钦定四库全书钦定礼记义疏卷八十二【礼器图五】
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
案《丧服》首斩衰闲▯曰：斩衰三升。《檀弓》县子曰：三年之丧，如斩。盖貌以表心，服以表貌。斩在服，则心之斩可见也。《丧服》记曰：凡衰外削幅，裳内削幅。幅三袧。疏谓削幅者，缝之边幅外者向外，内者向内也。袧者，谓辟两侧，空中央，也为裳之法，前三幅，后四幅，幅皆三辟襵之也。衰前有衰，后有负版，左右有辟，领有袂，中为阔，中下有衽。孝子哀戚之心，无所不寓也。案《丧服》制度，皆法吉服为之。但吉服则以冠为本，而衣与裳因之；丧服则以衰为本，而冠与裳因之耳。
案斩衰裳三升，以冠为首饰，故倍衰裳而用六升。布右缝，外毕。冠广三寸，落额上。以布为三辟襵，两头皆在武下，向外屈之，缝于武以前后两毕之末，向外襵之，故曰外毕。《曲礼》厌冠不入公门。”注：“厌，犹伏也。丧冠，厌伏也，谓反屈之，故得厌伏之名。”冠绳缨条属，属犹着也。通屈一条绳为武，垂下为缨，着之于冠也。又《杂记》云：“丧冠条属，以别吉凶。言吉冠则缨武别材，凶冠则缨武共材。将一条绳从额上约之，至项后交过前，各至耳于武缀之，各垂于颐下结之也。”三年之练冠亦条属，右缝。至大祥，缟冠从吉，当缨武异材也。大功以上右缝，其三辟襵向右为之，从阴；小功以下左缝，亦三辟襵向左为之，从阳。又案《大功章》注云：“大功布其鍜治之功，麤治之是用灰也。”此冠用六升布，加水濯之，勿用灰。盖七升以上始用灰也。又案黄氏干曰：“案五服之丧冠，其制之异者，有四：升数之不同一也，绳缨之与布缨澡缨二也，右缝之与左缝三也，勿灰之与灰四也。其制之同者，亦四：条属一也，外毕二也，辟积之数三也，广狭之制四也。盖其不同者，亲疏之差等；其同焉者，形式之定制也。”
案《闲▯云：斩衰貌若苴，齐衰貌若枲。《丧服▯曰：苴绖大搹，左本在下。《尔雅》以蕡为枲实，孙炎以蕡为麻子。苴绖者，以色言之，谓之苴；以实言之，谓之蕡。郑氏康成曰：麻在首，在腰，皆曰绖。绖之言实也，明孝子有忠实之心，苴之形恶色貌，象苴服因心而发也。盈手曰搹，搹扼也。围九寸。腰绖大七寸五分寸之一，而樛之，谓两股相交，两头结，各存麻本，散垂三尺也。绞带者，绳带也，谓绞苴麻为绳以作带，故云绞带。王肃
谓带如腰绖亦用苴麻为之
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
案《仪礼》丧服：疏衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖布带，疏屦。三年者，▯曰：“齐者，何缉也？牡麻者，枲麻也。”牡麻绖，右本在上。冠者，沽功也。疏屦者，藨蒯之菲也。闲▯曰：“齐衰貌若枲。”又曰：“齐衰四升、五升、六升，盖降服四升，正服五升，义服六升也。”敖氏继公曰：“牡麻者，无实之麻也。牡麻比苴为善，故齐衰以下之绖用之。此绖右本在上，以见其不以本为缨，而缨亦在其左也。其制，屈一条绳自额上，而后交于项中，一端垂于左下而为缨，一端止于右上而前乡。其不缨者，则左端不垂而在上，为异耳。”冠布缨之制，与绳缨同。齐斩不言布，此缨带言布者，对斩衰缨带用绳言也。大功至缌麻衰，惟无负版辟领之制，其衰则皆外削幅，其裳则皆内削幅。盖布有麤细，而体式略同，故大小功缌麻之齐裳等物，皆凖此不另图。
案苴杖之义，育三：苴杖，竹也。父者，子之天。竹圆，象天一也。竹内外有节，象子为父，亦兼内外之痛二也。竹贯四时而不变，子之痛父，亦经寒暑而不改三也。削杖之义，亦有三：削杖，桐也。削之使下方，取母象于地也一也。桐之言同也，取内心悲痛同于父也二也。桐外无节，象家无二尊，故外屈于父，为之齐衰经时而有变也三也。又案《丧服小记》云：绖杀五分而去一，杖大如绖。注云：如腰绖也。必知如腰绖者，以杖从心。
已
译查考《丧服》篇首《闲传》说：“斩衰用三升布。”《檀弓》篇县子说：“三年的丧期，如同斩断一般。”大概仪容用来表现内心，服饰用来表现仪容。斩断体现在服饰上，那么内心斩断（悲痛）的样子也就可见了。《丧服》记载说：“凡是衰衣的边幅向外削去，裳的边幅向内削去。每幅布有三道褶裥。”疏解说：所谓削幅，是指缝合的边幅，外边的向外折，内边的向内折。所谓褶裥，是指避开两侧，空出中间，这是制作裳的方法，前面用三幅布，后面用四幅布，每幅布都折成三道褶裥。衰衣前面有衰衣本身，后面有负版，左右有辟领，领口有袖口，中间宽阔，中下部有衽。孝子哀痛悲戚的心意，没有不寄托在这些细节上的。查考《丧服》的制度，都是仿照吉服制定的。只是吉服以冠帽为根本，衣服和裳随之而定；丧服则以衰衣为根本，冠帽和裳随之而定罢了。
查考斩衰的裳用三升布，因为冠帽作为头饰，所以加倍于衰裳而使用六升布。布料的缝线在右边，外侧完全缝合。冠帽宽三寸，落在额头上。用布做成三道褶裥，两头都在冠武之下，向外弯曲，缝合在冠武的前后两端完全缝合之处，向外折成褶裥，所以叫外毕。《曲礼》说：“厌冠不进入公门。”注解说：“厌，就是伏的意思。丧冠，是厌伏的，指反折弯曲，所以得到厌伏的名称。”冠帽的绳缨是条属的，属就是附着的意思。通体弯曲一条绳子作为冠武，垂下的部分作为缨，附着在冠帽上。又《杂记》说：“丧冠条属，用来区别吉凶。意思是吉冠的缨和武用不同的材料，凶冠的缨和武用相同的材料。将一条绳子从额头上束起，到项后交叉过来，各自到达耳朵处系在冠武上，各自垂在脸颊下打结。”三年丧期的练冠也是条属，缝线在右边。到了大祥祭，缟冠跟随吉礼，应当缨和武用不同的材料。大功以上的丧服用右缝，其三道褶裥向右制作，顺从阴；小功以下的丧服用左缝，其三道褶裥也向左制作，顺从阳。又查考《大功章》注解说：“大功布，它的加工功夫，是粗略加工，所以用灰处理。”这顶冠帽用六升布，加水洗涤，不用灰。大概七升以上的布才开始用灰。又查考黄氏干说：“查考五服丧冠，其制度不同的，有四点：升数不同是一，绳缨、布缨、澡缨不同是二，右缝与左缝不同是三，不用灰与用灰不同是四。其制度相同的，也有四点：条属是一，外毕是二，褶裥的数量是三，宽窄的制度是四。大概不同的地方，是亲疏等级的差别；相同的地方，是形式的定制。”
查考《闲传》说：“斩衰的仪容像苴草，齐衰的仪容像枲麻。”《丧服传》说：“苴绖粗大，左边的麻根在下。”《尔雅》把蕡当作枲的果实，孙炎把蕡当作麻子。苴绖，从颜色来说，叫苴；从实质来说，叫蕡。郑氏康成说：麻戴在头上，系在腰间，都叫绖。绖的意思是实，表明孝子有忠实的心意，苴的形态丑陋颜色难看，象征苴服是因内心悲痛而发出的。满手握住叫搹，搹就是扼。腰绖粗大九寸。腰绖粗大七寸又五分寸之一，并且绞转它，指两股麻绳相交，两头打结，各自保留麻根，散开垂下三尺。绞带，就是绳带，指把苴麻绞成绳子来做带子，所以说绞带。王肃
认为带子像腰绖一样也用苴麻制作。
查考《仪礼》丧服：疏衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖布带，疏屦。三年丧期，传文说：“齐，是什么缉边？牡麻，是枲麻。”牡麻绖，右边的麻根在上。冠，是沽功。疏屦，是藨蒯的菲草。《闲传》说：“齐衰的仪容像枲麻。”又说：“齐衰四升、五升、六升，大概降服用四升，正服用五升，义服用六升。”敖氏继公说：“牡麻，是没有果实的麻。牡麻比苴好，所以齐衰以下的绖用它。这绖右边的麻根在上，以显示它不把麻根作为缨，而缨也在左边。其制作，弯曲一条绳子从额头上，然后在项中交叉，一端垂在左下作为缨，一端止在右上而向前。那没有缨的，则左端不垂而在上，作为区别罢了。”冠布缨的制作，与绳缨相同。齐衰和斩衰不说布，这里缨带说布，是相对于斩衰缨带用绳而言的。大功到缌麻的衰衣，只有没有负版和辟领的制度，其衰衣都向外削幅，其裳都向内削幅。大概布有粗细，而体式大致相同，所以大小功缌麻的齐裳等物，都以此为准不再另画图。
查考苴杖的意义，有三点：苴杖，是竹子。父亲，是儿子的天。竹是圆的，象征天一是其一。竹内外有节，象征儿子为父亲，也兼有内外的悲痛是其二。竹贯穿四时而不改变，儿子悲痛父亲，也经历寒暑而不改是其三。削杖的意义，也有三点：削杖，是桐木。削它使下方，取母亲象征地的意思是一。桐，意思是同，取内心悲痛与父亲相同是二。桐外无节，象征家中没有两个尊者，所以对外屈从于父亲，为他服齐衰期间而有变化是三。又查考《丧服小记》说：绖减五分而去一，杖的粗细像绖。注解说：像腰绖。必定知道像腰绖，是因为杖从心出发。
下与腰同处，故也。又云：杖皆下本者，从木性也。各齐其心者，杖以扶病，病从心起，故杖之高下，以心为断也。
译杖的下端与腰部处于同一高度，所以如此。又说：杖的下端保留树根部分，是顺应木头的本性。各自齐于心的位置，是因为杖用来扶持病人，而病从心起，所以杖的高低，以心作为标准。
案《▯》云：“菅屦者，菅菲外纳也。”在周公时谓之屦，在子夏时谓之菲，其实一也。菅屦谓以菅草为屦，菅白华也。已沤为菅，沤菅柔韧中用，此菅是已沤者，用之为屦，外纳者向外编之也。疏屦者，粗屦也。《▯》曰：“疏屦者，藨蒯之菲也。”藨、蒯皆草名。案斩衰言菅屦，见草体举恶貌，其服重也。齐衰言疏屦，举草之总称，其服轻也。自此不杖期则言麻屦，齐衰三月则与大功同，绳屦；小功、缌麻又没其屦号，皆各因其差降之宜也。
案士丧礼明衣裳用布，记云「明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝」。注云「幕布，帷幕之布，升数未闻。属幅不削幅也。长下膝者，谓制此衣长至膝下，亦有裳，前三幅，后四幅，不辟积腰间，下至足跗，亦不被土也。此不辟积腰间者，以其一服不动，不假上狭下寛也。」士丧礼下篇曰「縓綼緆，是裳之饰也。缁纯，即此衣之节也。一染谓之縓，在幅曰綼，在下曰緆。衣以缁，裳以縓，象天地也」。
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
案《丧大记》云：“小敛绞缩者一，横者三。大敛布绞缩者三，横者五。绞紟如朝服。”注云：“绞，既敛所用，束坚之者也。缩，从也。如朝服者，谓布精粗如朝服十五升也。”疏云：“谓从者一幅，置于尸下；横者三幅，亦在尸下。从者在横者之上。每幅之末析为两片，以结束为便也。小敛之绞广终幅，析其末；大敛之绞取布一幅，直裂作三片而用之。其横者五者，亦取布二幅，直裂为六片而用。五片置于缩三之下，皆欲其坚之急也。”
案《士丧礼》云：“掩练帛也，广终幅，长五尺，析其末，作掩，为裹尸首故也。析其末者，以后二脚于颐下结之。既瑱幎目之后，乃以前二脚倒结于项中也。”《丧大记》云：“君锦冒，黼杀，缀旁七；大夫▯冒，黼杀，缀旁五；士缁冒，赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺。”注云：“既袭，所以韬尸重形也。杀冒之下帬，韬足上行者也。”又《士丧礼》云：“冒缁质，长与手齐，赪杀，掩足。”注云：“冒制如直囊，上曰质，下曰杀。质正也。其用之，先以杀韬足而上。”
后以质韬首而下齐手上▯下纁，象天地也。孔疏云：“于不缝之边，上下安带以结之。缀旁七，旁五，旁三，尊卑之差也。”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏,卷八十二>
案《丧大记》：小敛，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一至大敛，又制二衾，君、大夫、士一也。凡衾皆五幅，布于绞上。衾者，即今之被也。紟者，郑注襌被也，五幅白布为之，别无缘饰。《丧大记》云：紟五幅，无紞。注云：紞，被识。生时襌被有识，死则去之，异于生也。《丧大记》曰：小敛以往，用夷衾。夷衾，质杀之裁，犹冒也。冒以韬尸，小敛又覆以夷衾，其所用缯色及长短制度与质杀同，但不复为囊及旁缀耳。小敛前有冒，故不用夷衾；自小敛后，衣多不可用冒，故用夷衾覆之。
案《礼记·丧大记》云：“君设大盘造冰。”《周礼·凌人》“大丧共夷盘冰”，注云：“夷之言尸也。”实冰于夷盘中，置之尸牀之下，所以寒尸也。尸之盘曰夷盘，牀曰夷牀，衾曰夷衾，皆依尸而为言者也。汉礼器制度，大盘广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。诸侯谓之大盘，其即夷盘之谓与？
案《檀弓》重主道也。疏云：谓始死作重，犹若吉祭木主之道也。吉祭木主，所以依神；在丧作重，亦以依神。故曰「主道」也。盖孝子望亲之精神有所凭依，故设重以依之。谓鬼神每依饮食，庶防见亲于所依也。重起于殷代，以含饭余鬻，以鬲盛之，名曰重。今之粮甖，即其遗制也。《士丧礼》云：「重木刊凿之，甸人置重于中庭，三分庭一在南。」注云：「木也，县物焉曰重。刊斵治之也，凿之为县簪孔也。」「士重木长三尺。」疏云：「以其木有物县于下，相重累故得名重。」云簪孔者，下云「系用靲，用靲内此孔中也。」云簪者，若冠之簪，使冠连属于
译查考《丧大记》说：“菅屦，是用菅草编织、向外纳边的鞋。”在周公时代称为屦，在子夏时代称为菲，其实是一样的。菅屦就是用菅草做的鞋，菅草开白花。经过浸泡沤制后的菅草，柔韧适中，适合使用，这里所说的菅草就是已经沤制过的，用它来做鞋，向外纳边是指向外编织。疏屦，就是粗鞋。《丧大记》说：“疏屦，是用藨草和蒯草编织的菲。”藨、蒯都是草名。查考斩衰之礼提到菅屦，是举出草鞋粗陋的样子，表示服丧等级最重。齐衰之礼提到疏屦，是举出草鞋的总称，表示服丧等级较轻。从此，不杖期之礼则说麻屦，齐衰三月之礼则与大功之礼相同，用绳屦；小功、缌麻之礼又不再具体指明鞋的名称，这都是各自根据服丧等级递减的适宜情况来确定的。
查考《士丧礼》明确衣裳用布，《礼记》记载说：“明衣裳用帷幕的布，袖子连幅不剪裁，长度超过膝盖。”郑玄注说：“幕布，是制作帷幕的布，其密度（升数）不详。属幅，是指不剪裁幅边。长下膝，是说制作这件衣服长度直到膝盖以下，也有下裳，前面三幅，后面四幅，不在腰间打褶，下摆直到脚背，也不会沾到泥土。这里不在腰间打褶，是因为这身衣服穿着后不动，不需要上窄下宽。”《士丧礼》下篇说：“縓色、綼边、緆饰，是下裳的装饰。缁色纯边，就是这件上衣的装饰。染一次称为縓，在幅边称为綼，在下摆称为緆。上衣用黑色，下裳用浅红色，象征天地。”
查考《丧大记》说：“小敛时，绞带纵向的一根，横向的三根。大敛时，布绞带纵向的三根，横向的五根。绞紟的规格如同朝服。”郑玄注说：“绞，是敛尸时用来捆绑固定的。缩，是纵向。如朝服，是指布的粗细如同朝服用的十五升布。”孔颖达疏说：“纵向的一幅，放在尸体下面；横向的三幅，也在尸体下面。纵向的在横向的上面。每幅布的末端撕成两片，以便捆绑固定。小敛的绞带宽度占满整幅，末端撕开；大敛的绞带取一幅布，直接撕成三片使用。那横向的五根，也是取两幅布，直接撕成六片使用。五片放在纵向三片的下面，都是为了让捆绑坚固紧密。”
查考《士丧礼》说：“掩，是练帛，宽度占满整幅，长五尺，末端撕开，做成掩，是为了包裹尸首。末端撕开，是为了将后面的两条带子在颌下打结。在塞耳、蒙目之后，再将前面的两条带子倒结在颈后。”《丧大记》说：“国君用锦冒，黼色收口，旁缀七条带子；大夫用素冒，黼色收口，旁缀五条带子；士用黑冒，赤色收口，旁缀三条带子。凡是冒，主体部分长度与手齐平，收口部分长三尺。”郑玄注说：“既已袭衣，用来包裹尸体以保全形体。杀，是冒的下部裙摆，用来包裹脚向上延伸。”又《士丧礼》说：“冒的主体是黑色，长度与手齐平，赤色收口，包裹脚。”郑玄注说：“冒的形状像直筒袋，上部叫质，下部叫杀。质，是正的意思。使用它时，先以杀包裹脚向上。”
然后用质包裹头部向下，与手齐平，下部为浅红色，象征天地。孔颖达疏说：“在不缝合的边缘，上下安装带子以便打结。旁缀七条、五条、三条，是尊卑等级的差别。”
查考《丧大记》：小敛时，国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都只有一层直到大敛，又制作两层衾，国君、大夫、士都一样。凡是衾都是五幅，铺在绞带上面。衾，就是现在的被子。紟，郑玄注说是单层的被子，用五幅白布制成，另外没有边缘装饰。《丧大记》说：紟五幅，没有标记。郑玄注说：紞，是被子的标记。活着时单层被子有标记，死了就去掉，与活着时不同。《丧大记》说：小敛以后，使用夷衾。夷衾，是主体和收口的裁制，如同冒一样。冒用来包裹尸体，小敛后又覆盖夷衾，所用的丝织品颜色及长短制度与主体和收口相同，只是不再做成口袋状及旁缀带子。小敛前有冒，所以不用夷衾；从小敛后，衣服多不能用冒包裹，所以用夷衾覆盖。
查考《礼记·丧大记》说：“国君设置大盘，放入冰。”《周礼·凌人》“大丧提供夷盘冰”，郑玄注说：“夷，就是尸的意思。”把冰放在夷盘里，置于尸床之下，是为了使尸体冷却。尸体的盘叫夷盘，床叫夷床，衾叫夷衾，都是依据尸体而言的。汉代礼器制度，大盘宽八尺，长一丈二尺，深三尺，漆成内红外黑。诸侯称为大盘，大概就是夷盘的意思吧？
查考《檀弓》说重是主道。孔颖达疏说：是说刚死时制作重，还如同吉祭时木主的作用。吉祭的木主，是为了依附神灵；在丧礼中制作重，也是为了依附神灵。所以说“主道”。大概是孝子希望亲人的精神有所凭依，所以设置重来依附它。认为鬼神常常依附于饮食，或许能在所依附之处见到亲人。重起源于殷代，用含饭剩下的粥，用鬲盛着，名叫重。现在的粮甖，就是它的遗留制度。《士丧礼》说：“重木经过刊凿处理，甸人把重放在中庭，庭院的三分之一在南面。”郑玄注说：“木，悬挂东西在上面叫重。刊斵，是加工处理，凿出悬挂簪子的孔。”“士的重木长三尺。”孔颖达疏说：“因为木下有东西悬挂，相互重叠累加，所以得名重。”说簪孔，下面说“系用靲，用靲插入这个孔中。”说簪，就像帽子的簪子，使帽子连接固定