钦定礼记义疏卷二十九
以六徳六行为本。」
存疑。孔氏颖达曰：「诸侯谓之庶子，执掌与诸子同。」刘氏彝曰：「诸侯立官，掌其宗族之政治，曰诸子。周礼未成之前，尚仍文王旧法，故曰庶子。」
译以六德六行为根本。」
此说存疑。孔颖达说：「诸侯的宗族之长称为庶子，其执掌与诸子相同。」刘彝说：「诸侯设立官职，掌管其宗族的政治事务，称为诸子。在周礼尚未完备之前，仍然沿用文王时期的旧法，所以称为庶子。」
案庶子，周礼作诸子，盖义同而音转耳。孔刘谓天子曰诸子，诸侯曰庶子，恐未必然。左传晋有公族余子，孔晁言公族掌公卿大夫之适子，余子掌适之次子及诸妾子。他国亦不见此官，是诸侯官不名庶子，知庶子即诸子也。燕义言古者天子之官有庶子官，其文与诸子正同，安见庶子为诸侯官乎？
其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿；其在外朝，则以官司士为之【朝音潮。案：下孔疏説此“以齿”下脱“庶子治之，虽有三命不逾父兄”十二字】
正义郑氏康成曰：内朝路寝庭，外朝路寝门之外庭【孔疏：周礼司士掌路寝门外之朝，则知内朝是路寝庭朝也。又司士掌朝仪之位，王族故士、虎士在路门右，南面；大仆从者在路门左，南面，是在路门外，知此外朝路门外之朝也。此对路寝庭朝为外朝，若对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，则又为内朝。《玉藻》云：朝于内朝，辨色始入】司士亦司马之属，掌羣臣之班，正朝仪之位【孔疏：皆司士职文】孔氏颖达曰：此公族之等朝于内寝庭朝，则西方东面，北上，皆以昭穆长幼为序，父兄虽贱而在上，子弟虽贵而处下。若在路寝门外之朝，与异姓同处，其位次则以官之上下，不复以年齿也。其朝位，天子之朝，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，士门西东面北上；若诸侯之朝，卿西面北上，大夫北面东上，士门西东面北上，与天子不同。方氏慤曰：北上所尊在内也，自三公而下皆在所司，而以士名官者，以小该大，如守庙祧而曰守祧，典律同而曰典同也。马氏睎孟曰：内朝以齿，情有所伸；外朝以官，义有所屈。一屈一伸，皆先王治宗族之道。徐氏师曾曰：自此至哭之，凡九节，而此一节则言朝礼也。内朝异姓之臣不与，故惟以昭穆为序；外朝同异姓之臣皆在，故惟以官之高下为序。
通论陈氏祥道曰：「周官大仆掌燕朝之服位，宰夫掌治朝之法，司士掌朝仪之位，朝士掌外朝之法。盖天子库门之外，外朝也；朝士掌之路门之外，治朝也；宰夫、司士掌之路寝，燕朝也，大仆掌之。诸侯亦有路寝，有外朝。《文王世子》所谓内朝，《玉藻》所谓路寝也；《玉藻》所谓内朝，《文王世子》所谓外朝也。《玉藻》于路寝之外言内朝，则更有外朝，明矣。诸侯正朝，司士掌之，官与天子同；燕朝，庻子掌之，官与天子异。《鲁语》曰：『天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝。』然则卿大夫亦二朝也。王燕朝之位，不可详考。《文王世子》言『臣有贵者以齿诸侯』，然王亦宜然。」
其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献，受爵则以上嗣，庶子治之。虽有三命，不逾父兄【治平声】
正义郑氏康成曰：宗人掌礼及宗庙也。以爵贵贱异位也。以官官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕【孔疏：周礼鸡人属宗伯，羊人属司马，犬人属司寇。五行▯云：牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，豕属水。故知司空奉豕。而周礼又言司马羞马牲。案六牲马当属冢宰，而于冢宰不言者，以冡宰尊，故空其文。且以司马主马，故使兼之。此据诸侯三卿言之，故不云鸡犬及马】上嗣谓君之适长子，以特牲馈食礼言之。受爵谓上嗣举奠也。献谓举奠洗爵酌入也。馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，避君也。三命不逾，惟于内朝则然，其余防聚之事则与庶姓同一命。齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位不在父兄行列中【孔疏：一命尚卑，与乡里长宿燕食则犹计年。再命渐尊，不复与乡里计年，惟官高在上，但父族为重，犹与之计年。三命大贵，则不与父族计年。若有燕防，则别席独坐在宾之东】孔氏颖达曰：此论公族在宗庙之礼，以爵之尊卑贵者在前，贱者在后，又以官之职掌各共其事。初尸未入之前，祝酌奠于铏南。尸入祭奠不饮，至此嗣子盥入，再拜稽首。尸执奠，嗣子进受，复位再拜稽首，尸
译查考“庶子”这一官职，在《周礼》中写作“诸子”，大概是意义相同而语音发生了转变。孔安国和刘向认为天子称为“诸子”，诸侯称为“庶子”，恐怕未必如此。《左传》记载晋国有公族、余子两个官职，孔晁解释说公族掌管公卿大夫的嫡长子，余子掌管嫡长子的次子以及众妾所生的儿子。其他诸侯国也没有见到这种官职，由此可知诸侯的官职不叫“庶子”，从而明白“庶子”就是“诸子”。《燕义》篇说古代天子的官职中有庶子官，其文辞与“诸子”完全相同，怎么能看出“庶子”是诸侯的官职呢？
他们朝见国君时，在内朝则面向东，以北边为尊位，臣子中有地位尊贵的，按年龄长幼排序；他们在外朝，则由司士来安排位次【“朝”读作“潮”。按：下文孔颖达疏解说此处“以齿”之下脱漏了“庶子治之，虽有三命不逾父兄”十二个字】
正义郑康成说：内朝是在路寝的庭院中，外朝是在路寝门外的庭院中【孔颖达疏：《周礼》司士掌管路寝门外朝会的位次，由此可知内朝是路寝庭院中的朝会。又司士掌管朝仪的位次，王族故士、虎士在路门右边，面向南；大仆的随从在路门左边，面向南，这是在路门外，由此可知外朝是路门外的朝会。这是相对于路寝庭院的朝会而言称为外朝，如果相对于库门外的朝会，即朝士所掌管的三槐九棘的朝会，则又称为内朝。《玉藻》篇说：在内朝朝见，天亮辨色时开始进入】司士也是司马的属官，掌管群臣的班次，端正朝仪的位次【孔颖达疏：这些都是司士职官文中的内容】孔颖达说：这里公族等人朝见内寝庭院的朝会，就站在西边面向东，以北边为尊位，都按照昭穆长幼的顺序排列，父兄即使地位低微也在上位，子弟即使尊贵也处在下位。如果在路寝门外的朝会，与异姓大臣同处，他们的位次就按照官职的高低排列，不再按年龄长幼排序。关于朝位的排列，天子朝会时，三公面向北以东边为尊，孤面向东以北边为尊，卿大夫面向西以北边为尊，士在门西面向东以北边为尊；如果是诸侯朝会，卿面向西以北边为尊，大夫面向北以东边为尊，士在门西面向东以北边为尊，与天子不同。方慤说：以北边为尊是因为所尊崇的人在内侧，从三公以下都在各自管辖的范围内，而以“士”来命名官职，是以小概括大，就像守庙祧而称为守祧，典律同而称为典同一样。马睎孟说：内朝按年龄排序，情感得以伸张；外朝按官职排序，道义有所屈从。一屈一伸，都是先王治理宗族的方法。徐师曾说：从这一节到哭之，共九节，而这一节是讲朝礼。内朝异姓大臣不参与，所以只按昭穆长幼排序；外朝同姓异姓大臣都在，所以只按官职高低排序。
通论陈祥道说：“《周官》中大仆掌管燕朝的服位，宰夫掌管治朝的法规，司士掌管朝仪的位次，朝士掌管外朝的法规。大概天子库门之外是外朝，由朝士掌管；路门之外是治朝，由宰夫、司士掌管；路寝是燕朝，由大仆掌管。诸侯也有路寝，也有外朝。《文王世子》所说的内朝，就是《玉藻》所说的路寝；《玉藻》所说的内朝，就是《文王世子》所说的外朝。《玉藻》在路寝之外提到内朝，那么显然还有外朝。诸侯的正朝，由司士掌管，官职与天子相同；燕朝，由庶子掌管，官职与天子不同。《鲁语》说：‘天子及诸侯在外朝处理民事，在内朝处理神事；从卿以下，在外朝处理官职事务，在内朝处理家族事务。’那么卿大夫也有两个朝会。天子燕朝的位次，无法详细考证。《文王世子》说‘臣子中有地位尊贵的按年龄排序’，那么天子也应该如此。”
他们在宗庙之中，就像外朝的位次。宗人分配事务，按爵位高低和官职分工。他们登阶进食、献酒，接受爵杯时由嫡长子负责，庶子来治理。即使有三命的爵位，也不超越父兄【“治”读作“zhì”】
正义郑康成说：宗人掌管礼仪及宗庙事务。按爵位区分贵贱，地位不同；按官职区分，各有所掌。比如司徒供奉牛，司马供奉羊，司空供奉猪【孔颖达疏：《周礼》鸡人属宗伯，羊人属司马，犬人属司寇。五行说：牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，猪属水。所以知道司空供奉猪。而《周礼》又说司马进献马牲。按六牲马当属冢宰，而在冢宰职文中不提，是因为冢宰尊贵，所以空缺其文。况且司马主管马，所以让他兼管。这是依据诸侯三卿来说的，所以不说鸡、犬及马】上嗣指国君的嫡长子，依据特牲馈食礼来说。受爵指上嗣举奠。献指举奠时洗爵酌酒进入。馂指宗人派遣举奠盥洗，祝命他吃剩下的食物。大夫的嗣子没有这种礼仪，是为了避讳国君。三命不超越父兄，只有在内朝才如此，其余防聚之事则与庶姓一样按一命对待。在乡里按年龄排序，再命在父族中按年龄排序，三命不按年龄排序。不按年龄排序，是指特别设位，不在父兄的行列中【孔颖达疏：一命尚且卑微，与乡里长宿燕饮时还计算年龄。再命逐渐尊贵，不再与乡里计算年龄，只按官高在上，但父族为重，还与之计算年龄。三命非常尊贵，就不与父族计算年龄。如果有燕饮防聚，则另设席位独自坐在宾客的东边】孔颖达说：这里论述公族在宗庙的礼仪，按爵位的尊卑，尊贵的在前，卑贱的在后，又按官职的职掌各自负责其事。起初尸未入之前，祝酌酒奠于铏南。尸入祭奠不饮，至此嗣子盥洗进入，再拜稽首。尸拿着奠酒，嗣子进前接受，复位再拜稽首，尸
答拜。嗣子卒觯，拜尸，尸答拜。所谓受爵必嗣子举奠者，将▯重累之也。举奠后嗣子盥酌入，尸拜受，嗣子答拜。所谓献也。无算爵之后礼毕，尸谡而出。宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂。所谓馂也。先受爵而后献，献而后馂。今先馂者，以馂为重，举重者从后向先，逆言之。登谓登堂，无事之时嗣子在堂下。馂时登堂，献与受爵亦登堂。馂时虽有长兄弟，以上嗣为主，庶子治之。应承前臣有贵者，以齿之下简脱在此。刘氏敞曰：宗人，诸侯掌礼之官。天子则曰大宗伯【案：天子有大宗伯、小宗伯，诸侯止有小宗伯。左▯》亦谓之宗人。都家以下有都宗人。家宗人，此举下以该上也】方氏慤曰：凡有族则有祀，祀则有宗。宗人典祀，而属礼官。五礼以祀为先也。陈氏祥道曰：外朝主敬，宗庙之中亦主敬，故如外朝之位。陆氏佃曰：内朝亲亲，外朝贵贵，宗庙兼之。以爵以官，贵贵也；以上嗣，亲亲也。
译回拜。嗣子喝完最后一杯酒，向尸行拜礼，尸回拜。所谓接受爵酒必须由嗣子举起祭品，是为了加重其责任。举起祭品后，嗣子洗手、斟酒进入，尸拜受，嗣子回拜。这就是所谓的献酒。无算爵之后礼仪结束，尸起身退出。宗人派遣嗣子与长兄弟相对而坐，共同吃祭余之食。这就是所谓的馂。先接受爵酒而后献酒，献酒而后吃馂。现在先说吃馂，是因为吃馂更为重要，举重者从后往前，是逆着顺序说的。登指登堂，无事之时嗣子在堂下。吃馂时登堂，献酒与接受爵酒也登堂。吃馂时虽然有长兄弟，但以嗣子为主，由庶子处理。应承接前文臣中有尊贵者，因年龄较小而简略省略在此。刘敞说：宗人，是诸侯掌管礼仪的官员。天子则称为大宗伯【案：天子有大宗伯、小宗伯，诸侯只有小宗伯。《左传》也称宗人。都家以下有都宗人、家宗人，这里举下级以涵盖上级】。方慤说：凡有宗族就有祭祀，有祭祀就有宗庙。宗人掌管祭祀，而隶属于礼官。五礼中以祭祀为先。陈祥道说：外朝主敬，宗庙之中也主敬，所以如同外朝的位次。陆佃说：内朝亲爱亲属，外朝尊重尊贵者，宗庙两者兼有。以爵位以官职，是尊重尊贵者；以嗣子为主，是亲爱亲属。
案《中庸》言：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”郑谓子孙有爵者列西阶下，与公、侯、伯、子、男序爵；惟无爵者列东阶下，序齿。如此则同姓半入异姓中，殊非类族辨物之道。且周之宗盟，异姓为后，若有爵入异姓中，非尊之乃后之矣。考《周礼》族葬之法，以昭穆为序，贵者居前，贱者居后，则庙中其北上者以序昭穆，自北而南；而于一行中，其西面者则以爵为次。盖论父子则贵不敌亲，论兄弟则亲不敌贵故也。
其公大事，则以其丧服之精麤为序，虽于公族之丧，亦如之，以次主人。
正义郑氏康成曰：大事，谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者；次主人者，主人恒在上。主人虽有父兄，犹不得下齿【孔疏：下齿，谓居父兄下与父兄齿】孔氏颖达曰：此明君丧而庶子官掌之之事。案丧服，臣为君虽皆斩衰，其庶子列次之时，则以其本服之精麤为序，衰麤者在前，衰精者在后。精麤谓衰服缕布精麤也。非但公丧如此，虽于公族之内有死丧之事相为，亦如之。为死者服麤者居前，服精者居后。虽有庶长父兄尊于主人，仍次于主人之下，使主人在上，居丧主也。方氏慤曰：送死足以当大事故谓之大事。服轻则于丧者为疏，服重则于丧者为亲。以精麤为序也。徐氏师曾曰：此一节言丧礼也。
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。
正义郑氏康成曰：异姓为宾，为同宗无相为宾客之道。膳宰为主人，君尊不献酒也。与父兄齿，亲亲也。族食世降一等，亲者稠，疏者希。孔氏颖达曰：此眀公与族人燕食之礼，庶子掌之也。燕饮必立宾以行礼，异姓为宾，必对主人，君尊不宜敌宾，故使供膳之宰以为主人，使得抗礼酬酢。公既不为主，族人又不为宾，故列位在父兄之坐上，与族人相齿，见亲亲也。族食谓与族人燕食也。族人既有亲疏，燕食亦随世降杀。假令本是齐衰一年四防食，若大功则一年三防食，小功则一年二防食，缌麻则一年一防食。若与异姓燕饮，则燕礼云：宰夫为献主。方氏慤曰：燕必立賔以备酬酢之仪，然谓之宾则尊而不亲。君于同姓固无宾之之礼，故燕族之宾不以同姓而以异姓也。膳宰为主人，即周官所谓献主。君臣之义不可以燕废，故使膳宰为主人。盖膳宰以食饮养君之官，使养君者养宾，君之厚意也。君与父兄齿，以门内之治长幼之节不可废也。陆氏佃曰：燕以示▯惠，飨以示恭俭，食在二者之闲。董氏应▯曰：族人为宾，则以客礼待之，嫌于不亲，故以异姓为宾。公为主人，则与异姓抗礼，又嫌于不尊，故以膳宰为主人。公与族人不在宾主之列。徐氏师曽曰：此一节言燕礼也。通论陈氏祥道曰：先王于同姓有时燕，《国语》云“时燕不淫”是也。有因祭而燕，《诗》云“备言燕私”是也。其礼之详不可考，要之服皮弁服，即于路寝，宰夫为主，异姓为宾。君与族人燕于堂后，帅内宗之属燕于房。其物殽烝，所以合食也。其食世降一等，所以辨亲疏也。昭穆以序，之所以眀世次也。夜饮以成，之所以别异姓也。若夫几席之位，升降之仪，脱屦而坐，立监相礼，羞庶羞以尽爱爵，乐无算以尽欢，大约与诸侯燕礼不异。诸侯燕族人与父兄齿，虽王之尊，亦不以至尊。废至亲也。郑注《特牲礼》引《书》▯曰：「宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私，彻庶羞，置西序下者，将以燕饮欤？」然则自尸祝至于兄弟之庶羞，宗子以与族人燕于堂内；宾宗妇之庶羞，主妇以燕于房。是燕族之礼，大夫、士亦有之，不特天子、诸侯而已。存异，陆氏佃曰：「世降一等，谓若于君在祖行，即就父行；父行就兄弟行；兄弟行就子行。」
案祭毕，则宾出而归宾客之俎。疑无异姓与燕，而此曰以异姓为宾，何也？《行苇》诗祭毕燕父兄，而曰“序宾以贤，序宾以不侮”，以膳宰为主人，而诗曰“曾孙惟主”，又何也？盖天子燕不以公为宾，而以诸侯为賔；诸侯燕不以孤卿为宾，
译查考《中庸》说：“宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。”郑玄认为，子孙中有爵位的人列在西阶之下，与公、侯、伯、子、男按爵位排序；只有没有爵位的人列在东阶之下，按年龄长幼排序。如果这样，那么同姓的人有一半混入异姓之中，这完全不符合分类辨别事物的原则。况且周代的宗盟，异姓排在后面，如果有爵位的人混入异姓之中，这不是尊崇他们，而是把他们排在后面了。考察《周礼》中族葬的方法，以昭穆为次序，尊贵的人排在前面，卑贱的人排在后面，那么宗庙中以北为上的位置是按昭穆次序排列，从北向南；而在同一行中，面向西的人则按爵位高低排序。这是因为论及父子关系时，尊贵抵不过亲近，论及兄弟关系时，亲近抵不过尊贵。
如果是国家大事，就按照丧服的粗细来排序，即使是公族内部的丧事，也是这样，排在主人的后面。
郑玄注解说：大事，指的是死丧之事。他们为君主服丧虽然都穿斩衰，但排序一定要依据原本的亲疏关系。主人，是主持丧事的人；排在主人后面的，是因为主人始终处于上位。主人虽然有父兄，仍然不能排在父兄之下。孔颖达疏解说：这是阐明君主丧事由庶子官掌管的事情。查考丧服制度，臣子为君主虽然都穿斩衰，但在庶子排列次序的时候，就按照原本丧服的粗细来排序，丧服粗的排在前面，丧服细的排在后面。粗细指的是丧服麻布的粗细。不只是公的丧事如此，即使在公族内部有死丧之事互相服丧，也是这样。为死者服丧粗的人排在前面，服丧细的人排在后面。虽然有庶长父兄比主人尊贵，仍然排在主人之下，让主人在上位，作为丧事的主持者。方慤说：送死足以称为大事，所以称之为大事。服丧轻则对于丧事来说关系疏远，服丧重则对于丧事来说关系亲近。所以按丧服的粗细来排序。徐师曾说：这一节讲的是丧礼。
如果是公与族人宴饮，那么异姓的人作为宾客，膳宰作为主人，公与父兄按年龄长幼排序，族人宴饮每代降低一等。
郑玄注解说：异姓作为宾客，是因为同宗没有互相作为宾客的道理。膳宰作为主人，是因为君主尊贵，不亲自献酒。与父兄按年龄排序，是亲近亲属的表现。族人宴饮每代降低一等，是因为亲近的人多，疏远的人少。孔颖达疏解说：这是阐明公与族人宴饮的礼仪，由庶子官掌管。宴饮一定要设立宾客来行礼，异姓作为宾客，必然要面对主人，君主尊贵不宜与宾客对等，所以让负责膳食的宰官作为主人，使得能够对抗礼仪、互相酬酢。公既然不作为主人，族人又不作为宾客，所以公的位次排在父兄的座位上，与族人按年龄排序，体现亲近亲属。族食指的是与族人宴饮。族人既然有亲疏之分，宴饮也随着世代降低规格。假设原本是齐衰一年四次宴饮，如果是大功则一年三次宴饮，小功则一年两次宴饮，缌麻则一年一次宴饮。如果与异姓宴饮，那么《燕礼》说：宰夫作为献酒的主人。方慤说：宴饮一定要设立宾客来准备酬酢的仪式，然而称为宾客则是尊贵而不亲近。君主对于同姓本来没有以宾客之礼相待的道理，所以宴族人的宾客不用同姓而用异姓。膳宰作为主人，就是《周官》所说的献主。君臣的道义不可以因为宴饮而废弃，所以让膳宰作为主人。膳宰是负责饮食供养君主的官员，让供养君主的人来供养宾客，这是君主的厚意。君主与父兄按年龄排序，是因为门内的治理中长幼的礼节不可废弃。陆佃说：宴饮用来显示恩惠，飨宴用来显示恭敬节俭，食礼介于二者之间。董应举说：族人作为宾客，就用客礼对待他们，恐怕显得不亲近，所以用异姓作为宾客。公作为主人，就与异姓对抗礼仪，又恐怕显得不尊贵，所以用膳宰作为主人。公与族人不在宾主的行列中。徐师曾说：这一节讲的是燕礼。通论陈祥道说：先王对于同姓有时宴饮，《国语》说“时燕不淫”就是这样。有因为祭祀而宴饮的，《诗经》说“备言燕私”就是这样。其礼仪的详细情况不可考，大抵穿着皮弁服，就在路寝，宰夫作为主人，异姓作为宾客。君主与族人在堂后宴饮，率领内宗之类的人在房中宴饮。那些蒸熟的肉食，是用来合食的。那些饮食每代降低一等，是用来辨别亲疏的。昭穆用来排序，是用来明确世次的。夜间饮酒来完成，是用来区别异姓的。至于几席的位置，升降的仪式，脱鞋而坐，设立监相来辅助礼仪，进献各种美味以尽爱敬，音乐无限度以尽欢乐，大体上与诸侯的燕礼没有不同。诸侯宴族人与父兄按年龄排序，即使是王的尊贵，也不因为至尊而废弃至亲。郑注《特牲礼》引用《尚书》说：“宗室有事，族人都在旁边侍立整天。大宗已经侍立在宾客奠酒之后，然后私下宴饮，撤去庶羞，放在西序下面，大概是要宴饮吧？”那么从尸祝到兄弟的庶羞，宗子与族人在堂内宴饮；宾客宗妇的庶羞，主妇在房中宴饮。这样宴族人的礼仪，大夫、士也有，不只是天子、诸侯才有。存异，陆佃说：“世降一等，是说如果对于君主在祖辈这一行，就降到父辈这一行；父辈这一行降到兄弟这一行；兄弟这一行降到子辈这一行。”
查考祭祀完毕后，宾客就退出并带走宾客的俎。怀疑没有异姓参与宴饮，而这里说用异姓作为宾客，为什么呢？《行苇》诗说祭祀完毕后宴饮父兄，而说“按贤能排列宾客，按不欺侮排列宾客”，用膳宰作为主人，而诗中说“曾孙是主人”，又为什么呢？大概天子宴饮不以公为宾客，而以诸侯为宾客；诸侯宴饮不以孤卿为宾客，
而以大夫为宾，皆闲一位以眀嫌。此但以异姓为宾，见同姓为一体之意。况助祭之宾皆出，则此异姓乃姑姊妹女子子之夫，所谓父之族四者，非外诸侯之为宾者也。大凡燕至旅酬后，乃设几，乃用乐，而此燕首章即云“授几”，次章即云“歌咢为娯老也”。射必胜者罚，不胜者此但序贤，序不侮，不行罚爵。盖其射正以成礼，即使老者观之以娯老也。射后三献礼成，而宾出矣，故曰“异姓至让而止”，同姓则成之。异姓出，则无宾，无賔则亦不用膳宰为主人，而君自为主，故曰“曾孙惟主”也。当其时无算爵，无算乐，厌厌夜饮，不醉无归，故诗曰“在宗载考，考成也”。所谓同姓则成之也。燕主于饮，其礼文；食主于饭，其礼质。世降一等，虽无明据，而孔疏近之。若如陆説，视君行递降一等，是乱昭穆也。若原如其昭穆之序，又焉得为祖行就父行乎？
译而把大夫当作宾客，都空出一个位次以表明避嫌。这里只把异姓当作宾客，体现同姓是一体的意思。况且协助祭祀的宾客都退出了，那么这里的异姓就是姑母、姐妹、女儿们的丈夫，也就是所说的“父之族四者”，并不是外诸侯作为宾客。大凡宴饮到了旅酬之后，才设置凭几，才使用音乐，而这场宴饮首章就说“授予凭几”，次章就说“歌唱是为了娱乐老人”。射箭必定是胜者受罚，不胜者这里只是排列贤能，排列而不轻慢，不实行罚爵。大概他们的射箭是为了完成礼仪，即使让老人观看也是为了娱乐老人。射箭之后三献礼完成，宾客就退出了，所以说“异姓到来，谦让就停止”，同姓则完成礼仪。异姓退出，就没有宾客，没有宾客也就不用膳宰作为主人，而君主自己作为主人，所以说“曾孙才是主人”。当时没有无限制的爵位，没有无限制的音乐，整夜饮酒，不醉不归，所以诗说“在宗庙中完成”，“考”就是完成的意思。这就是所说的同姓则完成礼仪。宴饮主要在于饮酒，其礼仪文饰；进食主要在于吃饭，其礼仪质朴。世道每降一等，虽然没有明确的证据，但孔颖达的疏解接近事实。如果像陆德明的说法，看待君主的行辈依次降低一等，这是扰乱昭穆次序。如果原本按照昭穆的次序，又怎么能说是祖父行就父亲行呢？
其在军则守于公。祢公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室【祢乃里切，音濔。陈读祧大，音泰】
正义郑氏康成曰：「在军，谓从军者；出疆，谓朝觐、防同也【孔疏：以与在军对，故知非出军】正室，适子也；大庙，大祖之庙；下宫，亲庙也；下室，燕寝也。或言室，或言庙，通异语【孔疏：皇氏云：俗本无「贵宫」，定本有「贵宫」。上云大庙，除大祖外，惟高祖以下，故曰下宫亲庙】孔氏颖达曰：「此眀庶子从公及公行留守之事。无事，谓不从行及无职事者。」陈氏澔曰：「祢，当读作祧，谓迁主载在齐车，随公出行者也【案：郑説在外亲也，殊有意义，而陈説为确】公宫，总言公之宗庙宫室也。大庙，大祖之庙；诸父，公之伯父、叔父也。宫以庙言，室以居言，总之皆公宫也。贵宫，尊庙；贵室，路寝；下宫，亲庙；下室，燕寝也。徐氏师曽曰：「此一节言在军及君出朝觐、防同之事。」
通论陈氏祥道曰：「古之敎国子者，以什伍之法行于道艺之闲，以羡卒之法行于游倅之列。及其有事，则用之。故在军则守公祢，在国则守公宫。先王于国子，教之未尝不用，用之未尝不教此所以无不成之材也。」
存疑。郑氏康成曰：「公祢，行主也。行以迁主而言，祢在外亲也【孔疏：行主是迁主而呼为祢者，见在国外，依亲亲之辞也】守贵宫贵室，谓守路寝。孔氏颖达曰：「上言贵宫贵室，总据路寝；此知下室是燕寝。春秋立武宫，眀堂位武公之庙是室，庙异语也。」
辨正呉氏澄曰：诸侯之庙，始祖称大庙，羣公称宫。则此贵宫，乃谓羣公四亲之庙。若亲庙外别有庙，如鲁仲子之宫，则称下宫也。大庙、贵宫、下宫，共为都宫。室宫中之室也。郑以贵宫、贵室总为路寝，下宫为亲庙，下室为燕寝。则贵宫室混为一，下宫室分为二。又亲庙贬称下宫，而但子孙守之路寝，反称贵官，而以诸父守之。是尊巳而卑祖祢也。方氏以贵宫、贵室为昭庙，下宫、下室为穆庙，昭穆等耳，可分贵下乎？陆氏以大庙若周公，贵宫、贵室若鲁公，下宫、下室若羣公庙，似矣。然鲁公庙僭放文王世室，他国无之也。又四亲庙可贬为下乎？胡氏以贵宫、下宫人所居，贵室、下室皆寝庙，亦未是。
案孔氏谓郑解正室为适子，不云世子，则适子乃卿大夫之适子，此诸父子孙亦卿大夫之诸父子孙，非君之诸父及诸子孙，行如此则于正公族何与？方氏谓必以其族而异姓不得与，不以疏闲亲，则亦非也。庶子所掌固以公族为重，而卿大夫子皆为国子，故曰“率国子而致于太子，惟所用之”。太子从曰抚军，守曰监国，从太子而抚军，则皆守于公祢；从太子而监国，则皆守于公宫，正未可偏废其一也。张氏谓正室为嗣君，孔氏谓正室为卿大夫之适子，则可通。盖太子监国必居适室而守太庙，卿大夫之适子亦从太子以守也。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙、承含，皆有正焉【冠取并去声，相为之为去声，免音问，赗音讽，▯音附，承郑读赠，陈如字，含去声】
正义郑氏康成曰：死必赴，赴告于君也。实四庙孙而言五庙者，容显考为始封子也【孔疏：祖庙未毁，谓同髙祖。若髙祖以下惟有四庙，今云五庙，故云容显考为始封子】吊谓六世以往【孔疏：从六世以至百世，俱有吊礼】免谓五世【孔疏：同高祖有缌麻之亲，五世亲尽，但袒免而已】正，正礼也。孔氏颖达曰：此论公族吉凶，必湏相告之事。赗赙承含，庶子之官治之，随其亲疏，各有正礼。方氏慤曰：诸侯二昭二穆与太祖而五，故云五庙之孙。陈氏祥道曰：祖迁于上，宗易于下，虽不为庶人，吉凶不必告，义也。祖庙未毁，虽为庻人，吉凶必赴，恩也。五世而亲属尽，故为之免。六世而亲属絶，故但吊之。宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，则缌麻而上，宜服不
译他在军中，就守护在公的祢主旁。如果公要出疆处理政事，庶子就率领公族中没有事务的人守护在公宫。正室守护大庙，诸父守护贵宫贵室，诸子诸孙守护下宫下室。
郑氏康成说：“在军，是指跟随军队出征的人；出疆，是指朝觐、防同等事。正室，是指嫡子；大庙，是指太祖的庙；下宫，是指亲庙；下室，是指燕寝。有的称室，有的称庙，是通用的不同说法。”孔氏颖达说：“这是阐明庶子跟随公以及公出行时留守的事。无事，是指不随行以及没有职事的人。”陈氏澔说：“祢，应当读作祧，是指迁主载在齐车，跟随公出行的人。公宫，是总称公的宗庙宫室。大庙，是太祖的庙；诸父，是公的伯父、叔父。宫以庙来说，室以居来说，总之都是公宫。贵宫，是尊庙；贵室，是路寝；下宫，是亲庙；下室，是燕寝。”徐氏师曾说：“这一节讲的是在军以及君主出朝觐、防同等事。”
通论陈氏祥道说：“古代教导国子，用什伍之法施行于道艺之间，用羡卒之法施行于游倅之列。等到有事时，就使用他们。所以在军中就守护公的祢主，在国中就守护公宫。先王对于国子，教导他们未曾不使用，使用他们未曾不教导，这就是没有不成材的人的原因。”
存疑。郑氏康成说：“公祢，是行主。行主是因为迁主而言，祢是在外的亲。守护贵宫贵室，是指守护路寝。”孔氏颖达说：“上文说贵宫贵室，总据路寝；这里知道下室是燕寝。春秋立武宫，明堂位武公之庙是室，庙和室是不同的说法。”
辨正吴氏澄说：“诸侯的庙，始祖称大庙，群公称宫。那么这里的贵宫，是指群公四亲的庙。如果亲庙外别有庙，如鲁仲子之宫，则称下宫。大庙、贵宫、下宫，共为都宫。室是宫中之室。郑氏将贵宫、贵室总称为路寝，下宫为亲庙，下室为燕寝。那么贵宫室混为一，下宫室分为二。又亲庙贬称为下宫，而只让子孙守护的路寝，反称贵宫，而让诸父守护。这是尊自己而卑祖祢。方氏将贵宫、贵室为昭庙，下宫、下室为穆庙，昭穆相等，可以分贵下吗？陆氏以大庙若周公，贵宫、贵室若鲁公，下宫、下室若群公庙，似乎可以。然而鲁公庙僭仿文王世室，其他国家没有。又四亲庙可以贬为下吗？胡氏将贵宫、下宫人所居，贵室、下室皆寝庙，也不对。”
按孔氏说郑解正室为适子，不说世子，那么适子乃卿大夫之适子，此诸父子孙亦卿大夫之诸父子孙，非君之诸父及诸子孙，行如此则于正公族何与？方氏说必以其族而异姓不得与，不以疏间亲，则亦非也。庶子所掌固以公族为重，而卿大夫子皆为国子，故曰‘率国子而致于太子，惟所用之’。太子从曰抚军，守曰监国，从太子而抚军，则皆守于公祢；从太子而监国，则皆守于公宫，正未可偏废其一也。张氏说正室为嗣君，孔氏说正室为卿大夫之适子，则可通。盖太子监国必居适室而守太庙，卿大夫之适子亦从太子以守也。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙、承含，皆有正焉。
郑氏康成说：“死必赴，赴告于君也。实四庙孙而言五庙者，容显考为始封子也。”孔氏颖达说：“祖庙未毁，谓同高祖。若高祖以下惟有四庙，今云五庙，故云容显考为始封子。”吊谓六世以往。免谓五世。正，正礼也。孔氏颖达说：“此论公族吉凶，必湏相告之事。赗赙承含，庶子之官治之，随其亲疏，各有正礼。”方氏慤说：“诸侯二昭二穆与太祖而五，故云五庙之孙。”陈氏祥道说：“祖迁于上，宗易于下，虽不为庶人，吉凶不必告，义也。祖庙未毁，虽为庶人，吉凶必赴，恩也。五世而亲属尽，故为之免。六世而亲属绝，故但吊之。宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，则缌麻而上，宜服不”
服，更可知也。实于口者谓之含，承于身者谓之承。徐氏师曽曰：此一节言冠昏丧礼，亦庶子治之。大祖之庙虽不毁，而子孙之出于大祖者，亦以五世亲尽为断，存疑。郑氏康成曰：承读为赠，声之误也。孔氏颖达曰：车马曰赗，布帛曰赙，珠玉曰含，衣服曰禭，总谓之赠。赠犹送也。呉氏澄曰：士丧礼含赙赗赠四者，各有其礼。赠谓赠以币帛，在将葬时。
译服制，更可以知晓了。放在口中的叫做含，托在身上的叫做承。徐氏师曾说：这一节讲的是冠礼、婚礼和丧礼，也是由庶子来处理的。太祖的庙虽然不毁，但出自太祖的子孙，也以五世亲尽为界限，存疑。郑氏康成说：承应读为赠，是声音的误写。孔氏颖达说：车马叫赗，布帛叫赙，珠玉叫含，衣服叫禭，总称为赠。赠就是送的意思。吴氏澄说：《士丧礼》中的含、赙、赗、赠这四种，各有其礼仪。赠是指赠送币帛，在将要下葬的时候。
案五庙，谓始祖及四亲也。大夫、士不得祖诸侯，则与君同始祖者，皆以别子为祖，而不得祖始祖矣。然虽不敢以为祖，而宗法未尝不及之。故曰：「宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。」惟不祖诸侯而祖别子，故庶姓虽别，而犹系之以姓而弗别。祖庙未毁，冠、取、死、丧皆告。此言同四亲庙者，族之相为五世免，而六世以外皆吊。此言同始祖庙者。郑注未甚眀。如鲁孟孙、叔孙，其别子之庶姓也，同出自周公，而姬姓则始祖之正姓也。又案承，谓隧也。襚服皆以承身，故谓之承。
公族其有死罪则磬于甸人，其刑罪则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳于公。其死罪则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服亲哭之【纤，郑读歼；剸之免反。告，依注读鞠。谳，巘砚孽三音。宥，音又。辟，音辟，为去声。朱子曰：素服下脱“居外不听乐”五字；亲哭之下脱“于异姓之庙”五字】
正义郑氏康成曰：甸人掌郊野之官，县缢杀之曰磬，不于市朝者隠之也。纤读歼，歼刺也，剸割也。宫割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯刺割人体也。告读为鞠，读书用法曰鞠【孔疏：读书，读囚人所犯罪状之书；用法，谓用法律平断其罪，鞠尽也，推审其罪令尽也。汉书每云鞠狱是也】宫割，淫刑成平也。谳之言白也。辟亦罪也，宥寛也，欲寛其罪出于刑也，又复也，对答也。先者君每言宥，则答之以将更寛之，至于三罪定，不复答，走往刑之，为君之恩无己也。罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也。反命曰巳，刑杀素服于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也【孔疏：凶事用布，今乃用素，是比于凶事为吉。吉时皮弁服，白布深衣，素积裳，以采为领缘，今惟素服衣裳，是比吉事为凶，而不在五服之限也】君虽不服，臣、卿、大夫死则皮弁锡衰以居往吊，当事则弁绖于士，盖疑衰同姓则缌衰以吊之，今无服者不往吊也。伦谓亲疏之比也，素服亦皮弁矣【孔疏：司服云王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰，则诸侯为卿大夫锡衰，士降一等宜缌衰。但士有同异姓，同姓缌衰，故异姓之士疑衰也。士丧礼注：公吊士而锡衰者，俊选之士于君有师友之恩也。但言素服不言素冠，故知亦皮弁。谯周云素服着素冠，非郑义也】刘氏智曰：诸侯于兄弟吊服加衰绖，此无服但素服不加衰绖。孔氏颖达曰：此论公族有死刑之事。鲁语云：小刑用钻凿，次刑用刀锯。盖墨刑以钻凿刻其面，宫、膑、劓、刖则以刀锯割其体也。公曰宥之者，以法商量更从其寛也。三宥之后，公又追止行刑杀之人，欲更赦其死也。素服衣裳皆素也，不举馔食为之变也。如其伦，如其亲疏，伦辈之丧也不往吊，故无吊服，乃亲自哭之于异姓之庙。方氏慤曰：周礼甸师，王之同姓有罪则使刑焉，彼言天子，故谓之师；此言诸侯，止谓之人而巳亦告于甸人，谓有司告之，更制其刑也。陈氏祥道曰：公之于族，示之孝弟睦友子爱之道，以教其善；示之朝庙之礼，以教其敬；示之丧服之礼，以教其哀；示之燕食之礼，以教其亲；示之宫室之守，以教其忠；示之赴告吊免，以教其睦。教之已尽，而犹犯焉，则随以刑可也。而死罪磬于甸人，刑罪告于甸人，不忍与众弃之也。必于甸人者，甸人供宗庙祭荐之事，不以亲废法，不以私废公，然后宗庙可得而事也。不以公尽法，故无宫刑；不以义揜恩，故三宥而又追之，至扵无及，然后素服不举，为之变。刘氏彝曰：圣人于万物，莫不以道化，遂其性，成其形，终其命，而泥于有服之亲哉？然而代天工，立人道，百王授受者，礼乐刑政而已，岂敢私其宗族哉？不幸而悖道者出于公族，圣人犹有三宥
译查考五庙，是指始祖以及四代直系亲属。大夫、士不得以诸侯为祖先，那么与国君拥有相同始祖的人，都将以别子（受封立宗的庶子）作为祖先，而不能以始祖为祖先了。然而虽然不敢将其作为祖先，但宗法制度并未不涉及到他。所以说：“尊崇那继承别子所从出之人的，是百世不迁的宗子。”正因为不尊奉诸侯而尊奉别子，所以庶姓虽然分支不同，但仍然用姓氏来联系而不分离。祖先的宗庙尚未毁弃，冠礼、娶妻、死亡、丧事都要告知。这里所说的同四亲庙者，是指族人之间在五世以内互相免除吊唁，六世以外则只进行吊唁。这里所说的同始祖庙者，郑玄的注解不够明确。比如鲁国的孟孙、叔孙，他们是别子分支出的庶姓，共同出自周公，而姬姓则是始祖的正统姓氏。又查考“承”字，意思是覆盖。赠送的殓衣都用来覆盖身体，所以称为承。
公族中如果有死罪，就在甸人那里执行绞刑；如果有肉刑，就进行刺割，也要告知甸人。公族不适用宫刑，案件判决后，主管官员向国君报告案情。如果是死罪，就说：“某人的罪行属于大辟。”如果是肉刑，就说：“某人的罪行属于小辟。”国君说：“宽恕他吧。”主管官员又说：“属于大辟。”国君又说：“宽恕他吧。”主管官员又说：“属于大辟。”等到三次宽恕后不再回应，主管官员走出，将刑罚交给甸人执行。国君又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”主管官员回答说：“来不及了。”回来向国君复命。国君穿着素服，停止宴乐，为此改变常礼，按照与他亲疏相当的丧礼，虽然没有丧服，但亲自为他哭悼。【纤，郑玄读作歼；剸，音免。告，依据注读作鞠。谳，音巘、砚、孽。宥，音又。辟，音辟，读去声。朱熹说：素服下面脱漏了“居外不听乐”五个字；亲哭的下面脱漏了“于异姓之庙”五个字】
正义郑康成说：甸人是掌管郊野的官员，悬挂缢杀称为磬，不在市朝执行是为了隐蔽。纤读作歼，歼是刺，剸是割。宫刑、膑刑、墨刑、劓刑、刖刑，都是用刀锯刺割人体。告读作鞠，宣读法律条文称为鞠。宫刑，是淫乱之刑，判定为平正。谳的意思是禀告。辟也是罪的意思，宥是宽恕，想要宽恕其罪使其免于刑罚，又表示反复，对答。先前国君每说宽恕，就回答说将再次宽恕，直到三次宽恕后罪行确定，不再回答，跑去执行刑罚，是为了体现国君无尽的恩德。罪行已经公正判定，不可宽恕，却想要赦免，是因为重视刑罚杀戮同族。复命说已经来不及，素服在凶事中为吉，在吉事中为凶，不属于丧服。国君虽然不穿丧服，但臣、卿、大夫死亡时，穿着皮弁锡衰前往吊唁，在事主时戴弁绖，对于士，大概怀疑是同姓则穿缌衰去吊唁，现在没有丧服就不去吊唁。伦是指亲疏的等级，素服也是皮弁。刘智说：诸侯对于兄弟，吊服加上衰绖，这里没有丧服只是素服，不加衰绖。孔颖达说：这是论述公族有死刑的事情。《鲁语》说：小刑用钻凿，次刑用刀锯。大概墨刑用钻凿刻面，宫、膑、劓、刖则用刀锯割体。国君说宽恕，是用法律商量后更加宽容。三次宽恕后，国君又追停止行刑的人，想要再次赦免其死罪。素服指衣裳都是素色，不举馔食是指为此改变饮食。如其伦，指按照亲疏等级，同辈的丧事不去吊唁，所以没有吊服，于是亲自到异姓的庙里哭悼。方慤说：《周礼》甸师，天子的同姓有罪就让他们受刑，那里说的是天子，所以称为师；这里说的是诸侯，只称为人而已，也告知甸人，是指主管官员告知，重新制定刑罚。陈祥道说：国君对于族人，展示孝悌和睦友爱之道，来教导他们行善；展示朝见宗庙的礼仪，来教导他们恭敬；展示丧服的礼仪，来教导他们悲哀；展示宴饮的礼仪，来教导他们亲近；展示宫室的守卫，来教导他们忠诚；展示赴告吊唁免除，来教导他们和睦。教导已经尽力，却仍然犯罪，那么随之施加刑罚是可以的。而死罪在甸人那里绞杀，肉刑告知甸人，是不忍心将他们抛弃给众人。一定在甸人那里，是因为甸人供给宗庙祭祀的祭品，不因为亲情废除法律，不因为私情废除公义，然后宗庙才可以侍奉。不因为公义穷尽法律，所以没有宫刑；不因为道义掩盖恩情，所以三次宽恕后又去追赶，直到来不及，然后穿素服不举馔，为此改变常礼。刘彝说：圣人对于万物，无不以道教化，顺遂其本性，成就其形体，终结其寿命，难道只拘泥于有丧服的亲属吗？然而代替天工，确立人道，历代帝王传授的，不过是礼乐刑政罢了，怎敢偏私自己的宗族呢？不幸违背道义的人出自公族，圣人仍然有三次宽恕
之心，而有司之正不可夺也。于是素服不举，乐不御，正寝不羞常膳，哭之如其伦之丧，责化之不迨于宗族也，而无服者罪其忝祖而絶之也。胡氏铨曰：有司又曰：在辟示后世，人臣执法宜坚，其君用刑宜寛也。三宥不对，走出致刑，所谓臣义而行，不待命者，此也。叶氏时曰：甸师掌供粢盛，子孙所不忘也。今也罪不可免，而刑之甸师，是犹得罪于祖宗而祖宗罪之也。徐氏师曾曰：此一节言刑也。曰宥之，赦之，而丧之，哭之，皆义中之仁；不服而哭于异姓之庙，又仁中之义。余论朱子曰：刑于甸师，特不以示众耳，刑固不可免也。今之法乃杀人不死，祖宗时宗室至少，又聚于京师，犯法极寡，故立此法。今散于四方万里，与常人无异，乃纵之杀人，是何法令不可不革。
译（君主）有仁爱之心，但执法官员的公正不可动摇。于是君主穿素服而不举行吉礼，不奏乐，在正殿不享用日常膳食，按照同辈亲属丧礼的规格哭泣，责备教化未能遍及宗族，对于没有服丧资格的人，因其辱没祖先而断绝关系。胡铨说：执法官员又说：对犯罪者处以刑罚以警示后世，人臣执法应当坚定，君主用刑应当宽缓。三次请求宽恕都不回应，（君主）走出宫门执行刑罚，这就是所谓臣子依据道义行事，不必等待君主命令的情况。叶时说：甸师掌管供给祭祀用的谷物，这是子孙所不能忘记的。如今罪过不可免除，却对甸师施刑，这就像得罪了祖先而祖先又惩罚他一样。徐师曾说：这一节讲的是刑罚。说宽恕他、赦免他，以及为他服丧、哭泣，都是道义中的仁爱；不穿丧服而在异姓宗庙哭泣，又是仁爱中的道义。朱熹评论说：对甸师施刑，只是不公开示众罢了，刑罚本来是不可免除的。现在的法律却是杀人者不死，祖宗时代宗室人数很少，又聚集在京城，犯法的人极少，所以设立这样的法律。如今宗室分散在四方万里之外，与普通人没有区别，却纵容他们杀人，这样的法令不可不改革。
存疑。孔氏颖达曰：「公族无宫刑，但髠其发。」黄氏震曰：「三宥不对公，又使人追而对以无及。君出于衷之不忍而如此可也。若立为此法，示欲宥之而不能，是虚文相欺，不可也。且臣有罪而君必赦，君有命而臣不受，于理皆未安。或后人▯古昔所闻有如此耳。」案经言无宫刑，则墨劓刖固有之矣。后言不翦其类，以墨劓刖犹可生育，则当宫者权其轻重，以此三者代之也。孔谓但髠其发，不太轻乎？又案：亲亲之道，必自上始。而礼言自期以下，诸侯絶，大夫降，以宗族之亲，非所施于上者。读此始知其説也。盖礼有实有文，不饮酒、不食肉、不内寝，礼之实也；衰麻之服，礼之文也。文可降，而实不可降；义可断防，而仁终不可夺。公族罪诛，犹且为之变，如其伦之丧，况无罪乎？则其所降所絶，不过衰麻之文耳。其实如期三不食，大功再不食，小功缌一不食，期无席，大功无牀，三月不御于内，皆未之有异也。呜呼，岂不仁哉！程子曰：「有罪者如其伦之丧，无服；则无罪者有服矣。」
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者，以齿；眀父子也。外朝以官，体异姓也【朝音潮】
正义：郑氏康成曰：“内朝谓以宗族事防体，犹连结也。”孔氏頴达曰：“此以下覆眀在上，公族九条之义，欲”
使亲者在内，故于内朝虽贵，犹与贱者齿列。眀父子昭穆之本恩，若外朝则主尊，不得以私恩为异。是欲与异姓相连结为一体，此覆释上三条。刘氏彝曰：记者既载文王、周公所行之法于前，又释其义于后，以教后世之为国嗣者，必听于庶子之治，不敢挟贵而逾于礼，不敢恃亲而慢于徳，则文王之范不独成其身，又足以成其子孙于万禩也。
存异。陆氏佃曰：据此外朝公族盖不与。故《周官》内朝王族，故士虎士在路门之右，大仆大右，大仆从者在路门之左。外朝左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶左其后。是公族不与外朝也。
案谓异姓之臣不得与于内朝，则可谓同姓之臣不得与于外朝，则不可。谓公族之无爵者不与于外朝，则可谓公族之有爵者亦不与外朝，则不可。如周初，周、召、毕、荣皆公族也，谓不与外朝可乎？且《周官》所云内朝，正此篇所云外朝也。王族明在路门外之右矣。若库门外之朝，则公族为公，即齿于公；为卿大夫，即齿于卿大夫。故《周礼》外朝止有公、孤、侯、伯、卿、大夫之位，无父、兄、子、姓之位也。
宗庙之中，以爵为位，崇徳也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵，以上嗣，尊祖之道也。
正义：郑氏康成曰：“上嗣祖之正统。”孔氏颖达曰：“庙是先祖尊严之所，所主在徳，不可私防，故列爵为位，是崇有徳也。官由贤能而兴，故授事以表之，是尊此贤也。祭祀是尊严于祖，适子先祖之正体，故使受爵于尸及升馂尸馔，是尊祖之道也。”此覆释上第四条。方氏慤曰：“爵不逾徳，故曰崇徳；事辨贤否，故曰尊。”
贤
丧纪，以服之轻重为序，不夺人亲也。
正义郑氏康成曰：「纪犹事也。」孔氏颖达曰：「不计爵之尊卑，以服之本轻者居下，本重者居前，是不夺人本亲之恩也。」此覆释第五条。方氏慤曰：「丧在彼也，而我以礼数纪之，谓之丧纪。」陈氏澔曰：「服之轻重，本于族之亲疏，天属不可夺也。」
公与族燕，则以齿；而孝弟之道达矣。其族食，世降一等；亲亲之杀也【杀，色介反】
正义：郑氏康成曰：“以至尊不自异于亲之列，杀差也。”孔氏颖达曰：“公所以降己尊，而与族人燕防为列。”
是欲使孝弟之道通达于下也，民有亲属者，岂得相背弃哉？每世而降一等，是亲亲之杀。此覆释第六条。方氏慤曰：「不敢以君之位加于父兄，故以齿然亲。」
亲又不可无杀也，故世降一等焉。陈氏澔曰：「亲亲施于生者，宜有降杀之等。」
战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄
译存疑。孔颖达说：“公族不适用宫刑，只是剃去他们的头发。”黄震说：“三次宽恕不对应公族，又派人追赶却来不及。君主出于内心不忍而这样做是可以的。如果立此为法，表示想宽恕而不能，这是用虚文互相欺骗，是不可以的。况且臣子有罪而君主必定赦免，君主有命令而臣子不接受，在道理上都不妥当。或许是后人听闻古代有这样的情况罢了。”按经文说没有宫刑，那么墨刑、劓刑、刖刑本来就有了。后文说不剪除他的同族，因为墨、劓、刖还可以生育，那么应当受宫刑的人权衡轻重，用这三种刑罚代替。孔颖达说只是剃去头发，不是太轻了吗？又按：亲爱亲属的道理，必定从上面开始。而礼制说从期亲以下，诸侯断绝，大夫降等，因为宗族的亲情，不是施加于上位者的。读到这里才知道这种说法的含义。大概礼有实质有形式，不饮酒、不吃肉、不在内室就寝，是礼的实质；穿衰麻丧服，是礼的形式。形式可以降等，而实质不可降等；义理可以裁断防范，而仁爱终究不可剥夺。公族犯罪被诛，尚且为之改变，如同其伦辈的丧礼，何况无罪呢？那么他所降等所断绝的，不过是衰麻的形式罢了。其实际如同期亲三天不吃饭，大功两天不吃饭，小功缌麻一天不吃饭，期亲无席，大功无床，三个月不在内室行房，都没有不同。唉，难道不仁吗！程颐说：“有罪者如同其伦辈的丧礼，没有丧服；那么无罪者就有丧服了。”
公族在内朝朝见，内朝亲近。虽然有尊贵的人，按年龄排序；表明父子关系。外朝按官职，体现异姓【朝音潮】
正义：郑康成说：“内朝是指以宗族事务连接，犹连结也。”孔颖达说：“以下阐明在上位，公族九条的含义，想要”
使亲近的人在内，所以在内朝虽然尊贵，仍与卑贱者按年龄排列。表明父子昭穆的根本恩情，如果外朝则主要尊贵，不得以私恩为异。这是想要与异姓相连结为一体，这解释上面三条。刘彝说：“记载者既在前面记载文王、周公所行的法，又在后面解释其义，以教导后世做国嗣的人，必定听从庶子的治理，不敢挟持尊贵而逾越礼制，不敢依仗亲近而轻慢德行，那么文王的典范不仅成就自身，又足以成就其子孙于万世。”
存异。陆佃说：据此外朝公族大概不参与。所以《周官》内朝王族，故士虎士在路门之右，大仆大右，大仆从者在路门之左。外朝左九棘，孤卿大夫位在那里，群士在他们后面；右九棘，公侯伯子男位在那里，群吏在他们后面。面对三槐，三公位在那里，州长众庶在左边他们后面。这是公族不参与外朝。
按说异姓之臣不得参与内朝，那么可以说同姓之臣不得参与外朝，则不可以。说公族没有爵位的不参与外朝，那么可以说公族有爵位的也不参与外朝，则不可以。如周初，周、召、毕、荣都是公族，说他们不参与外朝可以吗？况且《周官》所说的内朝，正是此篇所说的外朝。王族明确在路门外之右了。如果库门外的朝，那么公族为公，就在公中按年龄排序；为卿大夫，就在卿大夫中按年龄排序。所以《周礼》外朝只有公、孤、侯、伯、卿、大夫之位，没有父、兄、子、姓之位。
宗庙之中，按爵位定位置，崇尚德行。宗人授予事务按官职，尊重贤能。登馂受爵，以上嗣，尊祖之道也。
正义：郑康成说：“上嗣祖之正统。”孔颖达说：“庙是先祖尊严之所，所主在德，不可私防，故列爵为位，是崇有德也。官由贤能而兴，故授事以表之，是尊此贤也。祭祀是尊严于祖，适子先祖之正体，故使受爵于尸及升馂尸馔，是尊祖之道也。”这解释上面第四条。方慤说：“爵不逾德，故曰崇德；事辨贤否，故曰尊。”
贤
丧纪，以服之轻重为序，不夺人亲也。
正义郑康成说：“纪犹事也。”孔颖达说：“不计爵之尊卑，以服之本轻者居下，本重者居前，是不夺人本亲之恩也。”这解释第五条。方慤说：“丧在彼也，而我以礼数纪之，谓之丧纪。”陈澔说：“服之轻重，本于族之亲疏，天属不可夺也。”
公与族燕，则以齿；而孝弟之道达矣。其族食，世降一等；亲亲之杀也【杀，色介反】
正义：郑康成说：“以至尊不自异于亲之列，杀差也。”孔颖达说：“公所以降己尊，而与族人燕防为列。”
是欲使孝弟之道通达于下也，民有亲属者，岂得相背弃哉？每世而降一等，是亲亲之杀。这解释第六条。方慤说：“不敢以君之位加于父兄，故以齿然亲。”
亲又不可无杀也，故世降一等焉。陈澔说：“亲亲施于生者，宜有降杀之等。”
战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄
正义郑氏康成曰：「行主君父之象，正室守太庙，不敢以庶守君所重也。以贵守贵，以贱守贱。上言父子孙，此言兄弟，互相备也。」孔氏颖达曰：「载主将行，示不自専，是孝也；使守而护之，是爱也。适子是宗之正，大祖是庙之正。贱者让于贵者，不相陵犯，是让道达也。此覆释第七条。」方氏慤曰：「事生之道，不如事死之为至；居安之节，不若居危之为难。故为孝爱之深。凡君之宗，皆谓之宗室，而正室又其正者也。正室守太庙，所以尊宗室，而庶子与异姓莫敢介焉。且不疑于无君，故君臣之道着。」陆氏佃曰：「贵室卫护盖多，下室卫护盖寡，故让道达。」陈氏澔曰：「孝爱施于死者，宜有深远之思。君臣之道以轻重言，让道以贵贱言。」
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未絶，而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。
正义孔氏颖达曰：「君不以贵仍统于亲，故必赴告。既与君有亲，何得为庶人？盖贱其无能也。而君敬重吊临赙赗，不失是君亲睦和友之道也。」此覆释第八条。
古者庶子之官治，而邦国有伦。邦国有伦，而众乡方矣【乡音向】
正义：郑氏康成曰：「乡方言，知所向。」
存疑。孔氏颖达曰：「不在第九条下者，第九是罪恶之事，此结邦国之功，不宜与罪恶相连，故于此结也。」陆氏佃曰：「庶子以能使公族不犯刑为治，故先结之。」呉氏澄曰：「以刑杀其亲，非羙事，故离而言之。」
案此当在章末，乃脱简在此耳。刑赏，国之大事。可谓刑非邦国之功乎？且于此用刑之中，皆忠厚恻怛之意，安见不可相连耶？
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隠者，不与国人虑兄弟也，弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私防之也。骨肉之亲，无絶也。公族无宫刑，不翦其类也【为逺，并去声】
正义郑氏康成曰：「犯犹干也，术法也，翦割截也。」孔氏颖达曰：「国立有司，以法齐治，一切不可以私亲而坏其正法，故虽公族之亲，犹治之，与百姓为一体也。刑于甸师，隐僻之防，不与国人谋虑，兄弟不吊，无服哭于异姓之庙，为其犯罪忝辱先祖，合疏逺之，然素服居外，不听乐，以实是已亲，故私心丧之。骨肉之亲，原无断絶之理也。」此覆释第九条。方氏慤曰：「远之，公义也。哀未忘，则有私爱存焉。夫有生，所以▯类，而宫刑则无生之道，故无宫刑。」李氏觏曰：「法者，天子所与天下共也。如使同族犯之，有爵者犯之而不问，是为君私其亲，为臣私其身也。君私其亲，臣私其身，君臣皆自私，是五刑特为民也。赏则贵先，得刑则贱独当，上不媿于下乎？故必公之，而不肆诸市朝，而适甸师氏，为其有耻，毋使人见之也。」
天子视学，大昕鼓徴，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命始之养也【昕音欣，王栢读晞】
正义郑氏康成曰：大昕，早昧爽【孔疏：凡物以初为大，末为小。大昕以初明时，非盛明也】击鼓以召众，警犹起也。周礼：凡用乐，大胥以鼓徴学士，兴犹举也。秩，常也。节，犹礼也。使有司摄其事，举常礼，祭先师先圣，不亲祭者，视学观礼耳，非为彼报也。反命，告祭毕也。祭毕，天子乃入，又之养老之所。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。孔氏颖达曰：此论天子视学，必遂养老，及命诸侯羣吏养老之事。天子视学，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声之时也。初眀击鼓徴召学士，警动众人，先至防聚之处，然后天子始至也。有司，诗书礼乐之教官，命有司行释奠之常礼，及终乃反命于天子。叶氏梦得曰：典礼言秩，典乐言节者，书曰：「天秩有礼」，凡见于度数者，皆出于天。▯曰：「干戈戚▯，乐之末节」，凡见于舞者，皆存乎人也。
通论陈氏祥道曰：天子视学有四养老，一也；简不帅敎，二也；出征受成，三也；以讯馘告，四
译郑康成解释《正义》说：“‘行主’象征着君父，正室负责守护太庙，不敢让庶子守护君主所重视的宗庙。这是让尊贵的人守护尊贵的事物，卑贱的人守护卑贱的事物。上文提到父子孙，这里提到兄弟，是互相补充完备的意思。”孔颖达解释说：“载着神主出行，表示不独断专行，这是孝；派人守护保护神主，这是爱。嫡子是宗族的正统，太祖是宗庙的正统。卑贱者谦让于尊贵者，不相侵犯，这是谦让之道得以通达。这是对第七条的再次解释。”方慤解释说：“侍奉活人的道理，不如侍奉死人的道理达到极致；处于安定的礼节，不如处于危险时的礼节难以做到。所以孝和爱非常深厚。凡是君主的宗族，都称为宗室，而正室又是其中最为正统的。正室守护太庙，是为了尊崇宗室，庶子和异姓的人不敢介入。而且不让人怀疑没有君主，所以君臣之道得以彰显。”陆佃解释说：“尊贵的宗室护卫众多，卑贱的宗室护卫较少，所以谦让之道得以通达。”陈澔解释说：“孝和爱施予死者，应该有深远的思虑。君臣之道从轻重来说，谦让之道从贵贱来说。”
五庙的子孙，祖庙还没有毁坏，即使沦为平民，行冠礼、娶妻一定要告知，死了也要通报，这是不忘亲人。亲人关系没有断绝，却列在平民之中，是因为地位卑贱且无能。君主恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，这是和睦友爱的道理。
孔颖达解释《正义》说：“君主不因为尊贵就仍然统领亲人，所以一定要通报。既然与君主有亲缘关系，怎么能成为平民呢？大概是因为他无能而地位卑贱。君主恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，不失去君主与亲人和睦友爱的道理。”这是对第八条的再次解释。
古代庶子之官治理得当，国家就有伦理秩序。国家有伦理秩序，众人就都有方向了【“乡”读作“向”】。
郑康成解释《正义》说：“‘乡方’的意思是，知道所朝向的方向。”
存疑。孔颖达解释说：“不在第九条下面的原因是，第九条讲的是罪恶之事，这里是总结国家的功绩，不应该与罪恶相连，所以在这里总结。”陆佃解释说：“庶子之官因为能使公族不触犯刑法而治理得当，所以先在这里总结。”吴澄解释说：“用刑罚杀戮亲人，不是美好的事，所以分开来说。”
按：这段文字应当在章节末尾，是脱简误置在这里。刑罚和赏赐，是国家的大事。难道刑罚不是国家的功绩吗？而且在这里使用刑罚之中，都含有忠厚恻隐之意，怎么见得不能相连呢？
公族的罪过，即使是亲人也不让他们触犯执法官员，这是正当的法律，以此来体现对百姓的公平。在隐蔽的地方行刑，不与国人一起考虑兄弟之情，不吊唁，不为他们服丧，在异姓的宗庙里哭祭，是为了羞辱祖先而疏远他们。穿素服住在外面，不听音乐，是私下哀悼他们。骨肉之亲，没有断绝的道理。公族不适用宫刑，是不剪除他们的种类【“远”和“逺”都读去声】。
郑康成解释《正义》说：“‘犯’就是触犯的意思，‘术’是法律的意思，‘翦’是割截的意思。”孔颖达解释说：“国家设立执法官员，用法律整齐治理，一切不可以因为私亲而破坏正当的法律，所以即使是公族的亲人，也依法治理，与百姓为一体。在甸师那里行刑，在隐蔽偏僻的地方，不与国人谋划考虑，兄弟不吊唁，不服丧，在异姓的宗庙里哭祭，是因为他们犯罪羞辱了祖先，应该疏远他们，然而穿素服住在外面，不听音乐，因为实际上是自己亲人，所以私下哀悼他们。骨肉之亲，原本没有断绝的道理。”这是对第九条的再次解释。方慤解释说：“疏远他们，是公义。哀痛没有忘记，就有私爱存在。人生来是为了繁衍种类，而宫刑则是断绝生路的方法，所以没有宫刑。”李觏解释说：“法律是天子与天下人共同遵守的。如果同族触犯法律，有爵位的人触犯而不追究，这就是君主偏私亲人，臣子偏私自身。君主偏私亲人，臣子偏私自身，君臣都自私，那么五刑就只是针对平民了。赏赐时尊贵者先得到，受刑时卑贱者独自承担，上级不觉得愧对下级吗？所以一定要公正，不在市朝公开执行，而是交给甸师氏，因为他们有羞耻心，不要让人看见。”
天子视察学校，清晨击鼓召集，是用来警示众人的。众人到了，然后天子才到，于是命令有关官员行事，举行常规的礼节，祭祀先师先圣。有关官员完成事务，回报天子，才开始养老的仪式【“昕”读作“欣”，王栢读作“晞”】。
郑康成解释《正义》说：大昕，是清晨天刚亮的时候【孔颖达疏：凡是事物以初始为大，末尾为小。大昕指初明的时候，不是大亮的时候】击鼓召集众人，警就是起的意思。《周礼》说：凡是使用音乐，大胥用鼓召集学士，兴就是举的意思。秩，是常的意思。节，就是礼的意思。让有关官员代理事务，举行常规礼节，祭祀先师先圣，不亲自祭祀的原因是，视察学校是观看礼节，不是为了报答他们。反命，是报告祭祀完毕。祭祀完毕，天子才进入，又去养老的地方。凡是大型合乐，必定接着养老，所以前往那里。孔颖达解释说：这是论述天子视察学校，必定接着养老，以及命令诸侯群吏养老的事情。天子视察学校，是指仲春合舞，季春合乐，仲秋合声的时候。清晨击鼓召集学士，警示众人，先到聚集的地方，然后天子才到。有关官员，是诗书礼乐的教官，命令有关官员举行释奠的常规礼节，及终了才向天子回报。叶梦得解释说：典礼讲秩，典乐讲节，《尚书》说：“天秩有礼”，凡是见于度数的事物，都出于天。《礼记》说：“干戈戚舞，乐之末节”，凡是见于舞蹈的事物，都在于人。
通论陈祥道说：天子视察学校有四项：养老，一；简阅不听从教导的人，二；出征接受成命，三；用斩首的耳朵报告战功，四。
也。养老必于仲春，季春仲秋有常时；简不帅敎、出征献馘三者无常时，但其视学亦必养老。方氏慤曰：未卜禘不视学，盖教养之久然后可以视之也。先言视学，后言适东序，则知所谓学者辟雝也。祀先圣先师，释奠先老，有隆杀之别，以其隆故曰视，以其杀故曰适。刘氏彝曰：天子之元子，诸侯之适子，乡遂之贤能，皆在王之大学，以修徳习乐，必释奠以致其敬。一为元子将承祖考之祭祀，必眀于礼乐也；二为将▯道于圣师，必先竭其恭敬也；三为视学必养老，学士合舞以成其礼也。圣人之教，先齐其家，既正后妃之徳于内，又正元子之徳于外，是以天子之教以视学为先务焉。应氏镛曰：此东序未必自为一学，即学宫之东序焉耳。郑氏以为自上庠而适东序，夫东序在郊而东胶在国，若自郊反国则驱驰远矣，以此约度之，则东序即在学中。盖地道尊右，神祀当隂，故宗庙之位皆以西为上。窃意西者庙宫之所存，所以尊先圣先师也；东者黉舍之所寓，所以处国子俊造也。今学宫亦然，故立学释菜、视学释菜皆退傧于此而行一献之礼，视学卒事设位于此而退脩孝养之礼，盖以庙宫为尊，故以黉舍为退也。
译养老必定在仲春进行，季春和仲秋有固定的时间；考察不遵从教导的人、出征献俘这三件事没有固定的时间，但考察学校时必定也要养老。方氏慤说：没有占卜禘祭就不考察学校，大概是教养的时间长久之后才可以去考察。先说考察学校，后说前往东序，由此可知所说的学校就是辟雍。祭祀先圣先师，向先老释奠，有隆重与简略的区别，因为隆重所以称为“视”，因为简略所以称为“适”。刘氏彝说：天子的嫡长子，诸侯的嫡长子，乡遂中的贤能之士，都在天子的大学里，修养德行、学习音乐，必定通过释奠来表达敬意。一是因为作为嫡长子将要继承祖考的祭祀，必须通晓礼乐；二是因为将要向圣师求道，必须先竭尽恭敬之心；三是因为考察学校必定要养老，学士们合舞以完成礼仪。圣人的教化，先整治其家庭，既在内部端正后妃的德行，又在外部端正嫡长子的德行，所以天子的教化以考察学校为首要任务。应氏镛说：这个东序未必自成一所学校，就是学宫中的东序罢了。郑氏认为从自庠前往东序，然而东序在郊外而东胶在国都，如果从郊外返回国都，那么奔波就太远了，以此推测，那么东序就在学宫之中。大概因为地道尊崇右侧，神祀应当处于阴位，所以宗庙的位置都以西为上。我私下认为，西边是庙宫所在的地方，用来尊崇先圣先师；东边是校舍所在的地方，用来安置国子中的优秀子弟。现在的学宫也是如此，所以立学释菜、视学释菜都退到此处举行一献之礼，视学结束时在此处设位，然后退去修习孝养之礼，大概因为庙宫尊贵，所以将校舍视为退居之处。
存疑。孔氏颖达曰：「众至然后天子至尊者，体盘故也。」郑氏康成曰：「言始，始立学也。」孔氏颖达曰：「天子」
视学在虞庠。中从虞庠入，反于国。眀日乃之东序养老。寻常视学则于东胶，惟行养老礼始立学，则视学毕，适东序，亲释奠于先世之老。非始立学不释奠先老。陆氏佃曰：「言先圣在后，容有司卒事，自先圣所反命也。与天子出征造乎祢同义。」
辨正胡氏铨曰：「始初也，之往也，谓反命，乃往养老之处。郑谓始立学，非」。
案众至，然后天子至尊卑之定体如此。于朝，于祭，莫不皆然。孔疏「尊者体盘四字」，岂谓视学大典可先以宴安惰傲临之？朱子集▯「以始之养也」句为▯，则此一节所谓「虑之以大也」。养以教孝弟，而孝弟之道，先圣至先师递▯之故，将养老而祭先圣先师，所以始其事者如此其大矣。
适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、羣老之席位焉【更，平声】
正义：蔡氏邕曰：三老，三人，明天地人之道；五更，五人，眀五伦之理，以善道更迭而陈，且使人更善改过也。郑氏康成曰：三老、五更，皆年老更事致仕者，天子
以父兄养之，示天下之孝弟也。羣老无数，其礼亡。今以乡饮酒礼推之，则三老如賔，五更如介，羣老如众宾。必也孔氏颖达曰：「天子视释奠于先老毕，遂亲设三老五更之席位。」
存疑。郑氏康成曰：三老、五更各一人，名以三、五者，取象三辰、五星，天所因以照眀天下者。杜氏预曰：三老八十以上，上、中、下三等。
辨正陈氏祥道曰：古者建国，必立三卿；乡饮，必立三賔；养老，必立三老。故礼曰：「三公在朝，三老在学。」三公非一人，则三老非一人矣。汉志以徳行年高者一人为老，次一人为更。永平中拜桓荣为五更，建初中拜伏恭为三老。此汉礼之失，而郑据此以为三代之制，误矣。马氏睎孟曰：三老五更，不必数之三五也。羣老，庶人之老也。至庶人之老，其礼宜杀焉。
案三老固不止一人，然亦不必定三人，如三公之不必傋也。若如杜氏分为三等之説，将五更分为五等而可乎？此一节所谓爱之以敬也。养之所以爱之，而席位必亲设，则致其敬也。
适馔，省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退脩之以孝养也。正义：郑氏康成曰：“适馔省醴，亲视其所有也。”发咏以乐，纳之，献之以醴。献毕而乐阕。孔氏颖达曰：“布席既毕，天子亲适陈馔之防，省视醴酒，并视养老之珍具，毕出迎老更，遂奏乐，发其歌咏。老更入，即位西阶下，天子酌醴献之，以脩行孝养之道。”陈氏祥道曰：“适馔省醴，所以眀其不敢慢也。”胡氏铨曰：“尊老，故用两君敌礼，入门而县兴。”
存疑。郑氏康成曰：「退脩之谓，既迎而入。」
案献必于堂上，未有献于阶下者。文义谓老更未入，先适馔省醴，珍羞皆具，乃发咏以进。老更，老更既进，天子乃进此馔醴与珍。献毕而天子乃退，特文省耳。此一节所谓脩之以孝养也。郑以退修之为句，非是。
反登歌，清庙既歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道，合徳音之致，礼之大者也。
正义郑氏康成曰：反谓献羣老毕，皆升就席也。反就席，乃席工于西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌，谓乐正告正歌备也。歌备而旅，旅而説父子君臣长幼之道，语合乐之所羙，以成其意。《乡射记》曰：古者于旅也语。孔氏颖达曰：反谓反席，徳音谓《清庙》之诗，致谓致极也。言説父子君臣长幼之道理防，合《清庙》文王道徳之音声理之至极也。三老五更羣老初受献毕，皆立于西阶下，东面；今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之。又下管闲歌，合乐之后，乐正告乐备，作相为司正，乃旅酬而语，説君臣父子之善道，以成就其升歌《清庙》之意也。
案此一节，所谓行之以礼也。合语在正乐备之后，而属之升歌者，升歌《清庙》，以示徳，故以合语徳音之致系之下；而管象以示事故，以大合众以事系之。非谓合语在下管
译存疑。孔颖达说：“众人到齐之后，天子才处于至尊的地位，这是体现庄重仪态的缘故。”郑康成说：“‘始’字，是指开始建立学校。”孔颖达说：“天子”视察学校是在虞庠。从中门从虞庠进入，返回国都。第二天才去东序举行养老礼。平常视察学校则在东胶，只有举行养老礼和开始建立学校时，才在视察学校完毕后，前往东序，亲自向先世的老者释奠。如果不是开始建立学校，就不向先老释奠。陆佃说：“说先圣在后，是容许有司完成事务，从先圣那里返回复命。这与天子出征到达祢庙的意义相同。”
辨正：胡铨说：“‘始’是开始的意思，‘之’是往的意思，说的是复命后，才前往养老的地方。郑康成说是开始建立学校，是不对的。”
按：众人到齐之后，天子才处于至尊的地位，这种尊卑的定体就是这样。在朝廷，在祭祀，没有不是这样的。孔颖达疏解中“尊者体盘”四字，难道是说视察学校这样的大典可以先以宴安惰傲的态度临之吗？朱熹集注将“以始之养也”一句断为〇，那么这一节所说的就是“虑之以大也”。通过养老来教导孝悌，而孝悌的道理，是先圣到先师代代相传的缘故，将要养老而祭祀先圣先师，所以开始这件事如此重大。
前往东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、群老的席位【更，读平声】
正义：蔡邕说：三老，是三个人，阐明天地人的道理；五更，是五个人，阐明五伦的道理，用善道更迭陈述，并且使人更善改过。郑康成说：三老、五更，都是年老更事而退休的人，天子以父兄之礼供养他们，向天下展示孝悌。群老没有定数，其礼节已失传。现在用乡饮酒礼来推想，那么三老如同宾，五更如同介，群老如同众宾。必定如此。孔颖达说：“天子视察并向先老释奠完毕后，于是亲自设置三老五更的席位。”
存疑。郑康成说：三老、五更各一人，名字用三、五，是取象于三辰、五星，这是上天用来照亮天下的。杜预说：三老八十岁以上，分上、中、下三等。
辨正：陈祥道说：古代建立国家，必定设立三卿；乡饮酒礼，必定设立三宾；养老礼，必定设立三老。所以礼说：“三公在朝，三老在学。”三公不是一个人，那么三老也不是一个人了。《汉书》以德行年高者一人为老，次一人为更。永平年间拜桓荣为五更，建初年间拜伏恭为三老。这是汉代礼制的失误，而郑康成据此认为是三代的制度，是错误的。马睎孟说：三老五更，不必是数目上的三和五。群老，是庶人的老者。至于庶人的老者，其礼节应当减杀。
按：三老固然不止一人，但也不必定为三人，就像三公不必齐备一样。如果像杜预那样分为三等之说，将五更分为五等可以吗？这一节所说的就是“爱之以敬也”。供养之所以是爱他们，而席位必须亲自设置，就是表达敬意。
前往厨房，省视醴酒，养老的珍美器具，于是发出歌咏。退下后修习孝养之道。正义：郑康成说：“适馔省醴，是亲自视察那里的所有东西。”发出歌咏以取乐，接纳他们，献上醴酒。献毕而音乐结束。孔颖达说：“布席完毕后，天子亲自前往陈列饮食的地方，省视醴酒，并视察养老的珍美器具，全部拿出迎接老更，于是奏乐，发出歌咏。老更进入，就位在西阶下，天子酌取醴酒献给他们，以修习行孝养之道。”陈祥道说：“适馔省醴，是为了表明不敢怠慢。”胡铨说：“尊重老人，所以用两君敌对的礼节，入门而悬挂乐器兴起。”
存疑。郑康成说：“退修之谓，是既迎而入。”
按：献酒必定在堂上，没有献于阶下的。文义是说老更未入，先前往厨房省视醴酒，珍羞都备齐，于是发出歌咏以进。老更，老更既进，天子才进此馔醴与珍。献毕而天子才退下，只是文字省略罢了。这一节所说的就是“脩之以孝养也”。郑康成将退修之作为一句，是不对的。
反登歌，清庙既歌而语以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
正义：郑康成说：反谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席工于西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌，谓乐正告正歌备也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，语合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：古者于旅也语。孔颖达说：反谓反席，德音谓《清庙》之诗，致谓致极也。言说父子君臣长幼之道理法，合《清庙》文王道德之音声理之至极也。三老五更群老初受献毕，皆立于西阶下，东面；今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之。又下管闲歌，合乐之后，乐正告乐备，作相为司正，乃旅酬而语，说君臣父子之善道，以成就其升歌《清庙》之意也。
按：这一节，所说的就是行之以礼也。合语在正乐备之后，而归属于升歌者，升歌《清庙》，以示德，故以合语德音之致系之下；而管象以示事故，以大合众以事系之。非谓合语在下管
之前也。
下管象舞，大武大合，众以事达，有神兴，有徳也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。
译这是之前的情况。
演奏下管之乐，跳象舞，举行大武乐的大合奏，众人通过乐事来通达心意，有神灵兴起，是因为有德行。端正君臣的位分，确立贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。
正义郑氏康成曰：「众谓所合学士也。达，有神眀天授，命周家之有神也。兴，有徳。羙文王、武王有徳，师乐为用，前歌后舞，上下之义，由清庙与武也【孔疏「师乐二句」今文《泰誓》文】孔氏颖达曰：「笙入立堂下，管中奏此象武之曲，庭中舞此大武之舞。」严氏粲曰：「古乐，歌者在上，匏竹在下。凡以人歌皆曰升歌，以管奏者皆曰下管。《周礼》大师帅瞽登歌，下管奏乐器，书言下管鼗鼓是也。清庙以人歌之，自宜升；象以管奏之，自宜下。凡乐皆有堂上堂下之乐。」陈氏祥道曰：「养老必歌《清庙》，下管《象》者，以文王善养老故也；舞《大武》，善继志述事故也。」方氏慤曰：「神之为道，疑其难通，故以达言之；徳之在人，患其不作，故以兴言之。」马氏睎孟曰：「神者藏于礼乐之中而不可知，则下管《象》舞《武》以达之；徳者亦藏于人情之闲而不可见，则下管《象》舞《武》以兴之。」
存疑：郑氏康成曰：“象，周武王伐纣之乐，以管播其声，又为之舞，皆于堂下。”孔氏颖达曰：“大武即象也。《诗》：‘维清奏象舞’，是武王作乐名‘象’。”
辨正陈氏祥道曰：「维清奏象而言，文王之典。季札观象箾、南籥，言『羙哉，犹有憾』，则象为文王乐明矣。」案养老之礼，其事甚烦。天子亲执醤而馈，执爵而酳。三公设几，六卿正履。祝鲠在前，祝噎在后。外饔、酒正犒人，乐正、笙师、舞人，各以其职来备。此所谓大合众以事其懽忻，鼓舞足以达于天地之神眀，兴起众人之徳性。正与乐之示事同，而同焉有事之中，天子之为君，三公六卿之为贵，与夫羣臣百执事之等，未尝不正。则上下之义行矣。此所谓纪之以义也。杨鳯阁説：「合语之后，天子南面，老更北面，以正君臣。天子升自阼阶，老更降自西阶，以正贵贱。」则于本文増添，而礼亦无据。
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反养老幼于东序，终之以仁也【阕音阙】
正义郑氏康成曰：阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者谓无算乐。羣吏，乡遂之官。王于燕之末而命诸侯时，朝防在此者各反养老。如此礼，是终其仁心。《孝经》説所谓诸侯归各帅于国，大夫勤于朝，州里▯于邑是也【孔疏《孝经援神契》文：▯于邑，谓希▯仰慕行之于邑也】孔氏颖达曰：羣吏，畿内乡遂之官。反养老幼于东序，王所告诸侯之辞，使之养老，皆如王家东序之礼，是终竟其仁心也。陈氏祥道曰：前言养老不及幼，及命诸侯羣吏则兼幼言之者，耆老孤子，先王未尝不兼养，然其所重特老者而已。王氏曰：幼字衍文。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，脩之以孝，养纪之以义，终之以仁。是故古之人，一举事而众皆知其徳之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学【兑注作説，同悦】
正义郑氏康成曰：「虑之以大，谓先本于孝弟之道；爱之以敬，谓省其所以养老之具；行之以礼，谓亲迎之如父兄；脩之以孝养，谓亲献之；荐之纪之以义，谓既歌而语之；终之以仁，谓命诸侯归于国复自行之。」喻，犹晓也。言其为之本末露见，尽可得而知也。兑当作説。説命，书篇名，殷高宗之臣傅説之所作，典常也。念事之终始，常于学，学礼义之府也。孔氏颖达曰：「此覆説上义，一举养老之事，以示天下，而众皆知在上之道徳备具。其备具者，即虑之以大而下是也。虑之以大，是慎其始；终之以仁，是慎其终。」呉氏曰：「记事道古人养老之事也。虑，谓图谋之养老，而教孝弟于其始；徴召学士使知之者，广博是不狭小也，故曰虑之以大。老者，君所法先圣先师；又老者所法，爱其道则敬其人。将养老而释奠于先圣先师，敬所本也，故曰爱之以敬。适养老之所，首祀先老，继设席位，二者之礼最先，故曰行之以礼。具味以致爱，躬省以致敬，发咏以悦耳，献醴以悦口，如人子之养亲，故曰修之以孝养。
译郑玄解释说：“众，指所聚集的学士。达，指神明天赋，命周家具有神明。兴，指有德行。赞美文王、武王有德行，师乐得以应用，前歌后舞，上下的道义，是从《清庙》和《武》乐中体现出来的。”孔颖达疏解“师乐”两句说：“这是今文《泰誓》的内容。”孔颖达解释说：“笙师站在堂下，用管乐器演奏《象武》的乐曲，在庭院中跳《大武》的舞蹈。”严粲解释说：“古代音乐，歌者在上面，匏竹乐器在下面。凡是用人声歌唱的都叫升歌，用管乐器演奏的都叫下管。《周礼》中大师率领盲人登堂歌唱，下管演奏乐器，书中说‘下管鼗鼓’就是这个意思。《清庙》用人歌唱，自然应当升歌；《象》用管乐器演奏，自然应当下管。凡是音乐都有堂上和堂下的区别。”陈祥道解释说：“养老一定要唱《清庙》，下管演奏《象》，是因为文王善于养老；跳《大武》舞，是因为善于继承志向、叙述事迹。”方慤解释说：“神明的道理，怀疑难以通达，所以用‘达’来表述；德行在人身上，担心不能兴起，所以用‘兴’来表述。”马睎孟解释说：“神明隐藏在礼乐之中而不可知，所以下管演奏《象》、跳《武》舞来通达它；德行也隐藏在人情之中而不可见，所以下管演奏《象》、跳《武》舞来兴起它。”
存疑：郑玄说：“《象》，是周武王伐纣的音乐，用管乐器传播其声音，又为之舞蹈，都在堂下进行。”孔颖达说：“《大武》就是《象》。《诗经》说：‘维清奏象舞’，说明武王作的乐名叫‘象’。”
辨正：陈祥道说：“《维清》演奏《象》舞，说的是文王的典制。季札观看《象箾》、《南籥》，说‘美好啊，但还有遗憾’，那么《象》是文王的音乐就很明白了。”按养老的礼仪，事情非常繁琐。天子亲自拿着酱料进献，拿着酒爵漱口。三公设置几案，六卿整理鞋履。祝鲠的人在前面，祝噎的人在后面。外饔、酒正犒劳众人，乐正、笙师、舞人，各自按照职责来准备。这就是所谓大规模聚集众人以侍奉他们的欢欣，鼓舞足以通达天地神明，兴起众人的德行。正好与音乐显示事理相同，而在事理之中，天子作为君主，三公六卿作为尊贵者，以及群臣百官的等级，未曾不正。那么上下的道义就实行了。这就是所谓用道义来纪纲。杨鳯阁说：“合语之后，天子面向南，老人改面向北，以端正君臣关系。天子从东阶上升，老人从西阶下降，以端正贵贱关系。”这是在原文中增添的内容，而且礼仪上没有依据。
有司报告音乐结束，天子于是命令公、侯、伯、子、男以及群吏说：“回到东序去养老育幼，用仁爱来终结。”【阕音阙】
郑玄解释说：“阕，结束。报告君主歌舞音乐结束，这里所报告的是无算乐。群吏，指乡遂的官员。天子在宴饮结束时命令诸侯，当时朝会在这里的各诸侯回去养老。这样的礼仪，是终结其仁心。《孝经》所说诸侯回去各自率领国人，大夫勤于朝政，州里仰慕实行于邑中，就是这个意思。”孔颖达疏解《孝经援神契》说：“仰慕实行于邑中，指稀少地仰慕并实行于邑中。”孔颖达解释说：“群吏，指畿内乡遂的官员。回到东序养老育幼，是天子告诫诸侯的话，让他们养老，都像王家东序的礼仪一样，这是彻底实现其仁心。”陈祥道解释说：“前面说养老没提到幼，等到命令诸侯群吏则兼提幼，是因为耆老孤子，先王未曾不兼养，但所重视的只是老人罢了。”王氏说：“幼字是衍文。”
因此圣人记录事情，用大道来谋划，用恭敬来爱护，用礼仪来实行，用孝道来修养，用道义来纪纲，用仁爱来终结。因此古人一举事，众人就知道他的德行完备。古代的君子，做大事一定谨慎其始终，那么众人怎能不明白呢？《兑命》说：“念终始典于学。”【兑注作説，同悦】
郑玄解释说：“用大道谋划，指先本于孝悌之道；用恭敬爱护，指省察养老的器具；用礼仪实行，指亲自迎接如父兄；用孝道修养，指亲自进献；用道义纪纲，指唱歌后言语教导；用仁爱终结，指命令诸侯回国后再次实行。”喻，就是晓。说它的本末显露，完全可知。兑应当作説。《説命》，是书篇名，殷高宗的臣子傅説所作，典常。念事情的始终，常在于学，学是礼义的府库。孔颖达解释说：“这是重复上面的意思，一举养老之事，以显示天下，而众人就知道在上位的道徳完备。其完备的，就是下面‘虑之以大’等句。虑之以大，是谨慎其始；终之以仁，是谨慎其终。”吴氏说：“记事，指古人养老之事。虑，指图谋养老，而在开始教孝悌；征召学士使知晓，广博而不狭小，所以说虑之以大。老人，是君主效法的先圣先师；又是老人所效法的，爱其道则敬其人。将要养老而释奠于先圣先师，敬其所本，所以说爱之以敬。到养老的地方，首先祭祀先老，接着设置席位，这两种礼仪最先，所以说行之以礼。备味以致爱，躬省以致敬，发咏以悦耳，献醴以悦口，像人子养亲，所以说修之以孝养。”
堂上堂下之乐相继作，使人知君臣父子之贵贱，众着于上下之义，故曰纪之以义。养老礼终，又命诸侯羣吏各养老防于其国，以广仁防，故曰终之以仁。引説命者，所记自教世子学士及养老，皆学中之礼也。」
译堂上堂下的音乐相继演奏，使人知晓君臣、父子之间的贵贱等级，众人明确上下尊卑的道义，所以说用道义来规范它。养老之礼结束后，又命令诸侯和群吏各自在国内施行养老之礼，以推广仁爱之道，所以说用仁爱来终结它。引用《说命》的人，所记载的无论是教导世子、学士，还是养老，都是学校中的礼仪。」
案董文骥云：周人养老兼飨食燕之礼，一日而相因。天子袒而割牲，盖用飨礼之体，荐以为折俎之实也。执醤而馈，执爵而酳，盖因食礼之正饭、加饭、正馔、庶羞，所谓设馔也。酒正供酒无酌数，盖用燕礼一献立而举旅行酬，脱屦安坐而无算爵，以醉为度。共賔客饮酒之外，复先设醴齐，所谓省醴也。陈氏云：设席位，非立饮，则食当于西阶下，反升就席之后，馈食以醤，食礼公亲设醤也。食毕以酒酳口，食礼酳用浆，而此用酒，且酒与醤皆亲执之，盖燕礼宰夫为主人，此醤酒既亲执，则天子必自为主人，优老也。正馔之俎当兼三牲，不必用狗。《伐木》之诗有肥牡、肥羜，先儒谓天子燕礼本当不同于诸侯，加馔之羞当无过三十豆，而所谓珍具者，如罗氏共鸠及《内则》八珍之类。燕礼旅酬卿大夫，而后升歌堂上，笙闲堂下，乡饮酒礼则歌备而旅酬，此亦登歌《清庙》，下管《象》而后于旅也。语所谓惇史乞言也。声莫重于登歌，堂上之歌必有琴瑟节之，文不具也。燕礼或升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，遂合乡乐《舞勺》。陈氏云：舞在诸乐之后，所谓冕而就舞位，朱干玉戚舞《大武》，盖舞莫重于武宿夜也。注谓以乐侑食，天子诸侯每饭有侑食之乐，而他食礼则无乐。然乐师飨食奏《鼓钟》，钟师飨食奏《燕乐》，籥师宾客飨食鼓羽籥之舞。陈氏谓食亦有乐，则此割牲馈食时，岂先有乐舞以侑食，而旅酬无算爵之后，又乐舞无算以侑酒，犹纳賔用乐，而旅复用乐与象舞。执箾以舞不在六乐之列，习之成童用之祈祷，此但以管奏其诗，非舞其箾也。管并两竹，笙巢于匏，管重于笙。大射祭享用之，燕不当用，而此用之，优老也。賔入门发咏而奏《肆夏》，天子所以享元侯。两君相见不歌《文王》，而歌《清庙》，为二王后诸侯之长，今俱用之，优老也。舞者动其容而曲随之，堂下舞六代之舞，则堂上。亦歌赉桓勺之诗，为乐歌以节之也。礼既兼用飨、食、燕，则飨有酬币，食有侑币，燕有好货，则亦有酬币。礼文不具也。礼文散见于《王制》《文王世子》《乐记》《祭义》《内则》，但各举纲目，不能贯串始末，故集其略如此。
世子之记曰：「朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：『今日安否？何如？』内竖曰：『今日安。』世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初。」朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节，食下问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐▯而养，膳宰之馔必敬视之，疾之药必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初【上，时掌反；齐，侧皆反】
正义郑氏康成曰：朝夕，朝而朝，暮而夕也。日中又朝。文王之为世子，非礼之制，世子之礼亡，言此存其记。色忧忧浅也，不及文王。行不能正履，羞必知所进，必知亲所食也。亲犹自也。养疾者，齐▯▯冠，▯端也。敬视疾者之食，齐和所欲，或异也。亲尝试毒味也。善谓多于前，不能饱，又不及武王，一饭再饭也。复初复常所服。孔氏颖达曰：此第五节，文王之为世子，是圣人之法，故又记寻常世子之礼。方氏慤曰：文武所为，圣人之行也。世子之记，中人之行而已。圣人之制，行不制以已，故录世子之记于篇末，使后人可跂而及也。
案朱子移此节冠之篇首，孔氏谓此为世子常礼，而文武之圣有加焉，是已。但谓文武所行是圣人法，不可以为常，则非也。删之。
钦定礼记义疏卷二十九
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十
礼运第九之一
正义孔氏頴达曰：案郑目録云，名礼运者，以其记五帝三王相变易隂阳转运之道，此于别録属通论。张子曰：礼运本是一片段文字，混混然一大意，湏是据大体而观之，乃能见。若字字句句细碎求之，必不能得。如天降膏露，地出醴泉，即尧舜之世，实
译查考董文骥说：周代养老的礼仪，兼有飨礼、食礼和燕礼，在一天之内依次进行。天子袒露左臂而宰割牺牲，这是采用飨礼的仪节，将肉荐献作为折俎中的实物。拿着酱来进献食物，拿着爵杯来漱口，这是因循食礼中的正饭、加饭、正馔、庶羞，也就是所说的陈设食物。酒正供应酒没有酌酒的次数限制，这是采用燕礼中一献礼后站立举杯、旅酬，脱去鞋履安坐而无限次饮酒，以喝醉为限度。在共同与宾客饮酒之外，又预先陈设醴酒，这就是所说的省醴。陈氏说：陈设席位，不是站立饮酒，那么进食应当在西阶之下，反而登上席位之后，进献食物并配上酱，这是食礼中君主亲自陈设酱。进食完毕用酒漱口，食礼漱口用浆，而这里用酒，而且酒和酱都亲自拿着，这是因为燕礼中宰夫作为主人，这里酱和酒既亲自拿着，那么天子必定自己作为主人，以优待老人。正馔的俎应当兼有三牲，不一定用狗。《伐木》这首诗中有肥牡、肥羜，先儒说天子燕礼本当不同于诸侯，加馔的羞应当不超过三十豆，而所说的珍具，如罗氏共鸠及《内则》八珍之类。燕礼旅酬卿大夫，然后升歌于堂上，笙吹于堂下，乡饮酒礼则是歌备而后旅酬，这里也是登歌《清庙》，下管《象》而后旅酬。这就是所说的惇史乞言。声音没有比登歌更重的，堂上之歌必定有琴瑟来节制，文中没有详细记载。燕礼有时升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，于是合奏乡乐《舞勺》。陈氏说：舞在诸乐之后，所谓戴着冕就舞位，拿着朱干玉戚舞《大武》，大概舞没有比武宿夜更重的。注解说用音乐助食，天子诸侯每顿饭有助食的音乐，而其他食礼则没有音乐。然而乐师在飨食时奏《鼓钟》，钟师在飨食时奏《燕乐》，籥师在宾客飨食时鼓羽籥之舞。陈氏说食也有音乐，那么这里割牲馈食时，难道先有乐舞以助食，而旅酬无算爵之后，又乐舞无算以助酒，就像纳宾用乐，而旅酬又用乐与象舞。拿着箾跳舞不在六乐之列，习练它的成童用它祈祷，这里只是用管演奏其诗，不是舞其箾。管并两竹，笙巢于匏，管重于笙。大射祭享用它，燕礼不应当用，而这里用，是为了优待老人。宾客入门发咏而奏《肆夏》，这是天子用来享元侯的。两君相见不歌《文王》，而歌《清庙》，因为二王后诸侯之长，现在都使用，是为了优待老人。舞者动其容而曲随之，堂下舞六代之舞，那么堂上也歌赉桓勺之诗，作为乐歌来节制它。礼仪既然兼用飨、食、燕，那么飨有酬币，食有侑币，燕有好货，那么也有酬币。礼仪文辞没有详细记载。礼仪文辞散见于《王制》《文王世子》《乐记》《祭义》《内则》，但各举纲目，不能贯串始末，所以汇集其略如此。
《世子之记》说：“早晚到大寝门外，问内竖说：‘今天安好吗？怎么样？’内竖说：‘今天安好。’世子于是有喜色。如果有不安的情况，那么内竖告诉世子，世子神色忧愁，不满容。内竖说恢复如初，然后也恢复如初。”早晚进食时，世子必定在场，观察寒暖的节度，进食后问所膳羞，必定知道所进献的，以命令膳宰，然后退下。如果内竖说生病，那么世子亲自斋戒而养，膳宰的馔必定恭敬地看，生病的药必定亲自尝。尝馔好，那么世子也能食；尝馔少，世子也不能饱，以至于恢复如初，然后也恢复如初【上，时掌反；齐，侧皆反】
正义郑氏康成说：朝夕，朝而朝，暮而夕也。日中又朝。文王之为世子，非礼之制，世子之礼亡，言此存其记。色忧忧浅也，不及文王。行不能正履，羞必知所进，必知亲所食也。亲犹自也。养疾者，齐〇〇冠，〇端也。敬视疾者之食，齐和所欲，或异也。亲尝试毒味也。善谓多于前，不能饱，又不及武王，一饭再饭也。复初复常所服。孔氏颖达说：此第五节，文王之为世子，是圣人之法，故又记寻常世子之礼。方氏慤说：文武所为，圣人之行也。世子之记，中人之行而已。圣人之制，行不制以已，故录世子之记于篇末，使后人可跂而及也。
查考朱子移此节冠之篇首，孔氏谓此为世子常礼，而文武之圣有加焉，是已。但谓文武所行是圣人法，不可以为常，则非也。删之。
钦定礼记义疏卷二十九
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十
礼运第九之一
正义孔氏頴达说：案郑目録云，名礼运者，以其记五帝三王相变易隂阳转运之道，此于别録属通论。张子说：礼运本是一片段文字，混混然一大意，湏是据大体而观之，乃能见。若字字句句细碎求之，必不能得。如天降膏露，地出醴泉，即尧舜之世，实