钦定礼记义疏卷二十四
牵牛中，旦觜觽中【觜音兹，觽音▯。《夏小正》有“辰则伏，参中则旦”，日在角。《淮南子》作“招摇指酉】
译牵牛星位于中天，清晨时觜宿位于中天【觜读作兹，觽读作〇。《夏小正》中有“辰星伏没，参星位于中天时天将亮”，太阳位于角宿。《淮南子》中写作“招摇指向酉位”】
正义郑氏康成曰：仲秋者，日月防于夀星【孔疏：夀星辰次之号】而斗建酉之辰也。髙氏诱曰：角，东方宿，郑之分野。孔氏頴达曰：八月建酉，酉留也。律厯志云：留执于
酉三统厯八月节日在轸十二度，昏斗二十六度中，旦井二度中。八月中，日在角十度，昏女三度中，旦井二十一度中。元嘉厯八月节日在翼十七度，昏斗十四度中，旦毕十六度中。八月中，日在轸十五度，昏斗二十四度中，旦井九度中。
案此谓白露后三十日也。月建酉，而日在辰，酉与辰合也。觜觽，西方火宿三星如橤，其度最狭。汉、魏犹二度，至眀止半度。今时宪书乃十度者，盖觜在上，参在下，二星同体，古法先觜后参，则以觜度属参。今参足更展，觜已无度，而二十八宿不可缺其一，故先参后觜，则以参度属觜，其实一也。唐月令作八月之节日在翼，昏南斗中；晓毕中，斗建酉位之初。八月中气，日在轸，昏南斗中；晓东井中，斗建酉位之中。」通书「白露，日在翼五度；秋分，日在轸一度。」今时宪书「白露，日在张十二度；秋分，日在翼九度。」夀星古法「初轸十二度，终氐四度。」今法「初翼十一度，终角九度。」
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐収，其虫毛，其音商，律中南吕。
正义郑氏康成曰：南吕者，大蔟之所生，三分去一律，长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》曰：南吕者，赞阳秀物【孔疏：赞，佐也。隂佐阳，秀成物也】汉志》：南，任也。隂气旅助夷则，任成万物也。班氏固曰：阳，犹任事；隂，故拒之。韦氏昭曰：八月南吕，坤六二也。管长五寸三分，隂任阳事，助成万物，不荣而实，曰秀。髙氏诱曰：阳气内蔵，隂吕于阳，任其成功也。陈氏祥道曰：南吕，酉律。酉，正西也。气至南而化行于西，而成西，所以成南而行耳。朱子曰：南吕正律五寸三分，变律五寸二分三厘一毫六丝零一初六杪。
存疑。王氏乔桂曰：「南吕长六寸六分，自夷则防九分。」
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门祭，先肝。
盲风至，鸿雁来，▯鸟归，羣鸟养羞【盲亡庚反，夏小正有“鹿人从鴽为防】正义：郑氏康成曰：“皆记时候也。盲风，疾风也【孔疏：皇氏云：“秦人谓疾风为盲风】▯鸟，燕也。归，谓去蛰也。凡鸟随隂阳者，不以中国为居【孔疏：▯鸟不为仲春之候，由别与郊禖为候，且仲春时候非一也。▯鸟之蛰不逺在四夷，但必于幽僻之防，非中国所常见也】羞，谓所食也【孔疏：若食之珍羞相似】夏小正曰：“丹鸟羞，白鸟。”传曰：“丹鸟者，谓丹良也【皇氏曰：“丹良是萤火】白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟者，重其飬者也。有翼者为鸟。羞也者，进也不尽食也【孔疏：是虫乃谓之鸟者，重其所养之物，不尽食之，故虫而谓之鸟。以上皆小正文】二者文异，未知孰是。髙氏诱曰：“▯时之鴈，从北漠中来，南过周雒之彭蠡。燕春分而来，秋分而去，归于蛰所。”传曰：“▯鸟氏司分者也。”方氏慤曰：“盲者，闭暗之称。西阖户，故其风谓之盲风，又谓之阊阖。▯鸟至，以阳中故归，以隂中也。”陆氏佃曰：“鸿鴈何不言南鄊？非其居也。羣鸟，丹鸟也。养羞，养白鸟焉。凡欲羞之，必先养之。养在八月，羞在九月。养之，仁也；羞之，义也。”
存疑髙氏诱曰：“寒气将至，羣鸟养进其毛羽以御寒也，故曰‘羣鸟养羞’。”方氏慤曰：“羞，谓所美之食，养之所以备冬蔵也。”项氏安世曰：“羣鸟至秋与百谷俱成，人始取之以为养羞，如雉、鷃、鹑、鸠、雁、鹜，今人皆至秋食之。”
案羣鸟养羞，夏小正作丹鸟羞，白鸟陆氏所谓先养之后羞之，养之者仁，羞之者义，正谓此也。陈氏集説亦主方氏，若如髙説，当云羣鸟养羽，羞字之训未眀。如项説，当云羞以羣鸟与以犬尝麻相次矣。
天子居总章大庙，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
正义：郑氏康成曰：“总章大庙西堂，当大
译郑玄解释说：仲秋时节，太阳和月亮运行到寿星宿附近，而北斗斗柄指向酉位。高诱解释说：角宿是东方的星宿，对应郑地的分野。孔颖达解释说：八月斗柄建酉，酉有停留之意。《律历志》说：停留执守于酉位。《三统历》记载，八月节气的太阳在轸宿十二度，黄昏时北斗斗柄在斗宿二十六度中间，清晨时在井宿二度中间。八月中气，太阳在角宿十度，黄昏时北斗斗柄在女宿三度中间，清晨时在井宿二十一度中间。《元嘉历》记载，八月节气的太阳在翼宿十七度，黄昏时北斗斗柄在斗宿十四度中间，清晨时在毕宿十六度中间。八月中气，太阳在轸宿十五度，黄昏时北斗斗柄在斗宿二十四度中间，清晨时在井宿九度中间。
考辨：这里说的是白露节气之后三十天。月建在酉位，而太阳在辰位，酉与辰相合。觜宿和参宿，是西方的火宿，三星形状像花蕊，其度数最狭小。汉、魏时期还有二度，到了明代只剩半度。现在的《时宪书》有十度，大概是因为觜宿在上，参宿在下，二星同属一体，古法先列觜宿后列参宿，就把觜宿的度数归给参宿。现在参宿的度数更扩展，觜宿已无度数，而二十八宿不可缺少其一，所以先列参宿后列觜宿，就把参宿的度数归给觜宿，其实是一样的。唐代《月令》说八月节气的太阳在翼宿，黄昏时在南斗中间；清晨在毕宿中间，北斗斗柄建在酉位的初刻。八月中气，太阳在轸宿，黄昏时在南斗中间；清晨在东井中间，北斗斗柄建在酉位的中间。《通书》说：“白露，太阳在翼宿五度；秋分，太阳在轸宿一度。”现在的《时宪书》说：“白露，太阳在张宿十二度；秋分，太阳在翼宿九度。”寿星古法“始于轸宿十二度，终于氐宿四度。”今法“始于翼宿十一度，终于角宿九度。”
这一天的天干是庚辛，对应的天帝是少皞，对应的神灵是蓐收，对应的虫类是毛虫，对应的音律是商音，对应的律管是南吕。
郑玄解释说：南吕，是大簇律所生的律管，三分损一，长度为五寸又三分寸之一。仲秋节气到来，南吕律管就会相应发声。《国语·周语》说：南吕，是辅助阳气使万物秀实。《汉书·律历志》说：南，是任的意思。阴气辅助夷则律，承担成就万物的责任。班固说：阳，就像承担事务；阴，所以抗拒它。韦昭说：八月南吕，对应坤卦六二爻。律管长五寸三分，阴气承担阳气的事务，辅助成就万物，不追求荣华而追求果实，称为秀。高诱说：阳气内敛，阴气辅助阳气，承担其成功。陈祥道说：南吕，是酉位的律管。酉，是正西方。气至南方而化行于西方，成就西方，所以成就南方而运行。朱熹说：南吕正律长五寸三分，变律长五寸二分三厘一毫六丝零一初六杪。
存疑。王乔桂说：“南吕长六寸六分，从夷则律减去九分。”
对应的数字是九，对应的味道是辛，对应的气味是腥，对应的祭祀是门祭，先祭肝脏。
盲风到来，鸿雁飞来，玄鸟归去，群鸟养育食物。盲，音亡庚反，《夏小正》有“鹿人从鴽为盲”。郑玄解释说：“这些都是记录时节的物候。盲风，是疾风。玄鸟，是燕子。归，是说离去蛰伏。凡是随阴阳迁徙的鸟，不以中原为居所。羞，是说食物。《夏小正》说：‘丹鸟进献食物，白鸟。’传文说：‘丹鸟，是指丹良。白鸟，是指蚊蚋。称它们为鸟，是重视它们所养育的。有翅膀的称为鸟。羞，是进献的意思，不是全部吃光。’两者文字不同，不知哪个正确。高诱说：‘仲秋时的雁，从北漠中来，向南经过周雒的彭蠡。燕子春分而来，秋分而去，回到蛰伏的地方。’传文说：‘玄鸟是主管分至的。’方慤说：‘盲，是闭暗的称呼。西面关闭门户，所以其风称为盲风，又称为阊阖。玄鸟到来，因为阳气中分所以归去，因为阴气中也。’陆佃说：‘鸿雁为什么不说是南乡？因为那不是它们的居所。群鸟，是丹鸟。养羞，是养育白鸟。凡是想要进献食物，必须先养育。养育在八月，进献在九月。养育，是仁；进献，是义。’
存疑。高诱说：“寒气将至，群鸟养育进献它们的羽毛以抵御寒冷，所以说‘群鸟养羞’。”方慤说：“羞，是说美好的食物，养育是为了准备冬天的储藏。”项安世说：“群鸟到秋天与百谷一起成熟，人们开始取用它们作为养育的食物，如雉、鷃、鹑、鸠、雁、鹜，现在的人都在秋天吃它们。”
考辨：群鸟养羞，《夏小正》作丹鸟羞，白鸟。陆佃所说的先养育后进献，养育是仁，进献是义，正是这个意思。陈集说也赞同方慤，如果像高诱所说，应当说群鸟养羽，羞字的解释不明确。如果像项安世所说，应当说用群鸟进献，与用犬尝麻相次了。
天子居住在总章大庙，乘坐戎路，驾着白骆，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和犬肉，使用的器具廉直而深。
郑玄解释说：“总章大庙的西堂，正当大
案縂章兼祀五帝，则祀金徳之帝于此，故亦谓之大庙。其不言堂班布时政，则八月涖之。若大朝诸侯，则必南面于眀堂也。居亦于大庙之大室，开其西，闭其东南北之户。
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。
正义郑氏康成曰：助老气也。行犹赐也。髙氏诱曰：隂气▯，老年衰，故共养之。授其几杖，赋行糜粥饮食之事。周礼大罗氏掌献鸠杖以养老，又伊耆氏掌共老人之杖。今之八月比户赐髙年鸠杖粉餈，是也。张子曰：老人气衰，津液自少，不能干食，故糜粥为养老之具。养老有祝鲠、祝噎，正宜如此。方氏慤曰：几杖以养其体，糜粥以养其气。授特授之，行徧行之也。几杖之礼为重，非庶人之老可与，故与糜粥言行焉。彭氏亷夫曰：几以安其体，杖以助其力，糜粥所以
滋养也
通论方氏慤曰：“饮养阳气也，食养隂气也。养阳非无食，养隂非无饮，特各有主耳。故此兼言饮焉。”张氏虙曰：“养老，古之盛礼也。若衰老之人，则其礼不同矣。然授以几杖，与致仕者同，则其礼亦不薄。为之糜粥，悯其不能食也。此与祝鲠、祝噎之意同，止未可轻视也。”
存疑。徐氏师曾曰：「杖以赐国老，非庶人之老可与，故特言授。」
案此养衰老与养老礼不同，养老是大礼，此是通行之令。彭氏谓养老于学，有国常礼，于是月申令之，非也。《王制》五十杖于家，六十杖于鄊，安见庶人之老不可杖？五十养于乡，六十养于国，安见庶人之老不可授杖乎？徐説亦非也。
乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常【淮南子·作文绣有恒，衣服冇量，冠帯冇常，必循其故】正义：郑氏康成曰：文绣，谓祭服文画也。祭服之制，画衣而绣裳【孔疏：书日月星辰山龙华虫作防宗彛藻火粉米黼黻絺绣，是衣防而裳绣也。画色轻，故在衣以法天；绣色重，故在裳以法地】衣服则谓朝燕及他服【孔疏：战伐田猎等之服】凡此为寒益至也。诗云：七月流火，九月授衣，于是作之可也。冠帯因制衣服而作之。髙氏诱曰：司服主衣服之官，将饬正命服，故命之也。上曰衣，下曰裳，五色备谓之绣。周礼司服掌王之吉服，凡兵事韦弁服，视朝皮弁服，冠服者素帻也。孔氏颖逹曰：饬，正也。具饬，备具正理。祭服裳绣而衣画，朝燕等之衣服，小大长短及制度采色皆有度量，必循故法也。存异，方氏慤曰：青赤为文，赤白为章。言文则章可知，作绘于衣，刺绣于裳。言绣则绘可知。衣裳之制，大至衮冕之九章，小至▯冕之一章。衣在上而长，裳在下而短。变裳曰服，见必服乎其事焉。正言冠帯，以男子重首，妇人重要，亦男女之异尚也。胡氏铨曰：郑以具饬衣裳文绣有恒为祭服者，以禹致美黻冕也；以衣服有量为朝燕服者，以禹恶衣服也。黄氏震曰：小大长短皆主衣裳言之，礼服也；衣服则主燕服及他服言之。
案具饬衣裳，句提其纲，下详其目。具饬者，朝祭燕私之服，无不饬正之也。衣裳以命服为重，故先举文绣。至于小大若袼之可以运肘，长短若短毋见肤，长毋被土，其制度当各随其人以为量，无定数而有定式，当必循其故也。《诗》以其带伊丝，其弁伊骐”，明君子用心之一，所谓有常也。若子臧之鹬冠，子玉之琼弁，则非常矣。人之变常弃礼，每于衣服见端。具饬而正之，亦辨上下、定民志之一事也。时将授衣，亦以顺秋令，眀肃之义。郑氏训“文”为“绘”，得之。方以青赤合为文，与言冠带以别男女，皆凿。
乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃【当去声，桡女教反】
正义郑氏康成曰：申，重也。当谓值其罪。髙氏诱曰：有司理官，刑非一，故言百军刑、斩狱刑，杀人命至重，故必当凌弱为枉，违强为桡，反还殃咎也。孔氏頴逹曰：枉谓违法曲断，桡谓有理不申，应重乃轻，应轻乃重，是其不当也。方氏慤曰：孟秋既命严断刑矣，至此又申之。酉为隂中，故申命止于是月。
译查考《总章》兼祀五帝，那么在此祭祀金德之帝，所以也称大庙。其中没有提到在堂上排列班次、颁布时政，那么就在八月莅临。如果是大朝诸侯，则必定面南坐在明堂。居住也住在大庙的大室，打开西边的门，关闭东、南、北三面的门。
这个月，赡养衰老之人，授予几案和手杖，施予糜粥饮食。
正义：郑康成说：“帮助老人振作精神。”“行”同“赐”。高诱说：“阴气旺盛，老年人身体衰弱，所以共同赡养他们。授予他们几案和手杖，施行赐给糜粥饮食的事宜。”《周礼》中，大罗氏掌管进献鸠杖以养老，伊耆氏掌管供给老人的手杖。如今八月挨家挨户赐给高龄老人鸠杖和粉糍，就是如此。张载说：“老人元气衰弱，津液自然减少，不能进食干粮，所以糜粥是养老的器具。养老有祝鲠、祝噎的礼仪，正应该这样。”方慤说：“几杖用来养护身体，糜粥用来养护元气。‘授’是特别授予，‘行’是普遍施行。几杖的礼仪比较隆重，不是平民百姓的老人可以享有的，所以与糜粥一起说是‘行’。”彭廉夫说：“几案用来安顿身体，手杖用来辅助体力，糜粥是用来滋养身体的。”
通论：方慤说：“饮水养护阳气，进食养护阴气。养护阳气并非没有食物，养护阴气并非没有饮水，只是各有侧重罢了。所以这里兼说饮食。”张虙说：“养老，是古代盛大的礼仪。如果是衰老之人，那么礼仪就不同了。然而授予几杖，与退休官员相同，那么礼仪也不算微薄。为他们准备糜粥，是怜悯他们不能进食。这与祝鲠、祝噎的意思相同，只是不可轻视罢了。”
存疑：徐师曾说：“手杖赐给国老，不是平民百姓的老人可以享有的，所以特别说‘授’。”
查考这里赡养衰老之人与养老礼不同，养老是大礼，这里是通行的政令。彭氏认为养老在学宫，有国家的常礼，在这个月重申政令，是不对的。《王制》说五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，怎么见得平民百姓的老人不可以拄杖？五十岁在乡里赡养，六十岁在国都赡养，怎么见得平民百姓的老人不可以授予手杖呢？徐氏的说法也不对。
于是命令司服官备办整治衣裳，纹饰刺绣有固定的规范，制作有小大的区别，尺寸有长短的限度，衣服有法度，必须遵循旧制，冠带有一定的常规【《淮南子·天文训》：纹饰刺绣有固定的规范，衣服有法度，冠带有一定的常规，必须遵循旧制】正义：郑康成说：“纹饰刺绣，指祭服上的绘画。”祭服的制作，上衣绘画而下裳刺绣【孔颖达疏：《尚书》说日月星辰山龙华虫画在衣上，宗彝藻火粉米黼黻绣在裳上，这是上衣绘画而下裳刺绣。画的颜色轻，所以在衣上以效法天；绣的颜色重，所以在裳上以效法地】衣服则指朝服、燕服及其他服饰【孔颖达疏：战伐田猎等穿的服饰】凡此都是因为寒冷日益加剧。《诗经》说：“七月流火，九月授衣”，于是制作这些衣物是可以的。冠带是随着制作衣服而制作的。高诱说：“司服是主管衣服的官员，将要整治正命服，所以命令他。”上身穿的叫衣，下身穿的叫裳，五色具备称为绣。《周礼》司服掌管天子的吉服，凡是军事穿韦弁服，视朝穿皮弁服，冠服是素帻。孔颖达说：“饬，是整治的意思。具饬，是备办整治。祭服下裳刺绣而上衣绘画，朝服、燕服等衣服，小大长短以及制度采色都有法度，必须遵循旧法。”存异：方慤说：“青赤相间为文，赤白相间为章。说‘文’则‘章’可知，在衣上作画，在裳上刺绣。说‘绣’则‘绘’可知。衣裳的制度，大到衮冕的九章，小到𬘭冕的一章。衣在上而长，裳在下而短。变裳为服，表示必定服从事务。正说冠带，因为男子重视头部，妇人重视腰部，这也是男女崇尚的不同之处。”胡铨说：“郑氏把‘具饬衣裳文绣有恒’解释为祭服，是因为禹致力于美化黻冕；把‘衣服有量’解释为朝燕服，是因为禹厌恶华丽的衣服。”黄震说：“小大长短都是针对衣裳说的，是礼服；衣服则主要针对燕服及其他服饰说的。”
查考“具饬衣裳”是提纲挈领，下面详述条目。具饬，是指朝服、祭服、燕服、私服，无不整治端正。衣裳中以命服为重，所以先举纹饰刺绣。至于小大如袖口可以运转肘部，长短如短不露肤、长不拖地，其制度应当各自随人而定，没有固定的数目而有固定的法式，应当必须遵循旧制。《诗经》说“他的带子是丝做的，他的皮弁是骐纹的”，表明君子用心专一，所谓有常。如果像子臧的鹬冠，子玉的琼弁，就不是常规了。人改变常规、抛弃礼制，往往在衣服上显露端倪。备办整治并端正它，也是辨别上下、安定民心的一件事。时节将要授衣，也是顺应秋令，彰显肃杀之义。郑氏将“文”解释为“绘”，是正确的。方氏以青赤合为文，以及说冠带以区别男女，都是牵强附会。
于是命令有关官员重申严厉各种刑罚，斩杀必须得当，不要有枉曲偏颇。枉曲偏颇不当，反而会受到灾祸【“当”读去声，“桡”读女教反】
正义：郑康成说：“申，是重申的意思。”“当”指符合其罪行。高诱说：“有司是理官，刑罚不止一种，所以说百刑。军刑、斩刑，杀人命至重，所以必须得当。欺凌弱者为枉，违背强者为桡，反受灾祸。”孔颖达说：“枉指违法曲断，桡指有理不申，应重判却轻判，应轻判却重判，这就是不当。”方慤说：“孟秋已经命令严断刑罚了，到这里又重申。酉月是阴气之中，所以重申命令只在这个月。”
斩者必杀，杀者不必斩，必当虑其及无辜也。大辟尤人所重，故特申之。斩杀不当，则以枉桡故也。先王奉天如此，而有司或枉桡焉，是逆天也。逆天则天灾适当之矣。徐氏师曽曰：反受其殃，言殃在有司也。
译斩首的必定是死刑，但判处死刑的不一定都要斩首，必须考虑到不要牵连到无辜的人。死刑尤其为人所重视，所以特别加以申明。如果斩杀不当，是因为官吏枉法曲断的缘故。先王奉行天道如此，而执法官吏却枉法曲断，这就是违背天道。违背天道，那么天灾就应当降临了。徐氏师曾说：“反受其殃”，是说灾殃会降临在执法官吏身上。
余论张氏虙曰：「吕刑一书，反覆用刑之道。谓苗民杀僇无辜，上帝防咎，乃絶厥世，反受其咎，信不诬也。夫人臣任用刑之责，以枉桡受殃，固其自取。惟国家以若人掌刑，使一妇衔寃三年，大旱；一夫茹苦六月，陨霜。怨恨所钟，乖气成象，至于促国之脉，销国之福。殃在一人，而幷毒流四海。掌刑之责，可轻付哉！」
案：抑彼听我，曰枉；屈己就彼，曰桡。《考工记》惟辕直且无桡也。髙注：凌弱违强，于义甚明。盖于弱者而但据法以断，不得其情，则彼必受枉矣；于强者而遂屈法以就，不正其理，则我之法桡矣。方谓枉在上不直，桡在下不申。黄谓：枉以直为曲，桡以是为非。于“枉”字可通，而“桡”字不甚明确。
是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度。五者备，当上帝其飨【行中当并去声】
正义郑氏康成曰：“于鸟兽肥充之时，宜省羣牲也。”宰，太宰；祝，太祝，主祭祀之官【孔疏：周礼太宰职，纳亨賛王牲事】养牛羊曰刍，犬豕曰豢【孔疏：食草曰刍，食谷曰豢】五者谓所视、所按、所瞻、所察、所量，皆得其正，则上帝飨之。上帝飨之，而无神不飨也。王氏肃曰：“纯色曰牺，体完曰全。”髙氏诱曰：“养祭祀之牺牲，系于牢刍之三月，祝大祝以骍牷事神，祈福祥也。循行牺牲，视其全具，恐毁伤也。案所刍豢，察其肥瘠，恐失养也。”孔氏頴达曰：“物色骍黝之别，周礼阳祀用骍，隂祀用黝，望祀各以其方之色。已行故事曰：比品物相随曰类，如五方各异其色，是比也。太皞配东，亦用青，是类也。大谓牛羊豕成牲者，小谓羔豚之属，长短谓天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属。上帝，天也。”方氏慤曰：“季夏之养牲，盖授充人而刍之也。至此特命宰祝循行之而已。全者纯而不杂，若毁事用駹，非全也。具者完而无伤，若鼷鼠食郊牛角，非具也。物色，毛物之色；比类者，各比其隂阳之类也。”呉氏澄曰：“一全具，二肥瘠，三比类，四小大，五长短。五者皆中其度，是谓备当。”徐氏师曽曰：“季秋将飨帝，故豫命宰祝循行之。”
存异，髙氏诱曰：宰于周为充人，掌养牲。方氏慤曰：宰，以宰牲为事者，刍者豢之物，豢者刍之事。
案养牲者，充人之事，此又命宰祝循行之，重其事也。髙谓宰即充人，非是。天子郊禘之事，必自射其牲，岂有以宰牲为事者，而命循牲哉？方説尤非也。刍豢説亦不的。
天子乃难，以达秋气【难，傩同。《吕氏春秋·难下》有「御佐疾」三字】
正义郑氏康成曰：此难难阳气也【孔疏：季冬及季春皆难隂气，恐此亦难隂气，故云难阳气】阳暑至此不衰，害亦将及人【孔疏：秋凉之后，阳气应退，当凉反热，故亦害人】所以及人者，阳气在行，此月宿值▯毕，亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行【孔疏：季春隂气右行，日在▯毕，此月阳气左行，斗建▯毕】扵是亦命方相氏帅百隶而难之，王居眀堂，礼曰：仲秋九门磔攘以▯陈气，御止疾疫【孔疏：凉气新至，▯去阳之陈气，引明堂礼磔攘，则此亦磔攘，文不具耳】髙氏诱曰：通达秋气，使不壅闭也。成氏伯璵曰：天子难阳气，诸侯不得难阳气，避天子也。呉氏澄曰：难以消去残暑烦郁之气，而达秋月清凉之气扵民间。陈氏澔曰：暑气退则秋之凉气通，故曰以达秋气也。通论孔氏頴达曰：季冬称大难，贵贱皆为也。十一月阳气至虚危而不难，十二月隂气至虚危而难者，十一月阳气初起，未能与隂气相竞，十二月亦阳初起，而隂在虚危，又是一嵗之终，总除疫气，故为难也。六月宿值栁鬼，亦不难，以隂至防，未能与阳相竞也。其磔之牲大难用牛，余以羊犬及鸡。成氏伯璵曰：方相氏官嵗有三时，率领羣▯，驱索厉疫之气于宫中，禳送之义也。天以气化物，五帝各行其徳，余气留滞则时为之不和，而灾疫兴焉。大难者，贵贱至于邑里皆行之，国难但于国城中行耳
译我评论张虙说：“《吕刑》这本书，反复阐述用刑的道理。说苗民杀戮无辜，上帝防止灾祸，于是断绝他们的世系，反而遭受灾祸，确实不假。人臣承担用刑的责任，因歪曲法律而遭受祸殃，本来就是自取。只有国家让这样的人掌管刑罚，致使一个妇人含冤三年，导致大旱；一个男子受苦六月，导致降霜。怨恨所聚集，乖戾之气形成天象，以至于缩短国家的命脉，消减国家的福分。灾祸加在一个人身上，而毒害却流遍四海。掌管刑罚的责任，可以轻易托付吗！”
按：压制别人听从自己，叫作“枉”；委屈自己顺从别人，叫作“桡”。《考工记》中说只有车辕笔直且没有弯曲。高诱注说：欺凌弱小违背强权，在义理上非常明白。大概对于弱者只依据法律判决，不得其情，那么他们必然遭受冤枉；对于强者就屈从法律去迎合，不纠正其理，那么我们的法律就弯曲了。方氏说：枉是上面不正直，桡是下面不伸张。黄氏说：枉是把直的当作曲的，桡是把对的当作错的。对于“枉”字可以讲通，而“桡”字不太明确。
这个月，于是命令太宰和太祝巡视牺牲，查看是否完整齐备，检查饲养的草料和谷物，观察肥瘦，察看毛色，必须比较同类，衡量大小，查看长短，都要符合法度。这五项具备，应当上帝会享用【“行”字中间读去声】
郑康成正义说：“在鸟兽肥壮的时候，适宜省视群牲。”宰，是太宰；祝，是太祝，主管祭祀的官员【孔颖达疏：《周礼》太宰的职责，纳入亨煮，辅助君王处理牺牲事务】。喂养牛羊叫作“刍”，喂养犬猪叫作“豢”【孔颖达疏：吃草的叫刍，吃谷物的叫豢】。五者是指所查看、所检查、所观察、所察看、所衡量的，都得到其正，那么上帝就会享用。上帝享用，就没有神灵不享用的。王肃说：“纯色叫作牺，身体完整叫作全。”高诱说：“饲养祭祀的牺牲，系在牢圈中三个月，太祝用红色的纯色牲畜侍奉神灵，祈求福祥。巡视牺牲，查看其是否完整齐备，是担心有毁伤。检查所饲养的草料谷物，察看其肥瘦，是担心饲养失当。”孔颖达说：“物色是指红色和黑色的区别，《周礼》阳祀用红色，阴祀用黑色，望祀各自使用其方位的颜色。已经实行的旧例叫作‘比’，品物相随叫作‘类’，比如五方各自有不同的颜色，这是‘比’。太皞配东方，也用青色，这是‘类’。大是指牛羊猪成为牺牲的，小是指羔羊小猪之类，长短是指天地祭祀的牛角如茧栗大小，宗庙祭祀的牛角如握拳大小。上帝，就是天。”方慤说：“季夏饲养牺牲，大概是交给充人去饲养。到这里特别命令太宰太祝巡视而已。全是指纯粹而不混杂，如果毁伤使用杂色牲畜，就不是全。具是指完整而无损伤，如果鼷鼠咬食郊祭牛角的角，就不是具。物色，是毛物的颜色；比类者，各自比较其阴阳之类。”吴澄说：“一全具，二肥瘠，三比类，四小大，五长短。五者都符合法度，这就叫作备当。”徐师曾曰：“季秋将要享祭上帝，所以预先命令太宰太祝巡视。”
存留异说，高诱说：宰在周代是充人，掌管饲养牲畜。方慤说：宰，是以宰杀牲畜为事的人，刍是豢养之物，豢是刍养之事。
按：饲养牲畜是充人的职责，这里又命令太宰太祝巡视，是重视这件事。高氏说宰就是充人，不对。天子郊祀禘祭之事，必定亲自射杀牺牲，哪有以宰杀牲畜为事的人，而被命令巡视牲畜呢？方氏的说法尤其不对。关于刍豢的解释也不确切。
天子于是举行傩祭，以通达秋气【“难”同“傩”。《吕氏春秋·难下》有“御佐疾”三字】
郑康成正义说：这里的傩是驱除阳气【孔颖达疏：季冬和季春都驱除阴气，恐怕这里也是驱除阴气，所以说驱除阳气】。阳热至此不衰退，祸害也将波及人【孔颖达疏：秋凉之后，阳气应当退去，应当凉爽反而炎热，所以也害人】。波及人的原因，是阳气在运行，这个月星宿值日〇毕，也得到大陵积尸之气，气逸散则厉鬼也随而出行【孔颖达疏：季春阴气右行，日在〇毕，这个月阳气左行，斗建〇毕】。于是也命令方相氏率领百隶来驱傩，君王居住在明堂，礼说：仲秋在九门磔牲攘除以〇陈气，抵御止息疾疫【孔颖达疏：凉气新至，〇去除阳之陈气，引用明堂礼磔攘，那么这里也是磔攘，只是文字不完整罢了】。高诱说：通达秋气，使不壅塞闭塞。成伯璵说：天子驱傩阳气，诸侯不得驱傩阳气，是避讳天子。吴澄说：驱傩以消去残暑烦郁之气，而通达秋月清凉之气于民间。陈澔说：暑气退去则秋之凉气通达，所以说以通达秋气。通论孔颖达说：季冬称大傩，贵贱都进行。十一月阳气至虚危而不驱傩，十二月阴气至虚危而驱傩的，是因为十一月阳气初起，未能与阴气相争，十二月也是阳初起，而阴在虚危，又是一年的终结，总除疫气，所以驱傩。六月星宿值日柳鬼，也不驱傩，因为阴至防，未能与阳相争。其磔牲，大傩用牛，其余用羊犬及鸡。成伯璵说：方相氏官岁有三时，率领群〇，驱索厉疫之气于宫中，是禳送的意义。天以气化万物，五帝各行其德，余气留滞则时为之不和，而灾疫兴起。大傩者，贵贱至于邑里都进行，国傩只在国城中进行。
。季春日在▯毕，仲秋斗建▯毕，俱当大陵有积尸之气，季冬日在虚危，又有坟墓之星。天之道曰隂阳相沴，则淫厉慿之而出，助天行虐也。张氏虙曰：圣人有以顺隂阳之气，深虑夫邪之得以干正。春气▯生，有不正者干之，则▯生之功不遂，故难曰以毕春气，令春气使毕出也。秋气告成，有不正干之，则气必抑塞，故难曰以达秋气，令秋气得以行也。夏不难，阳气极盛，邪气自消，不待难也。
译季春时节，日宿在毕星，仲秋时节，斗柄指向毕星，都正当大陵星位，这里有积尸之气；季冬时节，日宿在虚星和危星，又有坟墓之星。天的规律是：如果阴阳之气相互侵扰，那么淫邪暴厉之气就会乘虚而出，助长上天施行暴虐。张虙说：圣人顺应阴阳之气，深切忧虑邪气得以干扰正气。春气开始生发，如果有不正之气干扰它，那么生发的功效就不能顺利实现，所以《难经》说“以毕春气”，意思是让春气能够完全生发出来。秋气宣告成熟，如果有不正之气干扰它，那么气机必然被压抑阻塞，所以《难经》说“以达秋气”，意思是让秋气能够顺利运行。夏季不需要疏导，因为阳气极其旺盛，邪气自然消散，不必特意疏导。
存疑：孔氏頴达曰：「季春云国难，惟天子、诸侯有之。此云天子以其难阳气，阳是君象，诸侯以下不得难阳气也。」张氏虙曰：「至冬大难，则磔牲；秋则不磔。盖达秋气有辅相裁成之意焉，惟天子能之，不假有所磔也。」
案仲秋四隂之月，秋气渐逹，而当凉反暑，则亢阳不正之气从而挠之，达者亦塞矣。圣人扶阳抑隂，而郑以傩为逐阳气者，盖逐阳气之不正者耳。不正之气既逐，则秋气无所挠，所谓逹之者如此。孔氏乃以阳为君道言之，是误以此阳为正气也。夫阳之正气而顾可逐乎？不若成氏避天子説为确。又按季春季冬俱言磔，此独不言磔，故张説如此。但注疏本王居明堂礼言不为无据也，姑存张説以备一义。
以犬尝麻先荐寝庙
正义：郑氏康成曰：“麻始熟也。”髙氏诱曰：“犬金畜也。麻始熟，故尝之。”
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓【窦，音豆；窖，音教；《吕氏春秋》作▯；囷，丘伦反】
正义郑氏康成曰：“为民将入物，当蔵也。”穿地隋，曰窦；方曰窖【孔疏：似圎非圎，似方非方，曰隋】王居眀堂礼曰：“仲秋农隙，毕入于室，曰时杀将至，毋罹其灾【孔疏：此时耘锄既了，乗时入室，以避隂灾，然末尽成熟，尚须出野収敛，至十月之后，又入室避寒。诗曰：“入此室防”是也】髙氏诱曰：“穿窌以盛谷也。仲秋大内谷，故脩囷仓。圎曰囷，方曰仓。”方氏慤曰：“此皆敛蔵之事故，于建酉阖户之月言之。”朱氏申曰：“城郭崇土为之，故曰筑；都邑画地为之，故曰建。”呉氏澄曰：“筑城郭，建都邑，以居民也；穿窦窖，脩囷仓，以蔵物也。”徐氏师曽曰：“农事毕，故可以兴土功。城郭都邑，功之作于上者；窦窖囷仓，功之作于下者。”
通论董氏应▯曰：「左传凡土功水昏正而栽日至而毕则冬至以前皆土功之时也」，孙氏谓此仲秋筑城郭、建都邑，是秦法。
乃命有司趣民収敛，务畜菜多积聚【趣音促，积子赐反，畜菜吕氏春秋、淮南子皆作蓄采】
正义郑氏康成曰：始为御冬之备也。髙氏诱曰：有司于周礼为▯人。方氏慤曰：趣民急趣之也。孟秋言命百官始収敛，以其物初成，至此则其物既成而収敛不可缓，故趣之焉。又曰：诗言「我有防蓄」，亦以御冬，不特菜而已。呉氏澄曰：言菜之外，他物皆当积聚而蓄之，以备御冬也。
乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑【夏小正树麦在九月】正义：郑氏康成曰：「麦者，接絶续乏之谷，尤重之【孔疏：前年秋谷至夏絶尽，后年秋谷未登，是其絶也。夏时人民粮食缺短，是其乏也。麦此时熟乃接续其絶乏。黍稷百谷不言劝麦，独言劝是尤重之也】髙氏诱曰：「罪罚也。」孔氏頴逹曰：「蔡氏云阳气初胎于酉，故八目齐麦应时而生。」方氏慤曰：「麦以秋稼至夏乃穑，其牟利迟，虑民惰而不种，故劝之。」
案：南麦多种于仲冬，北麦且有种于仲春者，不惟秋也。然惟秋种者得四时之气为全，故食之最有益。北麦秋种者至冬尽萎，而根力已厚，其収视春种者倍之。
是月也，日夜分，雷始収声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸【坏歩回反，涸户角反】
正义郑氏康成曰：又记时▯也。雷始収声，在地中动，内物也。坏，益也。蛰虫益户，谓稍小之也。涸，竭也。此甫八月中，雨气未止【孔疏：八月宿值▯毕，毕主雨，故云雨气未止】而曰水竭，非也。《周语》曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸。又曰：雨毕而除道，水涸而成梁【孔疏：引《周语》以下证九月水始涸，不得在八月也】辰角见，九月本也。天根见，九月末也【孔疏：辰角，大辰，苍龙之角，朝见东方。天根，亢氐之间，寒露后五日，天根朝见】王居明堂礼》曰：季秋除道致梁，以利农也【孔疏：农既収，便其运转】髙氏诱曰：是月秋分，昼夜漏各五十刻。雷始収藏，其声不震。孔氏頴达曰：雷是阳气，主于动。十一月其卦名复，是雷动地中也。时气尚温，虫犹
译存疑：孔颖达说：“季春说国难，只有天子、诸侯才有。这里说天子因为阳气之难，阳是君主的象征，诸侯以下不得有阳气之难。”张虙说：“到了冬天大难，就磔牲；秋天则不磔。大概通达秋气有辅助、裁成的意思，只有天子能做到，不需要有所磔。”
按：仲秋是四阴之月，秋气逐渐通达，而应当凉爽却反而暑热，那么亢阳不正之气随之扰乱，通达的也被堵塞了。圣人扶阳抑阴，而郑玄认为傩是驱逐阳气，大概是驱逐不正的阳气罢了。不正之气既被驱逐，那么秋气就没有什么扰乱，所谓通达的就是这样。孔氏却以阳为君道来解释，这是错误地把此阳当作正气了。阳的正气难道可以驱逐吗？不如成氏避开天子说的解释确切。又按：季春、季冬都说磔，这里唯独不说磔，所以张氏这样说。但注疏原本依据《王居明堂礼》说并非没有根据，暂且保留张氏的说法以作为另一种解释。
用狗来尝新麻，先荐于寝庙。
正义：郑康成说：“麻开始成熟。”高诱说：“狗是金畜。麻刚成熟，所以尝新。”
这个月，可以修筑城墙，建立都城，挖掘圆窖和方窖，修缮圆仓和方仓【窦，音豆；窖，音教；《吕氏春秋》作〇；囷，音伦】
正义：郑康成说：“为百姓将要入藏物品，应当收藏。”挖地成圆形，叫窦；方形叫窖【孔疏：似圆非圆，似方非方，叫隋】《王居明堂礼》说：“仲秋农闲，全部进入室内，说时杀将至，不要遭受其灾【孔疏：此时耘锄已经结束，趁时入室，以躲避阴灾，然而尚未完全成熟，还需要出野收获，到了十月之后，又入室避寒。《诗经》说：‘入此室防’就是这个意思】高诱说：“挖窖用来盛放谷物。仲秋大量收纳谷物，所以修缮圆仓和方仓。圆形叫囷，方形叫仓。”方慤说：“这些都是收敛收藏的事情，所以在建酉阖户的月份说。”朱申说：“城墙用土堆高，所以叫筑；都城划定地域，所以叫建。”吴澄说：“修筑城墙，建立都城，是为了居住百姓；挖掘圆窖方窖，修缮圆仓方仓，是为了收藏物品。”徐师曾说：“农事完毕，所以可以兴动土木工程。城墙都城，是上面的工程；圆窖方窖圆仓方仓，是下面的工程。”
通论：董应举说：“《左传》凡土木工程，水昏正而栽，日至而毕，那么冬至以前都是土木工程的时候”，孙氏说这仲秋筑城墙、建都城，是秦法。
于是命令官吏催促百姓收获，务必多积蓄蔬菜，多积聚【趣音促，积子赐反，畜菜《吕氏春秋》、《淮南子》都作蓄采】
正义：郑康成说：开始为抵御冬天做准备。高诱说：有司在周礼中为〇人。方慤说：催促百姓是急切地催促。孟秋说命令百官开始收获，因为物品刚成熟，到这里那么物品已经成熟而收获不可迟缓，所以催促他们。又说：《诗经》说“我有防蓄”，也是为抵御冬天，不只是蔬菜罢了。吴澄说：说蔬菜之外，其他物品都应当积聚而储蓄，以备抵御冬天。
于是鼓励种麦，不要误了时节。如果有误时节，执行刑罚毫无疑问【《夏小正》树麦在九月】正义：郑康成说：“麦是接续断绝、补充匮乏的谷物，尤其重视【孔疏：前年秋谷到夏天断绝尽，后年秋谷未登，是其断绝。夏天人民粮食短缺，是其匮乏。麦此时熟乃接续其断绝匮乏。黍稷百谷不说劝，独说劝麦是尤其重视】高诱说：“罪是惩罚。”孔颖达说：“蔡氏说阳气初胎于酉，所以八目齐麦应时而生。”方慤说：“麦以秋稼至夏才收获，其牟利迟，担心百姓懒惰而不种，所以鼓励。”
按：南麦多种于仲冬，北麦且有种于仲春的，不只是秋天。然而只有秋种的得到四时之气为全，所以食用最有益。北麦秋种的到冬天全部枯萎，而根力已厚，其收获比春种的多一倍。
这个月，日夜平分，雷开始收声，蛰虫堵塞门户，杀气逐渐旺盛，阳气日渐衰微，水开始干涸【坏步回反，涸户角反】
正义：郑康成说：又记录时〇。雷开始收声，在地中动，向内收敛。坏，是益。蛰虫益户，是说稍微缩小。涸，是竭。这刚八月中，雨气未止【孔疏：八月宿值〇毕，毕主雨，所以说雨气未止】而说水竭，不对。《周语》说：辰角见而雨毕，天根见而水涸。又说：雨毕而除道，水涸而成梁【孔疏：引《周语》以下证明九月水始涸，不得在八月】辰角见，是九月本。天根见，是九月末【孔疏：辰角，大辰，苍龙之角，朝见东方。天根，亢氐之间，寒露后五日，天根朝见】《王居明堂礼》说：季秋除道致梁，以利农也【孔疏：农既收，便其运转】高诱说：这个月秋分，昼夜漏各五十刻。雷开始收藏，其声不震。孔颖达说：雷是阳气，主于动。十一月其卦名复，是雷动地中也。时气尚温，虫犹
须出入，但益戸使小。十月寒甚，乃尽闭之。方氏慤曰：隂主杀，阳主生，浸若水之浸，言与日加益。隂之夷物至此而酷也。阳盛于夏，至此而衰矣。朱氏申曰：雷▯声于阳中之时，故収声于隂中之
译需要出入时，只是增加门扇使其变小。十月寒气极盛，于是全部关闭。方氏慤说：阴主肃杀，阳主生发，浸如同水之浸润，是说随着日子逐渐增加。阴气摧残万物到了这时就极为酷烈了。阳气在夏天旺盛，到了这时就衰微了。朱氏申说：雷在阳气盛中的时候发声，所以在阴气盛中的时候收起声音
时蛰虫启户于雷▯声之时，故坏户于雷収声之时。陈氏澔曰：水本气之所为，春夏气至，故长；秋冬气
返故涸。彭氏亷夫曰：「隂气吸，故水涸。」
日夜分则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。
正义方氏慤曰：钧三十斤，石四钧之称，以其尤重而内实，故谓之石。呉氏澄曰：度量权衡，总言之，下二句分言之。钧、石五权之二，斗、甬五量之二，举二而他可知。正之角之所以同之，平之也。
通论张氏虙曰：「霜防水涸，天地间肃肃乎严矣。度量权衡，亦以此时而一其制。圣人所为一道徳而同风俗，乃自器用始也。舜讲于朝，守之日而月，令于春秋分。后世之政治，又详于古矣。《周礼》质人同其度量，一其淳制，犯禁有罚。其所以重之，则一也。汉志：律度量皆用铜，谓铜同也。所以同天下，齐风俗也。未知舜亦用铜否？」
是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，逺乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂【易去声，匮其位反】正义：郑氏康成曰：“易关市，谓轻其税，使民利之，商旅贾客也。匮亦乏也，遂犹成也。”髙氏诱曰：“易关市，不征税也。市贱鬻贵曰商旅者，行旅也，以所有易所无，民得其求，是便也。上无乏用，所求得也，遂成也。”孔氏頴达曰：“易，轻其赋税，不为节碍也。关市既易，则商旅自来；商旅既来，则货贿自入，以此便利民人之事。四方縂来聚集，逺乡于是皆至，货贿既多，则库财不匮，所须皆供，上下丰足，故百事成也。”方氏慤曰：“入以为利者，商也；行而从人者，旅也。易关市，所以来商旅；来商旅，故货贿可得而纳也。货贿以时而纳，待时而出，出纳皆以便民耳。四方散而不一，故言来集；逺乡邈而在外，故言皆至。财货贿之▯，名财以待用，用以作事，遂言遂其志之所欲为。大▯曰：‘财用足，故百志成’，正谓是矣。”朱氏申曰：“关者，货之所入；市者，货之所聚。易谓无重征，以致其难也。货谓化之以为利，贿谓有之以为利，凡此皆以便民事也。”彭氏亷夫曰：“上下兼足，皆由关市寛征，以总结上文。”
余论张氏虙曰：「仲夏闗市毋索矣，至秋则万寳告成焉。先王之制，关讥而不征，市廛而不税，此来商旅之至要。其道未尝不易，此商旅所以愿蔵于王之市，愿出于王之涂也。夫四方之集，逺方之至，岂有以号召之哉？成周之时，司关司市，设官分职，无非为民也。以此理财，财若无由而足，而君有余财，民有余力，其道乃自易。中得之后世，设关则为暴，于市则罔利，岂知易之义哉？」
存疑，方氏慤曰：「四方来集逺乡，皆至则贡赋之职修矣。」
案本文止言商旅耳，下半乃极言易关市之效，未尝别言诸侯之职贡也，分为二事，非
凡举大事，毋逆大数。必顺其时，慎因其类。
正义郑氏康成曰：大事，谓兴土功、合诸侯、举兵众也。季夏禁之，孟秋始征伐。此月筑城郭，季秋教田猎，是以于中为之戒焉。髙氏诱曰：数天道时，天时类事类，顺其事类，不干逆也。孔氏頴达曰：兴举大事，毋逆天之大数，必顺其隂阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。方氏慤曰：凡物有数，皆出阳而入隂。所谓大数，不过隂阳之出入而已。事之作止，岂可逆此哉？数之所运而为时，时之所从而为类。时方来，故欲顺之而无违。类有守，故欲因之而无变。然顺之而或苟，犹失时也。故曰：必因之而或妄，犹非类也。故曰：慎此，亦四时所同，以当阖户，尤不宜妄举，故申戒之。通论张氏虙曰：季夏戒之，言举大事之殃；仲秋教之，言举大事之道。
仲秋行春令，则秋雨不防，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不蔵，五谷复生；行冬令，则风灾数起，収雷先行，草木蚤死【复，扶又反；数，音▯。《淮南子》下有「八月官尉，其树柘】
正义郑氏康成曰：行春令，则夘气乗之；行夏令，则午气乗之；行冬令，则子气乗之也。卯宿直房心，心为大火，故雨不防
译此时蛰虫在雷声响起时开启洞穴，所以在雷声收敛时毁坏洞穴。陈澔说：水本是气的运动所形成，春夏时节气至，所以水涨；秋冬时节气返，所以水干。彭廉夫说：“阴气吸收，所以水干。”
昼夜平分之时，统一度量衡，校准权衡，校正钧石，校量斗甬。
正义方慤说：钧是三十斤，石是四钧的重量，因为它特别重且内里充实，所以称为石。吴澄说：度量权衡，是总说，下面两句是分说。钧、石是五种权重的两种，斗、甬是五种容量的两种，举出两种其他的也就可知了。校正它们是为了统一它们，使之平正。
通论张虙说：“霜降防水干涸，天地间肃杀严厉。度量权衡，也借此时机统一制度。圣人统一道德、同化风俗，是从器用开始的。舜在朝廷讲习，守之以日月，令行于春秋分。后世的政令，比古代更详细了。《周礼》中质人统一度量，统一淳制，违反禁令的有惩罚。他们重视的原因，是一样的。《汉书·律历志》说：律度量衡都用铜，是说铜能统一。这是为了统一天下，齐同风俗。不知道舜是否也用铜？”
这个月，放宽关市的限制，招来商旅，收纳货物，以便利民事。四方的人聚集而来，远方的乡邑也都到达，那么财物就不会匮乏，君主没有缺乏的用途，百事才能成功【“易”读去声，“匮”读其位反】。正义郑康成说：“放宽关市，是说减轻税收，使民众获利，商旅就是贾客。匮也是缺乏的意思，遂就是成的意思。”高诱说：“放宽关市，是不征税。市贱卖贵叫做商旅，行旅的人，用所有的交换所没有的，民众得到所求，这就是便利。君主没有缺乏的用途，是因为所求都得到了，遂就是成的意思。”孔颖达说：“易，是减轻赋税，不设置阻碍。关市既放宽，那么商旅自然来；商旅既来，那么货物自然进入，以此来便利民众的事情。四方总共聚集而来，远方的乡邑于是都到达，货物既多，那么库藏财物不匮乏，所需都供给，上下丰足，所以百事成功。”方慤说：“入以为利的是商；行而从人的是旅。放宽关市，是为了招来商旅；招来商旅，所以货物可以收纳。货物按时收纳，待时而出，出纳都是为了便利民众。四方分散而不统一，所以说来集；远方遥远而在外，所以说皆至。财货之名，是为了待用，用是为了做事，遂是说遂其志之所想做的。《大戴礼记》说：‘财用充足，所以百事成功’，正是说的这个。”朱申说：“关，是货物进入的地方；市，是货物聚集的地方。易是说没有重征，以致困难。货是说化之为利，贿是说有之为利，凡此都是为了便利民事。”彭廉夫说：“上下都充足，都是因为关市宽征，以此总结上文。”
余论张虙说：“仲夏关市不搜查了，到了秋天万物成熟。先王的制度，关讥而不征，市廛而不税，这是招来商旅的最重要之处。其道未尝不宽，这是商旅愿意藏在王的市，愿意出于王的道路的原因。四方聚集，远方到达，难道有什么号召吗？成周之时，司关司市，设官分职，无非是为了民众。以此理财，财若无由而足，而君有余财，民有余力，其道乃自易。中得之后世，设关则为暴，于市则罔利，岂知易之义哉？”
存疑，方慤说：“四方来集远方，都到达，那么贡赋的职责就修了。”
按本文只说商旅罢了，下半部分极力说明放宽关市的功效，未曾另说诸侯的职贡，分为二事，非
凡是举行大事，不要违背大的规律。一定要顺应时节，谨慎地因循事物的类别。
正义郑康成说：大事，是说兴土木、合诸侯、举兵众。季夏禁止，孟秋开始征伐。这个月筑城郭，季秋教田猎，所以在此时告诫。高诱说：数是天道时，天时类事类，顺其事类，不干逆也。孔颖达说：兴举大事，不要逆天的大数，一定要顺应阴阳的时节，谨慎因循事物的类别，不可烦乱妄为。方慤说：凡物有数，都出阳而入阴。所谓大数，不过是阴阳的出入罢了。事物的作止，岂可逆此哉？数之所运而为时，时之所从而为类。时方来，所以想要顺应它而不违背。类有守，所以想要因循它而不改变。然而顺应它而苟且，还是失时。所以说：一定要因循它而妄为，还是非类。所以说：谨慎，这也是四时所同，因为应当阖户，尤其不宜妄举，所以申戒之。通论张虙说：季夏戒之，是说举大事的殃；仲秋教之，是说举大事的道。
仲秋行春令，那么秋雨不降，草木生长茂盛，国家就有恐慌；行夏令，那么国家就会干旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，那么风灾屡次兴起，收雷先行，草木早死【“复”读扶又反；“数”读〇。《淮南子》下有“八月官尉，其树柘”】
正义郑康成说：行春令，那么卯气乘之；行夏令，那么午气乘之；行冬令，那么子气乘之。卯宿直房心，心为大火，所以雨不降
，草木生荣，应阳动也。有恐以火讹相惊也【孔疏：仲秋为金，金克春木；又仲秋雨水，水又克火，火不能为害，故但以讹言相惊也】北风杀物，故灾先犹蚤也。冬主闭藏，故蚤収声，草木蚤死，寒气胜也。髙氏诱曰：秋阳而行温仁之令，故雨不防，尚生育，故草木荣。金木相干，有兵象，故民大恐。行夏令，夏气盛阳，故旱，使蛰伏之虫不潜蔵，而五谷萌生也。于洪范为恒燠之徴。冬气寒猛，故风灾数▯，収蔵之雷先动，行未当，故曰先也。方氏慤曰：春雨生物，秋雨成物，雨非不降，所降非成物之雨，故草木不枯而荣也。国有恐，少阳之所动也。国乃旱，阳亢故也。虫不蔵，隂欲执之而不胜也。五谷复生，盛阳作故也。风灾数起，以非时动也。雷以阳中▯声，隂中収声，収雷先行，则愆于阳故也。雷风不莭，故草木蚤死。张氏虙曰：雨不降，则无以助隂气之肃，所以草木荣，国之有恐，杀气不行，人有玩心也。虫当蔵而不藏，谷不当生而生，皆非正也。雷已収声，谓之収雷，先行者非时而▯也，草木未当死而死，亦失正也。陈氏澔曰：行春令，为夘木之气所仇；行夏令，为午火之气所克；行冬令，为子水之气所泄也。
译草木生长茂盛，是顺应阳气发动的缘故。国家有恐惧，是因为用火讹诈相互惊扰【孔疏：仲秋属金，金克制春木；又仲秋雨水，水又克制火，火不能为害，所以只是用讹言相互惊扰】。北风杀伐万物，所以灾祸先于早霜出现。冬天主司闭藏，所以收声的雷先发动，草木早死，是寒气胜过的缘故。高氏诱说：在秋天施行春天的政令，所以雨水不降，还主生育，因此草木茂盛。金木相克，有兵灾之象，所以民众大恐。施行夏天的政令，夏气盛阳，所以干旱，使蛰伏的虫子不潜藏，而五谷重新萌生。这在《洪范》中属于恒燠的征兆。冬气寒猛，所以风灾屡次发生，收声的雷先发动，施行不合时宜，所以说“先”。方氏慤说：春雨生养万物，秋雨成就万物，雨水并非不降，所降的不是成就万物的雨，所以草木不枯萎而茂盛。国家有恐惧，是少阳之气发动的缘故。国家于是干旱，是阳气亢盛的原因。虫子不藏，是阴气想要执持它却胜不过的缘故。五谷重新生长，是盛阳发动的缘故。风灾屡次兴起，是因为不合时宜而发动。雷在阳气中发声，在阴气中收声，收声的雷先发动，是因为违背了阳气的缘故。雷风不节，所以草木早死。张氏虙说：雨水不降，就无法助长阴气的肃杀，所以草木茂盛，国家有恐惧，是因为杀气不行，人有玩忽之心。虫子应当藏而不藏，谷物不应当生而生，都是不正当的。雷已经收声，称为收雷，先发动的是不合时宜，草木不应当死而死，也是失正。陈氏澔说：施行春天的政令，被卯木之气所仇视；施行夏天的政令，被午火之气所克制；施行冬天的政令，被子水之气所泄耗。
季秋之月，日在房，昏虚中，旦栁中【夏小正九月内火，日在房，淮南子作招摇指戌】
正义郑氏康成曰：季秋者，日月防于大火【孔疏：大火夘次之号】而斗建戌之辰。髙氏诱曰：房，东方宿，宋之分野。孔氏頴达曰：九月建戌，戌毕也。毕入于戌。三统厯九月莭日，在氐五度，昏虚二度中，旦张初度中。九月中，日在房五度，昏危三度中，旦张十八度中。元嘉厯九月节日，在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦栁十二度中。案此谓寒露后三十日也。房，东方阳宿四星，直下微曲，广六度。月建戌，而日在夘。戌与卯合也。虚，北方阳宿二星，正直，广九度。唐月令作九月之节日在角，昏牵牛中，晓东井中。斗建戌位之初，九月中气，日在氐，昏须女中，晓栁中。斗建戌位之中。通书：寒露，日在轸十六度；霜降，日在角十度。今时宪书：寒露，日在轸七度；霜降，日在角九度。大火，古法初氐五度，终尾九度；今法初亢初度，终房初度。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐収，其虫毛，其音商，律中无射【射音亦】
正义郑氏康成曰：无射者，夹钟之所生，三分去一律，长四寸六千五百八十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。《周语》曰：无射所以宣布喆人之令徳，示民轨仪【孔疏：喆人谓后稷，布其徳教，示以法仪，当及时铚获而収藏之】汉志：射，厌也。言阳气究物，而使隂毕剥落之，终而复始，亡厌已也。班氏固曰：射，终也。言万物随阳以终，复随隂以始，无厌，射也。陈氏祥道曰：无射，建戌之律。隂至戌而盛，阳至戌而不厌，故谓之无射。朱子曰：无射长四寸八分八厘四毫八丝。
存疑：韦氏昭曰：“九月无射，干上九也。管长四寸九分，阳气上升，隂气収藏，万物无射见者，故可徧布前哲之令徳，使民道法也。”髙氏诱曰：“射，出也。隂气大升，阳气下降，万物随阳而蔵，无射出着见者也。”王氏乔桂曰：“无射，五寸七分，自南吕降九分。”
案曰：无射者，九月之卦，为剥。剥，穷上反下，无有厌斁。上阳甫终，下阳即始，所谓不逺复也。一阳在上，为喆人，其下五隂仰而戴之，故曰喆人之令徳，示民轨仪，所谓君子得舆，民所载也。
其数九，其味卒，其臭腥，其祀门祭，先肝。
鸿鴈来宾，爵入大水为蛤。鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽【蛤，古答反。鞠，菊同。华，花同。《夏小正》作“遰鸿雁，爵入于海为蛤，荣菊，树麦”。又有“陟▯鸟蛰，熊罴貊貉鼬鼪则穴，豺祭兽”。《夏小正》在十月】
正义郑氏康成曰：皆记时候也。来賔，言其客止未去也【孔疏：仲秋初来则过去，故不云賔。此留正未去，犹賔客之暂留】大水，海也【孔疏：国语云：雀入于海为蛤】戮，犹杀也【孔疏：戮直杀之不以祭也。后得者皆杀而不祭，言兽禽互文耳】髙氏诱曰：候时之鴈従北方来南之彭蠡，八月来者其父母也，其子羽翼穉弱未能及之，故于是月而过商雒。方氏慤曰：万物皆华于阳，独鞠华于隂，故特言有。又独言其色，以华于隂中，其色正应隂之盛也。豺所祭之兽，惟可狩而获者尔，其余凡可禽而获者皆戮之。陆氏佃曰：来賔，言寓中国如宾客也。曰黄华，以黄为美也。祭言兽，以大者祭也。张氏虙曰：来宾，言来而得所，如宾之授馆也。草木雕零而鞠始茂盛，物皆黄而落，鞠独黄而华，记异也。豺性贪，祭兽知有先矣，以为未足，又用禽而戮之，戒贪也。朱氏申曰：爵入大水为蛤，亦飞物化为潜物也。彭氏廉夫曰：兽，言其大；禽，言其小。陈氏澔曰：鴈以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾，如先登者为主人，従之以登者为客也。鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。攷工记：天下之大兽五，鳞羽皆在内，是禽亦可言兽也。
存异，髙氏诱曰：賔爵，老雀也。栖息于人房户之闲，有似賔客，故谓之賔雀。
案鴈非中国之鸟也。月令纪鴈为详
译季秋之月，太阳运行至房宿，黄昏时虚宿位于中天，清晨时柳宿位于中天。【《夏小正》记载九月内火，太阳在房宿，《淮南子》作招摇指向戌位】
郑康成正义说：季秋，是指日月防于大火【孔颖达疏：大火是卯次的称号】而北斗斗柄指向戌位。高诱说：房，是东方星宿，对应宋国的分野。孔颖达说：九月建戌，戌对应毕宿。毕宿进入戌位。《三统历》记载九月节气之日，太阳在氐宿五度，黄昏时虚宿二度位于中天，清晨时张宿初度位于中天。九月中旬，太阳在房宿五度，黄昏时危宿三度位于中天，清晨时张宿十八度位于中天。《元嘉历》记载九月节气之日，太阳在亢宿一度，黄昏时牛宿八度位于中天，清晨时井宿二十九度位于中天。九月中旬，太阳在氐宿七度，黄昏时女宿十一度位于中天，清晨时柳宿十二度位于中天。按此说这是指寒露后三十日。房，是东方阳宿四星，向下微微弯曲，宽度六度。月建戌，而太阳在卯。戌与卯相合。虚，是北方阳宿二星，正直，宽度九度。唐代《月令》记载九月节气之日，太阳在角宿，黄昏时牵牛宿位于中天，清晨时井宿位于中天。北斗斗柄指向戌位之初，九月之中气，太阳在氐宿，黄昏时须女宿位于中天，清晨时柳宿位于中天。北斗斗柄指向戌位之中。《通书》记载：寒露，太阳在轸宿十六度；霜降，太阳在角宿十度。现今《时宪书》记载：寒露，太阳在轸宿七度；霜降，太阳在角宿九度。大火，古法始于氐宿五度，终于尾宿九度；今法始于亢宿初度，终于房宿初度。
这一天的天干是庚辛，对应的帝王是少皞，对应的神灵是蓐收，对应的虫类是毛虫，对应的音律是商音，对应的律管是无射。【射音亦】
郑康成正义说：无射，是夹钟所生，三分去一律，长度四寸六千五百八十一分寸之六千五百二十四。季秋之气到来，无射之律相应。《周语》说：无射用来宣布智人的美德，向百姓展示法度仪轨。【孔颖达疏：智人指后稷，颁布他的德教，展示法度仪轨，应当及时收割并收藏】《汉书·律历志》说：射，是厌止的意思。说阳气穷尽万物，而让阴气完全剥落，终而复始，没有厌止。班固说：射，是终了的意思。说万物随阳气而终，又随阴气而始，没有厌止，所以叫射。陈祥道说：无射，是建戌之律。阴气到戌位而盛，阳气到戌位而不厌止，所以叫无射。朱熹说：无射长四寸八分八厘四毫八丝。
存疑：韦昭说：“九月无射，对应乾卦上九。管长四寸九分，阳气上升，阴气收藏，万物没有射出的，所以可以遍布前代智人的美德，使百姓遵循道法。”高诱说：“射，是出的意思。阴气大升，阳气下降，万物随阳气而藏，没有射出显现的。”王乔桂说：“无射，长五寸七分，自南吕降九分。”
按语说：无射，是九月的卦象，为剥卦。剥卦，穷尽于上而反归于下，没有厌止。上阳刚终，下阳即始，所谓不远复。一阳在上，为智人，其下五阴仰而戴之，所以说智人的美德，向百姓展示法度仪轨，所谓君子得车，是百姓所承载的。
对应的数字是九，对应的味道是辛辣，对应的气味是腥，对应的祭祀是祭门，先祭肝脏。
鸿雁作为宾客到来，雀鸟进入大水变成蛤蜊。菊花开出黄花，豺狼开始祭祀野兽，杀戮禽鸟。【蛤，古答反。鞠，同菊。华，同花。《夏小正》作“递鸿雁，雀入于海为蛤，荣菊，树麦”。又有“陟〇鸟蛰，熊罴貊貉鼬鼪则穴，豺祭兽”。《夏小正》在十月】
郑康成正义说：这些都是记载时令的。来宾，是说它们像客人一样停留未去。【孔颖达疏：仲秋初来则过去，所以不说宾。这里停留正未去，像宾客暂时停留】大水，指海。【孔颖达疏：《国语》说：雀进入海里变成蛤】戮，是杀的意思。【孔颖达疏：戮是直接杀死，不用于祭祀。后得到的都杀死而不祭，是说兽禽互文】高诱说：候时的雁从北方来南到彭蠡，八月来的是它们的父母，它们的子女羽翼稚嫩弱小未能赶上，所以在这个月经过商雒。方慤说：万物都在阳气中开花，唯独菊花在阴气中开花，所以特别说“有”。又特别说它的颜色，因为在阴气中开花，其颜色正应阴气之盛。豺所祭祀的野兽，只是可以狩猎而获得的，其余凡可以捕捉而获得的都杀戮。陆佃说：来宾，是说寄寓在中国像宾客一样。说黄花，以黄为美。祭说兽，以大的祭。张虙说：来宾，是说来了有所安顿，像宾客被安排馆舍一样。草木凋零而菊花开始茂盛，万物都黄而落，唯独菊花黄而开花，记载其特异。豺性贪婪，祭兽知道有先后，以为不足，又用禽鸟而杀戮，警戒贪婪。朱申说：雀进入大水变成蛤，也是飞物化为潜物。彭廉夫说：兽，说其大；禽，说其小。陈澔说：雁以仲秋先到的为主，季秋后到的为宾，像先登者为主人，跟随登者为客。鸟不可叫兽，兽也可叫禽，所以鹦鹉不叫兽，而猩猩通叫禽。《考工记》：天下之大兽五，鳞羽都在内，是禽也可言兽。
存异：高诱说：宾爵，是老雀。栖息在人房户之间，像宾客，所以叫宾雀。
按语：雁不是中国的鸟。《月令》记载雁很详细。
，以生于隂而能从阳，非中国而知有中国，故重之。重之故详之。十二月鴈北鄊，则七月鴈南乡可知。乡之未启行也，正月鸿鴈归，启行未至北也。八月鸿鴈来，启行未至南也。九月则若賔之至矣。九月来宾，则三月至其乡可知。而详于南其所见也，畧于北其所不见也。于北曰乡、曰归，乡其乡归其乡也。于南曰来、曰来賔客之也。以鴈固非中国之鸟也。爵亦号嘉賔，髙氏「宾爵」之训不为无据。而春秋孟仲皆言鸿鴈来，则词复不若「来賔」之义正也。爵不言化，蛤不复为爵与鹰鸠之相复异也。蛤无隂阳牝牡而能生珠，一于隂也。一于隂者须阳化也。雉化蜃亦阳化隂，而蜃五百年而化蛟，蛟五百年而为龙，隂老复化阳也。祭仁者之事也。豺、獭、鹰不仁之物也。其皆言祭贵仁也。獭言祭不言戮，春生仁也。仁不忍言杀也。秋杀义也，戮于是始可用也。于鹰言戮，犹不言禽。豺乃明言戮禽，于杀不忍遽尽其辞也。其曰「乃如不得已」之辞也。大曰兽，小曰禽。戮言禽，终不忍尽其辞焉尔。
译因为大雁生于阴地却能向阳而行，身处非中原之地却知晓中原，所以重视它。因为重视它，所以记载得详细。十二月大雁向北迁徙，那么七月大雁向南迁徙就可以推知了。在向北迁徙尚未启程时，正月大雁归来，启程时尚未到达北方。八月大雁到来，启程时尚未到达南方。到了九月，就像宾客到来一样。九月作为宾客到来，那么三月到达它们的故乡就可以推知了。之所以对南方记载详细，是因为那是人们所见到的；对北方记载简略，是因为那是人们所看不见的。对于北方称为“乡”、称为“归”，是回到它们的故乡、归向它们的故乡。对于南方称为“来”、称为“来宾”，是像宾客一样来到的。因为大雁本来就不是中原的鸟类。雀鸟也被称为嘉客，高氏对“宾爵”的解释并非没有依据。然而《春秋》中孟春、仲春都说鸿雁到来，那么用词反复，就不如“来宾”的含义端正了。雀鸟不谈变化，蛤不再变成雀鸟，这与鹰和鸠的相互转化不同。蛤没有阴阳雌雄却能孕育珍珠，这是纯阴的特性。纯阴的事物需要阳气的转化。野鸡化为蜃也是阳化阴，而蜃经过五百年化为蛟，蛟经过五百年化为龙，这是阴气衰老后又转化为阳。祭祀是仁者的行为。豺、獭、鹰是不仁的动物。它们都提到祭祀，是看重仁德。獭只说祭祀不说杀戮，是因为春天生发体现仁德。仁德不忍心谈论杀戮。秋天肃杀体现义理，杀戮从这里开始可以使用。对于鹰说杀戮，还不用“禽”字。豺却明确说杀戮禽兽，在杀戮时不忍心立刻把话说尽。这是说“好像不得已”的语气。大的叫兽，小的叫禽。说杀戮禽兽，终究不忍心把话说尽罢了。
天子居▯章右个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉食麻与犬，其器亷以深。
正义：郑氏康成曰：「总章右个，西堂北偏也。」张民虙曰：「当戌上九月位也。」
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以防天地之藏，无有宣出【内纳通】
正义：郑氏康成曰：“申，重也。内，谓収敛入之防，犹聚也。”髙氏诱曰：“秋季物成，故务入也。”防，合也。孔氏頴
逹曰：防犹趣也。言人心皆趣向天地所蔵之事。以物皆収敛时，又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。马氏睎孟曰：申严号令，天地方肃，欲其听命，悉也。陈氏澔曰：専务収敛诸物于内，以合天地闭藏之。
令也宣出则悖时矣
通论方氏慤曰藏冬事也。内以防之，则存乎秋矣。不先防于秋，则冬无所蔵也。」季春言不可以内，季秋言无不务内。季春言▯仓廪，季秋言无有宣出，皆所以顺隂阳之理而已。张氏虙曰：「天地之气有▯，亦有藏，人岂能自异于天地哉？藏则不复宣出矣。防犹参也。人之一身与天地并，顷刻之中或呼或吸，皆有隂阳。一日之中或作或息，必须昼夜则一嵗之中或出或内，岂能离春秋之舒惨乎？」
案申至于再，也严在必行也。号令由百官以布，贵贱则自上而下，尽乎人也。
乃命冡宰，农事备収，举五谷之要，藏帝籍之収于神仓，祗敬必饬。
正义郑氏康成曰：备犹尽也。举五谷之要，防其租税之簿也。帝籍所耕千亩也。藏祭祀之谷，为神仓重粢盛之委也【孔疏：委谓委积之物，重此粢盛委积之物，故内之于神仓】祗亦敬也【孔疏：恒以祗敬为心，不有怠慢也】髙氏诱曰：冡宰于《周礼》为天官，主治万事故，命之饬正，也不有倾邪。孔氏頴达曰：帝籍，供上帝之籍田也。《祭义》云：天子为籍千亩，以其供神之物，故曰神仓，当敬而又敬，必使饬正。方氏慤曰：仲秋趣民収敛，犹未备也。至于备収，然后五谷可举其多少之总数，将以制国用也。举要犹宰夫之治要，司防之月防与此皆命之冡宰者，以国用制于冡宰，而甸师之耕耨王籍，又隶于天官故也。马氏睎孟曰：敬在内，祗外见，言内尽志，外尽力也。徐氏师曽曰：此养人事神之大礼，皆不可苟，故必谨其事而祗焉，一其心而敬焉，各致其力而饬焉。
余论张氏虙曰：冡宰将以制国用，不举其要，国用何由而制？然此特举其要而已。汉文帝问宰相一嵗钱谷出入之数，防何？周勃辞以不知，是失举要之职；陈平辞以有主者，又失举要之义。唐以宰相领度攴、领盐鐡，失之益逺矣。
是月也霜始降则百工休
正义：郑氏康成曰：“寒而胶漆之作，不坚好也。”朱氏申曰：“霜始降，隂始凝也。以将效功，故休息也。”张氏虙曰：“将休老劳农，凡终嵗勤动者，无不休矣。百工之役使之少息，亦圣人顺时之政也。”
通论方氏慤曰：「雨露生物，霜成物。季秋则天地成物之功极矣，人工其可不休乎？季春，百工咸理，创始之时也；孟冬，工师效功，成终之时也。将效功于孟冬矣，休之于季秋，不亦宜乎？然亦有不休者，若弓人冬析榦，寒奠体也。经之所言，亦大致然耳。」
乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」
正义郑氏康成曰：总犹猥卒也。髙氏诱曰：有司于周礼为司徒，司徒主众，故命之使民入室也。诗云：穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子曰：为改嵗，入此室处。此之谓也。陈氏澔曰：总至凝聚而至也。
通论方氏慤曰：阳气散而成暑，隂气聚而成寒。寒气总至，则民力或有所不堪，故命入室以御之。书言「厥民隩」，谓是矣。然寒气者，冬之时；入室者，冬之事。此盖先期而命之也。夏言防台榭，此言入室，亦顺隂阳之理尔。张氏虙曰：圣人视民，犹父母之扵子，疾痛苛痒，甚于在已。民未尝以力不堪告，而上之人探其情，为是恩勤之教。呜呼仁哉！
上丁，命乐正入学习吹【吹，去声】
正义：郑氏康成曰：「为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹。」髙氏诱曰
译天子住在明堂西室的右侧，乘坐兵车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴着白色的玉饰，食用麻和狗肉，使用的器具棱角分明且深邃。
正义：郑康成说：“明堂西室的右侧，是西堂靠北的位置。”张虙说：“对应戌位，即九月的方位。”
这个月，重申并严格号令，命令百官无论贵贱都要致力于收敛收藏，以顺应天地闭藏的气机，不要有任何宣散外出的行为。【“内”通“纳”】
正义：郑康成说：“申，是重申的意思。内，是说收敛收藏，‘防’如同聚集。”高诱说：“秋季万物成熟，所以致力于收藏。”防，是合拢的意思。孔颖达说：“防如同趋向。意思是人心都趋向于天地闭藏的事情。因为万物都处于收敛的时候，又要闭藏，不能有宣散露出，以违背时节的气机。”马睎孟说：“重申严格号令，天地方才肃穆，希望人们听从命令，这是详尽的要求。”陈澔说：“专门致力于将万物收敛于内，以符合天地闭藏的规律。”
如果宣散外出就违背时节了。
通论：方慤说：“藏是冬季的事情。在秋季收敛收藏，就存在于秋季了。如果不先在秋季收敛收藏，那么冬季就没有东西可以储藏了。”季春说不能收敛，季秋说无不致力于收敛。季春说不要打开仓廪，季秋说不要有宣散外出，这都是为了顺应阴阳的道理而已。张虙说：“天地之气有舒展，也有闭藏，人怎么能与天地不同呢？闭藏就不再宣散外出了。防如同参合。人的身体与天地并列，顷刻之间或呼或吸，都有阴阳。一天之中或劳作或休息，必须昼夜交替，那么一年之中或支出或收入，怎么能脱离春秋的舒展与肃杀呢？”
按语：申是再次的意思，严是必须执行的意思。号令由百官颁布，贵贱是从上到下，遍及所有人。
于是命令冡宰，农事已经全部收获，统计五谷的总数，将帝籍田的收获物储藏到神仓，恭敬谨慎务必整顿。
正义：郑康成说：“备是尽的意思。举五谷之要，是统计租税的账簿。帝籍是天子耕种的千亩田地。储藏祭祀用的谷物，作为神仓，重视祭祀谷物的储备。【孔疏：委是指储备的物品，重视这些祭祀谷物的储备，所以放入神仓】祗也是敬的意思。【孔疏：心中常怀恭敬，没有怠慢】高诱说：冡宰在《周礼》中是天官，主管万事，所以命令他整顿，没有倾斜邪曲。孔颖达说：帝籍，是供给上帝的籍田。《祭义》说：天子耕种千亩田地，因为用它供给神明的物品，所以叫神仓，应当敬之又敬，务必整顿端正。方慤说：仲秋催促百姓收敛，还没有全部完成。等到全部收获，然后可以统计五谷的总数，用来制定国家的用度。举要如同宰夫处理要务，司会统计月度账目，这些都命令冡宰，是因为国家用度由冡宰制定，而甸师耕种王籍，又隶属于天官的缘故。马睎孟说：敬在内，祗在外表现，意思是内心尽志，外表尽力。徐师曾说：这是养人侍奉神明的大礼，都不能马虎，所以务必谨慎其事而恭敬，专一其心而尊敬，各自尽力而整顿。
余论：张虙说：冡宰将要制定国家用度，不统计总数，国家用度从何制定？然而这里只是统计总数而已。汉文帝问宰相一年钱谷出入的数目，周勃回答说不知道，这是失职于统计总数；陈平回答说有主管的人，又失掉了统计总数的意义。唐朝让宰相统领度支、统领盐铁，偏离得更远了。
这个月霜开始降落，那么百工休息。
正义：郑康成说：“寒冷时胶漆制作，不坚固美好。”朱申说：“霜开始降落，阴气开始凝结。因为将要考核功效，所以休息。”张虙说：“将要休息老弱和劳农，凡是全年勤劳的人，无不休息。百工的劳役让他们稍作休息，也是圣人顺应时节的政令。”
通论：方慤说：“雨露生成万物，霜成就万物。季秋时天地成就万物的功效到了极点，人工怎么能不休息呢？季春，百工都治理，是创始的时候；孟冬，工师考核功效，是成终的时候。将在孟冬考核功效，在季秋休息，不也很适宜吗？然而也有不休息的，比如弓人在冬天劈开弓干，寒冷时固定弓体。经文所说的，也是大致如此。”
于是命令有司说：“寒气突然到来，民力不能承受，大家都进入室内。”
正义：郑康成说：“总是突然的意思。”高诱说：有司在《周礼》中是司徒，司徒主管民众，所以命令他让百姓进入室内。《诗经》说：堵塞缝隙熏老鼠，塞住北窗糊上门。唉，我的妇人说：为了改岁，进入这室内居住。说的就是这个。陈澔说：总至是凝聚而至的意思。
通论：方慤说：阳气散开形成暑热，阴气聚集形成寒冷。寒气突然到来，那么民力可能有所不能承受，所以命令进入室内来抵御。《尚书》说“厥民隩”，说的就是这个。然而寒气是冬季的时候；入室是冬季的事情。这是提前命令他们。夏季说修缮台榭，这里说入室，也是顺应阴阳的道理罢了。张虙说：圣人看待百姓，如同父母看待子女，疾痛痒痛，比在自己身上还严重。百姓未曾以力量不能承受来报告，而上面的人探知他们的情状，给予这样的恩勤教导。啊，多么仁爱啊！
上丁，命令乐正进入学校学习吹奏。【吹，读去声】
正义：郑康成说：“为了将要祭祀天帝。春夏重视舞蹈，秋冬重视吹奏。”高诱说
云吹笙鼓簧，此之谓也。陆氏佃曰：「此与孟春习舞相备，孟春亦习吹，季秋亦习舞，释菜上下，比义可知。」张氏虙曰：「以季冬大合吹故也。」
案吹有声，无歌，如《南陔》六萹，本无辞，而以笙吹之，所谓笙吹也。象武有辞，而不歌，以管吹之，所谓管吹也。飨帝不止用吹，言吹，则歌舞从可知矣。
是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子【郑、陈并以“尝”字为句，今不従】正义呉氏澄曰：大飨帝者，以周礼言祀上帝于明堂，而以文王配也。张氏虙曰：仲秋告全具矣，至此又告备焉，古人于祭祀诚防如此，不厌其烦也。
存疑。呉氏澄曰：「尝宗庙秋祭之名，将举二祭，其所用牺牲，当前期告备于天子。」方氏曰：「以宗庙秋祭之牺牲告备于天子，则以物成可尝之时，尤所重故也。」尝如此，则大飨可知。然周之尝以仲月，而此于季月者，彼取时之中，此取时之盛。
存异：蔡氏邕曰：“尝，牺牲使有司展其牺牲而告备具也。”郑氏康成曰：“大飨，遍祭五帝也。曲礼‘大飨不问卜’，谓此也。尝，谓尝羣神也。天子亲尝帝，使有司祭羣神，礼毕而告焉。”孔氏頴达曰：“‘尝牺牲’，谓尝祭羣神以牺牲也。知非飨帝时使有司展牺牲告其备具，而曰‘尝羣神’者，以四月雩上帝，后雩祀百辟卿士，眀九月大飨帝，外亦当飨羣神也。有司祭羣神毕，乃告备于天子【案：五帝説无考】
案尝本秋祭言四时之祭者，或以为孟月，或以为仲月、季月，则未之闻也。此季秋之月而言尝，故蔡、郑二家并舎时祭而别为之説。然展牲既不可以尝名，群神亦不可言尝祭。二家凭臆言之，其不足训，固不必言矣。惟呉氏説较为近似，盖秦不师古，其为嵗也，既可以十二辰之末为首，则其为祭也，又何不可以三秋之末而尝？但扵古无据，又季月秋气渐衰，亦不可以言盛也。惟是记文费解，舍此别无稍合者，姑以疑存之，以俟之知礼者。
合诸侯，制百县，为来嵗受▯日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以逺近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私【上为去声】
正义郑氏康成曰：「秦以建亥之月为嵗首，此为嵗终【孔疏：史记秦文公获黒龙，自为水瑞，命河为徳，承以十月为嵗首】使诸侯及乡遂之官受此法焉，贡职所入天子。凡周之法，以正月和之，正嵗而县扵象魏【孔疏：周礼太宰职，正月之吉，始和布治于邦国都鄙；小宰职，正嵗县治象之法于象魏】髙氏诱曰：「百县，畿内之县也。五家为隣，五隣为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，县二千五百家也。逺者贡轻，近者贡重，各有所宜。郊祀天，庙祀祖，取共事而已，无多少不如法制也。」孔氏頴达曰：「天子有▯日政令，诸侯税民轻重之法，贡职之数，皆天子制之。言与者，兼事之辞。诸侯谓畿外，国百县谓乡遂，税扵民者是积贮本国，贡职之数是输纳天子。」方氏慤曰：「合合而同之，制裁而制之，合自内以合。」
外制自上以制下，诸侯有君道，故合之而已。百县全乎臣，则必制之焉。然通而言之，其实一也。轻重之法，取乎下贡职之数，共乎上，法以定数，数以成法，亦互相备也。或以逺近所宜之事为度，以详责近，以畧责逺也。或以土地所宜之物为度，取其所有，不责所无也。应氏镛曰：税取于秋，贡集扵春，税之轻重，所谓用地小大，视年丰耗也。贡职之数，所谓旅币无方，节逺迩之期，而别土地之宜也。税法不扵是亟颁之，则诸侯之取扵民者无制；贡法不扵是早防之，则诸侯之贡扵上者无准。故扵季秋颁之也。张氏虙曰：逺近所宜，若《周礼》男服贡器物，卫服贡财物之类；土地所宜，如《禹贡》徐州贡土五色，扬州贡金三品之类。马氏睎孟曰：阳终扵戌，嵗功终焉，故扵厯以自戌至戌为嵗终。戌之月而来嵗受▯，日终则有始也。存疑郑氏康成曰：合诸侯制者，防其国家宫室车旗衣服礼仪也【孔疏据《周官》典命文】诸侯言合制，百县言受▯，互文【孔疏：百县亦合制
译云吹笙鼓簧，说的就是这个。陆佃说：“这与孟春练习舞蹈相配合，孟春也练习吹奏，季秋也练习舞蹈，释菜祭祀的上下次序，其义理可以推知。”张虙说：“这是因为季冬要举行大合吹的缘故。”
按：吹奏只有声音，没有歌唱，如《南陔》等六篇，本来没有歌词，而是用笙吹奏，这就是所谓的笙吹。象武有歌词，但不歌唱，用管吹奏，这就是所谓的管吹。飨祭天帝不仅仅使用吹奏，既然说了吹奏，那么歌舞随之可知了。
这个月，大飨祭天帝，尝祭牺牲，向天子报告准备完备【郑玄、陈澔都将“尝”字断为上一句的结尾，现在不采纳】。正义吴澄说：大飨祭天帝，是根据《周礼》所说在明堂祭祀上帝，并以文王配享。张虙说：仲秋已经报告齐全完备了，到这里又报告准备完备，古人在祭祀上如此虔诚谨慎，不厌其烦。
存疑。吴澄说：“尝是宗庙秋祭的名称，将要举行两种祭祀，其所用的牺牲，应当提前向天子报告准备完备。”方氏说：“将宗庙秋祭的牺牲向天子报告准备完备，是因为正值物产成熟可以尝新之时，尤其重视的缘故。”尝祭如此，那么大飨祭的情况就可以知道了。然而周朝的尝祭在仲月，而这里在季月，那是取时间的中点，这里是取时间的盛极。
存异：蔡邕说：“尝，是牺牲，让有司检查牺牲并报告准备完备。”郑玄说：“大飨，是遍祭五帝。《曲礼》说‘大飨不问卜’，指的就是这个。尝，是说尝祭群神。天子亲自尝祭天帝，让有司祭祀群神，礼毕后报告天子。”孔颖达说：“‘尝牺牲’，是说用牺牲尝祭群神。知道不是在飨祭天帝时让有司检查牺牲报告准备完备，而说是‘尝祭群神’，是因为四月雩祭上帝，之后雩祭百辟卿士，显然九月大飨祭天帝，外面也应当飨祭群神。有司祭祀群神完毕，才向天子报告准备完备【按：五帝之说无考】。
按：尝本是秋祭，说到四时之祭，有的认为是孟月，有的认为是仲月、季月，则未曾听说过。这里季秋之月说到尝，所以蔡、郑两家都舍弃时祭而另作解释。然而检查牺牲不可以称为尝，群神也不可以说尝祭。两家凭主观臆断而言，其不足以作为准则，本来不必多说了。只有吴氏的说法较为接近，大概秦朝不效法古制，其岁首既然可以以十二辰的末尾为首，那么其祭祀，又为什么不可以以三秋的末尾而尝祭？但在古书中没有依据，而且季月秋气渐衰，也不可以说盛极。只是这篇文字费解，舍弃这个别无稍为合适的，姑且存疑，以等待懂礼的人。
会合诸侯，制定百县的赋税，为来年接受历日，以及诸侯向百姓征收税赋的轻重之法，贡职的数量，以远近土地所适宜的为限度，用来供给郊庙祭祀之事，没有私心【上“为”字读去声】。
正义郑玄说：“秦朝以建亥之月为岁首，此为岁终【孔疏：《史记》秦文公获得黑龙，自认为水瑞，命河为德，承以十月为岁首】让诸侯及乡遂之官接受这些法令，贡职所入归于天子。凡是周朝的法令，在正月调和，正岁悬挂在象魏【孔疏：《周礼》太宰职，正月吉日，开始调和布治于邦国都鄙；小宰职，正岁悬挂治象之法于象魏】高诱说：“百县，是王畿内的县。五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，县有二千五百家。远的贡赋轻，近的贡赋重，各有所宜。郊祀天，庙祀祖，取供事而已，没有多少不如法制的。”孔颖达说：“天子有历日政令，诸侯税民轻重之法，贡职之数，都由天子制定。说‘与’，是兼事的辞。诸侯指畿外，国百县指乡遂，税于民的是积贮本国，贡职之数是输纳天子。”方慤说：“合是合而同一之，制是裁而制之，合自内以合。”
外制自上以制下，诸侯有君道，所以只是会合他们而已。百县完全是臣，则必须制约他们。然而通而言之，其实是一样的。轻重之法，取自下贡职之数，共于上，法以定数，数以成法，也互相完备。有的以远近所宜之事为度，以详细责求近处，以简略责求远处。有的以土地所宜之物为度，取其所有，不责求所无。应镛说：税取于秋，贡集于春，税之轻重，所谓用地大小，视年丰耗也。贡职之数，所谓旅币无方，节远近之期，而别土地之宜也。税法不在此时急颁，则诸侯取于民者无制；贡法不在此时早防，则诸侯贡于上者无准。所以在季秋颁布。张虙说：远近所宜，如《周礼》男服贡器物，卫服贡财物之类；土地所宜，如《禹贡》徐州贡土五色，扬州贡金三品之类。马睎孟说：阳终于戌，岁功终焉，所以在历法中以自戌至戌为岁终。戌之月而来年受历，日终则有始也。存疑郑玄说：合诸侯制者，是防备其国家宫室车旗衣服礼仪也【孔疏据《周官》典命文】诸侯言合制，百县言受历，互文【孔疏：百县亦合制
，诸侯亦受▯】刘氏敞曰：合诸侯縂命，诸侯之国也。制犹▯也。百县，诸侯所统之县。天子縂命诸侯，各▯百县为来嵗受▯日，与税法贡数。
译诸侯也接受（命令）。刘敞说：召集诸侯发布命令，是诸侯的国家事务。制，就是（制定）的意思。百县，是诸侯所统辖的县。天子总领命令给诸侯，各自（划定）百县作为来年接受（命令）的日子，以及赋税和贡品的数量。
辨正呉氏澄曰：「合诸侯是一句，制百县是一句。旧注非也。」
案受▯日内而百县，外而诸侯之所同。若百县，则畿内之地有赋无贡，而赋法亦掌扵冡宰。其法，县之象魏不待颁也，故别言诸侯。若如郑説，则宫室车服若典命之防扵夲文为増添。如刘説，则百县为诸侯之县，而畿内无有，亦太详外而畧内矣，皆似不可従。
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。
正义郑氏康成曰：「教扵田猎，因田猎之礼，教民以战法也。」五戎谓五兵：弓、矢、殳、矛、戈、防也【孔疏：《周礼》五兵，郑司农云：戈、殳、防、夷矛、酋矛。郑又注云：歩卒五兵，无夷矛而有弓、矢】马政谓齐其色，度其力，使同乗也【孔疏：《毛诗》传曰：「宗庙齐毫，尚纯也；戎事齐力，尚强也；田猎齐足，尚疾也】校人职曰：「凡军事，物马而颁之【孔疏：「物马，齐其力也，亦湏齐其色。《诗》：驷騵彭彭】髙氏诱曰：「五兵，刀、劔、矛、防、矢也。为将田猎，故习肄五兵，选择田马，取堪乗也。」方氏慤曰：「上言习，下言教，我教之故，彼习之也。」马氏睎孟曰：「仲夏班马政，以马为主；此班马政，以御为主。」
通论方氏慤曰：「田猎所以得利，军旅所以致死。人之所欲，莫甚扵利；所恶，莫甚扵死。以所恶寓所欲而习焉，先王之深意也。大司马秋狝治兵，其以是与？」陈氏祥道曰：「夷矛虽不施扵歩而弓矢未尝不设扵车。故兵车射者居左，庐人攻国之兵欲短，守国之兵欲长。《司马法》：弓矢围，殳矛守，戈防助。盖以殳对矛，则殳可攻，矛可守；以弓矢对殳矛，则殳矛可以守，弓矢可以攻。而五兵之用，莫便扵戈。其柲短而易持，其胡援广而易入。观富父终甥摏长狄，侨如狼瞫斩秦囚，子南击子晳，长鱼矫杀郤犨，皆以戈可见。縂之，五兵之用，长以卫短，短以救长，人持其一足矣。若盾，则夫人有之。」
命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屛外。司徒搢扑，北面誓之。
正义郑氏康成曰：仆戎仆及驭夫也【孔疏：周礼「戎仆掌驭戎车，以其教战，故不用田仆。驭夫掌驭従车，使车従车，戎车之副，使车驱逆之车也】七驺，谓趣马主为诸官驾説者【孔疏：趣马职掌驾説之颁，颁谓贵贱等列也】既驾之，又为之载旌旗。司马职曰：仲秋教治兵，如整旅之陈，辨旗物之用。王载太常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。是也【孔疏：日月为常，交龙为旂，熊虎为旗，通帛曰旜，雑帛曰物，▯蛇曰旐，鸟隼为旟】级等次也，整正列也，设陈也。屛所田之地，门外之蔽。司徒誓众以军法也【孔疏：春搜用田猎之誓曰：「无干车，无自后射。」冬大阅，羣吏听誓扵阵前，斩牲以左右徇曰：「不用命者斩之。」此以军法誓者，必斩杀也】髙氏诱曰：仆扵周礼为田仆，掌驭田辂。七驺扵周礼为趣马，田猎掌佐车之政。级屛树垣也。众当受田车者，各以等级陈扵屛外，搢揷也。扑所以教也，挿置帯间。誓告其众。孔氏頴达曰：大阅，王建太常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。郑注：「空辟实也。」谓大阅空象治民之事故，所建旌旗不如仲秋治兵实出军之事也【孔疏：军吏诸帅，师都遂大夫，乡遂乡大夫，郊鄊遂之州长，县正以下，野公邑大夫，州里乡中州长，党正族师，遂中里宰，县鄙遂中县正，鄙师鄼长及乡之闾胥，比长】方氏慤曰：仆主车，驺主马，载旌旐所以表识也。旗物有九，此止言二，举其畧耳。戎车以革车为正，倅车为副；田车以木车为正，佐车为副。各有等级，故授之以级也。掌次师田，张幕故亦有屛。王虽在野，亦有内外之辨也。朴，夏楚也。书言「扑作教刑」，挿之扵帯，示有事扵教，无事扵刑也。誓之欲其不犯令，必北面以田，主杀隂事故也。马氏睎孟曰：为天子御者，仆也。为诸侯羣臣御者，七驺也。以帛为之者，始扵太常，
译辨正：吴氏澄说：“‘合诸侯’是一句，‘制百县’是一句。旧注是错误的。”
按：受命之日，内则百县，外则诸侯，这是相同的。如果是百县，那么王畿内的土地有赋税而无贡品，而赋税的法令也掌管于冢宰。其法令，县中的象魏不必等待颁布，所以特别提到诸侯。如果像郑玄所说，那么宫室车服等如同《典命》篇中关于等级规定的条文，在本文中就是多余的增添。如果像刘氏所说，那么百县是诸侯的县邑，而王畿内没有，这也太详于外而略于内了，这两种说法似乎都不可遵从。
这个月，天子在田猎中进行教导，以练习五种兵器，颁布马政。
正义：郑氏康成说：“在田猎中教导，是借着田猎的礼仪，教导百姓作战的方法。”五戎指五种兵器：弓、矢、殳、矛、戈、戟。【孔疏：《周礼》中的五兵，郑司农说：戈、殳、戟、夷矛、酋矛。郑玄又注说：步兵的五兵，没有夷矛而有弓、矢】马政指统一马的毛色，估量马的力量，使它们适合同乘。【孔疏：《毛诗》传曰：“宗庙祭祀用纯色马，崇尚纯粹；军事用强力马，崇尚强壮；田猎用快足马，崇尚迅疾。”《校人》职掌说：“凡是军事，估量马的力量而分配。”孔疏：“估量马，是统一其力量，也需要统一其毛色。《诗经》说：‘四匹赤色马，气势彭彭。’”】高氏诱说：“五兵，是刀、剑、矛、戟、矢。因为将要田猎，所以练习五种兵器，选择田猎用的马，选取能够骑乘的。”方氏慤说：“上文说‘习’，下文说‘教’，我教导他们，所以他们练习。”马氏睎孟说：“仲夏颁布马政，以马为主；这里颁布马政，以驾驭为主。”
通论：方氏慤说：“田猎是为了获取利益，军旅是为了效死。人们所想要的，没有比利益更大的；所厌恶的，没有比死亡更甚的。把所厌恶的寓于所想要的之中来练习，这是先王深远的用意。大司马在秋天田猎时整治军队，大概就是这个原因吧？”陈氏祥道说：“夷矛虽然不用于步兵，但弓矢未曾不设置在车上。所以兵车上的射手居左，庐人制造攻国的兵器要短，守国的兵器要长。《司马法》说：弓矢用于包围，殳矛用于防守，戈戟用于辅助。大概是用殳对应矛，那么殳可以进攻，矛可以防守；用弓矢对应殳矛，那么殳矛可以防守，弓矢可以进攻。而五种兵器的运用，没有比戈更方便的。它的柄短而容易持握，它的援部宽阔而容易刺入。看富父终甥用戈击杀长狄侨如，狼瞫用戈斩杀秦囚，子南用戈击杀子晳，长鱼矫用戈击杀郤犨，都可以从用戈中看出来。总之，五种兵器的运用，长的用来保卫短的，短的用来救援长的，每人持有一种就足够了。至于盾牌，那么人人都有。”
命令仆人和七驺全都驾车，装载旌旗和旐旗，按照等级授予车辆，在屏门外整齐地陈列。司徒拿着扑刑，面向北方宣誓告诫。
正义：郑氏康成说：仆，是戎仆和驭夫。【孔疏：《周礼》“戎仆掌管驾驭戎车，因为教战，所以不用田仆。驭夫掌管驾驭从车，使车是从车，戎车的副车，使车是驱逆之车。”】七驺，是指趣马，主要为各官驾车的人。【孔疏：趣马职掌驾车的颁布，颁布指贵贱等列】驾车之后，又为他们装载旌旗。《司马》职掌说：仲秋教治兵，如同整顿军队的阵势，辨别旗帜的用途。天子载太常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。就是这样。【孔疏：日月图案为常，交龙图案为旂，熊虎图案为旗，通帛为旜，杂帛为物，龟蛇图案为旐，鸟隼图案为旟】级，是等次；整，是正列；设，是陈列。屏，是田猎之地，门外的遮蔽物。司徒用军法宣誓告诫众人。【孔疏：春搜用田猎的誓辞说：“不要冲撞车辆，不要从后面射击。”冬大阅，群吏在阵前听誓，杀牲以左右示众说：“不听从命令的斩首。”这里用军法宣誓，必定是斩杀】高氏诱说：仆在《周礼》中为田仆，掌管驾驭田辂。七驺在《周礼》中为趣马，田猎时掌管佐车的政令。级，是屏树垣。应当接受田车的人，各按等级在屏门外陈列，搢，是插。扑是用来教化的，插在带间。誓，是告诫众人。孔氏颖达说：大阅时，天子建太常，诸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。郑注：“空辟实也。”意思是说大阅是空象治民之事，所以所建旌旗不如仲秋治兵实出军之事那样实际。【孔疏：军吏诸帅，师都遂大夫，乡遂乡大夫，郊鄊遂之州长，县正以下，野公邑大夫，州里乡中州长，党正族师，遂中里宰，县鄙遂中县正，鄙师鄼长及乡之闾胥，比长】方氏慤说：仆主管车，驺主管马，装载旌旐是为了标识。旗物有九种，这里只说两种，是举其大略而已。戎车以革车为正，倅车为副；田车以木车为正，佐车为副。各有等级，所以按等级授予。掌次师田，张幕所以也有屏。王虽然在野外，也有内外的区别。朴，是夏楚。《尚书》说“扑作教刑”，插在带间，表示有事于教化，无事于刑罚。宣誓是为了让他们不违犯命令，必定面向北方，因为田猎主杀，属阴事。马氏睎孟说：为天子驾车的是仆。为诸侯群臣驾车的是七驺。用帛制成的，始于太常，
存疑，徐氏师曽曰：「周礼有司表貉誓民，郑据此以有司为大司徒。案大司徒不可谓之有司，而搢扑示众，亦非大司徒之职。司徒二字，恐有误。」
存异。皇氏侃曰：「七驺种，马驾玉辂；齐马驾金辂，道马驾象辂，戎马驾戎辂，田马驾田辂，驽马驾宫中役车，并总六驺者为七。」
案田以习戎，金辂、玉辂、象辂，非所当驾。且尚强尚疾，驽马又安用之？恐是天子六军，分别左右亲军、虎贲居中，故为七也。
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。正义：郑氏康成曰：“厉饰为戎服，尚威武也。”今月令猎为射【熊氏曰：戎服，韦弁服；若春夏则冠弁服】以所获禽祀四方之神。司马职曰：“罗▯致禽以祀祊。”髙氏诱曰：“是月天子尚武容服，猛厉。《周礼》司服：凡田，冠弁服，戎服垂衣也。主祠，掌祀之官，祭禽四方，报其功也。”孔氏頴达曰：“秋田主祭四方，报成万物。《诗》以社以方。”方氏慤曰：“厉其容饰，介胄则有不可犯之色也。祭禽，报成功扵百神，且示非専为一人之养也。”李氏觏曰：“先王之田，外以彰事神。”
通论孔氏頴达曰：「四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主。春时土方施生，猎则以祭社为主；夏时隂气始起，象神之在内，猎则以祭宗庙为主；秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主；冬时万物众多，猎则主用众物以祭宗庙，而亦报扵物有功之神扵四方也。」案：「仆及七驺咸驾，此班马政之事；执弓挟矢以猎，此习五戎之事。获兽必资扵兵，驾车必资扵马。咸驾是未猎之时，先备事而致戒厉；饰是方猎之时，必亲事而行礼。习武之事，皆在其中。天子猎，后诸侯百姓皆以次而猎，习与班之政行矣。」
是月也草木黄落乃伐薪为炭
正义郑氏康成曰：「伐木必因杀气。」髙氏诱曰：「仲夏草木未成，故禁烧炭；至是斧斤入林，乃烧之。」方氏慤曰：「黄者土之色，百昌皆主于土，反扵土，以其将反扵土，故黄；黄故落也，落则反扵土矣。伐薪为炭，以御冬寒故也。」张氏虙曰：「炭以御寒，人之所资，非不急也；然必待草木黄落之后，始取之。物既归根，用□随宜，斧斤以时，亦王政之一事也。」
蛰虫咸俯，在内皆墐其户，乃趣狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当，供养之不宜者【趣音促，当去声】
正义郑氏康成曰：「墐为涂闭之辟，杀气也。杀气已至，有罪者即决之。禄秩不当，恩所増加，供养不宜，欲所贪嗜，若熊蹯之属，非常食者。天气杀而万物咸蔵，可以去之也。」孔氏頴达曰：「前月但蔵而坏户，至此月既寒，故垂头向下以随阳气。阳气稍沉在下也。又涂塞其户穴，以辟地上隂杀之气。春夏阳气寛舒，故虽不当，亦所权许。今秋隂气急敛，禁罚必当，故悉収停之。」黄氏震曰：「因蛰虫咸俯而趣刑，杀气已至，不敢留狱也。収禄秩之不当，谨扵养人；収供养之不宜，莭扵奉已。凡以顺敛蔵之义而已。」
通论张氏虙曰：「为政无取乎督促狱刑，则恶乎留滞？入秋以来，孟则严之，仲又申严之，至季乃趣之。桎梏之苦，棰椘之痛，望而畏之，此岂可留者？」《易》曰：「山上有火，旅。先王以眀慎用刑而不留狱。」旅不防也，圣人以不留狱象之，信夫！黄氏应▯曰：「汉陈宠奏月令，孟冬之月趣刑狱毋留罪，眀天刑毕扵立冬也。仲冬身欲宁，事欲静，若以降威怒，不可谓宁；以行大刑，不可谓静。且子丑之月行刑，则殷周嵗首流血所必无也。鲁恭言中孚十一月之卦，君子以议狱缓死，则至十一月宜缓死矣。汉世断死尽三冬，至酷吏谓▯展一月足吾事，何哉？此后世决囚所以常在秋后冬至前也。」黄氏干行曰：「禄秩滥恩，供养僣逾，若必待时而収，岂非失政哉？先王重爵禄之典，眀贵贱之等，自无此失；縦或有之，亦必随即修改以正纪纲。记者之説，恐未然也。」
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
正义：郑氏康成曰：“稻始熟也。”髙氏诱曰：“稻始升，故尝之，先
译存疑。徐氏师曾说：“《周礼》中有‘有司’主持表貉之礼以誓众，郑玄据此认为‘有司’是大司徒。按大司徒不能称为‘有司’，而且手持扑刑之杖示众，也不是大司徒的职责。‘司徒’二字，恐怕有误。”
存异。皇氏侃说：“七种驺马，其中马驾玉辂；齐马驾金辂，道马驾象辂，戎马驾戎辂，田马驾田辂，驽马驾宫中的役车，加上统领这六种驺马的，总共为七种。”
按：田猎是为了练习军事，金辂、玉辂、象辂，是不应当用来驾车的。况且崇尚强健和迅疾，驽马又有什么用呢？恐怕是因为天子有六军，分别左右亲军，虎贲军居中，所以分为七种。
天子于是整饬仪容服饰，手持弓箭去狩猎，命令主祠官用猎获的禽兽祭祀四方之神。正义：郑氏康成说：“厉饰是指穿戎服，崇尚威武。”今《月令》中“猎”字作“射”【熊氏说：戎服，即韦弁服；如果是春夏，则戴弁服】，用所猎获的禽兽祭祀四方之神。《司马职》说：“张网罗致禽兽以祭祀祊神。”髙氏诱说：“这个月天子崇尚武容服饰，威猛严厉。《周礼》司服职说：凡是田猎，戴弁服，穿戎服垂衣。主祠，是掌管祭祀的官员，用禽兽祭祀四方，是报答它们的功劳。”孔氏颖达说：“秋季田猎主要祭祀四方，报答万物成熟的成果。《诗经》说‘以社以方’。”方氏慤说：“整饬仪容服饰，穿戴甲胄就有不可侵犯的神色。用禽兽祭祀，是向百神报答成功，并且表示不是专门为了供养一人。”李氏觏说：“先王的田猎，对外是为了彰显侍奉神灵。”
通论：孔氏颖达说：“四季田猎都祭祀宗庙，但按季节各有主次。春季地气施生，田猎则以祭祀社神为主；夏季阴气始起，象征神灵在内，田猎则以祭祀宗庙为主；秋季万物成熟，田猎则以报答祭祀社神及四方为主；冬季万物众多，田猎则主要用众物祭祀宗庙，同时也向四方有功之神报答。”按：“仆及七驺都驾车，这是颁布马政的事；执弓挟矢去狩猎，这是练习五戎的事。猎获野兽必须依靠兵器，驾车必须依靠马匹。都驾车是未狩猎之时，事先准备事务并致告诫；整饬仪容是正在狩猎之时，必须亲自从事并举行礼仪。练习武备的事，都包含在其中。天子狩猎，之后诸侯百姓都依次狩猎，练习和颁布政令就实行了。”
这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴烧制成炭。
正义：郑氏康成说：“砍伐树木必须顺应杀气。”髙氏诱说：“仲夏时草木尚未长成，所以禁止烧炭；到了这时斧头进入山林，才烧制炭。”方氏慤说：“黄色是土的颜色，百物昌盛都主宰于土，回归于土，因为它们将要回归于土，所以变黄；因为黄所以凋落，凋落就回归于土了。砍伐薪柴烧炭，是为了抵御冬季的寒冷。”张氏虙说：“炭用来抵御寒冷，是人们所依赖的，不是不急迫的事；但必须等到草木枯黄凋落之后，才开始取用。万物已经归根，使用要随宜，斧头按时使用，也是王政中的一件事。”
蛰伏的虫子都低头向下，在里面的都涂抹封闭它们的洞口，于是催促狱讼刑罚，不要留有罪人，收回不恰当的俸禄秩位，以及不适宜的供养【趣音促，当去声】。
正义：郑氏康成说：“墐是涂抹封闭的辟邪，象征杀气。杀气已经到来，有罪的人就立即决断。俸禄秩位不恰当，是恩惠所增加的部分；供养不适宜，是欲望所贪嗜的，像熊掌之类，不是正常的食物。天气肃杀而万物都收藏，可以去除这些了。”孔氏颖达说：“前一个月只是收藏并破坏门户，到这个月已经寒冷，所以垂头向下以跟随阳气。阳气稍微沉在下面。又涂抹堵塞它们的洞穴，以躲避地上阴杀之气。春夏阳气宽舒，所以即使不恰当，也暂时允许。现在秋季阴气急敛，禁令刑罚必须恰当，所以全部收回停止。”黄氏震说：“因为蛰虫都低头而催促刑罚，杀气已经到来，不敢滞留狱讼。收回不恰当的俸禄秩位，是谨慎于养育百姓；收回不适宜的供养，是节制于奉养自己。这都是为了顺应收敛收藏的意义罢了。”
通论：张氏虙说：“为政不取催促狱讼刑罚，那么恶人哪里会滞留？入秋以来，孟秋就严厉，仲秋又申令严厉，到季秋就催促。桎梏的痛苦，棰椘的疼痛，望而生畏，这哪里是可以滞留的？”《易经》说：“山上有火，旅卦。先王因此明慎用刑而不滞留狱讼。”旅卦不防备，圣人用不滞留狱讼来象征它，确实如此！黄氏应说：“汉代陈宠奏议《月令》，孟冬之月催促刑狱不要留有罪人，表明天刑在立冬完毕。仲冬身体想要安宁，事情想要安静，如果用来降下威怒，不能说是安宁；用来施行大刑，不能说是安静。而且在子丑之月行刑，那么殷周岁首流血是必然没有的。鲁恭说中孚是十一月的卦，君子因此议论狱讼暂缓死刑，那么到十一月就应当暂缓死刑了。汉代断决死刑直到三冬，直到酷吏说‘展延一个月足以完成我的事’，为什么呢？这是后世决囚常常在秋后冬至前的原因。”黄氏干行说：“俸禄秩位滥施恩惠，供养僭越过度，如果一定要等待时节才收回，岂不是失政吗？先王重视爵禄的典章，明辨贵贱的等级，自然没有这种过失；纵然有，也必定随即修改以端正纪纲。记录者的说法，恐怕未必正确。”
这个月，天子于是用犬来尝新稻，先荐于寝庙。
正义：郑氏康成说：“稻子刚熟。”髙氏诱说：“稻子刚登场，所以品尝它，先
荐寝庙，孝敬亲也。”
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏；行冬令，则国多盗贼，邉竟不宁，土地分裂；行春令，则暖气来至，民气觧惰，师兴不居【鼽音求，嚏音帝，觧懈同，又嚏吕氏春秋作窒，淮南子下有九月官候其树槐】
译荐寝庙，是孝敬亲人的表现。”
季秋时节施行夏令，那么国家就会发生大水灾，冬季储藏的物品会遭受祸害而败坏，百姓多患鼻塞打喷嚏的病；施行冬令，那么国家盗贼就会增多，边境不安宁，国土分裂；施行春令，那么暖湿之气就会到来，百姓精神懈怠，军队兴起却不得安宁。
正义郑氏康成曰：行夏令，则未气乗之；行冬令，则丑气乗之；行春令，则辰气乗之也。六月宿直东井，气多暑雨，极隂为外边竟之象【孔疏：十二月二阳伏地下，四隂在地上，故曰极隂为外】大寒之时，地隆坼也，防为风【孔疏：辰卦直防】角主兵【孔疏：辰宿直角】不居者，象风行不休止也。髙氏诱曰：秋金气，水之母也。夏阳布施，多霖雨，二气相并，故大水。火干金，故肺气不通。冬令纯隂，奸谋所生之象，故多盗贼，使邉竟之人不宁，而土地为隣国所分裂也。春阳仁，故暖风至而民懈惰。木干金，故师旅并兴。方氏慤曰：水潦盛，昌在季夏，故大水。大水故冬蔵殃败。金数穷而气窒，则鼽；金气逆而彂声，则嚏。皆肺疾也。肺属金，金生水，反为水所胜，则是疾生焉。土地分裂，严凝之气所坼也。气暖则觧缓，寒则缩栗。师兴不居，以少阳作之而动也。陈氏澔曰：行夏令，则为未土之气所应；行冬令，则为丑土之气所应；行春令，则为辰土之气所应也。
钦定礼记义疏卷二十四
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十五
月令第六之六
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中【夏小正：初昏南门见，时有养；夜织女正北乡，则旦日在尾。《淮南子》作“招摇指亥】
正义郑氏康成曰：孟冬者，日月防于析木之津【孔疏：析木，寅次之号】而斗建亥之辰也。髙氏诱曰：尾，东方宿，燕之分野。孔氏颖达曰：冬，中也，阳气在中也；或曰冬终也，四时之终也。于月建亥，亥该也，该阖于亥。三统厯十月节日在尾十度，昏危十四度，中旦翼初度，中十月中，日在箕七度，昏室十度，中旦轸五度中。元嘉厯十月节日在心二度，昏危一度，中旦张八度中。十月中，日在尾十二度，昏危十三度，中旦翼八度中。案此谓立冬后三十日也。十月为阳月，于卦为坤，嫌于无阳，故特以阳名之。月建亥，而日在寅，亥与寅合也。唐月令十月之节日在房，昏虚中，暁张中，斗建亥位之初。十月中气，日在尾，昏危中，暁翼中，斗建亥位之中。通书立冬，日在氐五度；小雪，日在房三度。今时宪书立冬，日在氐二度；小雪，日在房初度。古法析木初尾十度，终斗十一度。今法初房一度，终箕一度。
其日壬癸【淮南子·上有其位北方】
正义郑氏康成曰：「壬之言任也，癸之言揆也。日之行东北，从黒道闭藏万物，月为之佐。时万物懐妊于下，揆然萌芽，又因以为日名焉。」孔氏颖达曰：「律厯志：懐妊于壬，陈揆于癸。」陈氏祥道曰：「壬数六，癸数五，同于为水为智。」张氏虙曰：「壬癸属冬，以冬盛徳在水也。」
其帝颛顼其神▯冥
正义郑氏康成曰：此黑精之君，水官之臣，自古以来着徳立功者也。颛顼，髙阳氏也。▯防，少皥氏之子，曰脩，曰熙。张氏虙曰：汉魏相传，北方之神，颛顼乗坎执权而司冬。颛之言专也，隂盛则静而专。顼之言正也，冬气升而其位正，故帝曰颛顼。春为苍天，知冬为▯；南为明方，知北为防。故神曰▯防。彭氏廉夫曰：水，北方，▯深而防昧，故取为神之名。主冬而位北。案颛顼，天水徳之帝；▯▯，天水气之神。髙阳与脩、熙则人帝人官之配食于此者也。
其虫介
正义：戴氏徳曰：介虫三百六十，而龟为之长。郑氏康成曰：介，甲也。象物闭藏地中，龟鼈之属。髙氏诱曰：象冬闭固，皮漫胡也。朱氏申曰：冬则后而智，介虫属焉，以其性辨也。吴氏澄曰：北方斗牛女虚危室壁七宿，有龟之象，故凡物之甲者，皆属水。卢氏翰曰：北方▯武七宿，水属，其类为介，故冬则其虫介。
其音羽律中应钟
正义郑氏康成曰：三分商去一，以生羽。羽数四十八【孔疏：商数七十二，三分之为二十四者，三去其一，故四十八。其数最少，声最清。清者最贱，物比于人，亦为贱也】属水者，以其为最清，物之象也。冬气和则羽声调。《乐记》曰：羽乱
译郑玄说：如果施行夏令，就会受到未位之气的侵乘；如果施行冬令，就会受到丑位之气的侵乘；如果施行春令，就会受到辰位之气的侵乘。六月星宿正值东井，气候多暑雨，极阴表现为边境的景象【孔颖达疏：十二月二阳伏于地下，四阴在地上，所以说极阴表现为外】大寒的时候，地面隆起开裂，防卦主风【孔颖达疏：辰卦正值防位】角宿主兵【孔颖达疏：辰宿正值角位】不居，象征风行不止。高诱说：秋属金气，是水之母。夏属阳布施，多霖雨，二气相并，所以发生大水。火克金，所以肺气不通。冬令纯阴，是奸谋产生的象征，所以多盗贼，使边境之人不得安宁，而土地被邻国分裂。春属阳仁，所以暖风至而百姓懈惰。木克金，所以军队并起。方慤说：水潦盛大，昌在季夏，所以发生大水。大水导致冬藏之物败坏。金数穷尽而气窒塞，则鼻塞；金气逆乱而发声，则打喷嚏。这都是肺病。肺属金，金生水，反而被水所胜，于是疾病产生。土地分裂，是严寒之气所裂开的。气暖则舒缓，寒则收缩战栗。军队兴起不居，是以少阳发动而行动。陈澔说：施行夏令，就与未土之气相应；施行冬令，就与丑土之气相应；施行春令，就与辰土之气相应。
钦定礼记义疏卷二十四
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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十五
月令第六之六
孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，清晨时七星宿在南方中天【《夏小正》：初昏南门星出现，时有养蚕；夜半织女正北，则清晨太阳在尾宿。《淮南子》作“招摇指向亥”】
郑玄说：孟冬，是日月会合于析木之津【孔颖达疏：析木，是寅次的称号】而斗建指向亥辰的时候。高诱说：尾宿，是东方星宿，燕地的分野。孔颖达说：冬，是中，阳气在中；或者说冬是终，四时的终结。在月建亥，亥是概括，概括闭合于亥。三统历十月节令太阳在尾宿十度，黄昏危宿十四度，中天清晨翼宿初度，中天十月中，太阳在箕宿七度，黄昏室宿十度，中天清晨轸宿五度中天。元嘉历十月节令太阳在心宿二度，黄昏危宿一度，中天清晨张宿八度中天。十月中，太阳在尾宿十二度，黄昏危宿十三度，中天清晨翼宿八度中天。考察这说的是立冬后三十天。十月为阳月，在卦为坤，嫌于无阳，所以特意以阳命名。月建亥，而太阳在寅，亥与寅相合。唐月令十月节令太阳在房宿，黄昏虚宿中天，晓张宿中天，斗建亥位之初。十月中气，太阳在尾宿，黄昏危宿中天，晓翼宿中天，斗建亥位之中。通书立冬，太阳在氐宿五度；小雪，太阳在房宿三度。现在时宪书立冬，太阳在氐宿二度；小雪，太阳在房宿初度。古法析木初尾宿十度，终斗宿十一度。今法初房宿一度，终箕宿一度。
其日为壬癸【《淮南子·上有其位北方》】
郑玄说：“壬的意思是任，癸的意思是揆。太阳运行东北，从黑道闭藏万物，月亮作为辅助。这时万物在地下怀妊，揆然萌芽，又因此作为日的名称。”孔颖达说：“《律历志》：怀妊于壬，陈揆于癸。”陈祥道说：“壬数六，癸数五，同于为水为智。”张虙说：“壬癸属冬，因为冬盛德在水。”
其帝颛顼，其神玄冥
郑玄说：这是黑精之君，水官之臣，自古以来著德立功的人。颛顼，是高阳氏。玄冥，是少昊氏之子，叫修，叫熙。张虙说：汉魏相传，北方之神，颛顼乘坎执权而司冬。颛的意思是专，阴盛则静而专。顼的意思是正，冬气升而其位正，所以帝叫颛顼。春为苍天，知冬为玄；南为明方，知北为冥。所以神叫玄冥。彭廉夫说：水，北方，玄深而冥昧，所以取为神之名。主冬而位北。考察颛顼，是天水德之帝；玄冥，是天水气之神。高阳与修、熙则是人帝人官配食于此的。
其虫介
正义：戴德说：介虫三百六十，而龟为长。郑玄说：介，甲也。象征物闭藏地中，龟鳖之类。高诱说：象征冬闭固，皮漫胡也。朱申说：冬则后而智，介虫属焉，以其性辨也。吴澄说：北方斗牛女虚危室壁七宿，有龟之象，所以凡物之甲者，皆属水。卢翰说：北方玄武七宿，水属，其类为介，所以冬则其虫介。
其音羽，律中应钟
郑玄说：三分商去一，以生羽。羽数四十八【孔颖达疏：商数七十二，三分之为二十四者，三去其一，故四十八。其数最少，声最清。清者最贱，物比于人，亦为贱也】属水者，以其为最清，物之象也。冬气和则羽声调。《乐记》说：羽乱