钦定礼记义疏卷六十三

译《易经》以道德的奥妙作为次序，《礼》与《春秋》以治理百姓、修养身心的事务作为次序。这六部经典之所以出现缺失，大概是因为没有深入探求其内在义理的缘故。《易经》说：“只有深入，才能通达天下人的心志。”

译我评论孔颖达说：诗是乐章，诗与乐本是一体，但教化作用不同。如果用声音和舞具来教人，这是乐教；如果用美刺讽谕来教人，这是诗教。这是为了治理政事以教化百姓，所以有六经。如果在学校中教化国家的子弟，则只使用四种方法。所以《王制》说：“春秋两季教以礼乐，冬夏两季教以诗书”，就是这个道理。圣明的君主作为百姓的父母，能够施恩惠于下，使恩惠普及百姓，那么诗能表达好恶之情，礼能确立政治体制，乐能调和性情，能与百姓达到极致，百姓便能与君主同心同德。所以孔子在《闲居》篇中说：“心志所至，诗也到达；诗所至，礼也到达；礼所至，乐也到达。”就是这个道理。至于《易》和《春秋》，并非依靠恩情相互感应而与百姓达到极致的经典，所以孔子在《闲居》篇中没有提到《书》《易》及《春秋》。应镛说：乐正推崇四种方法来训导士人，那么先王的诗书礼乐设立教化已经很久了。《易》虽然用于占卜，但其精微的道理不是初学者所能理解的；《春秋》虽然基于记载，但其史册也不是普通百姓所能窥见的。所以《易》的卦象和《春秋》，韩宣子到鲁国才开始见到，那么各国的教化未必都具备这六经。

存疑：郑康成说：“《易》的道理精微，爱憎相互攻击，远近相互取用，就不能包容人，接近于伤害。”孔颖达说：“《易》的道理微妙严密，相互指责偏狭急切，不能包容，别人不与自己相同，随意遭受伤害，这是失于残害【案：这就像孟子说的‘厌恶其穿凿’，是有害于道理，而不是害人】又说：‘聚合防范相同的言辞，属于措辞【案：辞是记载事情的文体，所谓‘其文则史’，也不止是防范相同的言辞】

按：诗用来调理情性，书用来阐述政事，乐用来培养德性，易用来阐述阴阳，礼用来谨慎节文，春秋用来辨别是非，都足以作为教化。学者如果过分而失去中道，都不能没有弊端。习惯于淳朴厚道而不察辨人的真假，就会失之于愚昧；广博于传闻而不能知人论世，就会失之于虚妄；喜好音乐而混杂郑卫之音，就会淫心荡志而陷入奢侈；穷究幽深微妙而迷惑于术数，就会违背正道而陷入残害；迂腐拘谨而不知道礼以和为贵，就会烦琐压抑〇予夺，从而是非谬误于圣人，就会混乱。后世的经学，如《书传》说文王称王九年，周公践天子位七年，这都是虚妄；李寻、京房解说《易》，穿凿破碎，这也是残害。解说《春秋》的，说孔子赞许祭仲废立君主，大卫辄抗拒父亲，简直就是混乱。

他为人温柔敦厚而不愚昧，那就是深谙《诗》的人。疏通知远而不虚妄，那就是深谙《书》的人。广博平易善良而不奢侈，那就是深谙《乐》的人。洁净精微而不残害，那就是深谙《易》的人。恭俭庄重恭敬而不烦琐，那就是深谙《礼》的人。措辞比事而不混乱，那就是深谙《春秋》的人。正义引郑康成说：说深，既能用来教化，又能防止其过失。孔颖达说：‘这里说用诗教化百姓，虽然用敦厚，能用义来节制，想要使百姓虽然敦厚不至于愚昧，那就是在上位者深达诗的道理，能用诗教化百姓，所以说深于诗，其余类推。’陈祥道说：‘大乐必定简易，广博平易善良而不奢侈，是深谙乐教的人。大礼必定简略，恭俭庄重恭敬而不烦琐，是深谙礼教的人。然而奢侈是乐的过失，烦琐是礼的过失，极其深入而补救其过失，那么礼乐的教化常兴而不废。那么进入那个国家，难道不知道它的教化吗？’

天子，与天地并列，所以德行配天地，兼利万物，与日月并明，光明照耀四海而不遗漏微小。他在朝廷，就阐述仁圣礼义的秩序；闲居时就听雅颂的音乐；行走时就有环佩的声音；登上车就有鸾和的声音。居处有礼，进退有度，百官得其适宜，万事得其秩序。《诗》说：‘善良的人君子，他的仪容没有差错。’他的仪容没有差错，正是四方国家的准则，说的就是这个。

正义引郑康成说：道，是说。环佩，是佩环，佩玉。所以用来作为行走的节度。《玉藻》说：前进就作揖，后退就〇，然后玉锵鸣响。环取其无穷止，玉则比喻德行。孔子佩戴象环五寸，人君的环其制度未曾听闻。鸾、和都是铃，所以用来作为车行的节度。《韩诗内传》说：鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。居处朝廷与闲居，进退行步与升车。孔颖达说：天地生养万物，天子的功绩与天地相参。这鸾和所在，是说朝祀所乘的车，田车鸾在镳。所以《诗》《秦风》说：輶车鸾镳。笺云：置鸾于镳，不同于乘车。是乘车鸾在衡。《诗》《曹风》《鸤鸠》篇，说善人君子用心均平，威仪没有差错，所以能正此四方之国。《诗》所说的，正是圣人有礼的意思。陈祥道说：与天地参，是说其体敌也。德配天地，是说其道同也。兼利万物，是说其化溥也。与日月并明，明照四海而不遗微小，是说其政术也。方慤说：三而成之谓之参，两而合之谓

译与之相配，相配。

译说德而说不说位，称为天子。本来就知道他是居于天子的地位，与天地并立为三，所以他的德行能与天地相配，同时有利于万物。像日月一样光明，所以能明察照耀四海，不遗漏细微的事物。说它的道理就称为微，说它的形体就称为小。吴氏澄说：圣人具有生来就知晓的智慧，没有什么不通晓的。在朝廷上统御群臣，议论政事，口中所说的无非是仁、义、礼、智四种德行，就没有杂乱无章的言论。序，是说言语有次第条理。天子与天地合其德，与日月合其明，这是从大德敦化方面来说的。天子的一静一动，日常言语行为无不合乎道，以至于用人处事没有不恰当的。这是从小德川流方面来说的。从他在朝廷上以下，都是说盛德的威仪没有差错，所以能匡正四方诸侯的国家，而成为天子。

总论。孔氏颖达说：“从这一句到‘则不成’是一节。阐明天子、霸王只有礼作为成就霸业的器具，强调礼的重要性。”

按：圣通明，通明即知。乾卦的四德以仁、礼、义、智为顺序，孟子四德以仁、义、礼、智为顺序，与此不同。

〇发布政令而百姓喜悦，称为和；上下彼此亲近，称为仁；百姓不寻求自己想要的东西却能得到，称为信；消除天地间的灾害，称为义。义与信、和与仁，是成就霸王事业的器具。有治理百姓的意图却没有这些器具，就不能成功。正义郑氏康成说：“器，指用来做事的工具；义、信、和、仁都存在于礼中。”孔氏颖达说：“圣明的君主在上位，百姓不需要营求想要的东西，自然就能得到，这是因为在上位者覆盖养育百姓。《尚书传》称百姓击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝王的恩力有什么作用呢？这就是不寻求自己想要的东西。上天不说话而四季运行，这是信。天地间的灾害，指水灾、旱灾、瘟疫之类以及凡是坏事害人的情况。想要做事，必须先准备好工具。霸王必须依靠义、信、和、仁。”方氏慤说：“消除天地间的灾害，就像抵御大灾，捍卫大患，称为除；又说去，是人去消除它，然后灾害才离去。”马氏睎孟说：“政令的发出，恰当地顺应人心，而可否有相互补救。”

达到和的最高境界，亲爱亲人，是仁的开始；上下彼此亲近，是仁的终结。上位者有恩惠体恤下位者，下位者有力气保卫上位者，欢快地相爱，所以称为仁。不寻求自己想要的东西却能得到，是因为有办法兴办利益。利益兴办而其危害不能不消除，于是又变革以消除天地间的灾害，称为义。吴氏澄说：和、仁、信、义，都是指施用于政治，像器具一样可以操持。如果只有治理百姓的意图，而没有这些器具，那就是虽有怜悯百姓的心，却没有怜悯百姓的政治。不成，指不能完成。然而这四种器具，又需要有礼，所以虽然有政治，必须有礼来整齐它。所以下文接着推说礼的功效。

礼对于匡正国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直，圆规曲尺对于方圆。所以秤锤如果悬挂，就不能用轻重来欺骗；墨线如果弹画，就不能用曲直来欺骗；圆规曲尺如果设置，就不能用方圆来欺骗。君子审察礼，就不能用奸诈来欺骗【圜，音圆；县，音元】

正义郑氏康成说：“衡，秤也；县，指秤锤；陈设，指弹画。诚，犹审也。或作成。”孔氏颖达说：“这是赞美阐明礼事的重要，治国的急切。如果秤衡详审，悬挂秤锤则轻重必定公正；墨线审能，陈设则曲直必定恰当。圆规用来正圆，曲尺用来正方。如果详审设置，则方圆必定得到。所以都说不可欺骗。君子能详审于礼，则奸诈自然暴露，不可诬罔。”方氏慤说：“奸是不正，诈是不诚。礼用来止邪去伪，所以不可用奸诈来欺骗。”马氏睎孟说：“衡、墨线、圆规曲尺，用来比喻礼。轻重、曲直、方圆，用来比喻人情。治国必须以礼，则百姓有格心，而事情没有失当，就像衡对于轻重，墨线对于曲直，圆规曲尺对于方圆，都没有失其恰当。君子审察礼，则有节制于内，而观察万物的变化，那么贤与不肖的区别，怎能隐藏呢？”

按：正，不过是使万事各得其理罢了。奸诈是窃取礼的相似之处而扰乱它。审，是察理之精，而直接探求其至正的本原。源头从知言穷理而来。

所以尊崇礼、遵循礼，称为有法度的士；不尊崇礼、不遵循礼，称为无法度的民。这是敬让的道理。所以用来侍奉宗庙就恭敬，用来进入朝廷就贵贱各有位置，用来处理家庭就父子亲近、兄弟和睦，用来处理乡里就长幼有序。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个【长，竹丈反，下同】

正义郑氏康成说：隆礼，指盛行礼；方，犹道也。《春秋》传说：“教之以义方【孔疏《隐公三年》传文】孔氏颖达说：敬让的道理，为下文而起。刘氏彝说：隆礼，是尊重它作为百姓的表率；由礼，是践行它作为百姓的规范。方，是法。可以效法的人称为士，无法效法的人称为民。那么敬与让，是用来使百姓表率而规范他们的道理吗？方氏慤说：隆礼用来立本，由礼用来趋时。立本趋时，虽然看似不同

译总之，（人）不离开道罢了。道没有固定的形迹和体貌，体现在礼上则有固定的规范。士人立志于道，所以在有规范的地方称为士；百姓没有恒常的志向，所以在无规范的地方称为民。吴氏澄说：礼，是恭敬谦让的道。人们都遵循礼，那么凡是侍奉宗庙的人都恭敬，先进入朝廷的人都恭敬，地位尊贵而身处家庭的人都谦让父兄，身处乡里的人都谦让长老。恭敬谦让的道，通达于宗庙、朝廷、家庭、乡里，所以上位者不危险而百姓不混乱，这都是因为有礼才这样的，所以说没有比礼更好的了。

译存异。孔颖达说：“从篇首到这里，都是孔子的话。记录者引用孔子《孝经》的话来总结。”

按：首节虽然未必确实是孔子的话，但记录者也必定有所承袭。从“天子者”以下都是记录者的话，所以引用一次《诗经》，引用一次《孝经》来总结。“敬让之道”句上当有“礼者”二字，是脱文。

所以朝觐的礼仪，是用来明确君臣之道的。聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的。丧祭的礼仪，是用来明确臣子恩情的。乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼次序的。婚姻的礼仪，是用来明确男女区别的。礼，是禁止混乱产生的地方，就像堤坝防止水从来源处泛滥一样。所以认为旧堤坝没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会有动乱祸患。【别，音彼列；坊，音房，本又作防；瓌，音怪】

郑康成注：春天相见叫朝，小规模的聘问叫问。那篇文献现在已失传。婚姻指嫁娶。丈夫叫昏，妻子叫姻。【孔颖达疏：《尔雅·释亲》说：丈夫的父亲叫姻，妻子的父亲叫昏。这是根据男女的父母而言，郑玄的注是根据男女本人而言。丈夫在黄昏时迎接妻子，就因而跟随她。】自，也是由的意思。孔颖达说：这段经文阐明礼的作用，各有其主导方面，又阐明旧礼不可不用的意思。从这以下，记录者广泛阐明安定上位者、治理百姓的道理，不再是孔子的话。礼在混乱产生的地方，就预先禁止它。比如深宫固门，由阍寺看守，诸侯夫人父母去世后，不得回娘家省亲之类。坊，指在水流来源处修筑堤坝，预先阻挡。堤坝毁坏，水必定会来毁坏产业。礼本来是为了防止混乱，如果认为旧礼无用而毁坏去除它，必定会有动乱祸患。马希孟说：春天叫朝，秋天叫觐。天子与诸侯嫌疑在于没有分别，诸侯朝觐来陈述职守，然后君臣之道才明确。大规模的叫聘，小规模的叫问。诸侯以礼相属，上位者对下位者有恩惠，下位者对上位者有承奉，就不互相侵凌而互相尊敬。臣子对于君主亲人，没有不尽其恩情的，这在丧祭之礼中尤其明显。对于死者，是人们所厌恶的，而制定丧礼来送终，足以见其不背叛。对于远方，是人们所忽略的，而制定祭礼让鬼神享用，足以见其不忘。所以说这是用来明确臣子恩情的。乡饮酒礼崇尚年长，所以席位有上下，豆器有多寡，都是用来明确长幼次序的。婚姻礼重视礼仪，所以拿着贽礼然后相见，恭敬慎重端正然后相亲，都是用来明确区别的。

所以婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就会困苦，而淫乱邪僻的罪过就多了。乡饮酒之礼废弛，那么长幼次序就丧失，而争斗的诉讼就繁多了。丧祭之礼废弛，那么臣子的恩情就淡薄，而背叛死者、遗忘生者的人就众多了。聘问朝觐之礼废弛，那么君臣的地位就丧失，诸侯的行为就恶劣，而背叛侵凌的祸败就兴起了。【行，音下孟】郑康成注：苦，指不至不答之类。【孔颖达疏：不至，指丈夫亲迎而妻子不到；如《诗经·陈风》所说：“黄昏定为婚期，明星闪闪发光”。不答，指丈夫不回应妻子；如《邶风·日月》中庄姜哀伤自己不被先君回应。】孔颖达说：这段阐明礼不可废弛。乡饮酒礼明确上下长幼，共同互相敬让，现在如果废弛而不实行，那么尊卑没有次序，所以争斗的诉讼就繁多了。丧祭之礼用来敦促勉励臣子的恩情，使死者不被背弃，生者常相存念；如果废弛不实行，所以臣子恩情淡薄，而死者被背弃，生者被遗忘的人就众多了。背叛，指背叛天子；侵凌，指侵凌邻国。上文尊重者在前，卑轻者在后，所以先说朝觐后说婚姻，又特别区分君臣，所以先说朝后说聘。这段经文根据人伦切急者在前，所以先说婚姻后说聘问；而聘问合说，是因为聘问礼废弛，那么君臣地位丧失，背叛侵凌，其恶相通。叶梦得说：朝觐聘问是上位者的事，百姓不参与，所以讲禁止混乱就从朝觐开始，以安定上位者为序。婚姻虽然由上位者制定，但百姓能参与，所以讲废弛礼制就从婚姻开始，以治理百姓为序。

所以礼的教化，微妙，它在邪念尚未形成时就制止它，使人每天向善，远离罪恶而自己不知道。因此先王尊崇它。《易经》说：“君子谨慎开始，差错如果像毫毛那样微小，谬误就会达到千里之远。”说的就是这个。【远，音于万】

郑康成注：隆，指尊崇盛大；始，指其微妙的时机。孔颖达说：引用《易经·系辞》的文字。【按：现在《易经》没有这段文字，孔颖达认为《易经·系辞》在唐初还能看到这段文字。程迥则认为这是《易纬·通卦验》的文字。】说事情初始差错，像毫毛那样极小，后来广大错谬，达到千里之大，证明礼应当防范于初。方慤说：因为它微妙，所以能在邪念未形成时制止它；因为它在邪念未形成时制止它，所以使人每天向善远离罪恶而自己不知道。吴澄说：礼引导人向善，常在善念刚动之初；它禁止人作恶，也在恶念未见之时，不像其他法令刑罚之类，等到明显显现后才劝诫遏制。如果不慎始，等到明显显现后才教育制止，那么差错虽然像毫毛那样微小，而谬误却达到千里

译里矣。

查考《易经》说：“不是一朝一夕的缘故，它的原因是从逐渐积累而来的。”这是因为辨别得不够早啊。礼制用来区分嫌疑、阐明细微之处，往往从最细微的地方尽早辨别并预先防范，使得淫邪的心思和放纵的意志不敢偷偷萌发，自然就会一天天向善、远离罪恶而不自知。《易经》说：“给小牛犊戴上木枷，大吉。”《学记》说：“在坏事发生之前就加以禁止，叫做预防。”说的就是这个道理。

译哀公问第二十七

孔颖达正义说：“查郑玄目录说：‘篇名叫做《哀公问》，是赞许哀公问礼。’这一篇在《别录》中属于通论。所问的两件事，一是问礼，二是问政。”

查《大戴礼记》分为《问礼》《大昏》两篇，《孔子家语》也是两篇，小戴因为都是哀公所问，所以合并为一篇。

鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么如此尊崇它呢？”孔子说：“我孔丘是个鄙陋之人，不足以知晓礼。”哀公说：“不，请您说说吧。”孔子说：“我听说：百姓赖以生存的根本，以礼最为重要。没有礼，就无法节制祭祀天地神灵的事务；没有礼，就无法辨别君臣上下、长幼之间的名位；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟之间的亲情，以及婚姻中疏密交往的礼节。君子因此认为礼是尊重的对象。”

郑玄正义说：“不足以知礼，是孔子谦虚而不直接回答；以此之为尊敬，是说君子因此缘故而尊崇礼。”孔颖达说：“因为礼的作用广大，所以说大礼。”哀公说：“不，这是制止他的谦让。”方慤说：“民之所由生，礼为大，从祭祀天地以下，都是生者所用的礼。”《礼记》说：“节制，所以祭祀天地。”所以在对待天地神灵时，就用“节”来表述；君臣有贵贱的名位，上下有尊卑的名位，长幼有先后的名位，所以用“位”来表述；男女、父子、兄弟都是家门内的治理，所以用“亲”来表述；婚姻是两个姓氏的结合，疏密是朋友交往的防范，所以用“交”来表述。吴澄说：“分别严格的地方，外从君臣开始，没有君臣就有上下，没有上下就有长幼，他们的名位虽然不同，但在不同之中有相同之处，这是应当辨别的。情感深厚的地方，内从男女开始，因为男女而有父子，因为父子而有兄弟，他们的亲情虽然相同，但在相同之中有不同之处，这是应当区分的。”婚姻是从家门内的兄弟推及到异姓的兄弟，偶尔相见叫做“疏”，频繁相见叫做“数”，从远处的长幼推及到亲近的长幼，他们的交往也有区别。对于神灵的大祭祀，就列举两项来包含其余；对于人的大伦理，就推衍五项直到八项。说君子因为礼能恭敬地侍奉大神，辨别大伦理，所以如此尊敬它，以此来回答哀公“礼为何如此尊崇”的问题。

然后凭借自己所能做到的来教导百姓，不废弃礼的期节。

王肃正义说：“期，指礼所聚集而不可遗漏的地方；节，指名分所限制而不可超越的地方。”孔颖达说：“君主既然知道生存依靠礼，所以尊崇并学习它；既然能做到，就用来教导百姓。”方慤说：“凭借自己所能做到的来教导百姓，这就是所谓以身作则；不废弃期，所以能观察其通达，从而在礼上有所实行；不废弃节，所以能制定节文，从而在礼上有所坚守。”叶梦得说：“礼就是中庸罢了，中庸就不会用自己做不到的事去困扰别人；他教导别人都是他自己能做到的。”辅广说：“期节，说的是礼的大名分。”

存疑。孔颖达说：“期就是期。期节，指天地、君臣、男女的期节。”陈澔说：“期节，比如丧葬祭祀有丧葬祭祀的时节，冠礼婚礼有冠礼婚礼的时节。”马睎孟说：“庶人忙于事务，不能做到详尽，只要不废弃就可以了。”吴澄说：“礼不下庶人，不要求完备。”

查君子尊崇礼，那么君子的自身就都符合礼了。然后推而广之来教导百姓，而这礼，是百姓赖以生存的，也是百姓所能做到的。其中，从天子到庶人，内心所共同认同的，叫做期；从天子到庶人，名分所各自获得的，叫做节。君子都顺应其自然而不废弃，这就是制定礼的根源。郑玄、孔颖达将期、节解释为期节，不如王肃的解释全面；而马睎孟、吴澄将不废弃解释为不要求详尽完备，恐怕也不是圣人尽人性之意。

有了成功的事迹，然后治理雕镂、文章、黼黻等纹饰来继承。

郑玄正义说：“上面的事情在百姓中实行，有了成功，才接着治理文饰，作为尊卑的差别。”孔颖达说：“上面三件事有了成功，然后圣人治理其雕画刻镂、文章黼黻，来继承这些事迹，使每件事都有尊卑上下的文采差异。”吴澄说：“君子用礼教导百姓，百姓顺从教导，在礼的事情上既没有毁缺，然后制定仪等的装饰来示民，并继续所教导的，就像孟子说的：‘既竭尽目力，接着用规矩；既竭尽耳力，接着用六律’。”

查君子对内衡量自己，对外衡量别人，得到愿望的相同，又得到名分的不同，举而措之，使各自得到名分和愿望，那么事情就成功了。然而心思已经竭尽，而制度品节还不详细，那么还不足以流传久远，所以又制作器用服物的等级，使它们继续无穷，这就是礼的完成。郑玄、孔颖达的尊卑上下，就是依据《家语》来解释这一点的，而吴氏取《孟子》“继”字来训释“嗣”字，尤其极为分明。

存疑。陈澔说：“有成事，指选择吉日而得到卜筮的吉兆，事情可以成功了。”

译顺应民心，然后才谈论丧礼，计算并备齐鼎俎等祭器，摆放好干肉和脯脩，在宗庙中按时节恭敬地祭祀，以此排定宗族的尊卑次序，使百姓安居乐业，节制并简化他们的服饰，降低宫室的规格，车马不雕刻装饰，器物不雕花镂刻，饮食不讲究多样美味，从而与百姓共享利益。从前君子行礼就是这样。

译正义：郑玄说：“言语，就是算数。即，就是就。防，就是附缠。君子既然尊崇礼制，百姓认为顺从，然后才用丧祭之礼来教导他们，使他们安居乐业，端正他们的衣着，教导他们节俭，与他们共享利益，这样上下都富足。”孔颖达说：“降低宫室的标准，是制定制度使其有度，不建造高峻的房屋和雕饰的墙壁。”车不雕饰，是防止使其有棱角，日常使用的器物不使用彩饰，饮食没有副食，菜肴不重复，这不仅是教导百姓如此，君主也不奢侈装饰，与百姓共享利益。古代的君子行礼如此，上文讽刺哀公，现在却不是这样。方慤说：丧算，《檀弓》说：“捶胸顿足，是哀痛到了极点，设有算数作为节制文饰。”鼎俎是祭器，豕腊是祭物，宗庙是祭祀的场所，祭物不止于豕腊，祭器不止于鼎俎，也是各举一端来互相说明罢了。按时节恭敬祭祀，就是《孝经》所说的“春秋祭祀，按时思念”；以此排列宗族次序，就是《祭统》所说的“昭与昭按长幼排序，穆与穆按长幼排序”。从“即安其居”到“食不贰味”，都是在说以节俭为美德。节俭的人不掠夺他人，所以能与百姓共享利益。叶梦得说：君子对侍奉鬼神严格，而对供养自己节俭，禹能够勤劳节俭，从而使黻冕精美，对鬼神尽孝，尽力于沟渠水利，大概就是这个意思。

存疑：辅广说：“即安其居，就像《艮卦》所说的止于其所。安于其所止，然后以君主的尊贵、国家的富足，而自我供养有节制，如下文所说。”郑玄说：“丑，就是类。”孔颖达说：“设其豕腊，是指丧礼中的奠祭；脩其宗庙，是指除服之后修缮宗庙；以鬼享之，以序宗族，是指祭祀结束时留下同姓宴饮。即安其居，就是就。根据山川溪谷的不同而安顿他们，不让住在山里的人住在河边，住在沙洲的人住在中原。节丑其衣服，节正是端正。端正百姓的衣服，使各自符合其类别。衣服适宜不同，器械制度不同，就是这个意思。”陆佃说：“宗族即安，是说如上所述，然后宗族才能安顿。其居节，是说君子自我安养的节制。”吴澄说：“说丧祭之后才安顿其居处，是先以哀悼死者，最终以安乐生者。《洪范》八政，第三是祀，第四是司空。司空，是管理居民的官职。”

按：其顺之七句是说，以礼引导百姓，使他们安居乐业。节七句是说，亲身实行节俭，来率领百姓。君子制定礼制，不是为了强迫百姓，所以百姓顺从。鼎俎豕腊，统括吉凶各种祭祀，说豕腊，是举下位，因为这是百姓所能使用的。《大戴礼》作“则安其居处”，那么这里应当以“即安其居”断句，孔颖达、陆佃的断句都不对。丧算有三年到三月的区别，鼎俎有六牲到无牲的差异，宗庙有七庙到祭寝的不同，宗族有百世不迁、五世则迁的区别。而后节制事务、辨别位次、区分亲疏、交往往来，无不延续无穷。然而因为雕镂花纹、黼黻装饰而想要穷极工巧华丽，反而放纵欲望而失去防范节制的根本。所以君子对于自己的居处、服食、器用，无不从俭，以留下不尽的利益给百姓，这又是行礼的善处。

哀公说：“现在的君子，为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子，贪求财货不知满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，竭尽百姓的力量，违背大众以攻伐有道之人，追求满足私欲，不遵循正道。过去使用百姓的人遵循前者，现在使用百姓的人遵循后者。现在的君子，没有人实行礼了【好，读呼报反；敖，读五报反；午，读五故反；当，读丁浪反】

正义：郑玄说：“实就是富，淫就是放荡。固就是故。午其众，就是违背其族类。当就是称，所就是道。由前用上文所言，由后用下文所言。”孔颖达说：“实指财货充实。说现在的君子，品行贪婪，贪爱财货不知满足，使百姓财力因此耗尽，专心自我放纵，不顺从众心，这是违背族类。守道的人受害，这是攻伐有道之人。追求所得，必须称心己欲，不遵循正道。”叶梦得说：“没有不是好的，顺从无厌，也叫做好。没有不是德的，淫色不倦，也叫作德。所以好有邪正，德有吉凶。”方慤说：“好实无厌，是说贪婪而不知足。淫德不倦，是说过失而不能改正，荒废事务，所以内心懈怠。傲慢事物，所以内心轻慢。固民是尽，是说他们要么竭尽百姓的劳力而不考虑其劳累，要么竭尽百姓的财物而不考虑其耗费。大众，是人心所顺从的，反而违背他们。有道之人，是人心所尊重的，反而攻伐他们。追求所得而已不顾义理。称心己欲而已不循理。这样则行动都失去其所，所以说‘不以其所’。用民就是君子，因为他们有君国子民的职位，所以以用民来说。”陈澔说：“固如固获的固，是说用力夺取。竭尽他们所有的。”

通论：黄干行说：哀公征收田赋，是好实无厌，固民是尽。多宠幸嬖臣，是淫德不倦，荒怠傲慢。攻伐邾国，攻伐齐国，是午其众以伐人，只求满足私欲，不遵循正道。适宜鼷鼠吃郊牛角，桓僖宫火灾，而没有人实行礼。

译罢了。

孔子在哀公身旁陪坐。哀公说：“请问，人伦之道中哪一项最为重要？”孔子神色庄重地回答说：“您能问到这个问题，是百姓的福分。因此，我怎敢不回答呢？人伦之道，以政事为最重要。”

译正义：郑康成说：“愀然，是神色变动的样子。作，是变动的意思。德，就是福，也是辞让的意思。”方慤说：“《中庸》说：‘人道的关键在于敏捷地处理政务，所以人道以政务为最重要。’”陈澔说：“敢无辞，意思是岂敢没有言辞。”

总论。孔颖达说：“从这一节到‘国家顺矣’，阐明哀公询问政务的事情。从这一节到篇末，都是侍坐时所说的话。”

哀公说：“请问什么叫作治理政事？”孔子回答说：“政，就是正。君主行为端正，百姓就会顺从政令了。君主所做的，就是百姓所顺从的；君主不做的，百姓顺从什么呢？”

正义：郑康成说：“君为正，是说君主应当致力于端正自身。”周谞说：“君主所做的事情就是好的，既然认为是好的，即使加以惩罚，百姓也不会顺从；君主不做的就认为是坏的，既然认为是坏的，即使加以奖赏，百姓也不会顺从。所以说：君主行为端正，百姓就会顺从政令了。”

哀公说：“请问治理政事应当怎么做？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正了，其他万事万物就会随之顺从了。”【别，音彼列】

正义：郑康成说：“庶物，就是众事。”吴澄说：“三纲是人伦中最大的，庶物庶事是较小的。大的纲领先端正了，那么小的就没有不端正的了。”

哀公说：“我虽然不肖，愿意听听实行这三句话的道理，可以告诉我吗？”孔子回答说：“古代治理政事，以爱护百姓为最重要，所以治理爱护百姓，以礼为最重要，所以治理礼，以敬为最重要。敬到了极点，以天子诸侯的婚礼为最大。婚礼到了极点，就是天子诸侯亲自迎娶。亲自迎娶，是为了表示亲近，表示亲近，就是真正地亲近。因此君子兴起敬意来达成亲近，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱护就不亲近，不恭敬就不端正。爱与敬，大概是政事的根本吧。”【迎，音逆敬；舍，音舍；与，音余，以下相同】

正义：郑康成说：“无似，就是不肖。大昏，是国君娶妻的礼仪。至，是说极大。兴敬为亲，是说相互恭敬就能亲近。”孔颖达说：“哀公谦称自己愚昧，没有类似贤人的才能。人有了礼就能生存，所以治理爱护百姓。人没有礼就不行，礼以敬为主，所以治理礼就先要敬。敬有大小，如果敬到了极致的中道，天子诸侯的大昏礼，又是最大的。君子戴着冕亲自迎娶，是兴起敬心，为了想要亲近。如果舍弃敬心，就是遗弃了亲近的道理。不恭敬对待妻子，那么家庭之道就不端正了。亲爱就是仁，尊敬就是义。仁义，是政教的根本。”方慤说：“迎娶必须戴冕，是为了表达敬意；迎娶必须亲自去，是为了表达亲近。所以说‘亲之也者，亲之也’。戴冕亲自迎娶，可以说是敬了。所以说‘兴敬为亲’。舍弃敬，就是遗弃亲。不爱护就无法相合，从而区分亲疏；不恭敬就无法相别，从而确立情感的界限。爱敬的道理，起初虽然本于闺门之内、夫妇之间，等到推广扩充它，爱就到了不敢厌恶别人的地步，敬就到了不敢怠慢别人的地步，从而德教施加于百姓，成为天下的楷模。所以说‘爱与敬，其政之本与’。”

存疑。孔颖达说：“戴着冕服亲自迎娶，是想亲近这位妇人。之所以亲近这位妇人，是想让妇人也亲近自己。”

辨正：辅广说：“戴冕亲自迎娶，是亲身去做。亲身去做，是为了表达亲爱的心意。这是兴起敬意，为了达成亲近。那些把防备当作亲近的，没有看到最终的结果。只有以敬来达成亲近，爱才能得其正。所以能兴起爱敬，那么夫妇有别，父子相亲，君臣严肃了。而大昏礼又是它们的总纲。”按：哀公十一年，孔子从卫国返回鲁国，当时哀公十四岁，大昏礼尚未完成。后来立公子荆的母亲为夫人，并以荆为太子，国人厌恶他。又担忧三桓奢侈，想借越国攻打鲁国来除掉他们，于是退居邾国，随后到了越国。那么哀公之所以失国，不是因为其他小事，而是因为三纲不正罢了。《易经》说：“有了夫妇，然后才有父子，有了君臣。”这是说其他万事以这三者为纲领，而三纲又以夫妇为根本。夫妇的关键在于端正开始，上至闺门，是王化开始的源头。古今至理，大概不出于此。

哀公说：“我愿意有所请教。但是戴冕亲自迎娶，不是太隆重了吗？”孔子神色严肃地变了脸色回答说：“结合两个姓氏的友好，以继承先圣的后代，作为天地、宗庙、社稷的主人，君主为什么说太隆重了呢？”

正义：辅广说：“愿有言，是疑似的意思，不敢确定是这样。”郑康成说：“巳，就是大的意思。奇怪亲自迎娶竟然要穿祭服。”【孔疏：冕就是祭服】【也，天子穿衮冕，诸侯以下各自使用助祭的服装，所以士的婚礼，主人穿爵弁服就是如此】先圣指周公【孔疏因为回答哀公所问，所以解释先圣为周公】

存疑。孔颖达说：“婚礼亲自迎娶，两种传注说法不同。《春秋》公羊说：从天子到庶人都亲自迎娶；《左氏》说：天子至尊无敌，所以没有亲自迎娶的礼仪。诸侯如果有原因，比如生病，就派上卿去迎娶。上公亲临。许谨案：高祖时皇太子纳妃，叔孙通制定礼仪，认为天子不亲自迎娶，遵循《左氏》的意思。郑驳斥他说：‘太姒的家在渭水边，文王在渭水边亲自迎娶，这就是天子亲自迎娶的明文证据。’”

译引用《礼记》中“戴着冕冠亲自去迎接新娘”的说法，继承先圣的传统，认为作为天地、宗庙、社稷的主宰，如果不是天子，那会是谁呢？像郑玄这样的说法，是遵循《公羊传》的义理。另外，《诗经》解释说：“文王在渭水亲自迎接新娘”，当时文王还只是西伯，所以《左传》的义理更为正确。郑玄的驳议未能定论。方慤说：“夏后氏在庭院迎接，殷人在厅堂迎接，周人在门内迎接。”周谞说：“三年的丧期，是人道的终结，所以从天子到平民百姓都适用，只是下葬有早晚的区别罢了。亲自迎亲，是人道的开始，也必定从天子到平民百姓都适用，只是地点有远近的区别罢了。《诗经》说：‘文王在渭水之阳亲自迎亲’，是用天子的礼仪来追述赞美，所以说得近；‘韩侯在蹶之里迎接’，是用诸侯的礼仪来说，所以说得远。到了后世，有的人在厅堂等候，诗人对此有所记载，或者由臣子代为迎亲，《春秋》对此有所记载，这些都是错误的。”

译保留异说。孔颖达说：“鲁国享有郊祀天地的特权，所以说它是天地社稷的主祭者。”马睎孟说：“这是针对鲁国而言的。”

辨正：朱熹说：“‘天地’二字是泛指天子而言的。”胡安国说：“娶妻一定要亲自去迎接，这是礼制的正统。天子不亲自去迎接，而是派遣卿去迎接，由国君监督，这是天子的礼制【参见《桓公八年传》中关于从纪国迎娶王后的记载】。至于诸侯，按照爵位有尊卑之分，按照国家有大小之别，按照路途有远近之差。有的在本国迎接，有的在边境迎接，有的在宾馆迎接，这是礼制的节度。纪侯对于鲁国，从国家大小来看，是亲近的，却派遣履緰前来；鲁侯对于齐国，从路途远近来看，是亲近的，却派遣公子翚前往。这是不重视大婚之礼，而失去了礼制的节度。所以史书予以记载【参见《桓公三年传》中关于公子翚到齐国迎娶女子的记载】。

按：关于亲迎的说法，只有胡安国的观点最为适中。天子不亲自到女方国家去迎接，是因为不能与诸侯以宾客之礼相待。对于二王之后，则在边境迎接；其余诸侯则在宾馆迎接。在边境迎接、在宾馆迎接，也都是亲迎。由此推论，天子迎娶王后的礼制，就可以想象而知了。

鲁哀公说：“我本来愚钝，哪里能听到这样的话呢？我想请教，却找不到合适的言辞，请您再进一步说明。”孔子说：“天地不交合，万物就不能生长。大婚，是万世子孙延续的根本。您为什么说它太繁重了呢？”孔子接着说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配享天地的神明；在外治理政教的礼仪，足以确立上下的敬重。个人的耻辱足以激励他振作，国家的耻辱足以激励国家复兴。为政首先要讲究礼制，礼制大概是政事的根本吧【‘焉’字读作‘于防’】。

正义：郑康成说：“‘固不固’的意思是，我说自己是因为鄙陋愚钝的缘故【皇侃说：上面的‘固’是说自己的固陋，下面的‘固’是说如果不鄙陋愚钝就不会提问，能听到这样的话吗？】‘请少进’，是希望他进一步阐述以使自己明白宗庙的礼仪，即祭祀宗庙的事。夫妇配享天地，有日月的象征。《礼器》说：‘君主在东阶，夫人住在内室。’太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的分别，也是夫妇的位置。‘直’就是‘正’，‘正言’指的是发布政教。《昏义》说：‘天子处理外朝政务，王后处理内宫事务，内外和顺，国家治理得好，就是这样的意思。’‘物’就是‘事’，‘事耻’就是臣下的耻辱。‘振’就是‘救’，‘国耻’就是君主的耻辱。君臣的行为有可耻之处，礼制足以挽救它，足以复兴它。方慤说：‘请少进’就是请求进一步说明的意思。马睎孟说：‘物耻’是小的耻辱，‘国耻’是大的耻辱，过去松弛现在振作叫做‘振’，过去废弃现在兴起叫做‘兴’。”胡铨说：“《易经》中的咸卦、恒卦阐明了婚姻夫妇的道理，在咸卦中说‘天地感应而万物化生’，在恒卦中说‘天地之道’，这是配享天地神明的意思；在咸卦中男下女上，在恒卦中男上女下，这是确立上下敬重的意思。‘物’指人物，‘人耻’指卿大夫的耻辱，‘国耻’指君主的耻辱。”

存疑：朱熹说：“‘孔子遂言曰’到‘礼其政之本与’这一段，应当放在‘其政之本与’之下。”陈澔说：“‘直言’或许应当作‘朝廷’二字。”

孔子接着说：“从前三代圣明的君主治理政事，一定恭敬地对待他们的妻子和儿子。有道理啊，妻子是祭祀祖先的主持者，怎么敢不恭敬呢？儿子是祖先的后代，怎么敢不恭敬呢？君子没有不恭敬的，其中恭敬自身最为重要。自身是祖先的分支，怎么敢不恭敬呢？不能恭敬自身，就是伤害祖先；伤害祖先，就是伤害根本；伤害根本，分支就会随之消亡。这三者，是百姓的榜样。由自身推及自身，由儿子推及儿子，由妃妾推及妃妾。君主实行这三者，就能感化天下！”这是太王（古公亶父）的道理，这样国家就会顺从了【‘妃’读作‘芳菲’；‘忾’读作‘许乞’，又读作‘许气’；‘大’读作‘泰’】。

正义：郑康成说：“‘忾’就是‘至’的意思。太王居住在豳地，被狄人攻打，于是说：‘土地是用来养育人民的，君子不因为养育人的土地而伤害被养育的人’【孔颖达疏：这里引用了《庄子》和《吕氏春秋》的文字】，于是迁往岐山。这是说百姓的身体就像我的身体，百姓的妻子儿女就像我的妻子儿女，不忍心因为土地的缘故而伤害他们，迁往岐山而王业兴起。王肃说：太王爱护姜女，国内没有鳏夫，这是爱护自己的身体和妻子儿女，进而推广到爱护百姓的身体和妻子儿女。孔颖达说：上文孔子回答哀公关于为政的问题，这里于是广泛论述三代圣王为政的道理。恭敬妻子儿女以及自身，然后才能施政教于天下。‘有道者’是说三代恭敬妻子儿女一定有道理，妻子是用来共同准备祭品祭祀祖先的主持者，所以说她是‘亲之主’。前面泛泛而谈所以说‘妻’，这里论述人君治理国家所以说‘妃’。人君实行这三件事，由近及远推广到天下。只有太王能做到这样，所以说这是太王的道理。刘彝说：《大雅》说：‘古公亶父早晨骑马，沿着西水边来到岐山脚下，带着姜女，一起来勘察居所。’这就是太王恭敬大姜而振兴国家耻辱的原因。又说：‘文王确定吉兆，在渭水边亲自迎娶，造船为桥，显扬其光辉。’这就是文王恭敬大姒而尊敬先圣的原因。君子恭敬自身，并不是说自己尊贵。身体虽然在我，但我的气息和性情是承受于父母，传承于祖先，不是我可以轻视而侮辱的。所以说：不恭敬自身就是伤害祖先，就像伤害根本一样，枝干必然随之消亡，怎么敢不恭敬谨慎而用礼制来培育它呢？这三者不仅君主如此，百姓也是如此。所以

译他的身体，他的妻子，他的儿子，没有不像我模样的。

译按：“忾”字从心从气，有志气充足、没有闲暇之意。我敬重自身，使人们各自敬重自身；我敬重自己的妻子儿女，使人们各自敬重自己的妻子儿女。那么志气所到达的地方，就直接充塞于天地之间了。

哀公说：“请问什么叫敬重自身？”孔子回答说：“君子说话过头，百姓就会模仿他的言辞；君子行动过头，百姓就会效法他的行为。君子说话不超出言辞的规范，行动不超出行为的准则，百姓不用命令就会恭敬顺从。像这样，就能敬重自身。能敬重自身，就能成就父母的美名了。”

郑玄正义说：“则”就是法则。“民”，是受君主教化的人。君子的言语即使有过失，百姓仍然称引他的言辞；君子的行为即使有过失，百姓仍然把它当作法则。孔颖达疏说：哀公因为上面讲到敬重自身，所以这里询问敬重自身的事。孔子用敬重自身的道理来回答。马睎孟说：言语和行动，是敬重自身时应当谨慎的。经过思考而后说话，就没有过头的话；经过商议而后行动，就没有过头的行为。说话过头百姓就模仿言辞，行动过头百姓就效法行为，这是因为尊贵者和卑贱者都以他们为榜样。上位者，是人们所观察效仿的对象。言语成为天下的法则，行动成为天下的准则，不用命令百姓就恭敬顺从，这是能敬重自身的功效。能敬重自身，就能确立自身；能成就自身的名声，以此显扬父母。所以能敬重自身，就能成就父母。

哀公说：“请问什么叫成就父母？”孔子回答说：“君子，是人们成就的名声。百姓归附他，名声被称为君子的儿子。这是使他的父母成为君子，这就是成就父母的名声了。”孔子接着说：“古代治理政事，以爱人为最重要。不能爱人，就不能保有自身。不能保有自身，就不能安于所处的土地。不能安于土地，就不能乐于天命。不能乐于天命，就不能成就自身【“乐”读作“洛”】

郑玄正义说：“有”，就是保全的意思。不能保全自身，是说别人将加害于他【孔疏：别人加害于他，所以不能保全拥有自身】。不能安于土地，是说流离迁徙失去产业【孔疏：躲避祸害，流离迁徙失去产业，这就是不能安于土地】。不能乐于天命，是说不知道自己的过错而怨恨上天。孔颖达疏说：这是回答哀公关于成就父母的询问，于是广泛阐明成就自身的道理。自己能够成就，百姓就归附自己，美好的名声被称为君子的儿子。这是自己的修身，使父母拥有君子的名声，这就是成就父母。朱熹说：不能保有自身，是说不能持守自身而陷入邪僻。安土，是说安于自己所处的地位。乐天，是说乐于遵循天理。张载说：爱人，然后才能保全自身。能保全自身，就不挑剔地方而安处。不挑剔地方而安处，所乐的就是天了。通达于天，就成就本性而成就自身了。爱人以至于成就自身，也没有先后的分别。造道的根本源头，缺少一个都不行。仁义忠恕，学习一样而天理就具备在其中。王安石说：遇到土地，不挑剔而安处，叫做安土。承受于天，不怨恨而乐于接受，叫做乐天。治理百姓以至于乐于治理，是治理的极致。修身以至于乐于修身，是修身的极致。吴澄说：爱人，是因为天下的人和我同出一气，所以普遍地爱他们。有其身，是说我所承受于天的，能保全所托付的而拥有它。能保全所托付的，就随其所处的地方而能安处，所以叫安土。能安土，这身就常在理之中。无论出朝入庙，还是游历闲散，没有一处不自得，所以叫乐天。像这样，就是尽性践形。全体大用，在自身上没有一点亏缺，所以叫成身。

哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“不超越事物的常理。”

正义：郑玄说：“物”就是事。孔颖达疏说：成就自身的道理，只是万事都合乎中道，没有过失错误，那么各种行为都善，所以成就自身。叶梦得说：《诗经》说：“天生众民，有物有则。”孟子说：“万物皆备于我。”子思说：“不诚无物。”所说的物，凡是自身所具有的。应镛说：本性分内，万物都具备，就着事物观察其理，尤其实在，就是自身所践行的，都在义理之内而不超越，就像《大学》所说的止于仁、止于孝。违背就是超越，止住就是不超越。事物有确定的理，理有确定的体，即使是圣贤，难道能在此之上增加毫末吗？防备也是循循然而不超越罢了。

辨正：朱熹说：《家语》作“夫其行己不过乎物，谓之成身；不过乎物，是天道也。”根据上下文推断，应当遵从《家语》。

哀公说：“请问君子为什么重视天道呢？”孔子回答说：“重视它不停止。像日月东西交替跟随而不停止，这就是天道。不闭塞其长久，这就是天道。无为而万物成就，这就是天道。已经成就而光明，这就是天道。”

郑玄正义说：“巳”就是停止。“是天道者”，是说人君效法它应当像这样。王肃说：“不闭”，是说能通达其长久；说没有极限。孔颖达疏说：孔子又回答重视天道的事，无为而成。是说春生夏长，不见天有所作为，而万物得以成就。已成而明，是说天生物成就而功绩明显，人君都应当效法它。刘彝说：天道至诚无息，所谓唯天之命，于穆不已。君子重视它，纯粹也不停止。然而那不停止的，一动一静，互为根本，像日往则月来，月往则日来

译因此它不穷尽它的长久，没有私心、没有营求，而万物自然而然各自得到成就。等到它们已经成就，都鲜明清晰可见。大概那关键机制秘密运转而不停止，虽然难以命名，但成功的结果却显著明显。无为而成就的，看不到它作为的痕迹，只看到有成就罢了。这只有天最为伟大，只有尧效法它，广大无边啊人民无法命名，崇高伟大啊它有成就，光辉灿烂啊它有文采，说的就是这个意思。」陈氏澔说：「日月相继不停，持续光明照耀四方。不封闭它的长久，穷尽就变化，变化就通达。无为而成就，不说话而令人信服，不发怒而令人敬畏。已经成就而光明，成为天下的法则，可以传给后世。」

译存异。郑康成说：“日月相互追随，是君臣相互朝见的象征。不封闭其长久，通晓其教化政令，不可以疲倦。”

辨正：朱熹说：“‘不闭其久’，《家语》作‘不闭而能久’，应当遵从《家语》。”

按：不封闭，是因为内心真诚，必然显露于外，这就是所谓的征兆。能长久，是因为存于内心的不息，所以长久；其显露于外的征兆，也悠久无疆。无为而万物成就，是因为悠久所以能成就万物，逐渐推行仁义，长久地以道德教化成就万物。已经成就而光明，成就万物的功业，光辉普照四方，感通上下。

鲁公说：“我愚钝迷乱，您心中所知晓的【‘憃’音同‘容’，‘志’音同‘识’】

正义：郑康成说：‘志’读作‘识’，‘识’就是知道。‘烦’，是说不能明白此事的道理，您心中所知道的，想要您简要地说明以便实行。孔颖达说：这位国君想要孔子陈述所做的事，能够像天一样不停息。方慤说：‘憃’，是说迷惑而没有觉悟；‘愚’，是说昏暗而不灵通。不辨于事，烦则不当于物。

孔子恭敬地离开席位回答说：“仁人不超过事物的常理，孝子不超过事物的常理。所以仁人侍奉双亲，如同侍奉上天；侍奉上天如同侍奉双亲。所以孝子成就自身【‘蹴’音同‘子六’，‘辟’音同‘避’】

正义：郑康成说：‘蹴然’是恭敬的样子，‘物’就是事。侍奉双亲和侍奉上天，孝敬是相同的。《孝经》说：侍奉父亲尽孝，所以侍奉上天就明察。没有过错，用孝道侍奉双亲，这就是成就自身的原因。孔颖达说：仁人做事没有过失，孝子侍奉双亲做事也没有过错。仁人侍奉双亲以恭敬，如同侍奉上天相似；侍奉上天以孝爱，如同侍奉双亲相似。根据他泛爱众人，就称为仁人；根据他侍奉双亲，就称为孝子。沈清臣说：举天地万物的道理，具备于我身上的都是物。这些物，各有准则。人都有这些物，就不能超过。超过就不是天理了。真德秀说：前代儒者张载作《西铭》，就是侍奉双亲以明晓侍奉上天的道理。大略是说上天赋予我这些道理，没有不是至善的，而我违背它，就是上天不慈爱的儿子。具备人的形体而尽人的本性，就是上天能像样的儿子。祸福吉凶的到来，应当顺应其正道。上天福泽我，不是偏私我，是给予我作为行善的资本，从而加重我的责任。譬如侍奉双亲，父母喜爱我，喜悦而不忘。上天忧虑我，不是困厄我，是要搅乱我的心思而增加我所不能的。譬如侍奉双亲，父母厌恶我，恐惧而不怨恨。由此推论，双亲就是上天，上天就是双亲。侍奉他们的方法，怎么能有两种分别呢？侍奉双亲如同侍奉上天，是孝子的事，而孔子认为是仁人。大概孝道达到极致就是仁了。张载的论述极其精详，应当阅读全书并反复熟读。又说：庆云甘露，是上天的喜悦；迅雷烈风，是上天的愤怒。善于侍奉上天的人，一定在这里观察。父母是子女的天地，观察能不谨慎吗？

按：对上天使称为仁人，对双亲称为孝子。其实侍奉上天，是这个物；侍奉双亲，也是这个物。孝子、仁人，都不超过这个物。尽性因于物，赋予物的身体是自身所由来。随物体察物，是自身所由成就。

鲁公说：“我既然听到这些话，不知以后如何避免罪过。”孔子回答说：“您能说到这些话，是臣下的福气。”

正义：郑康成说：“这位国君听到这话想要勤勉实行。‘后罪’是谦辞，这话是善言。”

钦定礼记义疏卷六十三

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷六十四

仲尼燕居第二十八

正义：孔颖达说：按郑玄目录说，名叫《仲尼燕居》，是赞许他不疲倦。燕居，是说谈及礼，写下其字，是说事可效法。退朝而居处叫燕居，这在别录中属于通论。

仲尼闲居，子张、子贡、言游侍奉。纵论及于礼【‘燕’音同‘于见’】

正义：郑康成说：“言游，即言偃，子游。纵言泛说事【孔疏：广言诸事，遂至于礼】

孔子说：“坐！你们三个人，我告诉你们礼。使你们以礼周流，没有不遍达的【‘女’音同‘汝’，后同。‘语’音同‘鱼据’，下同。‘徧’音同‘遍’】

正义：郑康成说：‘居’是坐。让他们坐，凡是与尊者说话，更换话题就起身。孔颖达说：周流谓周旋流转，说我使你们恒常以礼周旋流转，没有不遍达于天下的。方慤说：周，是说其不亏于一方；流，是说其不滞于一曲。周流则其用无所不遍。陈澔说：周流无不遍者，随遇而施，无不中节也。

子贡越席回答说：“请问怎么样？”孔子说：“恭敬而不符合礼，叫做粗野；谦恭而不符合礼，叫做谄媚；勇敢而不符合礼，叫做叛逆。”孔子说：“谄媚，损害慈爱仁厚【‘中’音同‘竹仲’，下同；‘给’音同‘急’，又音同‘其劫’，下同】

正义：郑康成说：‘夺’就是乱。巧言足恭之人，看似慈爱仁厚，特意说这个，是感化子贡。子贡辩才接近于谄媚【孔疏：子贡问礼，辩而不让，夫子因此感喻他。按：先问不可谓给，恐是因子贡