样。“朔奠”是指在下葬前的每月初一，在殡宫举行盛大的祭奠。所谓“大奠”，是指祭品中的牺牲和食物都很丰盛。朔日祭奠的礼仪参照大敛之礼，士人则只用一只猪作为特牲。如今如果有新鲜物品以及五谷刚成熟时进献给逝者，那么其礼仪所用的牺牲和物品就如同朔日大奠一样。大夫及以上等级的人，在初一和十五都举行大奠，士人只在初一祭奠而不包括十五。应镛说：在宗庙里进献新物，因为逝者已经远去，所以感伤之情或许较浅；在殡宫进献新物，因为悲痛尚且新鲜，所以感伤之情必定深重。朔日祭被称为大奠，其礼仪参照大敛之礼，进献新物的礼仪也与此相同。
存疑，应氏镛曰：如者，谓男女各即位，内外各从事，而奠哭之仪如一也。是礼之同，非其物之同。注谓殷奠，恐未然。盖经曰「如朔奠」，非为之也。
案士防礼，既殡有朝夕奠，有朔奠及月半奠。朝夕奠脯醢，朔奠用特豚三▯，视朝夕奠为盛，故曰殷。朔望有定期，荐新无定期。荐新事若微然，月令按候载之。盖孝子因时怵怆之懐，恃此以申故，重其礼如此。注説未可轻议也。况防士防朝夕奠叙主賔男女之位甚详，朔奠不及哭位，其如朝夕哭位可知。若苐以如朔奠为男女之位等，则朝夕奠亦然，何必曰如朔奠。
既葬各以其服除
正义郑氏康成曰：「卒哭当变衰麻者，变之【孔疏：重亲各随所受而变服】或有除者，不视主人【孔疏：若三月之亲至三月数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变也。陈氏澔曰：葬而虞，虞而卒哭】孔氏颖逹曰：「既葬，谓三月葬竟，后至卒哭。」
案，此既葬，统天子、诸侯、大夫、士、庶，非必大夫三月而葬也。除，谓变除之节，盖受服亦必去前服，故统曰“除”也。郑注夲该，孔疏特举其一耳。
余论张子曰：「今人多歴年所而葬者，亦当以改葬之服除。盖古者未葬则主人不除，今既除之矣，则犹当从改葬服。礼，改葬服缌。久不葬者，似难为虞祭，以其无几筵也。三日而省墓可也。」
池视重▯【重▯容反】
正义郑氏康成曰：如屋之有承▯也，承霤以木为之，用行水【孔疏：屋▯入此术中，又从木中而▯于地，故此木为重▯】亦宫之饰也，栁宫象也【孔疏：生时既屋有重▯以行水，死时栁车亦象宫室】以竹为池衣，以青布【孔疏：于车覆鼈甲之下，墙帷之上，织竹为之，形如笼衣，以青布以承鼈甲】县铜鱼焉。今宫中有承▯以铜为之。孔氏颖逹曰：池者，栁车之池也，重▯屋承▯也，天子则四注四面皆有重霤，诸侯去后余三，大夫唯余前后二，士则唯一在前，名之为池，以象重▯方面之数各视生时重▯
案孝子不忍死其亲，故防器以生时之具奉之。帷荒既象屋，故必设池以象重▯。
君即位而为椑，▯一漆之藏焉【椑，蒲歴反】
正义郑氏康成曰：椑谓杝棺亲尸者，椑坚着之言也【孔疏谓漆之坚强甓甓然也】天子椑内又有水兕革棺，▯一漆之，若未成然，藏焉虗之，不令【陆氏徳明曰：令本又作合】孔氏颖逹曰：此论人君尊即位得为棺之事，君诸侯也。言诸侯则王可知，人君无少长，体尊备物，故即位而造棺，毎年一漆，示如未成也，不欲令人见，故藏焉。
存疑，孔氏頴逹曰：「郑注不令一作不合令善也。言虗之则不善，故藏物于其中。一作不合谓不以盖合覆其上【案：言棺之藏，但虗之不合，不以盖合覆其上，非谓必藏物棺中也。作令字非】
复楔齿缀足饭设饰帷堂并作父兄命赴者【楔悉节反缀竹劣反又竹卫反饭烦晚反】
正义郑氏康成曰：设饰，谓迁尸，又加新衣。孔氏颖逹曰：此论始死之事，复招魂也。楔柱也，招魂后用角柶，柱亡人之齿，令开使含，时不闭也。缀足者，用燕几，缀亡人之足，令直，使着屦，时不辟戾也。饭含也，设饰谓袭敛迁尸之时，又加着新衣也。作，起为也。自复以下诸事，并起也。赴，亦复后之事。死者生时有亲识之人，今死则其家宜使人往相赴告也。陈氏澔曰：帷堂，堂上设帷也。六事一时并起，故曰并作也。
存异，郑氏康成曰：父兄命赴，谓大夫以上也；士主人亲命之【孔疏：士防礼，孝子自命赴者】孔氏頴逹曰：帷堂，谓小敛时也。
案《士防礼》曰：「乃赴于君，主人西阶，东南面，命赴者拜送。」此赴君之礼也。余无主人命赴之文。盖始死时，孝子悲痛迷瞀，故诸父诸兄代为命赴。君尊，故亲命而拜送之也。郑误以《士丧礼》命赴为凡赴皆然，而因以为士大夫尊卑之别，非也。又案《士防礼》始死设奠，即曰「帷堂」，不待小敛。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
正义：郑氏康成曰：“尊者求之备也，亦他日所尝有事
译存疑，应氏镛说：“如”字，是说男女各自就位，内外各自从事，而祭奠哭泣的礼仪相同。这是礼仪的相同，并非祭品的相同。郑玄注解说这是殷盛的祭奠，恐怕未必正确。因为经文说“如同朔日祭奠”，并不是说祭品丰盛。
考据《士丧礼》，下葬前有朝夕奠，有朔日奠及月半奠。朝夕奠用干肉和肉酱，朔日奠用整只小猪，比朝夕奠更为丰盛，所以称为“殷盛”。朔望有固定的日期，进献新物没有固定的日期。进献新物的事情虽然细微，但《月令》却按节气记载。这是因为孝子因时节触动悲伤的情怀，依靠这些来抒发哀思，如此重视其礼仪。郑玄的注解不可轻易非议。况且《士丧礼》中朝夕奠叙述主宾男女的位置非常详细，朔日奠没有提及哭位，其哭位如同朝夕奠可知。如果仅仅把“如朔奠”理解为男女位置相等，那么朝夕奠也是如此，何必说“如朔奠”呢。
既葬各以其服除
正义郑氏康成说：“卒哭时应当改变衰麻丧服的，就改变它；或者有除去丧服的，不等待主人（的变化）。孔颖达疏：尊卑亲属各自随所受丧服等级而变服；若三月之亲至三月期满应除服者，葬后各自除服，不待主人卒哭之变也。陈氏澔说：葬后行虞祭，虞祭后行卒哭祭。”孔氏颖达说：“既葬，指三月葬后，后至卒哭。”
考据，此处的“既葬”，统指天子、诸侯、大夫、士、庶人，并非一定指大夫三月而葬。除，指变除丧服的节次，大概受服也必定要去除前服，所以统称为“除”。郑玄注本来概括全面，孔颖达疏特别举出一例而已。
余论张氏说：“现在人多历年才下葬的，也应当以改葬的丧服除服。大概古人未葬则主人不除服，现在既然除服了，则还应当遵循改葬的丧服。礼制规定，改葬服为缌麻。久不葬者，似乎难以举行虞祭，因为缺少几筵。三天后省视墓地是可以的。”
池视重
正义郑氏康成说：“如同屋有承霤，承霤用木头制作，用来导水，也是宫室的装饰，柳车上的池象征宫室。用竹子做池衣，用青布悬挂铜鱼。现在宫中有承霤用铜制作。孔颖达疏：屋霤流入此槽中，又从木中流出到地上，故此木为重霤；生前既屋有重霤以导水，死后柳车也象征宫室；在车覆龟甲之下，墙帷之上，编织竹子做成，形如笼衣，用青布承接龟甲。”孔氏颖达说：“池，是柳车上的池，重霤是屋承霤。天子则四注四面皆有重霤，诸侯去掉后面剩余三面，大夫只剩余前后两面，士则只有一面在前面，名为池，以象征重霤方面之数各自比照生前重霤。”
考据孝子不忍心视其亲为已死，所以丧器用生时的器具供奉。帷荒既然象征房屋，所以必定设池以象征重霤。
君即位而为椑，一漆之藏焉
正义郑氏康成说：“椑指贴身棺材，椑是坚固贴附的意思。天子椑内又有水牛皮棺，一漆之，若未成然，藏焉虚之，不令。”陆氏德明说：“令本又作合。”孔氏颖达说：“此论人君尊贵即位得为棺之事，君指诸侯。言诸侯则王可知，人君无少长，体尊备物，故即位而造棺，每年一漆，示如未成也，不欲令人见，故藏焉。”
存疑，孔氏颖达说：“郑注不令一作不合令善也。言虚之则不善，故藏物于其中。一作不合谓不以盖合覆其上。考据：言棺之藏，但虚之不合，不以盖合覆其上，非谓必藏物棺中也。作令字非。”
复楔齿缀足饭设饰帷堂并作父兄命赴者
正义郑氏康成说：“设饰，指迁移尸体，又加新衣。”孔氏颖达说：“此论始死之事，复招魂也。楔柱也，招魂后用角柶，柱亡人之齿，令开使含，时不闭也。缀足者，用燕几，缀亡人之足，令直，使着屦，时不辟戾也。饭含也，设饰谓袭敛迁尸之时，又加着新衣也。作，起为也。自复以下诸事，并起也。赴，亦复后之事。死者生时有亲识之人，今死则其家宜使人往相赴告也。陈氏澔说：帷堂，堂上设帷也。六事一时并起，故曰并作也。”
存异，郑氏康成说：“父兄命赴，指大夫以上；士主人亲命之。孔颖达疏：士丧礼，孝子自命赴者。”孔氏颖达说：“帷堂，指小敛时。”
考据《士丧礼》说：“乃赴于君，主人西阶，东南面，命赴者拜送。”这是赴告君主的礼仪。其余没有主人命赴的记载。大概始死时，孝子悲痛迷乱，所以诸父诸兄代为命赴。君主尊贵，所以亲自命赴而拜送之。郑玄误将《士丧礼》命赴当作凡赴皆然，而因此作为士大夫尊卑之别，是不对的。又考据《士丧礼》始死设奠，即说“帷堂”，不待小敛。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
正义：郑氏康成说：“尊者求之备也，亦他日所尝有事”
周礼，夏采以冕服复于太庙，其小庙则祭仆复之，小寝、大寝则隶仆复之，四郊，夏采复之，诸侯则小臣复。马氏睎孟曰：「寝，所居防之地；祖，所有事之地；门，所
出入之地，郊所尝至之地，君复必于此者，盖魂气之往，亦未离生时熟习之地也。观此，则死生之説可知矣。陈氏澔曰：天子之郭门曰皋门，《明堂位》言鲁之库门，即天子皋门，是库门者，郭门也。
存疑，孔氏頴逹曰：「前曰庙，后曰寝。《尔雅》云：『室有东西厢曰庙，无东西厢而有室曰寝。』小寝谓髙祖以下之寝，大寝谓天子始祖、诸侯大祖之寝也。」
案寝，君寝也。春秋公薨于小寝。周官六寝，注云：王之大寝，一小寝，六宫寝，为人君居防之地，故复始于此。士防礼所谓复者，升自东荣，中屋是也。由宫寝至于庙，由庙至于门，由门至于郊，先近后逺，其序如此。郑注周礼，隶仆掌五寝扫除粪洒，误为庙寝。此疏本其说言之，岂有舎其现在居防之六寝于庙，又先寝后庙之理？当以马氏说为是。
丧不剥奠也与祭肉也与【剥▯角反与音余】
正义郑氏康成曰：剥犹倮也。有牲肉则巾之【孔疏：士防礼小敛陈一▯既敛奠于尸东，祝受巾巾之，是牲肉巾之也】为其久设尘埃加也，脯醢之奠不巾【孔疏：始死，脯醢醴酒奠于尸东，无巾。又殡后朝夕乃奠醴酒脯醢如初设不巾，是脯醢不巾也】孔氏頴逹曰：此论祭肉不可露见之事，与是语辞，谓防不倮露奠者，为有祭肉也，无祭肉即得倮露。
案或云剥者彻之疾也。祭肉之彻，以疾为敬。故《诗》曰：「诸宰君妇废彻不迟，惟防之奠。」则借以依神。故朝奠至夕乃彻，夕奠至朝乃彻。言此防之不彻奠者，孝子不死其亲，如待其食而犹未食之至情也。与寜比以神道事者之祭肉，以疾彻为敬也。与玩文似当如此解。其说与注别存之，以备一义。
既殡旬而布材与明器
正义郑氏康成曰：木工宜干腊，且豫成材椁材也。孔氏頴逹曰：此论葬礼湏豫暴之事，布班也。殡后十日班布告下，觅椁材及送葬明器之材。士防礼筮宅吉，左还椁，献明器之材于殡门外是也。王氏安石曰：布，陈也。陈氏澔曰：布者，分列而暴干之也。案士防礼有献材、献素、献成三节，在筮宅后，以已成者言，此殡后十日，则庀材之始。布字三説不同，然亦彼此相足。盖惟告下觅材，乃能陈布暴干之也。
朝奠，日出；夕奠，逮日【逮音代，或大计反】
正义郑氏康成曰：隂阳交接，庶防遇之【吴氏澄曰：隂闇，阳明，出者由闇而明，隂交接阳也。及日将入，由明而闇，阳交接隂也。奠者所以聚死者之神，死而神混于天地隂阳之中，故于天地隂阳交接之际求之】方氏慤曰：逮日者，及日也。于日未没之时为及日矣。朝奠以象朝时之食，夕奠以象夕时之食。孝子事死如事生也。
案此二语，当在防不剥奠上。士防礼，朝哭先彻▯奠，乃设朝奠。设奠时有烛者，以奠设室中，虽日出犹闇也。
父母之防，哭无时，使必知其反也。
正义郑氏康成曰：使谓既练反必有祭。孔氏頴逹曰：礼哭无时，有三种：一、是初防未殡之前，哭不絶声；二、是殡后除朝夕哭之外，庐中思忆则哭；三、是小祥之后，哀至而哭，或一日、二日而无复朝夕之时也。此谓小祥后，君使之还家，当必设祭，告亲之神，令知其反，亦出必告，反必面之义也。
存疑。郑氏康成曰：「或时为君服金革之事。」
辨正孔氏頴逹曰：「礼运云：『三年之防，期不使，则期外可使也。』而曽子问云：『卒哭，服金革之事无辟。』此鲁侯有为为之也。卒哭而使，非正礼也。」
练练衣，黄里縓缘，葛要绖，绳屦，无絇角瑱，鹿裘，衡长袪，袪裼之可也【縓，元绢反；缘，悦绢反；要，一遥反；绖，大结反；絇，其俱反；瑱，吐练反；衡，依注作横，华彭反；袪，起鱼反，一音丘防反】
正义郑氏康成曰：黄之色卑于纁縓，纁之类明外除也。瑱，充耳也。吉时以玉，人君有瑱，衡当为横字之误也。袪，
译《周礼》规定，夏采穿着冕服在太庙招魂，小庙则由祭仆招魂，小寝、大寝由隶仆招魂，四郊由夏采招魂，诸侯则由小臣招魂。马氏睎孟说：“寝，是君主居住休息的地方；祖庙，是举行祭祀事务的地方；门，是出入的地方；郊外，是曾经到达的地方。君主招魂必定在这些地方，大概是因为魂魄离去，也没有离开生前熟悉的地方。观察这一点，就可以明白关于生死的说法了。”陈氏澔说：天子的外城门叫皋门，《明堂位》说鲁国的库门，就是天子的皋门，所以库门就是外城门。
存疑，孔氏颖达说：“前面叫庙，后面叫寝。《尔雅》说：‘房间有东西厢房叫庙，没有东西厢房而有内室叫寝。’小寝是指高祖以下祖先的寝宫，大寝是指天子始祖、诸侯大祖的寝宫。”
按：寝，是君主的寝宫。春秋时，鲁公薨逝于小寝。《周官》有六寝，注解说：君王的大寝，一个小寝，六个宫寝，是君主居住休息的地方，所以招魂首先从这里开始。《士丧礼》所说的招魂，是从东荣登上屋顶，在屋脊上招魂，就是这里说的。从宫寝到庙，从庙到门，从门到郊外，先近后远，顺序就是这样。郑玄注《周礼》，说隶仆掌管五寝的扫除洒扫，误以为是庙寝。这篇疏文根据他的说法来说，哪有舍弃现在居住休息的六寝而在庙里招魂，又先寝后庙的道理？应当以马氏的说法为正确。
丧礼中不撤去祭品吗？还有祭肉吗？【剥，音角；与，音余】
正义郑氏康成说：剥，就是裸露。有牲肉就用巾覆盖【孔疏：《士丧礼》小敛时陈列十种祭品，既敛后祭品设在尸体东侧，祝官接过巾覆盖牲肉，这是牲肉用巾覆盖】，因为长时间摆设，尘埃会落在上面；脯醢的祭品不用巾覆盖【孔疏：刚死时，脯醢醴酒设在尸体东侧，没有巾覆盖。又殡后早晚才设醴酒脯醢，像刚设时一样不用巾覆盖，这是脯醢不用巾覆盖】。孔氏颖达说：这是论述祭肉不可裸露的事，‘与’是语助词，意思是丧礼中不裸露祭品，是因为有祭肉，没有祭肉就可以裸露。
按：有人说剥是迅速撤去的意思。撤去祭肉，以迅速为敬。所以《诗经》说：“众宰君妇撤去祭品不迟缓，只有丧礼的祭品。”这是借以依凭神灵。所以朝奠到晚上才撤去，夕奠到早上才撤去。说这丧礼不撤去祭品，是孝子不把亲人当作已死，如同等待他吃饭而他还未吃到的真情。与平时以神道事奉的祭肉相比，以迅速撤去为敬。玩味文意似乎应当这样解释。这种说法与注不同，保留下来，以备一种义理。
已经殡殓十天就布置棺椁材料和明器。
正义郑氏康成说：木工适宜干燥，而且预先制成棺椁的材料。孔氏颖达说：这是论述葬礼需要预先曝晒的事，布是颁布的意思。殡后十天颁布告谕下级，寻找棺椁材料及送葬明器的材料。《士丧礼》筮选宅地吉利，左边安放棺椁，在殡门外进献明器的材料，就是这里说的。王氏安石说：布，是陈列的意思。陈氏澔说：布，是分列而曝晒干燥的意思。按：《士丧礼》有献材、献素、献成三个阶段，在筮选宅地之后，以已经制成的来说，这殡后十天，则是准备材料的开始。布字三种说法不同，然而也彼此互补。大概只有告谕下级寻找材料，才能陈列曝晒干燥。
朝奠，在日出时；夕奠，在日落时【逮，音代，或大计反】
正义郑氏康成说：阴阳交接，希望遇到【吴氏澄说：阴是暗，阳是明，日出是由暗而明，阴交接阳。及日落，由明而暗，阳交接阴。奠是用来聚集死者的神灵，死后神灵混于天地阴阳之中，所以在天地阴阳交接之际寻求它】。方氏慤说：逮日，就是及日。在太阳未落的时候为及日。朝奠象征早晨的饭食，夕奠象征晚上的饭食。孝子事奉死者如同事奉生者。
按：这两句话，应当在“丧不剥奠”之上。《士丧礼》，早晨哭祭前先撤去夕奠，然后设朝奠。设奠时有蜡烛，是因为奠设在室内，虽然日出仍然昏暗。
父母的丧礼，哭没有固定时间，派遣使者一定要让父母之神知道返回。
正义郑氏康成说：使是指已经练祭返回必定有祭祀。孔氏颖达说：礼制中哭没有固定时间，有三种情况：一、是初丧未殡之前，哭不绝声；二、是殡后除去早晚哭之外，在庐中思念回忆就哭；三、是小祥之后，哀痛到来就哭，或者一天、两天而没有早晚哭的固定时间。这里指小祥后，君主派遣使者回家，应当必定设祭，告知亲人之神，让他知道返回，这也是出必告，返必面的意思。
存疑。郑氏康成说：“有时为君主服金革之事。”
辨正孔氏颖达说：“《礼运》说：‘三年之丧，一年不派遣，那么一年后就可以派遣了。’而《曾子问》说：‘卒哭，服金革之事无避。’这是鲁侯有为而为之。卒哭就派遣，不是正礼。”
练祭穿练衣，黄色里子，浅红色边缘，葛布腰绖，绳鞋，没有鞋鼻，角瑱，鹿裘，横长的袖子，袒露袖子也可以【縓，元绢反；缘，悦绢反；要，一遥反；绖，大结反；絇，其俱反；瑱，吐练反；衡，依注作横，华彭反；袪，起鱼反，一音丘防反】
正义郑氏康成说：黄色比纁色和浅红色低微，纁类明亮，表示外面除丧。瑱，是充耳。吉时用玉，人君有瑱，衡应当是横字的误写。袪，
谓褎缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之，又为袪，则先时狭短无袪可知。裼，表裘也，有袪而裼之，备饰也。吉时麛裘，《玉藻》曰：「麛裘青豻褎绞衣以裼之。」鹿裘亦用绞乎？孔氏頴逹曰：练，小祥也。小祥而着练冠，练中衣，故曰练也。练衣者，练为中衣，黄里者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之。黄袷里也，縓缘者，縓为浅绛色，纁是赤色，其色华美。黄虽是正色，质卑于纁。《尔雅》一染谓之縓，三染谓之纁，故郑言纁类也。缘谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘外也，明其外除，故饰见外也。葛要绖者，小祥男子去首绖，唯余要葛也。绳屦者，父母防，菅屦卒哭，受齐衰，蒯藨屦至小祥，受大功绳麻屦也。絇屦，头饰也。吉有防无角瑱者，初防无瑱，小祥微饰以角为之。冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，防时则同用大鹿皮为之。小祥之前，裘狭而短，袂又无袪，小祥稍饰，故更横广又长之，且为袪，如此三法也。裼谓裘上又加衣也，为吉转文，故加裼之可也。明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常着襦衣也。通论吕氏大临曰：斩、疏繐、大功、小功、缌、锡皆曰衰，防正服也。练、麻皆曰衣，防变服也。至亲以期断，加隆而三年，故加隆之服者，正服当除，有所不忍，故为之变服以至于再期也。斩衰之冠锻而勿▯，锡则缌而加▯，锡则事布而不事缕。服虽轻而衰在内，窃意练衣之升，当如功衰加▯，事布当如锡，有缘与里当如衣衰，则无缘与里，故比功衰则轻。功衰卒哭所受，比麻衣则重大。祥麻衣，麻衣吉服也，情文之杀，义当然也。诸侯之防，慈母、公子为其母皆无服，使不可纯凶。而占筮除防，不当受吊。昔之人皆变用练冠以从事，则练冠者非正服明矣。惟郑氏功衰，为既练之后功衰，自是卒哭所受六升之服，正服大功七升。则六升成布所可为功，不可皆为练服【案：大功降服七升，正八升，义九升。为父既练衰七升，故曰功衰。若葬卒哭止受以成布六升，不得名功衰】首绖除矣，七升之冠，六升之衰，皆易而练矣，屦而绳矣。所不变者，要绖与杖而已。盖天地已易，四时已变，哀亦不可无节，故从而多变也。马氏睎孟曰：哀痛至甚，则耳无闻，目无见也。而哀杀则能有闻矣，故又为角瑱以充之。
译“褎”是指衣袖的边缘。将练过的布做成皮衣，使其横向加宽，纵向加长，又做成袖口，由此可知先前是狭短而没有袖口的。“裼”是指露出皮衣的外层，有袖口而露出皮衣，是为了完备服饰的装饰。吉礼时穿麛鹿皮衣，《玉藻》说：“穿麛鹿皮衣，用青豻皮做袖缘，用绞色衣服露在外面。”鹿皮衣也用绞色衣服吗？孔颖达说：“练”是指小祥祭。小祥祭时戴练冠，穿练中衣，所以称为“练”。练衣，是指练过的中衣；黄里，是指中衣的黄色衬里。正式礼服不可改变，中衣不是正式礼服，只是承接丧服而已，所以在小祥祭时制作它。黄袷是指黄色的衬里，縓缘是指用浅绛色做边缘，纁是赤色，这种颜色华美。黄色虽然是正色，但质地比纁色低微。《尔雅》说染一次称为縓，染三次称为纁，所以郑玄说纁是同类。缘是指中衣的领口和袖缘。衬里用黄色而领口袖缘用縓色，是因为领口袖缘在外，表明外在的丧饰已除，所以装饰显露在外。葛布腰绖，是指小祥祭时男子去掉头绖，只留下葛布腰绖。绳屦，是指父母丧期，初丧穿菅屦，卒哭祭后改穿齐衰，穿蒯藨屦，到了小祥祭，改穿大功服的绳麻屦。絇屦，是鞋头的装饰。吉礼时有防屦而没有角瑱，初丧没有瑱，小祥祭时稍微装饰，用角做瑱。冬天吉凶衣服的衬里都有皮衣，吉礼时贵贱有别，初丧时则都用大鹿皮制作。小祥祭之前，皮衣狭短，袖子又没有袖口，小祥祭时稍加装饰，所以重新加宽加长，并且做成袖口，这就是这三种方法。“裼”是指在皮衣外面再加衣服，为了表示向吉礼转变，所以加穿裼衣是可以的。这说明小祥祭时外面有衰衣，衰衣内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿皮衣，鹿皮衣内自然还有平常穿的襦衣。吕大临说：斩衰、疏衰、大功、小功、缌麻、锡衰都称为衰，是正式的丧服。练服、麻服都称为衣，是变通的丧服。至亲的丧期以一年为断，加重礼制则守丧三年，所以加重礼制的丧服，正式丧服应当除去，但心中不忍，所以制作变通的丧服直到再期。斩衰的冠冕经过捶打而不加缘饰，锡衰则用缌麻并加缘饰，锡衰则用事布而不用缕线。丧服虽然较轻但衰衣在内，我推测练衣的升数，应当像功衰那样加缘饰，用事布应当像锡衰，有边缘和衬里应当像衣衰，那么没有边缘和衬里，所以比功衰轻。功衰是卒哭祭后所受的丧服，比麻衣重大。小祥祭的麻衣，麻衣是吉服，情感的表达和礼仪的减杀，道理上本来就是这样。诸侯的丧期，慈母、公子为其母都没有丧服，使得不能完全是凶服。而占卜除丧，不应当接受吊唁。过去的人都变通使用练冠来办事，那么练冠显然不是正式丧服了。只有郑玄所说的功衰，是既练之后的功衰，自从卒哭祭所受六升的丧服，正式丧服是大功七升。那么六升成布所制作的功衰，不可都称为练服【案：大功降服七升，正服八升，义服九升。为父既练衰七升，所以称为功衰。如果葬后卒哭祭只接受成布六升，不能称为功衰】头绖除去了，七升的冠冕，六升的衰衣，都改换为练过的，鞋子改穿绳屦了。不变的是腰绖和丧杖而已。大概天地已经更替，四季已经变化，哀痛也不可没有节制，所以随之多有变通。马睎孟说：哀痛极深，就耳不闻、目不见。而哀痛减轻就能听见了，所以又制作角瑱来充实它。
余论朱子曰：「菅屦疏屦，今不可考，今畧以轻重推之。斩衰用今草鞋，齐衰用麻鞋可也。麻鞋今卒伍所著者。」吴氏澄曰：「衣自肩上▯垂至下为从，袖自衣侧旁逹左右为横。居防之裘，其横袖短，则左右尽防，不露见于外。练后渐文，则横长其袖，与吉裘同。前裘虽有裼，但裼衣之正身而不至袖。练后则裼衣掩至袖口可也。」
案裘以轻为羙，鹿大麑小，是鹿裘粗而麑裘精也。虽居防冬，必鹿裘御寒以保身也。至练就此，稍加饰焉。
有殡，闻逺兄弟之防，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识其兄弟不同居者，皆吊。
正义郑氏康成曰：「虽缌必往，亲骨肉也；虽邻不往，疏无亲也。就其家吊之，成恩旧也。」皇氏侃曰：「所识其兄弟不同居者，皆吊。此别更起文，不连有殡之事。」孔氏頴逹曰：「此论哭吊之事，所识谓非兄弟，又非疏外，平生知识往来。今若身死，其兄弟虽不同居，亦就往吊之，以死者与我有恩旧也。兄弟不同居尚往吊之，则死者子孙就吊可知，举疏以见亲也。」方氏慤曰：「缌最服之轻者，服之轻犹必往，况其重者乎？同姓之恩隆也。邻最居之近者，居之近犹不往，况其逺者乎？异姓之恩杀也。」
存异，皇氏侃曰：所识者，谓识其死者之兄弟，是小功以下之亲。既识兄弟，虽不同居者，皆一一就吊之。案三年之防不吊，正谓不吊乡邻，非兄弟之防亦不往也。杂记三年之防，虽功衰不吊，如有服而将往哭之，则服其服而往。此经云虽缌必往，正谓服其缌而往也。又子张死，曽子有母之防，齐衰而往哭之，曰：「我吊也与哉」，盖谓哭死而非吊生也。则有殡不可吊，所识之丧矣。当以皇氏不连「有殡」为是，至所识当指死者，皇氏谓识死者之兄弟，则未然。
天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周棺，束缩二，衡三，衽每束一，柏棺以端，长六尺【重直龙反，被皮寄反，厚胡豆反，杝羊支反，梓音子，衽而审反】
正义郑氏康成曰：尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重【孔疏：天子四重，上公三重，去水牛余兕杝属大棺；侯伯子男再重，又去兕余杝属大棺；大夫一重，又去杝余属大棺也；士不重，又去属，惟单用大棺也】水兕革棺，谓以水牛兕牛之革为棺被，革各厚三寸【孔疏：水兕二皮，并不能厚三寸，故合被之令厚三寸】合六寸也，此为一重杝棺，所谓椑棺也。《尔雅》曰：椴，杝也【孔疏：此为二重】梓棺二，谓属与大棺也【孔疏：属三重，大棺四重，凡五物】周帀也，凡棺用能湿之物，衡亦当为横衽，今小要衽或作漆，或作髹【孔疏：小要，其形两头广，中央小陈氏澔曰：如今之银则子，不言何物，其亦木乎】以端题凑其方，葢一尺【孔疏：天子椁材每段长六尺，而方一尺，天子以下庶人以上，郑注《丧大记》具之，知其方一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚于棺一寸。君大棺八寸，君谓诸侯，则天子之棺或当九寸，其椁厚一尺也。椁材并皆从下垒至上，始为题凑，凑乡也，言木之头相乡而作四阿也】孔氏頴逹曰：此论天子以下棺椁厚薄长短之事，天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸；上公去水牛之三寸，合二尺一寸；诸侯又去兕牛之三寸，合一尺八寸；列国上卿又除椑之四寸，合一尺四寸；大夫大棺六寸，属四寸，合一尺；士则不重，但大棺六寸，故庶人四寸矣。二皮能湿，故最在里，近尸；杝亦能湿，故次皮；诸侯无革，则杝亲尸；杝棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺；大棺与属棺并用梓，故云“梓棺二”也。四者皆周者，谓四重之棺，上下四方皆周帀也；惟椁不周，下有茵，上有抗席故也。古棺木无钉，故用皮束合之，纵束者用二行，横束者三行；衽每束一者，棺不用钉，先凿棺边及两头合际防作坎形，以小要连之令固，棺束并相对。毎束之处，以一行之衽连之。若竖束之防，则竖着其衽以连棺盖及底木，使与棺头
译我评论朱子说：“菅屦和疏屦，现在已无法考证，现在大致根据轻重来推测。斩衰之服使用现在的草鞋，齐衰之服使用麻鞋就可以了。麻鞋就是现在士兵所穿的鞋。”吴氏澄说：“衣服从肩上垂直到下摆为纵向，袖子从衣服两侧延伸到左右为横向。居丧期间的皮衣，其横向的袖子较短，那么左右两侧都覆盖严密，不显露在外面。练祭之后逐渐变得文饰，那么横向的袖子就变长，与吉服的皮衣相同。前面的皮衣虽然有裼衣，但裼衣只覆盖正身而不覆盖袖子。练祭之后那么裼衣覆盖到袖口就可以了。”
按：皮衣以轻薄为美，鹿大麑小，所以鹿皮衣粗糙而麑皮衣精细。虽然居丧期间在冬天，也必须用鹿皮衣御寒以保全身体。等到练祭完成，稍微加以装饰。
有丧事在殡，听到远方兄弟的丧讯，即使是缌麻之亲也必须前往；如果不是兄弟，即使是邻居也不前往。所认识的人中，其兄弟不同居的，都去吊唁。
正义郑氏康成说：“即使是缌麻之亲也必须前往，是因为亲近骨肉；即使是邻居也不前往，是因为疏远没有亲情。到他家中吊唁，是为了成全恩义旧情。”皇氏侃说：“所认识的人中，其兄弟不同居的，都去吊唁。这是另外起文，不连属于有丧事在殡的事情。”孔氏颖达说：“这是论述哭吊的事情，所认识的人指的是非兄弟，又不是疏远的外人，平生有交往的熟人。现在如果此人去世，他的兄弟虽然不同居，也前往吊唁，因为死者与我之间有恩义旧情。兄弟不同居尚且前往吊唁，那么死者的子孙前往吊唁就可想而知了，这是举疏远者以见亲近者。”方氏慤说：“缌麻是最轻的丧服，服最轻的丧尚且必须前往，何况更重的丧服呢？同姓的恩义隆重。邻居是居住最近的，居住最近尚且不前往，何况更远的呢？异姓的恩义淡薄。”
存异说，皇氏侃说：所认识的人，是指认识死者兄弟的人，是小功以下亲属。既然认识兄弟，即使不同居的，都一一前往吊唁。按：三年之丧不吊唁，正是说不吊唁乡邻，非兄弟的丧事也不前往。《杂记》说三年之丧，即使是功衰之服也不吊唁，如果有丧服将要前往哭吊，那么就穿着相应的丧服前往。这段经文说即使是缌麻之亲也必须前往，正是说穿着缌麻之服前往。又子张去世，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰之服前往哭吊，说：“我是去吊唁吗？”大概是指哭死者而非吊唁生者。那么有丧事在殡不可吊唁，所认识的丧事。应当以皇氏不连属于“有殡”的说法为正确，至于所认识的人应当指死者，皇氏说认识死者的兄弟，则是不正确的。
天子的棺有四重，用水牛皮和兕牛皮覆盖，厚度三寸，杝木棺一具，梓木棺两具，这四者都围绕棺木，纵向束带两道，横向束带三道，每道束带处用一块衽木连接，柏木椁用端木题凑，长六尺【重读作龙，被读作寄，厚读作豆，杝读作支，梓音子，衽读作审】
正义郑氏康成说：崇尚深邃。诸侯公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重【孔疏：天子四重，上公三重，去掉水牛皮，剩下兕皮、杝木属于大棺；侯伯子男再重，又去掉兕皮，剩下杝木属于大棺；大夫一重，又去掉杝木，剩下属于大棺；士不重，又去掉属棺，只单独使用大棺】水兕革棺，是指用水牛皮和兕牛皮做棺被，皮革各厚三寸【孔疏：水牛皮和兕牛皮，并不能单独厚达三寸，所以合在一起覆盖使厚度达到三寸】合计六寸，这是一重。杝木棺，就是所谓的椑棺。《尔雅》说：椴，就是杝【孔疏：这是第二重】梓木棺两具，是指属棺和大棺【孔疏：属棺是第三重，大棺是第四重，总共五样东西】周帀是环绕的意思，凡是棺木使用能防潮的物品，衡也应当是横衽，现在小要衽有的用漆，有的用髹【孔疏：小要，形状两头宽，中间窄。陈氏澔说：像现在的银则子，没说是什么材质，大概也是木头吧】用端木题凑其方，大概一尺【孔疏：天子椁材每段长六尺，而方一尺，天子以下庶人以上，郑注《丧大记》详细记载，知道方一尺的原因，是因为庶人四寸的棺，五寸的椁，椁比棺厚一寸。君的大棺八寸，君指诸侯，那么天子的棺大概九寸，其椁厚一尺。椁材都从下垒到上，这才叫题凑，凑是朝向的意思，说木头的头相向而做成四阿】孔氏颖达说：这是论述天子以下棺椁厚薄长短的事情，天子大棺厚八寸，属棺六寸，椑棺四寸，又两皮六寸，合计二尺四寸；上公去掉水牛皮的三寸，合计二尺一寸；诸侯又去掉兕牛皮的三寸，合计一尺八寸；列国上卿又去掉椑棺的四寸，合计一尺四寸；大夫大棺六寸，属棺四寸，合计一尺；士则不重，只有大棺六寸，所以庶人四寸了。两皮能防潮，所以最在里面，靠近尸体；杝木也能防潮，所以在皮之后；诸侯没有皮革，那么杝木靠近尸体；杝木棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺；大棺和属棺都用梓木，所以说“梓棺二”。四者都周帀，是指四重棺木，上下四方都环绕；只有椁不周帀，下面有茵，上面有抗席的缘故。古棺木不用钉子，所以用皮束合，纵向束的用两行，横向束的用三行；衽每束一，是指棺木不用钉子，先凿棺边及两头合缝处做成坎形，用小要连接使其牢固，棺束都相对。每束之处，用一行衽连接。如果是竖向束的地方，就竖向放置衽以连接棺盖及底木，使与棺头
尾之材相固也。天子椁用柏，诸侯松，大夫柏，士杂木。郑注：「方相职云：天子椁柏，黄肠为里【胡氏铨曰：以柏木黄心累于棺外，谓之黄肠】而表以石焉。」端，犹头也。积柏材作椁，并葺材头，故曰以端。陈氏澔曰：「衣之缝合防曰衽，以小要连合棺与盖之际，故亦名衽。」陆氏佃曰：「此不数椁，故曰四重。」
译尾部的木材相互固定。天子的外椁使用柏木，诸侯使用松木，大夫使用柏木，士人使用杂木。郑玄注解说：“《方相氏》职掌中说：天子的外椁用柏木，内部用黄肠【胡铨说：将柏木的黄色芯材层层堆叠在棺木外面，称为黄肠】，外部用石头包裹。”端，就是头的意思。堆积柏木制作外椁，并整齐地排列木材的端头，所以称为“以端”。陈澔说：“衣服缝合的边缝叫做衽，用小木条连接棺身与棺盖的接缝处，所以也称为衽。”陆佃说：“这里没有计算外椁，所以说有四层。”
案椁材，天子大夫同，而诸侯异者，于近别嫌也。
天子之哭诸侯也，爵弁绖防衣，或曰使有司哭之，为之不以乐食【防一作缁，一作纯，同侧其反】
正义郑氏康成曰：天子服士之祭服以哭之，明为变也【胡氏铨曰：诸侯薨在国，天子遥哭之，故服士服】周礼：王吊诸侯，弁绖缌衰。天子至尊，不见尸柩，不吊服麻，不加于采。此言绖衍字也，时人间有弁绖，因云之尔。使有司哭之，非也。哀戚之事，不可虚，不以乐食，盖在殡敛之间【孔防郑以意断不用乐之期也】孔氏頴逹曰：此论天子哭诸侯之事，遥哭之故，不服缌衰，而服爵弁防衣为之，不以乐食。此是记者之言，非复或人之説也。天子食有乐，今哭诸侯，故食不复奏乐。陈氏澔曰：诸侯薨而赴于天子，天子哭之。方氏慤曰：爵弁其色如爵，防衣音缁，以其色如之。
通论陆氏佃曰：「礼记无韦弁，周官无爵弁。韦弁即爵弁也。周官无綦弁，尚书无皮弁。綦弁即皮弁也。綦弁、爵弁，言色；韦弁、皮弁，言物。」
案《春官司服》：天子为诸侯缌服，此记以为爵弁防衣，先儒皆以遥哭言之，岂临防则吊服，遥哭不吊服邪？五服之国，天子多不能临防，则为诸侯缌衰服，于何时乎？盖纯丝也，缌言细如丝，则防服即缌衰也。服问：「公为卿大夫锡衰以居，出亦如之」，则天子为诸侯缌衰以居，出亦如之矣。特当事弁绖，不当事但弁而不绖耳。《春秋》王室卑，则时且有弁而哭者，故记者因记之。又《春官司服》疏：「君为臣吊服，既▯除之」，诸侯五月而葬，王使人防葬，则未葬以前皆不以乐食也。《春秋》诸侯之葬，或渴或慢，则葬期未可必，故郑注「殡敛之间」言，盖以疑之。孔谓郑以意断，则未▯可知已。
天子之殡也，菆涂龙輴，以椁加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也【菆，才官反；輴，勑伦反】
正义郑氏康成曰：「菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。斧谓之黼，白黑文也。以刺绣于縿幕，加椁以覆棺。已乃屋其上，尽涂之。」孔氏頴逹曰：「此论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也。谓用木丛棺而四面涂之，故云菆涂。龙輴，殡时用輴车载柩而画辕为龙也。以椁者，题凑菆木，象椁之形也。斧谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上与棺齐而上犹开也。以棺衣从椁上入覆于棺，故云加斧于椁上也。毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，以覆于上，而下四面尽涂之。」陈氏澔曰：「案菆涂龙輴是輴车，亦在殡中，非脱去輴车而殡棺也。」吴氏澄曰：「菆木以周龙輴，即所谓椁也。郑氏谓之如椁者，释此椁字所以名为椁之义。盖椁犹郭也，外城周于内城者为郭，故外棺周于内棺者亦名为椁，其义如外城之郭也。案此节『以菆涂龙輴以椁』为句，『以如也』葬时有椁，此殡时丛木亦如之。下又详其法言：四旁丛木与椁平，乃于棺上加斧帱覆于棺上，丛木皆题凑中髙四周卑，如此既毕，而后涂之，则成屋之四注矣。」
唯天子之防，有别姓而哭【别，彼列反】
正义郑氏康成曰：使诸侯同姓、异姓、庶姓相从而为位，别于朝觐来时，朝觐爵同，同位【孔疏：朝觐爵同，同位，则不分别同姓、异姓。然觐礼诸侯受舎于庙，同姓西面，异姓东面者，觐礼先公而后侯，先侯而后伯，是亦爵同，同位，但就同姓之中先爵尊尔】孔氏頴逹曰：此论哭天子之事。郑注《周礼》云：异姓，谓王昏姻甥舅；庶姓，谓与王无亲者。案周之宗盟，异姓为后，故哭同姓先，异姓后，庶姓则尤后也。若诸侯则子入，卿大夫序入而哭，不分同异姓矣。
鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父【诔》力轨反，耆巨支反，相息亮反，父音甫】
正义郑氏康成曰：诔其行以为諡也。莫无也，相佐也。言孔子死无佐助，我处位者。孔氏頴逹曰：此论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月己丑卒，天不遗耆老，以下诔辞也。遗，置也。耆老，谓孔子也。呜呼哀哉，伤痛之辞
译考察棺椁的木材，天子与大夫相同，而诸侯不同，这是因为在亲近的等级中需要有所区别以避免嫌疑。
天子哭诸侯时，穿着爵弁、系着绖带、穿着防衣；有人说让有司代为哭，并因此不奏乐进食【“防”一作“缁”，一作“纯”，读音同“侧”】。
郑康成正义说：天子穿着士人的祭服来哭诸侯，表明这是变通的服制【胡铨说：诸侯在国都去世，天子在远处哭吊，所以穿士人的衣服】。《周礼》规定：天子吊唁诸侯，穿爵弁、系绖带、穿缌衰。天子至尊，不见尸体和灵柩，不穿吊丧的麻服，也不加在采色衣服上。这里说的“绖”是衍文，当时民间有穿爵弁系绖带的习俗，所以这样记载罢了。让有司代为哭，是不对的。哀戚的事情，不能虚应故事，不奏乐进食，大概是在停灵入殓期间【孔颖达认为郑玄是根据推测来判断不用乐的时期】。孔颖达说：这是论述天子哭诸侯的事，因为是在远处哭吊，所以不穿缌衰，而穿爵弁防衣，并因此不奏乐进食。这是记录者的说法，不再是别人的说法了。天子进食时有音乐，现在哭诸侯，所以进食时不再奏乐。陈澔说：诸侯去世向天子报丧，天子哭吊。方慤说：爵弁的颜色像雀鸟，防衣读音为“缁”，因为它的颜色像黑色。
陆佃通论说：“《礼记》没有韦弁，《周官》没有爵弁。韦弁就是爵弁。《周官》没有綦弁，《尚书》没有皮弁。綦弁就是皮弁。綦弁、爵弁，说的是颜色；韦弁、皮弁，说的是材质。”
考察《春官·司服》：天子为诸侯穿缌服，这篇记载说是爵弁防衣，先儒都用远处哭吊来解释，难道亲临灵柩就穿吊服，远处哭吊就不穿吊服吗？五服之内的国家，天子大多不能亲临灵柩，那么天子为诸侯穿缌衰服，是在什么时候呢？大概是纯丝做的，缌是说细如丝，那么防服就是缌衰。《服问》说：“国君为卿大夫穿锡衰在家居住，外出也是如此”，那么天子为诸侯穿缌衰在家居住，外出也是如此了。只是在有事时穿爵弁系绖带，没事时只穿爵弁而不系绖带。《春秋》时期王室衰微，当时甚至有只穿爵弁就哭吊的情况，所以记录者因此记载下来。又《春官·司服》疏说：“国君为臣子穿吊服，已经除去”，诸侯五个月下葬，天子派人参加葬礼，那么在下葬之前都不奏乐进食。《春秋》时期诸侯下葬，有时急促有时迟缓，那么下葬的日期不一定，所以郑玄注“殡敛之间”的话，大概是表示怀疑。孔颖达说郑玄是根据推测来判断，那么是否已经除去就不可知了。
天子的殡礼，用木头丛聚涂饰龙輴，用椁形的木头加斧纹覆盖在椁上，全部涂饰成屋形，这是天子的礼制【“菆”，读音才官；“輴”，读音勑伦】。
郑康成正义说：“用木头丛聚围绕龙輴，像椁一样涂饰。天子殡礼用輴车，车辕画成龙形。斧叫做黼，是白黑相间的纹样。用刺绣在縿幕上，加在椁上覆盖棺木。完成后在上面建成屋形，全部涂饰。”孔颖达说：“这是论述菆涂作为古代天子殡礼的方法。菆，是丛聚的意思。指用木头丛聚在棺木四周并四面涂饰，所以说菆涂。龙輴，是殡礼时用輴车载运灵柩并在车辕上画龙。以椁，是指题凑菆木，形状像椁。斧是指绣在覆盖棺木的衣服上的斧纹。先在四面丛聚木头做成椁形，使上面与棺木齐平但上面还开着。把棺衣从椁上放入覆盖在棺木上，所以说加斧于椁上。毕，是尽的意思。斧纹覆盖完毕后，又建成四注的屋形覆盖在上面，下面四面全部涂饰。”陈澔说：“考察菆涂龙輴是輴车，也在殡礼之中，并不是脱去輴车而殡棺。”吴澄说：“用木头丛聚围绕龙輴，就是所谓的椁。郑玄说像椁，是解释这个椁字所以称为椁的意义。大概椁就像郭，外城围绕内城称为郭，所以外棺围绕内棺也称为椁，其意义就像外城的郭。考察这一节‘以菆涂龙輴以椁’为一句，‘以如也’，下葬时有椁，这里殡礼时丛聚木头也像它。下面又详细说方法：四周丛聚的木头与椁齐平，然后在棺木上加斧纹的帷帐覆盖在棺木上，丛聚的木头都是题凑中间高四周低，这样完成后，再涂饰，就形成了屋的四注形状。”
只有天子的葬礼，有区分不同姓氏而哭吊【“别”，读音彼列】。
郑康成正义说：让诸侯同姓、异姓、庶姓依次排列位次，区别于朝觐时来的情况，朝觐时爵位相同，位次也相同【孔疏：朝觐时爵位相同，位次也相同，那么就不区分同姓、异姓。然而《觐礼》中诸侯在庙中接受馆舍，同姓面朝西，异姓面朝东，这是因为《觐礼》先公而后侯，先侯而后伯，这也是爵位相同，位次相同，只是在同姓之中先排爵位尊贵的】。孔颖达说：这是论述哭吊天子的事。郑玄注《周礼》说：异姓，指与王室有婚姻关系的甥舅；庶姓，指与王室没有亲属关系的人。考察周朝的宗盟，异姓排在后面，所以哭吊同姓在先，异姓在后，庶姓就更在后了。如果是诸侯，则是儿子先进入，卿大夫依次进入哭吊，不区分同姓异姓了。
鲁哀公为孔子作诔辞说：“上天不留下这位老人，没有人辅佐我的位置了。唉，真令人哀痛啊！尼父【“诔”，读音力轨；“耆”，读音巨支；“相”，读音息亮；“父”，读音甫】。
郑康成正义说：诔述他的行为来确定谥号。莫是无的意思，相是辅佐的意思。说孔子去世没有辅佐，我处在位置上的人。孔颖达说：这是论述哀公为孔子作诔辞的事。孔子在哀公十六年夏四月己丑日去世，“天不遗耆老”以下是诔辞。遗，是放置的意思。耆老，指孔子。呜呼哀哉，是伤痛的话。
也。父，字也。丈夫之羙称也。陆氏佃曰：防《左传》所録公诔之曰：「旻天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位。」不脩春秋之辞也，今记脩之如此。朱子曰：诔者，哀死而述其行之辞。陈氏澔曰：称孔丘者，君臣之辞。姚氏舜牧曰：生不能宗其道于其死也，诔之，其亦所谓虚辞也与。
译也。父，是字。这是男子的尊称。陆佃说：《左传》所记载的公诔说：“苍天不佑，不肯留下这位老人，来辅佐我一人留在君位上。”这不是《春秋》的修辞，现在记载时修饰成这个样子。朱熹说：诔，是哀悼死者并叙述其德行的文辞。陈澔说：称孔丘，是君臣之间的用语。姚舜牧说：生前不能尊崇他的道，死后为他作诔，这大概也就是所谓的虚辞吧。
存疑。郑氏康成曰：尼父因其字以为之諡。孔氏頴逹曰：尼，諡也【案説见战乗丘，且諡法无尼】
国亡，大县邑公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土【厌于叶反，大音泰】
正义郑氏康成曰：军败失地，以防归也。厌冠，今防冠其服，未闻后土社也。孔氏頴逹曰：此论人君为国致忧之事，公▯也。国既失地，是诸侯无徳所招，故诸臣皆着防冠而哭于君之太庙。三日失地，为先祖所哀，故在庙也。臣既于庙三日哭，故君亦三日不举乐。又有或者言，亦举乐而自于社中哭之，社主土故也。庾氏蔚之曰：举谓举馔，周礼膳夫王日一举【案王制云】
【天子食日举以乐】
辨正应氏镛曰：「哭于大庙者，伤祖宗基业之亏损；哭于后土者，伤土地封疆之朘削。也不举自贬损也。曰：君举者，非也。」
案《周礼》大司马：「若师不功，则厌而奉主车。」郑注：「厌，防冠也。」《左传》：「秦伯素服郊次，乡师而哭，则哭之服，其素服与？」
孔子恶野哭者【恶乌路反】
正义郑氏康成曰：为其变众，周礼衔枚氏掌禁▯呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者。张子曰：有服者之防，不哭诸家，而哭于野，是恶凶事也。所知自当哭于野。又若奔防者，安得不哭于道？
存异，孔氏頴逹曰：「哭非其地，谓之野。」方氏慤曰：「子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：『若是野哉』。孔子之所恶者，以其如此，故《家语》之文连言之。」
辨正陈氏澔曰：「哭所知于野，必设位而帷之，以成礼。此或郊野之际，道路之间，哭非其地，又且仓卒行之，使人疑骇，故恶之也。」孔氏、方氏说，恐未然。
未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命【税，始鋭反，又吐外反】正义：郑氏康成曰：「不专家财也，税谓遗于人。」孔氏頴逹曰：「此论人子之法，税人谓已仕者也。虽得遗人，亦必当称父兄以将之。」陈氏澔曰：「未仕者身未尊显，故内则不可专家财，外则不可私恩惠也。或有情义之所不得已而当遗者，则称尊者之命而行之【案：孔、陈二说对举乃备，故并存之】
士备入而后朝夕踊
正义郑氏康成曰：备犹尽也。国君之防，嫌主人哭入，则踊。孔氏頴逹曰：此论君防羣臣朝夕哭踊之事。嗣君虽先入即位哭，必待诸臣皆入列位毕，后乃俱踊也。士卑最后，故举士入为毕也。所入有前后，孝子哀深，故前入踊必相视以为节，故俟齐也。
案士防礼，朝夕哭门外。主人后即位，而先入门哭，然后賔以次入。其踊，则又以彻者、奠者之升降为节。是士入后，然后彻与奠以为踊节也。
祥而缟，是月禫，徙月乐【缟，古老反；禫，大感反；乐，音岳】
正义郑氏康成曰：「缟冠素纰也。徙月乐，言禫明月可以用乐。」孔氏頴逹曰：「祥，大祥也。缟冠素纰，大祥日着之，故小记云：『除成防者，其祭朝服缟冠』。既禫徙月而乐作，礼之正也。」方氏慤曰：「《玊藻》缟冠素纰，既祥之冠。是月禫徙月乐者，鲁人朝祥而莫歌，孔子以为逾月则其善者，以此。」
君于士有赐帟【帟音亦】
正义：郑氏康成曰：「帟幕之小者，所以承尘。赐之则张于殡上。大夫以上，幕人职供焉。」孔氏頴逹曰：「赐，恩赐也。士惟有君恩赐之，乃得有帟也。」
案《天官》幕人，大防共帷幕幄帟绶。郑谓：“在旁曰帷，在上曰幕，帟在幕及幄中坐上承尘。幄帟皆以缯为之。”大防王礼，故帷幕帟具供。若士则苐有帷，防《大记》所谓“涂上帷之”是也。帟则惟赐而后有之，盖与夷槃赐冰同。
钦定礼记义疏卷十一
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十二
檀弓下第四之一
君之适长殇车三乘，公之庶长殇车一乘，大夫之适长殇车一乘【适丁歴反，长竹丈反，殇式羊反，乘绳证反】
正义郑氏康成曰：皆下成人也。自上而下降杀，以两成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘。尊卑以此差
译存疑。郑康成说：孔子因为他的字而给他定谥号。孔颖达说：尼，是谥号【按：此说见于《战乘丘》，况且谥法中没有“尼”这个谥号】。
国家灭亡，大的县邑中的公、卿、大夫、士都戴上丧冠，在大庙中哭吊三天，国君不举行宴饮。有人说：国君举行宴饮而在社坛哭吊【“厌”读作叶，“大”读作泰】。
正义：郑康成说：军队战败失去土地，以防卫归来的丧礼对待。厌冠，就是现在的防冠，其服饰未见记载，后土即社坛也未闻此说。孔颖达说：这是论述国君为国家忧虑的事情，公〇（此处原文可能有缺漏或衍文）。国家既然失去土地，这是诸侯无德所招致的，所以众臣都戴着防冠在国君的太庙中哭吊。失去土地三天，是先祖所哀痛的，所以在太庙哭吊。臣子在太庙哭吊三天，所以国君也三天不举行宴饮。又有人说不然，国君也举行宴饮而在社坛中哭吊，因为社坛主土的缘故。庾蔚之说：举，指举行饮食，《周礼》膳夫一职规定，天子每天举行一次宴饮【按：《王制》说】
【天子每天饮食都伴有音乐】。
辨正：应镛说：“在大庙哭吊，是哀伤祖宗基业的亏损；在后土哭吊，是哀伤土地封疆的削减。不举宴饮是自贬损。说：国君举行宴饮，是不对的。”
按《周礼》大司马：“如果军队战败无功，就戴上丧冠并捧着主车。”郑注：“厌，就是防冠。”《左传》：“秦伯穿着素服在郊外等候，面向军队哭吊，那么哭吊时的服饰，就是素服吧？”
孔子厌恶在野外哭吊的人【“恶”读作乌路】。
正义：郑康成说：因为这样会扰乱众人，《周礼》衔枚氏掌管禁止在国都中呼喊叹息、在国都道路上行走歌唱哭吊的人。张说：有丧服的人的防丧，不在家中哭吊，而在野外哭吊，这是厌恶凶事。所认识的亲人自然应当在野外哭吊。又如奔丧的人，怎么能不在道路上哭吊？
存异：孔颖达说：“哭吊不在其地，叫做野。”方慤说：“子蒲去世，哭吊的人呼喊灭。子皋说：‘这像是在野外哭吊啊’。孔子所厌恶的，就是因为这样，所以《家语》中的文字连在一起说。”
辨正：陈澔说：“在野外哭吊所认识的亲人，必定要设位并张设帷帐，以完成礼仪。这或许是在郊野之际、道路之间，哭吊不在其地，而且仓促行事，使人疑惧骇然，所以厌恶它。”孔氏、方氏的说法，恐怕不对。
没有做官的人不敢私自赠送别人财物。如果赠送别人财物，就必须以父兄的名义【“税”读作始锐，又读作吐外】。正义：郑康成说：“不专门拥有家财，税指赠送给别人。”孔颖达说：“这是论述人子的法则，税人指已经做官的人。即使得到赠送别人的财物，也必定要称述父兄的意思来施行。”陈澔说：“没有做官的人自身尚未尊贵显赫，所以对内不能专门拥有家财，对外不能私自施予恩惠。如果有情义上不得已而应当赠送的，就称述尊长的命令来施行【按：孔、陈两说相对举才完备，所以并存】。
士人都进入之后，然后早晚哭踊。
正义：郑康成说：备，就是尽。国君的丧礼，担心主人哭吊进入，就哭踊。孔颖达说：这是论述国君丧礼群臣早晚哭吊哭踊的事情。嗣君虽然先进入即位哭吊，但必须等待众臣都进入列位完毕，然后才一起哭踊。士人地位卑下最后进入，所以举士人进入作为完毕的标志。进入有先后，孝子哀痛深重，所以先进入哭踊必定互相看视作为节拍，所以等待整齐。
按士人丧礼，早晚哭吊在门外。主人随后就位，而先进入门内哭吊，然后宾客依次进入。他们的哭踊，又以撤除祭品、放置祭品的人的升降作为节拍。这是士人进入之后，然后撤除与放置祭品作为哭踊的节拍。
祥祭时戴缟冠，这月举行禫祭，下月可以用音乐【“缟”读作古老；“禫”读作大感；“乐”读作岳】。
正义：郑康成说：“缟冠素纰。下月用音乐，是说禫祭的次月可以使用音乐。”孔颖达说：“祥，是大祥。缟冠素纰，在大祥那天佩戴，所以《小记》说：‘除去成服的人，其祭祀穿朝服戴缟冠’。已经禫祭下月而音乐响起，是礼的正统。”方慤说：“《玉藻》缟冠素纰，是既祥之冠。这月禫祭下月用音乐者，鲁人早晨行祥祭而傍晚歌唱，孔子认为超过一个月就是好的，以此。”
国君对士人有赐予帟【“帟”读作亦】。
正义：郑康成说：“帟是小幕，用来承尘。赐予它就张设在殡车上。大夫以上，由幕人职供。”孔颖达说：“赐，是恩赐。士人只有国君恩赐，才能有帟。”
按《天官》幕人，大丧供给帷幕幄帟绶。郑说：“在旁的叫帷，在上的叫幕，帟在幕及幄中坐上承尘。幄帟都用缯制成。”大丧是王礼，所以帷幕帟都供给。如果士人就只有帷，丧《大记》所谓“涂上帷之”就是。帟则只有恩赐而后才有，大概与夷槃赐冰相同。
钦定礼记义疏卷十一
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十二
檀弓下第四之一
国君嫡长子长殇用三辆车，公的庶长子长殇用一辆车，大夫嫡长子长殇用一辆车【“适”读作丁歴，“长”读作竹丈，“殇”读作式羊，“乘”读作绳证】。
正义：郑康成说：都低于成人。从上而下递减，以两个成人遣车五辆，长殇三辆，下殇一辆。尊卑以此类推。