钦定礼记义疏卷二十六

译达说：这段经文论述的是君主去世、世子出生时报告殡事的情况，必定在西阶之南进行报告，因为这里靠近殡位。《丧大记》记载：卿大夫在堂上房柱西侧就位哭泣并收敛，所以登上堂上。这里是因为报告世子出生，所以在堂下。裨，是辅助的意思。天子有六种礼服，大裘最为尊贵，其余的为裨服，根据事务的尊卑穿着相应的服饰，诸侯也穿着这些服饰。穿着裨衣并戴着冕，所以称为裨冕。束帛是十端。鬼神祭祀用的帛以丈八尺为一端，一丈象征阳，八尺效法阴，十端共六十尺，其中六尺是天色，四尺是地色，合起来成为五两。在堂下报告则距离太远，所以从西阶登上；在堂上报告则距离太近，所以走到台阶尽头而不登上堂。报告殡事完毕，拿着束帛的人登上堂，将所拿的币奠放在殡东的几筵上，于是哭泣。哭完后走下台阶。《士丧礼》规定每天早晨，先哭泣然后进行朝奠，朝奠结束后又哭泣。现在因为西阶前哭毕，回到哭位随即进行朝奠，所以说“遂朝奠”。熊氏说：经文说将币奠放在殡东，就是报告世子出生。意思是已经殡后，如果未殡之前世子出生，就不报告。

译通论孔氏颖达说：“《公羊传》说，国君在世时称世子，国君去世称子某。《左传》杜预注说：‘刚出生尚未命名，不称太子。’这里刚出生就称世子，是为了区别于庶子，并且即用世子的礼仪来举行政事，以向殡宫报告。凡是天子诸侯称世子，也称太子；卿大夫以下称嫡子。在丧礼中，诸侯也称嫡子；如果是长子，则上下通用此名。”方氏慤说：“国君去世，是凶事，人们为此哀痛；世子出生，是吉事，人们为此喜悦。君子在此行礼，能不谨慎吗！因此，裨冕是吉服，衰杖是凶服，不哭是吉礼，稽颡是凶礼。大概是将吉凶之礼交替使用【案：太祝穿裨冕，而其他人穿衰服；将报告时不哭，而报告完毕即哭。大概是因为世子出生，神灵必定喜悦，所以用吉礼对待神灵；而人们实际上哀痛，所以用凶礼对待人】。

余论陆氏佃说：“国君去世，世子所依赖以确立地位的人，是士大夫。古人，保护遗腹，早晨穿着旧皮衣上朝，而天下不乱，就是用的这个道理。时移世变，汉朝才开始垂帘听政。”

存疑。孔氏颖达说：“皇侃说，周代下室丧奠有素几。庾蔚之说，殡宫朝夕奠的几案常在不去。”

按：朝夕奠在室中，不是下室，也不是殡宫。殡宫本来没有几筵，祭奠不在此处。

三天后，众主人、卿大夫、士如前位，面朝北。大宰、大宗、大祝都穿裨冕，少师捧着穿衰服的世子，祝官先行，世子跟随，大宰和宗人跟随。进入大门，哭丧的人停止哭泣。世子从西阶登上，在殡柩前面面朝北。祝官站在殡柩的东南角。祝官高声三次说：“某的儿子某，跟随执事的人敢来拜见。”世子拜稽颡，哭泣。祝官、大宰、宗人、众主人、卿大夫、士哭泣跳跃，三次。走下台阶向东，回到原位，都袒露左臂。世子跳跃，房中也跳跃，三次。穿上丧服、拿着手杖、完成祭奠后退出。大宰命令祝史用名字遍告于五祀山川【大宰、大宗都读泰，少读去声，奉同捧。子从，人从之从读去声。见读现】。

正义郑氏康成说：三天是负子之日，如初位，如同报告世子出生时【孔疏：也是西阶南】。大宰、宗人是诏告赞助国君事务的人【孔疏：大宰是主教令的官，大宗是主宗庙的官】。世子拜哭，捧着世子的人拜哭，跳跃、穿上丧服、拿着手杖，是完成世子之礼。奠也是指朝奠【孔疏：知道是朝奠，是因为在殡宫没有特别报告祭奠的法度】。因为负子而命名，丧礼简略【孔疏：《内则》说世子出生报告于国君，三天占卜士负之，三个月世子见面才命名，现在合并进行，因为丧事紧急，所以在礼上简略】。孔氏颖达说：这是论述世子出生三天命名，以见殡之礼。大宰、大宗之前不穿裨冕，现在穿裨冕，是因为捧着世子接待神灵，所以穿祭服。少师是主管养育世子的官，所以穿衰衣捧着世子。祝官主管接待神灵，所以先进，少师捧着世子，跟随祝官。大宰、大宗因为诏告赞助国君事务，所以依次跟随在后面升堂。之前报告世子初生，哀痛甚深，所以祝官升阶才命令停止哭泣。现在三天哀痛已稍减，所以世子入门哭泣即止。世子从西阶登上，不忍从先君的阶上。大宰及宗人依次站在世子的东面，都面朝北。如果需要诏相的时候，防止走到世子前面而面朝西。祝官高声三次，也是警示神灵。之前报告出生哀痛甚深，所以走完台阶不升堂。这次见世子所以进立殡东南角，报告说：“夫人某氏的儿子某，跟随执事的大宰、宗人等敢来拜见。”报告完毕，捧着世子的人拜稽颡，然后哭泣不跳跃，是因为未就位。祝官、大宰、宗人在堂上哭泣，众主人、卿大夫、士在阶下哭泣。堂上的人也从西阶下来而返回东面，在下面的人都向东返回。朝夕哭位都袒露左臂，是因为起初堂上堂下不是朝夕哭的正位所以不袒，现在返回正位所以跳跃时都袒露。上文世子不跳跃，房中也不跳跃，至此世子跳跃，房中也跳跃，然后穿上丧服、拿着手杖，以完成其为世子的礼，于是朝奠后退出。陆氏佃说：少师捧着世子，是说世子一天不可无师傅，不说大师，是嫌防碍。彭氏防夫说：三天既殡即命名，是因为国家不可以无主，又诸侯五月而葬，如果等到三个月则殡或存或启未可知，所以权宜制定此礼。

曾子问：“如果已经安葬而世子出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝而报告于祢庙。三个月后在祢庙命名，用名字遍告于社稷、宗庙山川。”

正义郑氏康成说：报告于祢，是报告于神主【孔疏：既葬无尸柩，惟有神主在，所以报告于神主。逐渐神事之，所以以庙名而曰祢。祢，是殡宫的神主】。又说：丧在殡宫，报告五祀山川，不报告社稷，是因为五祀，是殡宫的五祀山川，是国家重镇，所以越过社稷报告它们。安葬后则已附庙，庙与社稷相连，不得不报告社稷【案：此条孔疏所述非本注】。孔氏颖达说：这是论述安葬后世子出生的礼，不说摄主。安葬时摄主已戴弁绖葛，安葬完毕又服，受服丧之大事已毕，所以自还依大宰之礼。三个月后在祢庙命名，是因为安葬后神事之故，依平常之礼，三个月因见乃命名。不说裨冕，未葬尚裨冕，安葬后不言自显。不说执帛，凡报告必用币，跟随可知。之前不说

译社稷和宗庙，这里没有说五祀，是互相补充的意思。徐师曾说：既然说大宰跟随大祝，那么就没有代理主祭的人，由此可知，其哭踊、袒袭、升降由西阶等礼仪，恐怕也有所不同，其余的应当与上文没有差异。

译存疑。陆佃说：“徧告，就是告知同盟的诸侯；知道这样做的，是因为言语涉及社稷、宗庙、山川，从而知晓其意。”

按：上文《莭告》中，子生时只提到卿大夫，此处子见，则说大宰、大宗知道前任摄政之主，就是大宰。古代国君去世，政事听命于冢宰；即使太子尚未出生，朝廷穿着委裘，也听命于冢宰。太子未出生，冢宰代理主持国事；太子既已出生，丧事有了主人，冢宰就只代理政务，不再代理主持国事了。徧告，就是无所不告。及，是说从近到远，从人到神。如果不以名号告知天子，那么天子日后将凭什么发布命令呢？如果不普遍告知臣民，那么臣民日后将凭什么避讳呢？”

孔子说：“诸侯前往天子处，必须告知祖先，在父庙奠祭，戴着冕冠出门，临朝听政，命令祝史告知社稷、宗庙、山川，然后命令国家的五官，这才出行。沿途出发时告知，五天之内全部告知完毕。超过这个期限，就不符合礼制了。凡是告知，使用牺牲和币帛，返回时也是如此【朝，音直遥；牲，旧读制，今读如字】

正义郑康成说：祖先和父庙都奠币告知，这是互文见义。视朝，就是听理国事。诸侯朝见天子，必定穿着裨冕，因为将要到庙中接受天子接见【孔疏：诸侯临朝，应当戴〇冠、穿缁衣素裳。按《觐礼》，侯氏穿裨冕，天子在庙中接受。现在诸侯前往朝见，因为天子将在庙中接受，所以预先恭敬地穿着冕服临朝】裨冕，公穿衮服，侯伯穿鷩服，子男穿毳服。临行前又普遍告知宗庙，这是孝敬之心。五官，即五大夫中掌管事务的人，命，就是告诫他们，让他们以各自的职责为君主送行。《聘礼记》说：“出祖释軷，是祭祀酒脯。”五天之内全部告知，既已告知就不敢久留。孔颖达说：这是论述诸侯朝觐天子将出行之礼，不说曾子问，是因为承接上文【按：下文宗子条疏云：凡是无问而称孔子曰，都是记录者丢失了问话。这条应当也是这样】说徧，是宗庙都告知了；不说命卿，是因为有的跟随君主出行，有的在官署留守，总领群吏，不专管一事，是尊重他们。道，以险阻为难，所以堆土为山，伏牲其上，用酒脯祈告。礼毕乘车碾压而过然后前行，牺牲用犬羊即可。告知以五天为限，是因为近的就近告知，远的就遥望告知，先前已告知宗庙，载着迁主，久留就不符合礼制了。陆佃说：祖先说告，父庙说奠，是尊祖而亲父。黄震说：诸侯受天子之命，作为宗庙、社稷、山川之主，将要暂时离开前往天子处，所以礼制必定如此周遍。

通论方慤说：“《曲礼》说：‘作为人子，出门必须告知，返回必须拜见。诸侯出门，必须告知祖先，在父庙奠祭；返回也是如此。’大概是因为事奉死者如同事奉生者。又及于社稷山川，是推演事奉亲人的道理来事奉神灵。然而对于前往天子处，礼制就详细；与诸侯相见，礼制就简略。难道不是因为相见的人有轻重之分，所以礼制不能没有隆杀吗？”

存疑：郑康成说：“牲应当是制字的误写。制币一丈八尺。”熊安生说：“《周礼·校人》：王所过山川饰黄驹，是天帝应当用牺牲。下文说‘币帛皮圭以告知诸侯’，礼制不应使用牺牲。”孔颖达说：“上文已告知祖先、奠祭父庙，下文又告知宗庙，是再次告知【按：诸侯五庙，初告奠只到祖祢，所以又命令祝史将未告知的一并告知。注所说的徧告就是这样。再次告知的说法不太妥当】

辨正陈祥道说：道路有远近，礼制有轻重，所以告知有专门使用币帛的，有兼用牺牲的，币帛并非只有一种。大祝、大师适宜于社，造于祖，大防同造于庙，适宜于社，过大山川用事，返回时释奠。郑氏引用《曾子问》说：‘凡告知必用牺牲币帛及释。’《曾子问》则将牺牲币帛改为制币，这是自相迷惑。孔颖达说：‘天子诸侯出入有告知有祭祀，所以告知用制币；卿大夫入祭而已，所以《聘礼》使者返回，祭祀用牺牲。’然而礼制中凡告朔、告至必定使用牺牲，谁说天子诸侯的告知都不使用牺牲呢？皇氏、熊氏说天子告知用牺牲，诸侯不用牺牲，这尤其没有根据。告知虽然有时用牺牲，但其他不用牺牲的更多。如果国家有大贞，就奉玉帛而诏号。《春秋传》说：‘凡是天灾有币无牲。’《月令》仲春之月祭祀不用牺牲，用圭璧更皮币，直到晋侯谋划以息民，魏绛请求祈以币；齐国饥荒，孔子请求祈以币。玉凡此，看事情和时机而已。

诸侯相见，必定告知父庙。穿着朝服出门，临朝听政。命令祝史告知五庙，所过山川，也命令国家五官送行而出。返回必定亲自告知祖先父庙，然后命令祝史告知到先前所告知的地方，然后临朝听政而入。

正义郑康成说：‘朝服是因为有事故，山川所不经过的就不告知，比前往天子处要降等。’孔颖达说：‘诸侯朝见天子，穿着冕服；诸侯相朝，降于天子，所以只穿着临朝听事的衣服，〇冠缁衣素裳。’徐师曾曰：‘临朝听政而后入，是因为久不在国，应当整顿政务。’

存疑。郑康成说：‘出门停止，告知父庙。道路近，或许可以不亲自告知祖先。返回必定亲自告知祖先父庙，与出门礼相同。’徐师曾曰：‘返回必定亲自

译“告”这一项，下面应当单独分为一节，贯通上面两节来论述。诸侯前往天子处以及彼此相见时，亲自禀告受命，祝官和史官进行告祭，都如同出行时的礼仪一样，有的告祭祖父和父亲，有的只告祭父亲。

译查考本文，明确说“告至”，那么之前所告的，是“告出”；如果不告出，也就不会告至；既然现在告至，之前必定已经告出了。然而反而说“告祖祢出”，只说告祢，不说告祖，文辞不完备。有人说应当作“必告于祖祢”。

曾子问道：“父母同时去世，该怎么办？先做什么？后做什么？”孔子说：“安葬时，先安葬轻者（母亲），后安葬重者（父亲）。祭奠时，先祭重者，后祭轻者，这是礼制。从启殡到安葬，不设祭奠；举行安葬仪式时，不表达哀痛。其次，返回安葬地，祭奠之后向殡宫告辞，然后继续办理安葬事宜。虞祭时，先祭重者，后祭轻者，这是礼制。”【“殡”旧读为“宾”，现在按本字读】

正义：郑康成说：“‘并’指父母，如果亲等相同，如祖父母及世叔父兄弟，同月去世。不设祭奠，专心于应当安葬的人；不表达哀痛，因为轻者次于在殡的重者。”孔颖达说：“这是论述同时有丧葬之事的情况。‘次’指大门外右侧平时接待宾客的地方，灵柩车到达这里，孝子悲哀，灵柩车暂停。现在因为父亲的丧事在殡，所以孝子不能为母亲表达哀痛。”皇侃说：“安葬是夺情之事，所以从轻者开始；祭奠是奉养之事，所以让重者居先。”

通论：杜预说：“如果父母同日去世，安葬先母后父，都穿斩衰丧服。虞祭和祔祭先父后母，各自穿相应的丧服。事情办完后，改穿父亲的丧服。如果父亲已安葬而母亲去世，则穿母亲的丧服，等到虞祭完毕，改穿父亲的丧服。练祭之后穿父亲的丧服，丧期可除时穿父亲的丧服来除丧，除丧完毕后再穿母亲的丧服。”马睎孟说：“安葬是送终之道，人子心中不忍，所以先轻后重。祭奠是求神之道，人子心中最为急切，所以先重后轻。正因为不想急于送终，所以入土后，主人赠送祭品给祝官就先回去了。正因为想尽快求神，所以反哭时，主人和执事人员就视察虞祭的牺牲。”

存疑：郑康成说：“‘殡’应当是‘宾’的音误，‘辞于宾’，意思是告知将要安葬和启殡的日期。”孔颖达说：“‘不奠’，是不为父亲设奠。父亲的丧事在殡，只设母亲启殡、朝庙、祖祭、遣祭等祭奠，而在殡宫不为父亲设朝夕新奠，旧的祭奠则仍然保留。”

查考：父母殡于西阶，祭奠则在室内。朝夕奠、朔奠虽然同时并奠，必定先父后母。孔颖达的意思认为，既然启殡，行动者为急，居守者为缓，所以启殡、迁祖、祖奠、遣奠都祭奠母亲，而父亲并不设朝夕及朔之奠。这样就是祭奠先轻。怀疑经文是说母亲从启殡到安葬，各种祭奠都不设而直接进行，门外也不哀次，这就是所谓的安葬先轻。安葬母亲返回后，然后设启殡之奠，以告知父亲，于是办理父亲的安葬。《丧服小记》说：“父母之丧同时，先安葬母亲，不虞祭不祔祭，等待后事。”即安葬后的虞祭和祔祭，也是先父后母。这就是所谓的祭奠先重。“辞于殡”，就是启殡之奠。郑康成读作“宾”是错误的。

孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；非宗子即使没有主妇，也可以。”正义：郑康成说：“族人的妇女不可没有统领。”孔颖达说：“这是论述宗子立后的事情。宗子，指大宗子。一般人年过六十没有妻子，就不再娶，因为阳气已绝。而宗子在外统领宗族男子，宗妇在内统领宗族女子，事情不可缺漏，所以即使七十岁也还要娶妻。但这也是指没有子孙，或者有子孙但年幼的情况，如果有儿子，就把家事传给子孙。所以《曲礼》说‘七十岁年老而传位’。凡是无问而称‘孔子说’的，都是记录者遗漏了提问。”

存疑：陆佃说：“曾参迟钝，但有至诚，所以孔子有即使不问也告诉他的时候。”吴澄说：“因为孔子有回答曾子所问宗子之事，所以附记这一章。”

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，冠者到来，揖让而入，听到齐衰、大功之丧，该怎么办？”孔子说：“如果是内丧就废除冠礼；如果是外丧就加冠但不醴，撤去酒食而清扫，就位而哭。如果冠者未到，就废除冠礼。”【“冠”、“扫”都读去声，下文同。“齐”音咨，“衰”七回反。凡齐衰都同】正义：郑康成说：“冠者，指宾客及赞者。内丧指同门之丧。不醴，是不给儿子行醴礼。废除冠礼，是因为丧事成服，就因丧事而加冠。”孔颖达说：“这是论述给儿子加冠遭遇丧事的情况。加冠必定在庙中，庙在大门之内，吉凶不可同处，所以内丧就废除冠礼。如果丧事在大门外，则还可以加冠。但平常吉时三加之后设醴以礼待冠者，现在既然听到丧事，就只三加而已，不行醴礼。初迎宾时不知道有丧事，醴和酒食已经备设，所以撤去醴和酒食，又清扫加冠的旧位，使其洁净新鲜，然后就位而哭。如果宾客赞者不到，就废除而不加冠。”方慤说：“门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。礼以行义而已，内丧则废除，因为道义有所屈从；外丧则加冠，因为道义有所伸张。然而不行醴礼，是因为改变常礼而为之减杀。查考酒食是礼待宾客的器具，即《士冠礼》所说的以献礼礼待宾客。儿子可以不行醴礼，宾客不可不礼待。这里说撤去酒食，或者是酒食已设而宾客听到有丧事，就推辞而立即出去；与就位而哭，也是为其丧家远近而定，如果近，就到其家哭之。

如果将要给儿子行冠礼，而还没到约定的日期，而有齐衰、大功、小功之丧，就因丧服而加冠。

译正义郑康成说：“及，是到的意思。废弃吉礼而依循丧礼，冠礼都是成人的服饰。”【孔颖达疏解：冠礼是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰，所以说都是成人之服。】孔颖达说：“既然回答了曾子的问题，于是讲述未到预定日期而遭遇丧事的礼仪。”徐师曾说：“冠礼是嘉礼中庄重的事，是吉礼的开始，因为丧事而行冠礼是不可以的。未到预定日期而遭遇丧事，齐衰的丧期是一年罢了，大功、小功的丧期是九个月、五个月罢了，等到除去丧服再行冠礼也不算晚，何必因为丧事而行冠礼呢？怀疑原文有缺漏或错误。”

译查考礼制，男子二十岁行冠礼；《左传》记载国君十五岁生子，是行冠礼之后才生子，这说明行冠礼的年龄没有固定标准。《夏小正》记载二月安抚众多女子，注解说此时可以行冠礼和婚礼；而《士冠礼》提到夏天穿草鞋，冬天穿皮鞋，这说明行冠礼的月份也没有固定标准。《礼记》说在大功丧期结束时可以为儿子行冠礼，即使在小功丧期刚结束哭祭时也可以行冠礼，这说明齐衰、大功等丧期并不因丧事而行冠礼。上文已经提到，即使到了规定的日期尚且不因丧事而行冠礼，何况还没到规定的日期呢？那么一定要等到除丧之后才行冠礼。只有父母之丧，如果年龄将近二十岁，不忍心穿着未成年人的服饰来侍奉亲人，可以因丧事而行冠礼，所以说因丧事而行冠礼的，只有三年之丧才可以。周成王十四岁居丧，第二年夏天六月安葬父亲后才行冠礼。下文又有父亲去世而行冠礼的记载，这说明父母之丧也不完全因丧事而行冠礼，那么齐衰、大功等丧期的情况就可以推知了。其中义理若有疑点，暂且存疑。

除丧之后不改变冠礼吗？孔子说：“天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁服饰，他们回家后设奠祭，穿着天子赐给的服饰，在这种情况下，只有冠醮，没有冠醴。”（大庙的“大”音泰，醮音子妙反）郑玄解释说：“酒称为醮，冠礼中醴礼较重而醮礼较轻。庶子行冠礼时，在房外南面行醮礼，醮是后代的酒，所以较轻；醮没有酬酢，醴也没有酬酢，但不同的是，醴是在三加之后总共行一次醴礼，而醮则是每加一次行一次醮礼，共三次醮礼。穿着天子赐给的服饰，酌酒用酒尊，这是天子的恩赐，不用醴礼，明确表明不是为了改变冠礼，如果改变冠礼应当用醴礼。”孔颖达解释说：“曾子提出疑问，孔子引用类似情况来回答，意思是诸侯年幼未行冠礼，梳着总角从事政务，到了应当行冠礼的年龄，因为朝见天子，天子在大庙中赐给他冕弁服饰，为了荣耀君主的恩赐，回家后在自己的宗庙设奠祭祀，此时身上穿着所赐的服饰，只行冠醮来互相宴饮，不行冠醴来以礼接受赐服者的身份，之所以这样，是因为初次行冠礼应当用醴礼，现在既然从天子那里接受了服饰，不可更改为初次行冠礼的礼法。既然因丧事而行冠礼，就不可以在除丧后更改冠礼了。”张氏说：“冠礼是嘉礼中最重要的，只有因丧事而行冠礼以及诸侯大夫从天子那里接受赐冠，孤子行冠礼则礼仪从简，其余情况不得轻易废弃。”

存疑。孔颖达说：“《夏小正》记载冠礼在二月举行，假如正月遭遇丧事，那么二月就不能因丧事而行冠礼。服丧期间仍然使用童子礼，必须等到除丧受服的时节，才可以行冠礼。”徐师曾说：“冠礼三加而行醮，冠礼结束后行醴。诸侯大夫穿着天子赐给的服饰，不用三加，怎么会有醮而没有醴呢？怀疑应当写作‘有冠醴，无冠醮’。”

查考孔子的说法，认为不得因丧事而行冠礼是对的，但如果年满二十岁而在正月遭遇父母丧事，就应当使用成年人的服饰。因为父母丧事哀痛重大，不能说我还像童子一样不拄杖不住庐舍，所以说因丧事而行冠礼的，只有三年之丧才可以。又查考嫡子行醴礼而庶子行醮礼，说明醴礼较重而醮礼较轻。这里接受天子赐服，怎么反而用较轻的礼仪呢？醮是冠礼的通行礼仪，而醴是父亲用来重视嫡子的礼仪。现在天子在大庙赐给诸侯冕服，诸侯穿着它拜谢恩赐，这就相当于天子为他行冠礼了。回家后荣耀君主的恩赐，设奠祭告祖先，并借此与群臣宴饮作乐，所以不用醴礼吗？

父亲去世而行冠礼，那么已经行过冠礼了。清扫地面在祢庙祭祀，祭祀结束后拜见伯父叔父，然后宴请行冠礼的人。（见，音现）

郑玄解释说：“飨，意思是礼遇。”孔颖达解释说：“孔子回答了曾子的问题后，又解释父亲去世加冠的礼仪。父亲和兄长告诫宾客，行冠礼那天，主人束发迎接宾客。行冠礼之后，清扫地面在祢庙祭祀。祭祀之后，拜见伯父叔父，然后宴请行冠礼的宾客及赞者。”黄震说：“父亲去世而行冠礼的礼仪，是因为上文提到不改冠礼而一并提及的。”

曾子问：“祭祀时怎么做就不进行旅酬了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人举行练祭而不向宾客旅酬，宾客不举起酒杯行礼。从前鲁昭公在小祥祭时举行酬礼并进行旅酬，是不合礼的。鲁孝公在大祥祭时不举起酒杯行礼，也是不合礼的。”

郑玄解释说：“奠祭没有尸（代表死者受祭的人），虞祭不致爵，小祥祭不旅酬，大祥祭没有无算爵，越来越吉利。”孔颖达解释说：“无算爵是在旅酬之后，宾客、弟子、兄弟之子各自向长辈举杯，宾客取酒杯酬兄弟之党，兄弟取酒杯酬宾客之党。鲁孝公是鲁隐公的祖父。”孔颖达解释说：“旅酬是指主人在西阶上向宾客献酒，宾客喝完酒后又自酢，北面酬宾客，宾客接受奠下的酒杯，向南不举起，主人向兄弟献酒，众兄弟内兄弟完毕后，宾客才取所奠的酒杯在阼阶前酬长兄弟，长兄弟在西阶前酬众宾客，众宾客酬众兄弟，这就是旅酬。此后有无算爵之礼。小祥祭时宾客不举起所奠的酬爵来行旅酬之礼，于是停止。大祥祭时才行旅酬，但不得行无算爵之礼，逐渐完备礼仪，但仍未完全吉利。练祭只能致爵于宾客，宾客不合举起此爵而行旅酬，昭公这样做了，所以说非礼。大祥祭越来越吉利，可以旅酬，孝公不行，所以也非礼。”方慤说：“昭公不及于礼，孝公过于礼。不及者近于薄，过于者近于厚，所以对昭公说非礼，对孝公说亦而已。”

曾子问：“大功之丧可以参与馈奠吗？”

译做这件事吗？」孔子说：「难道只是大功之丧吗？从斩衰以下都可以行礼。」曾子说：「不因为穿着轻丧服而加重为对方做的事吗？」孔子说：「不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由穿斩衰的人致奠；大夫的丧事，由穿齐衰的人致奠；士的丧事，则由朋友致奠。如果人数不够，就从穿大功以下丧服的人中选取；如果还不够，就反过来（从更重的丧服中选取）【“与为”二字均读去声，以下同】

译郑玄解释说：馈奠是在停灵期间进行的。曾子疑惑，穿着重丧服的人为何还要为他人执事。孔子说，并非指为他人服丧，而是指为自己所服丧的对象。天子、诸侯为君主服丧的人都穿斩衰，只有主人不主持奠礼。大夫中穿斩衰服的人不主持奠礼，是为了避讳正君。穿齐衰服的人，如果是兄弟，【孔颖达疏：大夫的儿子及属臣都穿斩衰，那么穿齐衰的只有兄弟罢了。按：齐衰之中还包括伯叔父及兄弟的儿子】；士穿齐衰服的人不主持奠礼，是为了避讳大夫。说人手不足，是指殷奠的时候。孔颖达说：这是论述为死者服丧，还能否为死者进行馈奠的事。曾子问自己已有丧服，是否可以参与他人的馈奠？孔子根据所服丧的对象来回答，说身上有斩衰所服对象的人穿斩衰，身上有齐衰所服对象的人穿齐衰，都可以参与馈奠。曾子不明白孔子的防备之意，仍认为是为他人服丧，怀疑他轻视自己的丧服而重视他人的馈奠。孔子于是回答说：我所说的根据所服丧的对象进行馈奠，不是指为他人的意思。天子、诸侯的丧事，儿子和臣子都穿斩衰，儿子作为主人，悲号思慕，无暇执事，都让臣子主持奠礼。大夫的儿子及家臣都穿斩衰，儿子不亲自主持奠礼，家臣避讳天子、诸侯不得馈奠，所以只派遣穿齐衰服的兄弟主持奠礼。士地位低微，不嫌与君敌对，所以派遣僚属主持奠礼。僚属穿吊服加麻，那就是朋友。殷奠是指月初的奠礼，士没有月中的殷奠。殷奠有牲牢黍稷，礼重大，用人多，所以朋友不足则取小功、缌麻服的人，再不足则取先前执事的人充数。

存疑：彭氏说：丧家殷奠，非独力所能办。族人身穿其服，亲执其事，不仅帮助孝子所不及，也以此伸展自己的情感。臣子对于君父，也是如此。这样才符合其所服丧的礼节。天子、诸侯的臣子众多，所以重服者参与奠礼，而轻服者不必参与。士则徒属无防，所以必须朋友帮助。如果不足，则大功以下周而复始。

按：如果按照孔子的说法，那么天子、诸侯的臣子没有不穿斩衰的。如果按照彭氏的说法，那么天子、诸侯的臣子服丧有轻重，不必都穿斩衰。彭氏的说法不知依据什么。

曾子问：“穿小功服可以参与祭祀吗？”孔子说：“何止小功服。从斩衰以下都可以参与祭祀。”曾子说：“不是担心轻丧而重祭吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀；大夫穿齐衰的人参与祭祀；士祭祀人手不足则取兄弟大功以下的人【与读去声，下同】。”郑玄解释说：“祭祀是指虞祭、卒哭时【孔颖达疏：知道参与祭祀是虞祭、卒哭时而非练祭、祥祭，因为士练祭、祥祭时，大功之服已除，不能说取兄弟大功者。天子、诸侯则兼有练祭、祥祭，因为那时还穿斩衰参与祭祀】。”方氏说：“参与祭祀是丧祭，以服重者参与祭祀，正是为了重视其丧事。曾子反而认为是轻丧，大概失之。”

按：上面孔子明确说：“不是这个意思，则知道我有重丧，不可参与他人的丧奠了。”而曾子又问：“我的服丧更轻，他人的祭祀渐吉，可以吗？”而孔子仍根据所服丧的对象来回答，所以曾子仍不明白。

曾子问：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“穿缌麻服尚且不能自祭，又怎能帮助他人祭祀呢？”

郑玄解释说：曾子问“已有丧服是否可以帮助相识者祭祀”？孔颖达说：孔子说穿缌麻服尚且不能自祭宗庙，怎能帮助他人祭祀呢？以此深加非议。方氏说：这里所说的祭祀，大概是吉祭。

通论：彭氏说：前面所论的大功、小功、斩衰、齐衰，都是为族人而服其属，及为臣而服其主。丧祭者，是孝子所自尽，而为宗族、为臣子，也想内尽其心，外尽其职，不是舍弃自己的哀痛而为人执事。如果身有丧服，而想施于在外无服的相识，则既无所施之恩，又无所尊之义，进退两无据。于所薄者厚，而厚者反薄了。存疑：熊氏说：谓身有缌服，则不得自为父母虞祔、卒哭祭。这是指同宫缌，即士为妾有子，及大夫为贵妾是也。如果大夫、士有齐衰、大功、小功、缌麻同宫，则也不祭；如果异宫，则殡后得祭。所以《杂记》说：“父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾葬而后祭，虞祔亦然。天子诸侯臣妾死于宫中，虽无服，亦不得为父母虞祔、卒哭祭也。天子诸侯适子死，斩衰，既练乃祭；天子诸侯为适孙、适妇，则既殡乃祭，以异宫故也。”按：方氏谓此祭为吉祭，良是。如果熊氏谓父母虞祔、卒哭之祭，恐非也。盖缌之不祭，以祭事吉，丧事凶，吉凶不可同防耳。如果未行卒哭之祭，则犹哭，不可谓吉也。其曰“以吉祭易丧祭者”，亦谓立尸、有几筵，较前为吉耳，非谓竟行吉礼也。虞与祔之祭，不忍一日离，可以臣妾之至卑，舍父母之至尊，历三月而不虞、不祔乎？

曾子问：“废丧服可

译（这）是参与馈奠的礼仪吗？」孔子说：「脱去丧服去参与奠礼，是不合礼制的；担任傧相是可以的【“说”音同“脱”，“相”读去声】

译郑康成解释《礼记》说：所谓废除丧服，是指刚刚脱去丧服，就为他人的神主执事，这是因为他忘记了哀痛，急于追求吉庆，所以说是不合礼的。【孔颖达疏解说：刚刚脱去丧服，就参加吉祭，轻慢吉凶不相干扰的原则，断定这是不可以的，于是问关于馈奠的事。馈奠是他人丧事中的重礼，自己又刚刚脱去丧服，凶事还可以相互因循】吴澄说：详细斟酌人情和礼意，缌麻、小功之丧，脱去丧服后过一个月，可以为人执事；齐衰、斩衰之丧，则必须自己举行吉祭完毕，才可以为人执事。

总论吴澄说：曾子起初问“从大功之丧开始”，大概是因为斩衰、齐衰服制重，必定不可以为人执事，怀疑大功服制稍轻，或许可以为人殡奠，而孔子这样回答，就知道有丧服的人只能为所服丧的人奠祭，不可以为他人奠祭了。曾子于是怀疑小功之服比大功更轻，或许可以为人殡奠之后的丧祭，而孔子又这样回答，就知道只能为所服丧的人奠祭，小功也不可以为他人祭了。于是曾子又怀疑缌麻比小功更轻，或许可以参加所认识的人的吉祭，所以孔子用不可以来回答。以上三个问题论述丧服，先是大功，其次是小功，再次是缌麻，由重而逐渐变轻；对于为人执事，先是殡奠，其次是丧祭，再次是吉祭，由凶而逐渐变吉。曾子知道这些后，于是怀疑刚脱去丧服之后，或许可以为人馈奠吗？孔子也认为不可以，只说可以担任摈相，略微允许而不深深允许，那么不如连摈相也不担任才得当。

曾子问：“婚礼已经纳币并确定了吉日，女方父母死了，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，如果男方父母死了，女方家也派人去吊唁。父亲死了称父母，母亲死了称母亲”，父母不在就称伯父、世母”。男方安葬后，男方的伯父向女方家传达命令说：“某人的儿子有父母之丧，不能继承兄弟之位，派我传达命令。”女方家答应但不敢出嫁，这是符合礼的。男方脱去丧服，女方父母派人请求男方娶亲，男方不娶，然后才出嫁，这是符合礼的。女方父母死了，男方也这样做。

郑康成解释《礼记》说：吉日，是娶女的吉日，必定派人去吊唁，是因为还没有成为兄弟。父亲死了称父母，母亲死了称母亲，礼制各自以地位相当者称呼。父亲派人吊唁的话说：“某人的儿子听说某人的丧事，某人的儿子派我如何不淑。”母亲则说：“宋荡伯姬听说姜氏的丧事，伯姬派我如何不淑。”凡是吊唁的话是一样的。父母不在，称伯父、世母，吊唁的礼制不可以废除。伯父母又不在，就称叔父母。安葬后必定传达命令，是不敢因为多年的丧事而耽误嘉礼的时机。派人请求，是请求完成婚礼。女方脱去丧服，男方的父母也派人请求，安葬时也传达命令。孔颖达说：这是论述婚礼遭遇丧事的情况，夫妇有兄弟之义。男方脱去丧服就应当迎娶妻子，必须女方父母请求，是因为男方家先前已经传达命令了。罗钦顺说：男方不娶，是在脱去丧服之初，不忍心立刻从吉。女方再次请求男方说：“有先人的遗命在，又加上嘉礼的命令，敢不恭敬地顺从而后出嫁？所谓有缘故，二十三年才出嫁。”邓元锡说：“刚脱去丧服，怎么忍心立刻从吉？女方家最终请求而后娶亲，是礼制。不说娶而说嫁，好像男方最终不忍心娶，而女方家把妇人送回去，可以说是曲折而到了极致。”

按：有吉日，就是已经请期了。请期由男方提出，而女方答应。男方已经请期，现在却失去了期限；女方已经答应了期限，现在却违背了诺言。古人重视信用，所以不能不传达命令。也许答应但不敢出嫁，是顺从儿子的孝心。男方脱去丧服可以娶亲了，而请求必须出自女方。余哀未忘，不急于娶亲。男方不娶，还是悲伤的样子。大概是不亲迎【按《仪礼·昏礼》：如果不亲迎，那么妇人进入三个月后，男方才见面。孔疏：必定三个月，如同妇人三个月庙见。郑说：三月庙见，是指舅姑已死的情况】其文，女方父母派人请求，与男方伯父派人传达命令相对。男方不娶，与女方答应相对，然后才出嫁；与不敢出嫁相对。说先前不敢出嫁，到这里才出嫁。正是为了伸张先前不敢出嫁的意义，保存差异。孔颖达说：女方父母死了，也是安葬后传达命令。男方答应但不敢娶，女方脱去丧服，男方的父母派人请求，女方家不答应，男方然后另娶，是礼制。阳唱阴和，男方父母派人请求婚礼，而女方家得以不答应，也是因为男方初葬完毕，传达命令给自己。陈澔说：男方祥禫之后，女方父母派人请求男方完成婚礼，男方始终坚守前说而不娶，然后这女子嫁到其他家族。

辨正徐师曾说：旧说认为“而后嫁”是改嫁其他家族，我认为有父母之丧而不嫁不娶，是孝；脱去丧服而嫁娶，是礼。而且从议婚到请期，夫妇之义早就确定了。男方脱去丧服而另娶，是不义；女方改嫁，是不贞。如果说担心失去时机，那么三年不已经失去时机了吗？张鹤门说：婚姻防重，父亲用父亲的命令所聘娶的妇人，父亲死了就背弃而不娶，那叫什么？

曾子问：“亲迎，女方在路上而男方的父母死了，该怎么办？”孔子说：“女方改穿布深衣，用白布束发去奔丧。女方在路上而女方的父母死了，那么女方返回。”【迎，去声】

译后来释放了这位穿着白绢的老年人，他返回了。

译郑玄说：穿着布制的深衣，用白绢束发，这是妇人刚开始遭遇丧事、尚未正式穿戴丧服时的装束，女子返回娘家奔丧，服丧为期一年。孔颖达说：出嫁时的礼服，士的妻子穿褖衣，大夫的妻子穿展衣，卿的妻子穿鞠衣。深衣，是上衣和下裳相连，前后都深邃。缟，是白绢。总，是束发的带子，长八寸。女子在娘家时为父亲服丧，用箭筓束发，穿齐衰，服丧三年；现在既然已经在路上，不再是在娘家，所以知道服丧为期一年。徐师曾曰：丈夫的父母去世，女子改换服装去奔丧，虽然还没有正式成为媳妇，但媳妇的身份已经确定了。女子的父母去世，女子改换服装返回娘家，不能因为丧事而耽误婚礼，这都是为了教导孝道。女子住在丈夫家，就像现在的童养媳，都是除去丧服后才完成婚礼。

余论丘濬说：“女子已经在路上，听到丧讯尚且返回，现在却有人停止丧事去嫁娶，或者因为送葬而抬着新娘回家，这怎么忍心呢！”

如果新郎亲自去迎接新娘，新娘还没有到达，却发生了齐衰、大功等级的丧事，该怎么办？孔子说：新郎不进入大门，在门外的临时住所改换服装；新娘进入大门，在门内的临时住所改换服装。然后各自就位哭泣。曾子问：除去丧服后，难道不再举行婚礼了吗？孔子说：祭祀错过了时节就不再祭祀，这是礼制。又怎么来得及回到最初的仪式呢？

郑玄说：没有听到丧讯就改换服装，是因为婚礼比齐衰以下的丧礼更重。恢复，就是补偿的意思，用错过时节不祭祀来比喻轻重。孔颖达说：祭祀是侍奉鬼神，所以重；婚礼是生人的宴饮，所以轻。回到最初，指的是同牢、馈食、互相饮食的礼仪。孔颖达说：改换服装，新郎不进入大门，改换亲迎的礼服，在门外的临时住所穿深衣；新娘进入大门，改换出嫁的礼服，在门内的临时住所穿深衣，然后就在丈夫家就位哭泣。错过时节不祭祀，指的是四季的常祭。服虔说：如果是丧祭以及禘祫大祭，即使错过了时节，还是追补祭祀。曾子不问小功以下的丧事，因为小功丧礼较轻，不废婚礼，等婚礼完毕才哭泣。如果女方家有齐衰、大功的丧事，女子不返回娘家，她改换服装、就位哭泣与男方家相同。注：说不看见丧事不改换服装，是指不改戴素冠而戴免；改换吉服而穿布深衣戴素冠，则是听到丧讯就改换。

存异黄干行说：亲迎还没有到达，还没有完成婚礼。公婆和宗庙，还没有拜见。齐衰、大功的丧事，与公婆和宗庙，哪个更重要？况且除去丧服不再举行婚礼，难道是要苟且结合吗？最终废弃拜见公婆和宗庙的礼仪吗？查齐衰、大功的丧事，全家穿丧服哭泣跳跃，而新郎和新娘穿着盛装完成婚礼，如果有人心，怎么忍心这样做？改换服装就位，是天理人情的极致。如果新娘进门，虽然还没有完成婚礼，断没有不见公婆的礼仪。估计下葬后，必定穿深衣拜见公婆。除去丧服合卺，只是不举行陈设赞拜的仪式罢了。郑玄认为不再举行的是饮食的礼仪，那么不见公婆、不拜见宗庙是知道的，而以礼相见也是知道的。

孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，思念离别；娶媳妇的人家，三日不奏乐，思念继承亲人。三个月后拜见宗庙，称为来妇；选择日子祭祀父庙，完成媳妇的意义。”

郑玄说：“思念离别亲人，是骨肉之情。思念继承亲人，是重视世代的更替。三个月拜见宗庙，是指公婆去世的情况。必定祭祀完成媳妇的意义，是因为媳妇有供养的礼仪，就像公婆在世时，在室内洗手进献特豚。”孔颖达说：“不奏乐，是思念自己继承亲人，这是亲人将更替，感叹世代的改变。公婆在世的，当晚同牢之后，第二天媳妇拿着枣栗腶脩拜见公婆，拜见后公婆用甜酒招待媳妇，招待后，媳妇洗手进献特豚，进献后，公婆宴请媳妇，不再有拜见宗庙的事。婚礼，公婆去世的，媳妇进门三个月才奠菜，之后不再有祭祀公婆的事，那么这祭祀父庙正是指奠菜拜见宗庙，奠菜祭祀父庙是一件事。所以必定等待三个月，是因为三个月是一个季节，天气已经变化，才可以侍奉神灵。”方慤说：“不熄灭蜡烛，是夜里不睡觉。离别的思念，无时不松懈。不奏乐，是白天不欢乐。继承亲人的思念，无时不散去。”张载说：“古代三个月后才拜见宗庙，女家的马也不回去，必定三个月后才返回，这是慎重侍奉祖先，可以侍奉宗庙，不可以侍奉宗庙在此决定，女家然后返回马匹。”

通论孔颖达说：“公婆有去世一个的，崔氏说：‘第二天，媳妇洗手进献给在世的公婆三个月，拜见去世的公婆于宗庙。’这都是指正妻，如果是妾妇，则不进献，也不拜见宗庙，因为供养统归于正妻。婚礼只说不进献，不说不见，那么妾妇也用枣栗腶脩拜见公婆。熊氏说：‘郑玄的意思是从天子到士都应当在当晚完成婚礼，公婆去世的三个月拜见宗庙。’如果贾逵、服虔认为大夫以上不问公婆是否在，都三个月拜见宗庙后才完成婚礼，所以讥讽郑公子忽先配后祖。认为季文子如宋致女是三个月才完成婚礼，与郑玄的意思不同。”存疑孔颖达说：“隐公八年，郑忽先配而后祖，郑玄以祖为祖道之祭，认为应当先为祖道然后配合。”

查《仪礼》亲迎的晚上，到衽席相连，丈夫亲自解开新娘的缨，那么完成婚礼是明确的。贾逵、服虔所说的，恐怕太不合情理了。

译然而郑玄之后，认为只有女子出嫁才举行祖道之祭，男子亲迎则不举行，这种说法也是不对的。《诗经》中“在祢庙饮酒饯行”的诗句，说明女子出嫁有祖道之祭，男子亲迎没有祖道之祭，这是因为女子远行不再返回，而男子不举行祖道之祭，是因为娶妻后随即返回。楚公子围说“在庄王、共王的宗庙禀告后才来”，这说明娶妻也必定要先在宗庙禀告。《仪礼》说“新娘进门三个月后才举行祭祀”，意思是三个月之内，新娘尚未拜见宗庙，并不是说亲迎之初，男子不在宗庙禀告。父亲给儿子斟酒并命令他去迎娶，说“前去迎娶你的配偶，以继承我宗族的祭祀”，由此可知必定要在宗庙禀告。郑玄认为女子在外部完成婚事，所以重视而要在宗庙禀告；男子只是娶妻入室，所以轻视而不必在宗庙禀告，这又是错误的。娶妻是为了延续先祖的后代，成为社稷的主祭者，怎么能说是轻视呢？

译曾子问道：“女子还没有在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不将灵柩迁入祖庙，不附祭于婆婆，丈夫不持丧杖，不穿菲屦，不设哀次，将灵柩送回女方家族安葬，以示她还没有成为正式的媳妇。”【菲音肺】

郑康成正义说：“迁，是朝庙的意思。丈夫虽然不备办完整的丧礼，但还是为她服齐衰之丧。”孔颖达说：“皇，是大、是君的意思。称皇，是表示尊敬。因为要反葬于女方家族，所以不迁柩而朝庙附祭，也不附祭于婆婆的庙。丈夫为妻子本应服齐衰杖期，并穿菲屦及设别止哀次。现在因为还没有庙见就死了，丈夫只服齐衰而已。因为还没有庙见，没有得到公婆的命令，实际上已经成了媳妇，但表示好像没有成为媳妇一样。见，是不敢擅自决定的意思。虽然归葬于女方家族，但女子的父母为她降服大功，因为丈夫为她服齐衰期，并不是没有主丧之人。

按：这里说未庙见而死，归葬于女方家族，是指公婆都已经去世的情况。如果公婆还在，那么第二天就已经拜见公婆了，公婆已经用醴礼招待媳妇并授室了，不能说她没有成为媳妇，应当葬在男方家族。而且媳妇的附庙，是由公公主持的。如果公婆都去世了，而又未满三个月，没有参与祭祀，这是公婆以上的人都不知道这个媳妇，所以不附祭，也是不得已罢了。如果三个月后才反马，恐怕又是另一层意思，不与庙见相同。

曾子问道：“娶妻有吉日，但女子死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫服齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫死了也是这样。”

郑康成正义说：“还没有为期三年的恩情。”【孔疏：丈夫对女子没有为期一年的恩情，女子对丈夫没有为期三年的恩情，所以安葬后就除去丧服。】方慤说：“因为曾经请期，所以服齐衰去吊唁；但还没有成为媳妇，所以安葬后就除去丧服。”徐师曾说：“服齐衰去吊唁，是义理上的重视；安葬后就除去丧服，是情感上的轻微。”

存疑。郑康成说：“女子服斩衰。”【孔疏认为丈夫服齐衰，所以知道女子服斩衰。】按《坊记》说：“亲迎时，女子的父母抱着儿子交给丈夫，丈夫亲自从她的父母那里接受。”《昏礼》说：“丈夫从西阶下来，女子跟随他。”所以《郊特牲》说：“男率领女，女跟随男，夫妇之义从此开始。”以前女子的父母死了，丈夫派人去吊唁，父亲死了称父母丧，母亲死了称母丧，致辞说：“不得继承为兄弟，不称夫妇，这是嫌忌。”难道女子死了丈夫亲自去吊唁，就没有嫌忌吗？女子嫁了三个月还没有庙见，还说没有成为媳妇，难道没有娶而亲自哭她，就像成了媳妇吗？《昏礼》说：“父亲醮子并命令他迎娶，说‘去迎娶而相时’，这不仅没有亲自从女子的父母那里接受，并且没有接受父亲迎娶的命令，怎么能突然把她当作媳妇而亲自哭她呢？玩味本文没有亲吊的字眼，即使亲吊也一定是父亲命令的。如果女子服斩衰去吊唁，那么本文所没有，郑氏是臆断，即使孔疏也不防曲为之证。大概“亦如之”的意思，是像他那样服齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服，妇人不贰斩，在家从父，不是自己所能自主的。然而明儒对于未嫁的女子为丈夫守节的人，斥责为专以身许人，这又不对。男未娶，女未嫁，都听命于父亲，以前纳征而受，请期而诺，不是父亲的命令吗？那么丈夫死了父亲改字他族，也是父亲有二命，而女子守贞不字，也是女子固守初命而不从后命，不能说女子专以身许人。大约圣人立制，自有中道，为可通，也为可久。男有再娶的条文，女无再嫁的道理，不是宽于男，刻于女，盖男子之娶以供父母，以承宗嗣，有必不可缺者。若女则从一而终耳。女果贞烈不从后命，即斩衰奔丧，誓死不二，庸何伤？且女死，男尚为之齐衰，则知三年丧毕，断无女父母请而男舍之别娶，男父母请而女舍之别嫁之理。既嫁三月未庙见，尚曰未成妇，则知方有吉日，亦断无女死而男不待父命，男死而女不待父命，亲往哭之之礼。且未庙见即曰未成妇，则所谓昏礼之不复初，亦断非不见舅姑不庙见而使之终身不成妇也。凡此皆说礼者之过，礼之正文原不然也。

曾子问道：“丧事有两个孤儿，宗庙有两个主牌，这合乎礼吗？”孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个王，尝、禘、郊、社，尊无二上，不知道这怎么合乎礼。从前齐桓公屡次兴兵，制作伪主牌带着出行，回来后将它们藏在祖庙，庙中有两个主牌，是从齐桓公开始的。丧事有两个孤儿，那么从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，哀公推辞不得，卫君作为主人，客人入吊，季康子站在门右，面向北，卫君揖让从东阶上去面向西，客人从西阶上去吊唁，卫君拜兴哭，季康子在位拜稽颡，有司不能分辨。现在的两个孤儿，是从季康子的过错开始的。”【亟超吏反，乡许亮反】

郑康成正义说：“当时有两个孤儿、两个主牌，所以奇怪地问。”而孔子以尊喻卑，见不可二也。伪犹假也。举兵以迁庙主，行无则主，命为假主，非也。辩犹正也。若康子者，君吊其臣之礼也。【孔疏：丧大记，大夫既殡，君吊，主人门右，北面哭拜稽颡】

译邻国的国君来吊唁国君，由国君担任主人。康子行稽颡之礼，是不合礼制的，当时只应当哭泣顿足罢了。灵公在桓子之前去世，是在鲁哀公三年夏天去世的；桓子在三年秋天去世，当时在位的应当是出公。孔颖达说：“这是论述丧礼中不能有两个孤子、宗庙中不能有两个神主的事情。曾经举行禘祭、郊祭和社祭，虽然众多神灵都在，还是先祭尊贵的后祭卑下的，一个个地祭祀，不是一时之间总祭。国君吊唁宾客时，尊卑应当对等，所以国君担任主人，只有国君回答拜礼。”方慤说：“丧礼中有孤子，作为悲哀的主人；宗庙中有神主，作为神灵的依托。丧礼中有两个孤子，就没有合适的主人；宗庙中有两个神主，就没有合适的依托。这难道是礼的本意吗？”

译存异。孔颖达说：“天上有两个太阳，那么草木就会枯萎；大地上有两个君王，那么征伐就不会停息。”

按：天统摄阳气，太阳是阳气的主体。大地承载百姓，君王是百姓的主体。这都是大道的自然规律。曾经举行禘祭和祫祭都在太庙，而总括太祖的子孙，则以始祖为主神。南北郊祭也以日月星辰山川作为从祀，而总括天地的大用，则以上帝皇祇为主神。这也是礼制的自然规律。广泛陈述这些，是为了表明没有两个至尊，没有两个君主，没有两个孤王的道理。如果像孔颖达所说，难道上天是担心草木枯萎而不可以有两个太阳吗？

曾子问道：“古代军队出征，一定要带着迁移的宗庙神主一起出行吗？”孔子说：“天子巡守，带着迁移的宗庙神主出行，载在斋车上，是说一定要有尊奉的对象。如今带着七庙的神主出行，就失礼了。当七庙五庙没有空缺的神主时，空缺神主的情况，只有天子去世、诸侯去世，以及离开本国，和在祖庙举行祫祭时，才会没有神主。我听老聃说：‘天子去世，国君去世，那么祝官取各庙的神主藏在祖庙，这是礼制。卒哭成事之后，神主各自返回其庙。国君离开本国，大宰取各庙的神主跟随，这是礼制。在祖庙举行祫祭，那么祝官迎接四庙的神主。神主出庙入庙，必须清道止行。’老聃说【守，手又反；齐，斋同；从，去声】

正义郑康成说：斋车是金路车【孔疏：凡祭祀乘坐玉路车，斋车则降一等，所以是金路车】。老聃，是古代长寿者的称号，与孔子同时【按：《史记》记载，老聃是陈国苦县赖乡曲仁里人，担任周朝柱下史，或为守藏吏，《庄子》称孔子与老聃对话，知道他们是同时代人】。天子去世，诸侯去世，就把各庙神主藏在祖庙，象征有凶事的人聚集。卒哭成事，是先祔祭的名目。国君离开本国，带着神主跟随，因为鬼神依附于人。祝官迎接神主，因为祝官是接引神灵的。跸，是停止行人通行。皇侃说：载着新迁移的宗庙神主。孔颖达说：以下论述军队出征携带神主以及没有神主的事情。活人有凶事就聚集谋划，所以象征它直到卒哭的第二天，新神主祔祭于祖庙，所以祖庙神主先返回其庙。三年在祖庙举行祫祭，那么祝官迎接高祖、曾祖、祖父、父亲四庙神主到太祖庙祭祀【按：时祭也是如此，不一定非要三年大祫】。天子则迎接六庙神主，这里说四庙是依据诸侯而言。天子神主长一尺二寸，诸侯一尺。出庙，是指出自己庙前往太祖庙；入庙，是指由太祖庙返回自己庙。神主出入应当清道止行，阻止行人。如果神主进入太庙中，就不清道，因为被尊位压制。如果有丧事以及离开本国，不清道。老聃说，是总结上文义理。方慤说：《甘誓》说：“服从命令的在祖庙赏赐”，由此可知带着神主出行。但一定要带迁移的神主，是因为宗庙不可空缺。宗庙有神主，就像国家有君王一样。去世、离开本国没有神主，显示神灵与人的休戚与共。祫祭是为了合食而显示返本，这不是可以空缺的吗。用斋车载运，显示有斋敬之心。

曾子问道：“古代军队出征没有迁移的神主，那么以什么为主？”孔子说：“以主命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭告知祖庙和父庙，于是捧着它们出行，载在斋车上前行，每到一个住处先祭奠，然后才安住。返回时一定告知，设奠完毕，收敛币玉藏在两阶之间，然后才出去。大概是重视天命【舍，并去声】。正义郑康成说：“每到一个住处用干肉和肉酱祭奠，然后才安住，礼敬神灵才敢安居【孔疏认为在路途中不能常设牲牢，所以知道是用干肉和肉酱】。所告知的不因为出行就立即埋掉【按：所告疑当作所奠币帛】。皇侃说：“有迁移神主的，直接用币帛告知神灵，不带着币帛出行，立即埋掉。两阶前没有迁移神主，就加上皮圭告知祖庙和父庙，于是捧着它们出行。”熊安生说：“每告知一庙，用一个币玉告知近祖，近祖的不因为出行就埋掉，告知远祖的就载着出行。回来时用车载的告知，事情完毕就埋在远祖两阶之间，近祖以下告知祭祀而已，不陈列币玉。”孔颖达说：“载币象征接受命令，所以说主命。”朱申说：“贵命是以祖父母父父母的命令为贵，奉祖父母父父母的命令为主，可见齐桓公制作伪神主是不对的。天子出行指巡守，诸侯出行则是朝见天子或与诸侯相见。载币帛所以代替迁移神主。”黄震说：“主命者，神主在庙中而接受其命令出行，不带着神主出行。”

子游问道：“为慈母服丧，如同为母亲服丧的礼节吗？”孔子说：“不符合礼制。古代男子外面有傅父，里面有慈母，是国君命令指派来教子的，有什么服丧的礼节？从前鲁昭公小时候死了母亲，有个慈母很好，等到慈母死了，昭公不忍心，想为她服丧。有司报告说：‘古代的礼制，慈母没有服丧的礼节。现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法。如果最终实行，那么有司将记录下来留给后世，恐怕不可以吧？’昭公说：‘古代天子戴练冠以便居处，我不忍心，于是戴练冠为慈母服丧。’为慈母服丧，是从鲁昭公开始的【丧，平声，下同。与，音余。少丧，皆去声】

正义郑康成说：如母，是指父亲去世服丧三年。子游的意思，认为国君也应当如此。礼书所说的，是大夫以下父亲指派妾室抚养妾室之子。有什么服丧的礼节？是说没有服丧的礼节。这

译孔子说的是国君的儿子。大夫、士的儿子为慈爱自己的庶母服小功丧，父亲去世后就不再服此丧。慈母无服，这是依据国君的情况而言的。良善，称为慈母，本来是因为她善良。国君妾室的儿子按礼制不为其服丧。公的说法是不对的。昭公三十岁才丧母齐归，这不算年少丧母，而且没有悲戚的神色，怎么能不忍心对待慈母呢？这显然不是昭公。不知道是哪位国君。孔颖达说：这是论述诸侯为慈母不服丧的事。《丧服传》三年章说：“慈母如母是怎么回事？没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令妾说：‘你把他当作儿子’，命令儿子说：‘你把她当作母亲’，像这样终身抚养他如同母亲，死后就为他服三年丧。这是指大夫以下的人，天子诸侯则不为庶母服丧。”小功章说：“君子之子为慈爱自己的庶母服小功”，传文说：“君子之子，是指贵人之子。”为什么为庶母服小功呢？因为慈爱自己而加重丧服。郑玄注说君子之子是指父亲还在世，如果父亲去世就不服小功，仍然为庶母服缌麻丧。如果庶母不慈爱自己，即使父亲在世也只服缌麻丧。慈母有其它变故，让地位低贱的人代替她，称为乳母，死后为她服丧三个月。士的嫡子没有母亲，就命令妾慈爱他，也为其服小功丧。

译辨正吴氏澄说：慈母有两种，一种是有丧服的，大夫、士的儿子如果没有母亲，父亲让没有儿子的庶母来抚养他作为儿子。《仪礼·丧服传》齐衰三年章中所称的慈母如同亲生母亲，也是服齐衰三年。如果小功章说“为抚养自己的庶母”，只是称为抚养自己的庶母，不称为慈母了。另一种是没有丧服的，国君的儿子出生后选择诸母让他作为子师，次一等的是慈母，再次一等的是保母。《内则》以及这一条孔子所说的就是这种情况。后世的人不审慎，有的拘泥于“为慈母服丧如同为母亲服丧”的文字，而把它施用于国君命令来教导儿子的慈母，那就错了。所以子游怀疑这种礼制，而孔子特意说明国君所派来教导儿子的人并告诉了他。

存疑。郑氏康成说：“天子戴练冠以闲居，大概是指庶子王为他的母亲【孔疏：《服问》说：庶子为继承人的为他的母亲服缌麻。《春秋》有以小君服丧的，这是母亲因儿子而尊贵。皇氏说：如果正妻小君去世，那么就可以伸展；如果小君还在，那么他的母亲就被压制，所以戴练冠。所以不同于大夫士为继承人服缌麻必定戴练冠，大夫士为母亲本应服三年，因为被继承人压制，所以降为缌麻。王侯庶子为母亲本戴练冠，所以现在应该戴练冠。这是不同时代的制度，如果是周代则为他的母亲服缌麻。天子诸侯士是一样的，经文没有明确的文字，所以郑康成用‘盖’字表示怀疑】

考察父母的丧礼，从天子向下，为期以下诸侯断绝，大夫降低，这是说天子诸侯断绝旁系为期之丧，何况是国君派来教导儿子的慈母呢？如果庶子生母的丧服，就有不能一概而论的。礼制，儿子为母亲服齐衰三年，父亲在世则为期，这是母亲被父亲压制，没有贵贱都是一样的。妾的儿子士以下，他的儿子为他的母亲如同为母亲；大夫则父亲在世为他的母亲服大功，父亲去世也服三年。诸侯以上则父亲在世为他的母亲无丧服，父亲去世为他服大功。这是庶子不同于嫡子，贵与贱不同的原因。这一章本文明说古时候，天子戴练冠以闲居，起初没有说他的生母。郑康成因《仪礼》记载推测，怀疑是为生母。孔颖达因“古者”二字指为不同时代的制度。然而考察《仪礼》丧服记说：“公子为他的母亲戴练冠穿麻衣，安葬后除去。”传文说：“为什么不在五服之中呢？国君所不穿的丧服，儿子也不敢穿。”那么这是诸侯妾子被国君压制而降低的丧服，不是国君自己为他的生母，更不是说天子为他的生母。大功章说：“公的庶兄弟为他的母亲服大功。”传文说：“先君剩余的尊贵所压制，不能超过大功。”缌麻章说：“庶子为父亲继承人的为他的母亲服缌麻。”传文说：“与尊贵者为一体，不敢穿私亲的丧服。有死在宫中的，就为他三个月不举行祭祀，因此服缌麻。”那么诸侯的妾子，父亲去世为他的母亲服大功，而成为继承人则只服缌麻，由此推测，那么庶子王也应当用缌麻的正服，而不应当用五服外国君在位尊贵压制的降服，很明显了。亲属丧服下达，庶子的生母，国君在世既被国君压制，国君去世又因余尊压制而仅为他服大功，成为国君继承人又因丧者不祭祀而为他服缌麻，所压抑已经很多了，而说庶子王反而吝啬为他戴练冠闲居，并且在五服之外吗？《公羊传》说：“母亲因儿子而尊贵，以父亲的妾而尊为国君夫人，扰乱嫡妾的分别，这是礼制所不认可的。”而孔疏引用它，更加迷惑了。《家语》作子游问说：“诸侯的世子为慈母服丧，合乎礼吗？”下面说孔子说：“古时候天子为慈母服丧戴练冠以闲居，文字很明确。”现在郑康成却说庶子王为他的母亲戴练冠闲居，为什么呢？如果皇氏为正妻压制之说，尤其不对。礼制有庶子被父亲压制，没有被正妻压制。自从赵岐误注《孟子》，而诸儒沿袭它，即使朱子《孟子集注》也未能避免沿袭错误。

钦定礼记义疏卷二十六

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷二十七

曾子问第七之二

曾子问说：“诸侯集体朝见天子，进入宫门不能完成礼仪，废止的有几种？”孔子说：“四种。”请问说：“大庙失火，日食，王后的丧事，雨水沾湿衣服失去仪容，就废止。如果诸侯都在而日食，就跟随天子救日，各自按照方位的颜色和兵器；大庙失火，就跟随天子救火，不按照方位的颜色和兵器【见音现，几居岂反，下同；大音泰，霑竹亷反】

正义郑氏康成说：旅，众多。大庙、始祖庙、宗庙都是这样【孔疏：各庙失火，也废止朝见】主要在于始祖。用方位的颜色表示奉行时事，用兵器表示有所讨伐。方位的颜色，东方穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器没有听说【孔疏：隐义说，东方用防，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓】孔氏颖达说：日食，阴侵阳，是君弱臣强的象征，所以帮助天子用兵器讨伐它。《谷梁传》说：天子救日，设置五麾，陈列五兵，五鼓；诸侯设置三麾，陈列三鼓，三兵。大夫击门，士击柝。说帮助阳气。范甯说：凡是声音，是阳气。《春秋传》说：“日有食之，天子伐