钦定礼记义疏卷四十五

译发。士丧礼中，括发是在小敛完毕之后、尸体抬出户门之前进行的，孔氏认为是在将要小敛的时候，这是错误的。又查：士丧礼注说：免的形制未曾听闻。杜佑说：旧说认为像帽子的形状，宽一寸，从额头向后在项中交叉，并拢其末端覆盖发髻并在前面连接，形成帽子的形象。孔氏认为用麻从项中向前在额头上交叉，再绕发髻作为括发，免也是这样，只是用布而不用麻。士冠礼中缺项的注则说：围绕发际在项中角落打结形成四个结，用来固定冠。项中有圆圈，也是由固定冠的頍造成的。先戴冠然后加上缺项，没有脱去吉冠而缺项还存在的，吕氏的说法不对。如果只是解除吉冠，那么笄和纚就没了，程氏的说法尤其不对。彭氏根据齐衰用恶笄的记载，认为斩衰之下也应当有箭笄，这个说法是对的，然而这不过是推测之辞，竟然用“脱”来表述，那就太武断了。况且用齐衰用恶笄来类推，也应当在括发用麻之下，为什么说在斩衰之下呢。

译男子行冠礼，妇人行笄礼；男子去冠称“免”，妇人去笄称“髽”。其中的含义是：男子去冠称为“免”，妇人去笄称为“髽”。

郑康成说：这是为了区别男女。孔颖达说：这是阐明男子与妇人在冠、笄、髽、免方面相对应的礼节。吉庆之时，男子头戴吉冠，女子头戴吉笄。如果亲人刚死，男子去掉吉冠，女子去掉吉笄。如果成服为父亲守丧，男子用六升布做冠，女子用箭竹做笄；为母亲守丧，男子用七升布做冠，女子用榛木做笄。如果遭遇齐衰之丧，头饰也有区别，在穿衣敛尸的环节，男子戴“免”，妇人戴“髽”。髽有多种，有用麻的，有用布的，有用露髻的。男子括发，先去掉冠和纚，用麻束发；妇人也是去掉笄和纚，用麻束发，形状相同。男子为母亲守丧戴“免”时，免用布制作，那么妇人也用布髽。又如在成服之后，男子对着宾客跳跃时戴免，那么妇人也用布髽与之对应。在三年丧期内，男子不常戴免，那么妇人不常戴布髽，而是常戴露髻。这是皇氏的说法。现在考校只有两种髽，一是斩衰的麻髽，一是齐衰的布髽，都称为露髻。庾蔚说：丧服往往寄托差异来表明意义，有人怀疑免和髽也有别的含义，所以解释说：它们的含义仅仅是为了区别男女而已。贺玚说：男子去掉冠就像妇人去掉笄，没有别的含义。方慤说：男子用来覆盖头部的叫做冠，妇人用来贯穿头发的叫做笄，这里只是说吉礼的情况。等到凶礼发生变化，男子就去掉冠而戴免，妇人就去掉笄而戴髽。大概有冠就是头饰，去掉冠就是免；有笄就是头发直立，去掉笄就是髽。至于男子成服后也有冠，所谓的厌冠就是；妇人成服后也有笄，所谓的恶笄就是。

黄干说：《左传》襄公四年，臧纥救援鄫国，侵犯邾国，在狐骀战败。国人迎接丧车的人都戴髽。鲁国从此开始戴髽。注解说：髽，是将麻和头发混合结在一起。遭遇丧事的人多，所以不能备齐凶服，只戴髽而已。疏解说：髽的形状制度，礼书没有明文记载，先代的儒者各自凭意推测。郑众认为用枲麻与头发各半结在一起。马融认为用布弯曲做成，高四寸，戴在额头上。郑康成认为去掉纚而露出髻。按《檀弓》记载说：“你母亲高高耸起，你母亲宽大散乱。”郑注说：“高高耸起，是说太高；宽大散乱，是说太宽。”如果布高四寸，就有定制，何必担心它太高、太宽而告诫呢？如果像郑康成所说去掉纚而空露髻，那么头发上本来就没有头饰了。丧服中女子在室为父亲戴髽穿衰服守丧三年，空露髻发，怎么能与衰服共用一个名称而称为髽衰呢？鲁国人迎接丧车都戴髽，难道只是露髻迎接丧车吗？凶服以麻为表，髽字从髟，是头发的头饰。杜预以郑众的说法为长，所以采用他的说法，说麻发合结，也应当是麻发各半。

按皇氏将麻髽、布髽、露髻分为三种，孔氏认为麻髽和布髽都是露髻，大概髽是发髻低矮的名称。吉庆之时发髻有纚，用纚作为发髻的支撑，发髻高而冠也高，去掉纚则发髻低而冠也低，所以丧冠叫做厌冠。亲人刚死，男子去掉冠则露出笄和纚，到小敛完毕去掉纚，则发髻露出。斩衰者用麻，齐衰者用布，将头发四垂的部分掠起束住，用麻束发的叫做括，用布束发的叫做免，以此作为为父母守丧轻重等级的区别。妇人的髽也是去掉纚，斩衰用麻，齐衰用布，大体与男子相同，只是特意命名为髽，以此作为男女的区别罢了。等到既殡成服之后，男子戴冠，妇人加笄，虽然都去掉了纚，但如同原来一样。男子冠内用麻和布，约束防止头发散乱，所以崔氏说在括发上加冠；妇人加总束发，所以叫做布总箭笄。髽衰三年，这是日常所戴的髽，不用麻也不用布而用笄。这三种不同，所以皇氏分为三种，但总之都是露髻，所以孔氏以麻和布为两种。那些不戴髽的，从初丧开始就不去掉纚了，秃头的人不戴髽，因为没有头发可以露出，所以不去掉纚，优待他们以掩盖他们的疾病。

苴杖，是竹子做的；削杖，是桐木做的。

杜预说：削杖是削成圆形的。孔颖达说：苴，是暗色。极度的悲痛内结，必然在神色外表显现。心如被斩斫，所以面色必然苍老暗涩。因此衰裳、绖带、手杖都具备，苴杖的颜色也是如此。必须用竹子的原因，是因为它体圆，性质坚贞，经历四季不变。表明儿子为父亲有终身的悲痛，所以折断而使用它。削，是减杀的意思。必须用桐木的原因，是表明外表虽然被削杀，但内心本质相同。而且桐树随时凋落，这表示母亲之丧外表被削杀，服丧随时除去，但终身的心意与为父守丧相同。贾公彦说：父亲，是儿子的天。竹子圆也象征天。削桐木使之成方形，是取母亲象征地的意思。彭丝说：这篇经文下面说：绖带减杀五分而去一，手杖的大小如同绖带。意思是斩衰的首绖九寸，腰绖比首绖减杀五分去一，计算为七寸五分寸之一。苴杖的大小也如此。齐衰的首绖七寸五分寸之一，腰绖比首绖减杀五分去一，计算为五寸二十五分寸之十九。削杖的大小也如此。按扶老的手杖本来上细下粗，只有丧杖都是下粗。竹子取主干，桐木取枝条。枝条靠近主干处必然粗而难以使用，所以下端必须四面削去。四面削去则接近方形了。杜预说是圆形削去，是从整体来说的。贾公彦根据变除礼，说

译削它使之方正，是指靠近地面的部分罢了。古人使用木材，如同棘代表吉祥、桑代表丧事一样，那么桐就代表同。见到与父亲相同，尚且称为妣，这是因为与父亲相比拟的缘故。

译祖父去世后，作为祖母的承重孙，为祖母服丧三年。

郑康成说：如果祖父还在世，那么（承重孙）为祖母服丧的规格，就像父亲在世时为母亲服丧一样。孔颖达说：所谓祖父去世，是指嫡孙没有父亲而成为祖父的继承人，祖父已经去世，现在又遭遇祖母去世，所以说为祖母承重。就像父亲去世时为母亲服丧三年一样，如果祖父去世时父亲还在，自己虽然为祖父服丧一年，现在父亲去世，祖母去世时，自己也应当为祖母服丧三年。徐师曾说：如果是庶孙，那么为祖父母都服丧一年。

总论：孔颖达说：“这是论述嫡孙承重的丧服。”

为父母、长子磕头谢罪，大夫来吊唁，即使是缌麻之亲也必须磕头谢罪；妇女为丈夫和长子磕头谢罪，其余情况则不磕头。

郑康成说：“为父母和长子磕头谢罪，是因为他们是尊长和正统继承人，不敢不尽礼。即使是缌麻之亲，也必须磕头谢罪。因为尊重大夫，不敢以轻慢的态度对待他们。其余情况不磕头，是因为恩情比父母浅薄。”孔颖达说：“这是论述丧礼中应当磕头谢罪的事项，重服先磕头谢罪而后拜，父母和长子都很重要，其余一年以下丧服先拜后磕头谢罪。这是指地位平等的人来吊唁，如果大夫来吊唁士人，即使是缌麻之亲，也必须先磕头谢罪而后拜。妇女为丈夫和长子，也是先磕头谢罪而后拜。其余情况是指父母因承受重丧，其他族人所以恩情比父母浅薄。”

按：即使是缌麻之亲也必须磕头谢罪，是指死者没有主丧之人，而疏远亲属的士人主持丧事。上文说男子为父母、长子磕头谢罪，下文说妇女为丈夫、长子磕头谢罪。所以郑玄认为父母不磕头谢罪，解释“其余”所指非常明确。但是女主人必须由异姓担任，那么女子在娘家也没有作为主丧人拜见宾客的礼仪，磕头谢罪自然没有用处，也不必等到出嫁后才对父母的恩情变浅。

男主人必须由同姓男子担任，女主人必须由异姓女子担任。

郑康成说：这是指为没有主丧之人的后代担任主丧人，异姓同宗的女子。孔颖达疏：同宗是指与丧家同宗，其女子必须与丧家异姓。妇女出嫁后属于外族。孔颖达疏：与死者同姓的妇女不能担任丧主，因为妇女嫁入他族，不能自己与同宗的人担任丧主。这里说的异姓，是指与夫家为异姓。庾蔚之说：丧事有男主人接待男宾，女主人接待女宾。如果是父母的丧事，则由嫡子担任男主人，嫡妇担任女主人。现在如果没有嫡子、嫡妇，就派遣其他人代理主丧。如果代理男主人，必须让丧家同姓的男子；代理女主人，必须让丧家异姓的女子。

按：让异姓女子担任，是指让宗妇担任，不让宗女担任。如果没有女主人，那么男主人就在寝门内拜见女宾。

为父亲承重的儿子，为被休弃的母亲不服丧。

郑康成说：“不敢因为自己的私情废除父亲所传承的重大的祭祀。”孔颖达疏：母子至亲，道义上不可断绝。如果父亲还在，儿子都为被休弃的母亲服丧一年；如果父亲去世后，则嫡子一人继承宗嗣。祭祀祖先不敢因为私亲废除先祖的祭祀，所以不再为被休弃的母亲服丧。孔颖达说：被休弃的母亲是指母亲犯了七出之条被父亲休弃。

亲爱亲人以三代为五代，以五代为九代，向上递减，向下递减，向旁递减，这样亲情就穷尽了。

郑康成说：自己向上亲父亲，向下亲儿子，这是三代。以父亲亲祖父，以儿子亲孙子，这是五代。以祖父亲高祖父，以孙子亲玄孙，这是九代。孔颖达疏：自己向上亲父亲，向下亲儿子，合起来说以一代为三代，而说以三代为五代，是因为父子一体没有可分的意义，又以父亲向上亲祖父，以儿子向下亲孙子，所以说五代。以祖父亲曾祖父，以孙子亲曾孙，应该说是以五代为七代，而说九代，是因为祖父以亲曾祖父、高祖父两代，孙子以亲曾孙、玄孙两代，因为恩情已经疏远，所以略去相亲的宗旨，只说九代。杀是指亲情越疏远，丧服就越轻。孔颖达说：这是广泛说明五服轻重的节度。向上递减，为父亲服丧三年，为祖父递减到一年，应为曾祖父服大功，为高祖父服小功，但他们的恩情已经疏远，所以从齐衰三月，所以丧服注说重视衰麻，尊重尊长，减少日月，恩情递减，不可以用大功、小功旁亲的丧服加给至尊，所以都服齐衰。向下递减，儿子为父亲服丧三年，父亲也应当回报，但父子首足不宜等同丧服，所以父亲为儿子服丧一年，如果是正嫡继承宗嗣则服丧三年不降等，孙子卑下不得与祖父等同回报，所以祖父为孙子服大功，如果继承宗嗣则也服一年。为孙子服大功，那么曾孙子应当服五月，但曾孙子为曾祖父服齐衰三月，所以曾祖父回报也服一时，而曾祖父正尊自加齐衰，曾孙子正卑正服缌麻，曾孙子既服三月，玄孙子理不容不同，所以服丧同三月。向旁递减，根据祖父服一年断定，那么世叔应当服九月，而世叔是父亲一体，所以加到一年，从世叔既疏远，加所不及，根据一年而递减，所以五月，族世叔又疏远，所以服缌麻，此外没有丧服，这是从父亲出发向旁逐渐变轻。祖父是父亲一体，所以加到一年，祖父的兄弟不是自己一体，加也不及，便正服五月，族祖父又疏远，所以服缌麻，此外没有丧服，这是从祖父出发向旁递减。曾祖父根据一年本应服五月，曾祖父的兄弟为族曾祖父，既疏远一等，所以应当服三月，此外以及高祖父的兄弟都没有丧服了。又根据兄弟一体相互服一年，同堂兄弟服九月，从祖兄弟服小功，族昆弟服三月，此外没有丧服，这是从兄弟出发向旁递减。父亲为儿子服一年，兄弟的儿子应当服九月，而兄弟的儿子为世叔加一年，世叔旁尊没有理由降等，所以回报兄弟的儿子服一年，而且兄弟的儿子不宜隔异与自己儿子等同，所以到一年，同堂兄弟的儿子服从伯叔，没有加等则从伯叔，也正回报五月。族兄弟的儿子又

译疏远，所以应当服缌麻，这是由子辈向旁系递减服制。孙子为祖父服齐衰期年，因为祖父尊贵，所以为孙子服大功。兄弟的孙子为从祖服五月，所以从祖也回报小功。同堂兄弟的孙子服缌麻，再往外就没有服制了。曾祖为曾孙服三月，为兄弟的曾孙因为无法按等级递减，所以也服三月。起始于父母，终结于族人，所以说亲情至此已尽。况且五服之内的亲属，如果同父则服期年，同祖则服大功，同曾祖则服小功，同高祖则服缌麻。高祖之外没有服制，这也是亲情终结的意思。方慤说：“所谓上杀，是指远近的递减；所谓下杀，是指尊卑的递减；所谓旁杀，是指亲疏的递减。关系近的隆重而关系远的递减，地位尊的隆重而地位卑的递减。亲属越往上，对远亲的递减越多；亲属越往下，对卑者的递减越多。三种递减都终结了，就是九族之外了，所以说亲情至此已尽。”徐师曾说：“这样就能在上尊重祖父，在下慈爱子孙，友爱兄弟。”

译兄弟在旁，而本宗的亲属关系就尽了。

辨正陈氏祥道说：“《尚书》和《诗经》序言都提到九族，唯独《周礼》小宗伯、《仪礼》士昏礼、《礼记》仲尼燕居篇特别提到三族，三族是指父、子、孙，九族是指从高祖到玄孙。三族列举的是根本，九族推及的是末端，列举三族则九族就显现了。”《白虎通》、夏侯、欧阳、何琦、如淳等人，认为父族四、母族三、妻族二合为九族。他们的说法大概是依据《诗经》《頍弁》讽刺幽王不亲近九族而提到兄弟、舅甥，《角弓》讽刺不亲近九族而提到兄弟、姻亲，那么所谓的九族，就不只是内宗而已。这哪里知道诗人所主张的，是因为内宗而引发的呢？他们所说的父族四，是指父亲的姓氏为一族，父亲的女儿和兄弟嫁人的儿子为二族，自己的女儿和兄弟嫁人的儿子为三族，自己的女儿嫁人的儿子为四族。母族三，是指母亲的父母为一族，母亲的兄弟为二族，母亲的女儿和兄弟为三族。妻族二，是指妻子的父亲为一族，妻子的母亲为二族。然而对于母亲的父母则合并为一族，妻子的父母则分开为二族，可以吗？《尔雅》对于内宗都称为“族”，对于母、妻称为“党”，那么九族的说法应当以孔安国、郑康成为正确。

通论李氏觏说：“《周官》小宗伯掌管三族的区别，用来辨别亲疏。《尚书》说：‘九族既睦’。辨别因为亲近，所以只到三族；和睦推举到远处，所以到九族。大概六世则亲族断绝了。从自己向上递减到高祖，是五世；从自己向下递减到玄孙，是五世；从自己向旁递减到三从兄弟，是五世。所以说：上递减、下递减、旁递减，而亲情就尽了。服制，是用来排列亲疏的。孙子为祖父服齐衰，而祖父为孙子服大功；兄弟的儿子为世叔父服期，而世叔父也为兄弟的儿子服期；从兄弟的儿子为从世叔父服小功五月，而从世叔父也为从兄弟的儿子服五月；族兄弟的儿子为族世叔父服缌三月，而族世叔父也为族兄弟的儿子服缌；兄弟的孙子为从祖服五月，而从祖也为兄弟的孙子服小功；从兄弟的孙子为曾祖的兄弟服三月，而曾祖兄弟也为从兄弟的孙子服缌。兄弟则服期，从兄弟则服大功，从祖兄弟则互相服小功，这是经而等。儿子为父亲服三年，而父亲为儿子服期；孙子为祖父服期，而祖父为孙子服大功；曾孙、玄孙为曾祖、高祖服齐衰三月，而曾祖、高祖也为曾孙、玄孙服缌。这是顺而杀。为儿子服期，那么为兄弟的儿子应当服大功，却服期，这是引而进。有传重者，那么父亲为儿子服三年，祖父为孙子服期，这是轻而重。为祖父服期，为曾祖应当服大功，却服齐衰三月，这是重而轻。”

王者禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享，而立四庙。庶子称王也如此【禘，大计反】

正义郑氏康成说：禘，是大祭。而立四庙，是指高祖以下与始祖共五庙。世子有废疾，不可立，而庶子立。春秋时卫侯元有兄长絷【孔疏引此证明侯世子废疾不可立】方氏慤说：王立七庙，三昭三穆与太祖之庙共七。这里说王者只说立四庙，是根据月祭的亲庙而言。大概远庙为祧，有二祧，享尝乃止。既然说禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享，那么祭祀涉及其二祧可知。这就是不说的原因。陆氏佃说：庶子王也如此。现在经文说这个，正是为了庶子不祭，庶子称王然后祭。

通论吴氏澄说：旧本“礼不王不禘”四字别在一处。刘氏说：此句应当在“王者禘其祖之所自出”之上，脱误罢了。澄案：如刘说，则与大传文同。赵氏说：禘，是王者的大祭；“不王不禘”，明确诸侯不得有。《仪礼》丧服传说：都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。朱子说：先王报本追远之思，莫深于禘。长乐黄氏说：祀先之礼，自祢而祖，自祖而推之，以及于始祖，其礼已备，而禘又推始祖之所自出，而以其祖配之。夫报本追远而至于及其始祖之所自出，是其用意甚深，而非浅近之思也。存疑刘氏敞说：庶子王也如此，当承后文“慈母与妾母不世祭也”之下，脱误在前罢了。又说：“而立四庙”云，天子立四庙，亦非也，此上有脱简耳。文当曰：诸侯及其太祖而立四庙。吴氏澄说：旧本“而立四庙”四字在上文“以其祖配之”之下，无所系属。澄案：大传“以其祖配”之下有“诸侯及其太祖”六字，刘氏所谓有缺文者是也。言诸侯不得如天子之追禘太祖以上所祭，上及其太祖而止尔，而太祖之下则立二昭二穆之庙为四祖庙也。

存异：郑氏康成说：“始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。自外至者无主不止【孔疏：《公羊传》文，“外至者，

译天神的主宰者，就是人间的主宰，所以祭祀时用人的始祖来配享天神。陈祥道说：“郑玄说：‘王者在禘祭中祭祀其祖先所从出的天神，用其祖先配享，并设立四座宗庙。意思是说，刚开始受命称王时，祭天用其祖先配享，但不为此设立宗庙，因为亲缘关系已经尽绝。’然而，郑玄将禘祭解释为祭天，本来就不值得相信；将设立四座宗庙解释为刚开始受命称王，在情理上或许说得通。大概是因为刚开始受命称王的人不一定具备祭祀七代祖先的条件，所以设立四座宗庙只到高祖为止。庶子称王也与此相同，庶子称王，虽然拥有正统的七座宗庙，难道可以随意废除对祖先的祭祀吗？于是自行设立四座宗庙，以比照刚开始受命称王的人，以此来彰显他们不忘根本。从前汉宣帝以从孙的身份继承昭帝，担心昭穆的次序相同，于是设立悼皇考的宗庙，以充当一代的穆位。而刘歆认为孝宣帝是以兄孙的身份继承统绪，作为孝昭帝的后嗣，考庙本来就不应当设立，历代供奉它，就是有两个统绪、两位父亲。然而，宣帝用悼皇考充当一代的穆位，固然不合礼制；但如果只是特别设立宗庙，却是庶子称王所应当设立的，说它不应当设立，是错误的。”

译查考历代开国受命的君主，没有不为太祖设立宗庙的。《祭法》说“虞夏以颛顼为祖，商周以喾为祖”，难道有名为祖却没有宗庙祭祀之礼的吗？况且陈氏既然已经知道郑康成关于“禘”是祭天的说法是错误的，那么他的“禘”，难道还是指郊坛的祭祀吗？所以先儒认为“禘”是在始祖的宗庙中举行，怎么能说始祖没有宗庙呢？至于《礼记》所说的“庶子王者”，郑玄以君主的庶子来解释，他的说法是正确的。陈氏寻求四庙的说法而不得，于是以藩邸入继大统、另外设立亲庙来解释，这正是汉代悼考、宋代濮王、明代兴献王之所以被古今讥讽的原因。况且根据《仪礼·丧服传》“支子可以为人后”，疏解说“嫡子当家，自己就是宗”，大概支子既然过继给大宗，他本生家的宗庙祭祀自有小宗的嫡子来继承，何必为庶子另外设立宗庙呢？因此应当以郑玄的说法为是。又查考刘氏说应当继承慈母与妾母不世祭的，之下难道有为妾设立四庙的吗？况且母亲是妾则儿子是庶出，这本来就不必再说了。

别子成为始祖，继承别子的人成为大宗，继承父亲的人成为小宗。有五世而迁徙的宗，那是继承高祖的人【祢音礼】

正义郑氏康成说：别子，是指诸侯的庶子【孔疏：诸侯嫡子的弟弟区别于正嫡，所以称为别子】另外为后世成为始祖【孔疏：这别子的子孙为卿大夫立，这别子为始祖】称为别子的原因，是公子不能以先君为父【孔疏：如果世子没有立，那么庶子公子有以先君为父的意义】继承别子的人，是别子的世长子为其族人成为宗，所谓百世不迁的大宗。继承父亲的人，是别子庶子的长子为其兄弟成为宗。称为小宗的原因，是因为它将迁徙。五世而迁徙，就是小宗。小宗有四种：有的继承高祖【孔疏：与三从兄弟为宗】有的继承曾祖【孔疏：与再从兄弟为宗】有的继承祖父【孔疏：与同堂兄弟为宗】有的继承父亲【孔疏：与亲兄弟为宗】都到了五世就迁徙【孔疏：继承高祖的人到了五世不再与四世从兄弟为宗，五世就迁徙，各自跟随亲近的为宗】孔氏颖达说：五世，是指上从高祖，下到玄孙的儿子，这玄孙的儿子就应当迁徙，不得与族人为宗，所以说有五世则迁的宗。这五世则迁，实际上是继承高祖的人的儿子，经文略写只说继承高祖。如果继承高祖的人本身未满五世还是为宗的。一个人凡事四宗：侍奉亲兄弟的嫡子，是继承父亲的小宗；侍奉同堂兄弟的嫡子，是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖的小宗。加上大宗为五，那么小宗所继承的不止一个，只说继承父亲的原因，是小宗虽然四种，起初都从继承父亲开始，依据起初为元故。陈氏澔说：别子有三种：一，是诸侯嫡子的弟弟区别于正室；二，是异姓公子来自他国区别于本国不来者；三，是庶姓的兴起于这个邦国为卿大夫而区别于不仕者，都称为别子【案：别子以区别于正嫡而命名，如果异姓崛起，有什么不别而立此名的呢？但其例可相通耳】

存疑张子说：宗子继承别子成为宗，说别则不止一个。比如别子五人，五人各自为大宗。所谓兄弟宗之的，是指别子之子继承父亲者的兄弟宗其小宗子。

查考别子成为始祖，是从别子来说的，所以说祖，祖是尊称。继承别子成为宗，是从别子之子来说的，所以说宗，宗是亲称。继承父亲叫小宗，那么继承别子的就是大宗，可以知道了。小宗五世而迁徙，那么大宗不迁徙，可以知道了。如果推究其初而论之，继承别子也就是继承父亲，因为他世代奉别子为族人，大宗不得以高曾祖父限制他，所以特地说继承别子。张子别子不止一个，说法似是而非。根据大传“公子有小宗无大宗”等说法，那么只有一个别子为大宗，兄弟都宗之，不得别为小宗。只有没有嫡昆弟，才立庶昆弟为小宗。

总论。孔氏颖达说：“自此至大宗一节，并论尊祖敬宗的意义。”

因此，祖先迁徙于上，宗族更替于下。尊崇祖先，所以敬重宗子。敬重宗子，是用来尊崇祖先和父亲的。

正义郑氏康成说：宗，是祖先和父亲的正体。孔氏颖达说：四世的时候尚且侍奉高祖，到了五世的时候，说高祖的父亲不为加服，是祖先迁徙于上，四世的时候，仍然宗三从族人，到了五世不再宗四从族人，各自跟随亲近的为宗，是宗族更替于下。方氏慤说：先儒疏解“祖先迁徙于上，宗族更替于下”，特指五世则迁的小宗罢了。至于百世不迁的大宗，那么祖先未曾迁徙而宗族未曾更替。迁徙有上升的意思，所以在上位者说；更替有离去的意思，所以在下位者说。吴氏澄说：敬重继承祖父的宗子，是用来尊崇其为祖父的正体；敬重继承父亲的宗子，是用来尊崇其为父亲的正体。上面只说尊崇祖先，不说父亲的原因，是举尊以包卑。祖先兼高曾二祖，通言三祖。

查考此章与大传略同，而用意各别。大传重在继承别子的大宗，上百世不迁者，宗别子之所自出，所以百世而昏姻不

译通晓。这里重点在于继承父辈的小宗，向上五世就迁出祭祀的，是从父辈开始算起，推至最高辈分就迁出，所以未成年而死且没有后代的，跟随祖父附祭。一个推演到极远，一个引至最亲近，各自依据其文辞来玩味，就能明白了。

译庶子不祭祀祖先，是为了彰显宗子的尊贵地位。庶子不为长子服斩衰之丧，是因为他不继承祖辈和父辈的宗统【“为”读作“伪”】。

郑康成解释说：这是为了明确尊崇宗子作为根本。庶子连父亲也不祭祀【孔颖达疏：儿子对父亲称为“祢”，如果父亲是庶子，就不允许祭祀父亲，何必再提祖先呢？所以说连父亲也不祭祀】。这里说不祭祀祖先，主要是针对宗子而言，庶子即使都是适士，能够建立祖庙和父庙【孔颖达疏：适士可以建立两座庙，即父庙和祖庙。即使是祖辈的庶子，虽然是适士，可以自立父庙，但不能立祖庙来祭祀。祭祀祖先只有宗子主持，所有庶子都不能祭祀。郑注特意举出能立两座庙的适士来说，是担心人们认为能立庙就可以自己祭祀。下面说不祭祀父亲，注中关于士能立一座庙的说法也是如此，可以与《曾子问》中大夫在宗子家中祭祀的意义互相参看】。凡是正统血脉在上辈的，下辈的正统相对于上辈来说仍算是庶子【孔颖达疏：正统指祖父的嫡子，下辈正统指父亲的嫡子。虽然相对于父亲是嫡子，但相对于祖父仍算是庶子，所以父亲的嫡子被称为庶子。五宗的情况都是这样】。不为长子服斩衰，是尊崇祖先的正统血脉，不使宗统分裂。说不继承祖辈和父辈，那么长子也不必服五世之丧【孔颖达疏：马融说：五世以内的嫡父才为他服斩衰。郑玄是马融的学生，不想违背老师，所以只说不必。庾蔚之说：不继承祖辈就不服斩衰，如果是父亲嫡系的第二代承重，就可以为长子服三年之丧了】。孔颖达说：这是尊崇宗子的意义，庶子和嫡子都是人子，都应该共同奉养。而嫡子主持祭祀，庶子独自不祭祀，正是推尊根本、崇尚嫡子，明确有所宗奉的缘故。丧服制度规定嫡父为长子服斩衰，这里说明父亲是庶子，所以不能为长子服斩衰，两者互相阐明。郑注丧服说：只有作为父亲继承人的人，才为长子服三年之丧。大概礼制中有嫡子，没有嫡孙。父亲在世时，自己还未成为嫡子，未成为嫡子就不能加重丧服，加重丧服必定是在父亲去世之后。然而自己虽然是祖父的庶子，却是父亲的嫡子，就应当立庙。立庙后自己的长子传承重任，应当祭祀却不为长子服斩衰，是因为自己是祖父的庶子不敢服重丧，而且父亲在世时亲自供奉祭祀。礼制中作为继承人的有四种情况，都不服斩衰：有身体正统但地位不正，庶子作为继承人是这种情况；有地位正但身体不正，嫡孙作为继承人是这种情况；有传承重任但不是正统身体，庶孙作为继承人是这种情况；有正统身体但不传承重任，嫡子有残疾不被立为继承人是这种情况。这四种情况都只服一年之丧，只有身体正统又传承重任的才服最重的丧服。贾公彦说：嫡妻所生的都叫嫡子，第一个儿子死了就取嫡妻所生的第二个儿子立为继承人，也叫长子。如果说嫡子只指第一个，如果说长子则通指立嫡以长。所以如此。徐师曾说：“庶子不是继承祖先的宗子，不能祭祀祖先。这是为了明确继承祖先的宗子有所在。提到祖先，那么从祖先往上都可以推知了。庶子不能为长子服斩衰三年，是因为自己不是继承祖先、继承父亲的宗子，那么长子也不是正统，所以丧服较轻。”

余论《朱子语类》：“有人问：‘周代制度有大宗的礼制，所以有立嫡的意义。立嫡作为继承人，所以父亲为长子服丧，权衡其重者如此。现在大宗的礼制废除了，没有立嫡的方法，而儿子各自可以作为继承人，那么长子和幼子应当没有区别，庶子不能为长子服三年之丧的说法就不一定成立了。父亲为长子服三年之丧的，也不能用嫡庶来论断了。’朱子说：‘宗子虽然未能确立，但丧服制度应当遵循古制，这也是爱礼存羊的意思。’”

辨正张载说：“这是从丧服来说，不是从祭祀来说，所以又发出这条议论。”应镛说：“长子服斩衰的事情重大，所以先说不祭祀祖先，又说不继承祖辈和父辈，来阐明它。因为宗统传承于祖先，而源流深远。”注：“所说的适士、下士的说法，虽然在礼法上详尽无遗，但立言的初衷，恐怕不在于此。”

按先儒的著述，大致有几种观点。戴圣、闻人通、汉代的马融等人，主张五世之嫡。五世之嫡，是继承高祖的宗子。贺循、虞喜、庾蔚之、孔颖达、贾公彦等人，主张四世之嫡。四世之嫡，是继承曾祖的宗子。经文明明说“庶子”，不说“庶子的儿子”；明明说“继承祖先”，不说“继承祖先的祖父”。所谓五世、四世之嫡，难道是经文的义理吗？谯周说：“不继承祖先和父亲的，是说庶子本人不继承父亲，所以长子为不继承祖先。”刘智解释疑惑说：“父亲看重长子，是因为他应当作为父亲的继承人。他所继承的，对于父亲来说是父亲，对于儿子来说是祖先。”众说之中，没有超过这两种说法的。大概从长子的角度来说，是不继承祖先；从庶子的角度来说，是不继承父亲。庶子不是继承父亲的宗子，所以不敢承受自己的重任，而为他服最重的丧服。礼学家错误地将“不继承祖先”的文字，加在庶子身上，这就是他们错误的原因。至于敖继公引用《殇小功》章，而说庶子不能为长子服三年之丧，记文有误。现在考察礼经，这条专门针对庶子而为长子服三年之丧，只应当以继承父亲的宗子为断。继承父亲而不服重丧，是只知有祖先而不知有父亲；不继承父亲而服重丧，是不忍心对待儿子而不知有父亲。礼制的设立，难道是用来教导没有父亲的人吗？那么五世、四世所说的“庶子”，绝对不是经文的义理了。

庶子不祭祀殇子和无后的人，殇子和无后的人依附于祖先祭祀【“殇”音伤，“祔”音附】。正义：郑康成说：“不祭祀殇子，是因为父亲

译如果是父亲的庶子【孔颖达疏：意思是自己是父亲的庶子，所生的嫡子未成年而死，不能亲自祭祀他，因为自己是父亲的庶子，不符合设立父亲宗庙的规定，所以如此。未成年而死尚且不能祭祀，成年而无后嗣不能祭祀就更不用说了】，如果是祖父的庶子，对于未成年而死的嫡子则亲自祭祀【孔颖达疏：自己在祖父那里是庶子，所以称自己的儿子为祖父的庶子，自己因为是父亲的嫡子得以设立父亲的宗庙，所以在父亲的宗庙里亲自祭祀未成年而死的嫡子】。凡是所祭祀的未成年死者，只有嫡子而已。这与无后嗣的人，应当跟随祖父附祭而已，不祭祀祖先是因为没有食物供奉，共同准备牺牲祭品而由宗子主持礼仪。孔颖达说：“殇，是指未成年而死的人。无后嗣是指成年但未娶妻，或者已娶妻但没有儿子而死的人。又说：这与《曾子问》中的意义相同，只是措辞不同。”

译我评论张载说：没有后代的，一定要借他人之庙祭祀。如果有伯祖父传到孙子这一代就断绝了，那么伯祖父就不能说没有后代，因为还有儿子（指孙子）。祭祀，必须是正统相继承，然后祭祀的礼仪才端正，有所统属。现在既然宗法不端正，就没有理由让祭祀的礼仪端正，而且必须参考古今，顺应人情来制定。比如士人应当立一庙而供奉三代，那就是在父亲（祢）的庙里设立祖父和曾祖父的牌位。如果有人还有伯祖父和伯祖父的儿子，应当如何祭祀？伯祖父应当自己与祖父同列，伯祖父的儿子应当自己与父亲同列。如果不这样，假使死者有知，从人情来说，一定不安；假使死者无知，自己随意取舍，那么自己就不对。不如在义理中寻求中道为好。然而礼仪对于亲疏远近，自有繁简的区别，有的每月祭祀，有的只在享尝时祭祀。所以拜朔的礼仪，施行于三代；伯祖父的祭祀，只可以施行于享尝。平时将牌位藏在匣中，到祭祀时取出合祭，其位次自然按照尊卑排列，而且没有逆祀的礼仪。如果又设立在其他地方，似乎就不能合祭，这都是人情所不安的。

存疑：郑玄说：不祭祀没有后代的，是祖父的庶子【孔颖达疏：自己是祖父的庶子，不合立祖父的庙，所以兄弟中没有后代的不能祭祀他。自己如果是曾祖父的庶子，也不能祭祀。诸父中没有后代的，诸父中没有后代的应当在曾祖父的庙里祭祀，这里不说曾祖，是说祖父兼括了曾祖】。没有后代的，指的是兄弟和诸父。宗子的诸父中没有后代的，为他们筑坛祭祀【孔颖达疏：宗子是士，只有祖父和父亲两座庙，没有曾祖父的庙，所以诸父中没有后代的为他们筑坛祭祀。如果宗子是大夫，可以立曾祖父的庙，就在曾祖父的庙里祭祀，不在坛上】。

按：孔疏认为殇子和没有后代的都是庶子的儿子，这个说法非常正确。因为别人的儿子，是别人自主的庶子，不仅不应当祭祀，也不必祭祀。附祭必须按照昭穆次序。郑注认为不祭祀没有后代的是祖父的庶子，认为自己的兄弟应当附祭于祖父。然而没有后代的，祖父的庶子固然不能祭祀，父亲的庶子又何尝能祭祀？不能仅以祖父的庶子作为判断标准。而且根据他的说法，把没有后代的作为祖父庶子的兄弟，诸父中祖父庶子的兄弟应当附祭于祖父，他们的祭祀，主持祖父庙祭祀的人，应当自主诸父附祭于曾祖父庙，庙里也自有主持的人，何必辨别是否祭祀祖父的庶子？如果宗子的诸父应当附祭于宗子的曾祖父，宗子即使不主持曾祖父的祭祀，难道就没有主持曾祖父庙祭祀的人吗？坛祭的说法本于《祭法》，说适士显考没有庙，没说皇考没有庙。《大传》说大夫士干祫及高祖，那么常祭及曾祖就可以知道了。朱子说高祖、曾祖有丧服不可不祭祀，而且孔疏说官师一庙，祭祀二世，那么怎么见得大夫三庙不可以祭祀四世呢？

庶子不祭祀父亲，是为了表明他的宗子。

正义：郑玄说：是说宗子和庶子都是下士，可以立父亲的庙【孔颖达疏：经文说不祭祀父亲，只有父亲的庙，所以注解说宗子和庶子都是下士。如果庶子是下士，宗子是庶人，这下士在宗子家里立庙，庶子共同提供祭品，宗子主持礼仪】。庶人也是这样【孔颖达疏：虽然庶人有祭祀的意义，如果宗子是下士，是宗子自己祭祀，庶子不能祭祀】。孔颖达说：父亲是嫡子所以可以立父亲的庙，所以祭祀父亲；父亲是庶子不能立父亲的庙，所以不能祭祀父亲。表明他有所宗奉，既然没有父亲的庙，所以不能祭祀儿子的殇子。吴澄说：这个庶子的父亲是庶子，是说别子的庶孙，继承别子大宗的从子，继承父亲小宗的亲弟。有亲哥哥作为继承父亲小宗的人，所以不敢祭祀父亲，是为了表明他所宗奉的是父亲的正统。

通论：朱子说：“凡是文字有一两个版本参对，那么义理自然明白。比如《礼记》中的《丧服小记》《丧服大传》，都是解释《仪礼》的注疏。《丧服小记》说：‘庶子不祭祀父亲，是为了表明他的宗子。’又说：‘庶子不祭祀祖父，是为了表明他的宗子。’注解说：‘不祭祀父亲的是父亲的庶子；不祭祀祖父的是其父为庶子。’说得繁琐细碎。《大传》只说：‘庶子不祭祀，那么祖父和父亲都包括在内了。’”

按：经义总体是为了不祭祀殇子和没有后代的人而发的。孔氏说：“既然没有父亲的庙，所以不能祭祀殇子。”应当再说：“没有父亲的庙，也不能祭祀没有后代的儿子。”

亲爱亲人、尊敬尊者、尊长长辈、男女有别，是人道中最大的道理【长，读作zhàng；别，读作bié】。正义：郑玄说：“说的是丧服之所以有隆重的和减杀的区别【吴澄说：说丧服的隆重和减杀，大概是为了总结上面‘亲亲’三、五、九的意思】。孔颖达说：“尊尊，指的是祖父以及曾祖父、高祖父；长长，指的是兄长以及旁系亲属。举出尊长，那么卑幼就可以知道了。男女有别，比如为父亲斩衰，为母亲齐衰；姑母、姐妹在室期年，出嫁大功；为丈夫斩衰，为妻子期年之类，这是人世间道理最大的。”

存疑。孔颖达说：“亲亲，指的是父母。”

辨正：吴澄说：“亲亲的三、五、九，是把一家所亲爱的人合在一起说。这条的亲亲，在尊尊、长长、男女有别之前，是把一家所亲爱的人分为四类来说。亲亲，指的是亲但不是尊、不是长的人，《大传》称为下治子孙，本章所说的下杀之亲，正子

译孙之服，是指同宗旁系亲属的子孙。尊尊，指的是既亲近又尊贵的人，《大传》称之为“上治祖祢”，本章所说的“上杀之亲”，正是父亲、祖父以及同宗旁系中尊贵的父亲、祖父。长长，指的是既亲近又年长的人，说到长就兼含了幼，《大传》称之为“旁治昆弟”，本章所说的“旁杀之亲”，正是兄弟以及同宗旁系中年长、年幼的兄弟。男女之有别，指的是他姓的女子嫁来成为本姓的媳妇，本姓的女子嫁出成为他姓的媳妇，这叫做“内治夫妇之亲”，《大传》中关于服属所说的名服、出入服，就是指这种情况。孔颖达疏中所解释的亲亲、尊尊的丧服并不恰当，所以特别依据《大传》中上治、下治、旁治的说法，来确定尊亲、长幼的丧服等级。

译按：这一节应当是《大传》中“周道然也”一句下面脱漏的简文。关于男女有别的大义，《大传》已有详细论述，所谓叔嫂之间没有丧服关系，就是将其推远以示区别。

所谓“从服”，如果所依附的人不存在了，就停止服丧；所谓“属从”，即使所依附的人已经去世，仍然要服丧。妾跟随女君被休弃而出，就不为女君的儿子服丧【“已”，音以；“为”，音于伪反】。

郑玄解释说：“所依附的人不存在就停止服丧，是指像为君母的父母、兄弟服丧那样。所依附的人即使去世仍然服丧，是指像为自己母亲的娘家人服丧那样。妾为女君的娘家人服丧，本应与女君相同，但现在都随女君被休弃而出，虽然仍为女君的儿子服齐衰期，但妾在道义上与女君已断绝关系，所以不再施加丧服。”孔颖达解释说：“从服有六种，其中一种是‘徒从’，徒是空的意思，对于对方并非亲属，只是空凭依附关系而服丧。对方所依附的人既然不存在了，就停止服丧，‘已’就是停止的意思。‘属’是指骨血相连以结成亲缘，即使所依附的人去世，仍然跟随他为其亲属服丧。妾跟随女君被休弃而出，是指侄娣跟随女君嫁入，如果女君犯了‘七出’之条，侄娣也就跟随她一起被休弃。”方慤说：“从服就是《大传》所说的徒从、属从，即《大传》所说的属从、徒从，不像属从那样关系重大。”

孔颖达在通论中说：徒从有四种，一是妾为女君的娘家人服丧，二是儿子跟随母亲为母亲的君母服丧，三是妾的儿子为君母的娘家人服丧，四是臣子跟随君主为君主的亲属服丧。在这四种徒从中，有一种情况是所依附的人即使不存在仍然服丧，比如女君虽然去世，妾仍然为女君的娘家人服丧；其余三种情况是所依附的人不存在就停止服丧，比如君母死后，妾的儿子不再为君母的娘家人服丧，以及母亲死后，儿子不再为母亲的君母服丧，又比如君主死后，臣子不再为君主的亲属服丧。至于亲属关系，其中又有妾代理女君身份而为女君娘家人服丧的情况【按：“为”字上面疑似脱漏一个“不”字】，各自有其道理。郑注只是略举一端而已。属从有三种，一是儿子跟随母亲为母亲的娘家人服丧，二是妻子跟随丈夫为丈夫的娘家人服丧，三是丈夫跟随妻子为妻子的娘家人服丧。郑注也只是举出一端而已。

按：为君主的亲属服丧，恐怕不能称为徒从。比如君主的父母，君主虽然不在，新君应当承重，就跟随新君而服丧了。如果是小君（国君之妻），本来就应该服丧；长子就成为了新君，都不是徒从。只有妻子跟随丈夫为丈夫的君母服丧，丈夫去世似乎就可以不跟随了。这都是针对士阶层而言的，如果是大夫，那么母亲的娘家人、妻子的娘家人都没有丧服。大夫的儿子，父亲在世时也不服丧。

礼制规定：不称王的人不举行禘祭。

孔颖达解释说：这段经文上下论述丧服制度，记录者杂乱地录入了不禘祭的事情，夹杂在中间。陆佃说：这段文字适宜放在“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”这句话的上面。

世子不降低对妻子父母的丧服等级，他为妻子服丧，与大夫的嫡长子相同【“为”，音于伪反】。郑玄解释说：世子，是天子和诸侯的嫡长子。不降低对妻子父母的丧服等级，是因为妻子的缘故而亲近他们。为妻子服丧也是齐衰不杖期，因为君主是丧主，儿子不能伸展自己的哀情。说与大夫的嫡长子相同，是依据丧服制度的成文规定【孔疏《丧服·齐衰不杖期》条大夫嫡长子为妻】。孔颖达解释说：世子既然不降低对妻子父母的丧服等级，他为妻子服丧也不降低，与大夫的嫡长子为妻子服丧相同。应镛说：天子和诸侯降低对妻子父母的丧服等级，而世子向上不敢比拟尊者，因为作为储君潜藏未显，还没有君主的地位。大夫的儿子为妻子服齐衰不杖期，而世子向下不敢区别于卑者，家国虽然不同，但敬重父亲是一致的。所以丧服不降低，不是厚待外戚，而是自处卑微以表示谦恭。丧服不用杖，不是轻视夫妻之情，而是被所尊重的君主压制而避开私情。这都是因为君父在位，而不敢失去臣子的礼节。孔颖达在通论中说：丧服只提到大夫的嫡长子，如果列举世子为妻子服丧，恐怕大夫以下会有降低丧服的情况；如果列举士的儿子为妻子服丧，士职位卑微，本来就没有降低丧服的道理；大夫是尊卑降低的首位，恐怕他为嫡妇而降低丧服，所以特别显明地指出这一点。

按：大夫没有缌麻之服，所以大夫不为妻子的父母服丧。大夫的儿子因为父亲压制而降低对兄弟的丧服，对堂兄弟服大功，对庶孙服小功，都降低一等。不知道对妻子的父母是否降低？世子对旁系亲属的兄弟姊妹都不服丧，认为是被君主压制。唯独妻子的父母不降低丧服，服丧吗？问：有跟随服丧的，有服丧的，也有不服丧的，公子为妻子的父母服丧，不说世子，说明公子都没有丧服，而世子不降低，独有丧服。难道是因为世子的妻子将参与宗庙社稷的事务，不降低对妻子的丧服，所以也不降低对其父母的丧服吗？

父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀用天子和诸侯的礼仪，但尸穿着士的服装。父亲是天子和诸侯，儿子是士，祭祀用士的礼仪，尸穿着士的服装。郑玄解释说：“用天子和诸侯的礼仪祭祀，是用儿子的道义来奉养。尸穿着士的服装，是因为父亲本来没有爵位，不敢把自己的爵位加在父亲身上，以免显得轻视他。”如果是王位的继承者以及被立为诸侯的人，祭祀先君以礼终老的人，尸穿着天子和诸侯的服装。如果最终没有封地立国，那么尸和祭祀，都像士一样，不敢僭越使用尊者的衣物。方慤说：“说天子和诸侯、士的祭祀区别如此，那么《王制》所说的祭祀跟随生者，与《中庸》所说的也相同。父亲是士，尸穿着士的服装，这与丧事跟随死者同义。”陈澔说：“用天子和诸侯的礼仪祭祀身为士的父亲，礼仪得以伸展，所以尸穿着死者的服装，这是礼仪的正统；用士的礼仪祭祀

译如果死者的父亲是天子或诸侯，那么礼仪上就要有所屈从，所以受尸穿着活人的衣服，这是礼仪的变通。礼仪中有曲折而减杀的情况，这类情况就是如此。

译通论孔颖达说：“尸穿着士的礼服，指的是端冕。如果君主的先祖是士或大夫，就穿助祭的礼服。所以《曾子问》中说：‘尸戴着弁冕出来’，这是作为君主的尸，有的戴弁，有的戴冕。如果作为先君士的尸，就戴爵弁；如果作为先君大夫的尸，就戴端冕，就是这样。如果是大夫或士的尸，就穿家祭的礼服，端冕就是这样。”应镛说：“古代成为天子的，都是积累世代的德行而达到的，没有一朝突然崛起而居于尊位的。那些失去天下的，必定有大恶，自己断绝了天人和人心的归附，否则没有不依靠前代贤哲来避免的。所以德行必须像舜、禹那样，才能从平民突然兴起；恶行必须像桀、纣那样，才会忽然降为平民。至于诸侯与士的进退升降，虽然偶尔有这种情况，但也已经很少了。自从周秦以后，兴衰无常，贵贱悬殊的情况，比比皆是。这里讨论所祭祀的对象和所穿的服饰，固然也是当时绝无仅有的情况。然而先王制定礼制，用来概括古今的变化，而未来的人情事物，也不能违背它。所以百世以后等待圣人，也不会感到困惑。”

按：士的礼服有三种：端冕、皮弁、爵弁。天子穿皮弁视朝，穿端冕居处；诸侯穿端冕视朝，那么尸就穿这种衣服。士的礼服原本不失为天子、诸侯的旧制，其服饰原本也是遗存衣服中所有的。至于衮冕、鷩冕，怎么可以在士的庙堂中穿着呢？

存疑。郑康成说：天子的儿子应当被封为前代王者的后裔，来祭祀他们受命的祖先。说作为士就不一定需要封爵。他的儿子选择宗族中的贤人，像微子那样，他的尸穿着士的礼服，这是因为父亲因罪被杀，不能成为君主【孔疏：郑知道父亲因罪被杀，是因为尸穿士服。因为他曾经是天子的诸侯，不能用庶人的礼节对待他。士是爵位中最卑下的，所以穿士的礼服】。按：三代以上没有天子主持祭祀的嫡子成为士的情况，如果是诸侯失去国家则往往有这种情况。比如周公灭掉五十个国家，春秋时期兼并战争，史书上不绝记载，他们的儿子有的降为士，也是事情中可能有的。但是他们的父亲虽然失去国家但曾经做过诸侯，比照《中庸》中葬以大夫礼的例子，那么他的尸应当穿诸侯的礼服，而用士的礼服来穿，大概是因为《中庸》所说的大夫特指那些作为大夫而死的人。如果大夫遭贬谪而死，那么仍然不能用大夫的礼节安葬。《王制》所说的大夫废弃职事，终身不再做官，死后就用士的礼节安葬，就是这个意思。春秋时期诸侯失去国家，名字被贬低，被贬低那么失去国家的诸侯就和废弃职事的大夫等同。废弃职事的大夫可以用士的礼节安葬，那么失去国家的诸侯怎么不应当用士的礼服来穿他的尸呢？这虽然是孝子仁人也有不得不向法度屈服的情况。由此说来，那么记录者只是针对诸侯而言罢了。说到诸侯而又兼及天子，是因为上面说了天子所以连带提及，并不是说天子的儿子果然有成为士的情况。郑说封王者后裔一定要选择宗族中的贤人，像微子那样，而不一定封他的儿子，他难道没有考虑周武王封武庚的事情吗？

妇女在守丧期间被休弃，就除去丧服。为父母守丧未满一年（未练）被休弃，就守三年丧。已经满一年（既练）被休弃，就停止守丧。未满一年（未练）被接回夫家，就守一年丧。已经满一年（既练）被接回夫家，就继续守完三年丧【“为”读作“伪”】。正义：郑康成说：“当丧，是当公婆的丧期。出，是除去丧服断绝宗族关系。”孔颖达说：“这是阐明妇人遭遇丧事出入的节度。妇人正当公婆的丧服，被丈夫休弃，恩情已经断绝，所以一出嫁就除去丧服。女子出嫁为父母守一年丧，如果父母丧期未满小祥，被丈夫休弃回家，正值兄弟的小祥祭，就跟随兄弟服三年丧的受服，已经断绝夫族，所以对父母的情谊更隆重。如果父母丧期已过小祥，而女子被休弃，她的一年丧服已经除去，现在回家虽然在三年内，就停止不再反穿丧服，因为兄弟小祥之后没有丧服变化的节度，所以女子就停止了。已，就是停止。未满一年被接回，是说先前有父母丧，被丈夫休弃，现在丧期还未满小祥，而丈夫命令接回，就回到夫家，到小祥时除去，这是依照一年丧服的礼节。已经满一年被接回，就继续守完三年，是说被休弃回家，已经跟随兄弟小祥服三年丧的受服，而丈夫命令接回，那么就仍然继续守完三年才除去，是跟随兄弟的缘故。”方慤说：“女子出嫁那么恩情隆重在夫家，被休弃那么恩情又隆重在父母，得回夫家那么恩情又隆重在夫家。已经满一年被接回，那么丧服不能中途除去，所以继续守完三年。”

再期之丧，就是三年丧。期之丧，就是二年丧。九月、七月之丧，就是三时丧。五月之丧，就是二时丧。三月之丧，就是一时丧。所以一年举行祭祀，是礼的规定；一年除去丧服，是丧道的规律。祭祀不是为了除去丧服。

正义郑康成说：三年到一时，是说丧服的节度顺应岁时的节气。期而祭，是说练祭。礼正月存亲【孔疏庄元年公羊〇文】亲人去世到现在满一年，满一年就应当举行期祭，天道一变，哀痛之情更加衰减，衰减就应当除去，两件事互不相关【孔疏：祭祀是为了存念亲人，除去丧服是因为天道的变化，两件事虽然在同一时间，互不相关，所以说祭祀不是为了除去丧服】。孔颖达说：这是阐明遭遇丧事时节降等除服的意义。孝子为亲人守丧，岁序更替，随时伤感，所以满一年举行练祭，这是孝子存念亲人的心意，在礼节上理所当然，所以说这是礼。亲人去世满一年就除去丧服，说的是丧事顺应天道理所当然，所以说这是道。这里除去丧服是指练祭时除去丧服。

译男子除去头上的丧带，女子除去腰间的丧带，这与小祥祭是同时进行的。如果到了大祥祭除去丧服，大祥祭也同在这一天，二者不互相替代。又说：祭祀是为了追念在世的亲人，因为死者幽隐难知；除去丧服是显明的事，其道理容易识别。恐怕人们怀疑是因为要除去丧服才举行祭祀，所以记录者特意说明：祭祀并不是为了除去丧服。然而，虽然祭祀不是为了除去丧服，但除去丧服与祭祀是同时进行的，总而言之，练祭和祥祭也统称为除去丧服。所以下文说：三年之后才安葬的，必定要举行两次祭祀，这两次祭祀的时间不同，除去丧服的时间也不同。又说：除去成年的丧服，要穿朝服、戴缟冠，这是将练祭和祥祭统称为除去丧服。陈澔说：《仪礼·大功章》中有“中殇七月”的文字，就是这七个月的丧期。吴澄说：再期、一期、九月、七月、五月、三月，这是丧礼等级的隆重与简略。三年、二年、三时、二时、一时，这是气运的久远与接近。隆重与简略在于人，久远与接近在于天。所以祭祀是为了追念亲人，也是为了尽人间的礼；除去丧服是为了顺应变化，也是为了顺从天道的规律。人间的礼应当尽到的，没有穷尽的时候；天道应当顺从的，不得不如此。徐师曾说：再期是斩衰，一期是齐衰，九月和七月是大功，五月是小功，三月是缌麻。一期以上的以年计算，小功和缌麻以时计算。丧服等级的隆重与简略有这五等，大都是取义于人情的道理和天道的规律罢了。举出一期，那么再期就可以知道了；举出一年，那么其余的就可以知道了。

译查考“祭祀不是为了除丧”这一记载，是担心哀痛之情衰减，而仅仅为了除丧而完成这次祭祀，所以这样说。郑玄用“存念亲人”来解释“祭”，用“哀情衰减”来解释“除服”，明确表明二者并非同一回事。亲丧在外部除服，除服之后，虽然外在的丧服去除了，但内心固有不除去的哀思存在。

三年之后才下葬的，必定要进行两次祭祀，这两次祭祀的时间不同，除丧的时间也不同。

正义：郑玄说：“两次祭祀，指的是练祭和祥祭【孔颖达疏：下文提到大功之丧进行两次祭祀，朋友之丧进行虞祭和祔祭，由此可知这里的两次祭祀不是虞祭和祔祭】。‘闲不同时’，意思是应当在不同的月份。祔祭之后的下一个月举行练祭，再下一个月举行祥祭。之所以必须不同月份，是因为下葬与练祭、祥祭原本就跨越不同的年份，理应处于不同的时节。至于除丧，已经过了祥祭就除服，不再进行禫祭【孔颖达疏：因为经文只说‘必再祭’，所以知道没有禫祭。禫祭，本来是因为思念情深，不忍心立刻完全除去丧服，所以设有禫祭。现在既然是三年后才下葬，哀痛之情已经极尽，所以不再进行禫祭】。

孔颖达说：这是指因有事故，不能及时下葬，所以三年后才下葬。既然三年未葬，尸柩尚存，虽然到了练祭、祥祭的月份，也不能除去亲人的丧服，所以三年下葬后必定要进行练祭和祥祭，不能在同一时间祭祀。前一个月练祭，后一个月祥祭，所以说时间不同。在练祭和祥祭的时候除丧，是指练祭时男子除去首绖，妇人除去腰带；祥祭时除去衰衣和丧杖。

方慤说：未下葬时，即使满一年也不能练祭，满两年也不能祥祭，必须等到下葬完毕后才进行，所以说两次祭祀，必定有渐进的过程，所以不能同时进行。

徐师曾说：这是说延期下葬的礼仪，既不会因为过期而废弃礼仪，也不会因为一步到位而削减哀痛，这是礼仪尽情尽理的极致。

马睎孟说：祭祀不是为了除丧，但除丧必定依托于祭祀。因为祭祀属于吉礼，而除丧是为了顺应吉礼。练祭和祥祭的时间，虽然已经过去了，但仍然进行两次祭祀，是因为存念亲人的礼仪不可废弃。两次祭祀时间不同，是因为存念亲人的节度不可遗忘。祭祀时间不同，而除丧的时间也不同，那么除丧必定跟随祭祀，由此可知。

查考“禫”字在经传中出现很多，没有不遵循郑玄注解将其视为祭名的。《士虞记》中“月而禫”，《杂记》“期之丧十五月而禫”，《闲传》“中月而禫”，“禫而饮醴酒”，又说“禫而牀”、“禫而纤”。《丧大记》“禫而从御”、“吉祭而复寝”，又说“祥而外无哭者”、“禫而内无哭者”。音乐奏起了，所以如此。《檀弓》“是月禫，徙月乐”，又说“孟献子禫，县而不乐，比御而不入”。《小记》说“为父母妻长子禫，庶子在父之室，则为其母不禫”。“宗子母在，为妻禫”。王肃反驳郑玄，只是依据《檀弓》“是月禫”一句，反驳其二十七月为禫的说法，未曾听说以禫为除服，反驳其禫为祭名，像戴侗所说的那样。《小记》说“祭不为除丧”，孔颖达疏“祭祀虽然不是为了除丧，除丧与祭祀同时”，“练祭”、“祥祭”总称为“除丧”，那么“禫祭”也名为“除丧”，由此可知。《桧风·素冠》传云“依据《玉藻》‘缟冠素纰’，这是祥祭之后的冠”，“祥祭时戴冠，禫祭时除去”，“除”是指除去祥祭的冠。祥祭的冠到禫月才除去，却没有不祭祀而除去的道理。况且“禫而饮醴”、“禫而牀”、“禫而从御”，难道有禫祭只是除服，竟然不祭祀就饮醴、从御的礼仪吗？刘公瑾恪遵郑玄注解，未必不是正确的。顾炎武以禫为终丧之祭，考证非常明晰。三虞、练、祥之祭各有祝辞，只有禫祭没有详细记载，只是简略罢了。此篇孔颖达疏说“三年始葬，哀情已极，故不禫”，如果下葬在三年以前，那么练祭、祥祭在祭祀之外，其必定有禫祭以终丧可知。禫祭“〇冠朝服”，既祭“綅冠素端黄裳”，终月。郑玄依据《闲传》〇及大戴《变除礼》文，戴侗说毫无依据，大概是不深入考察罢了。《变除礼》云“禫祭〇冠黄裳”，疏说“既然穿着〇衣，应当戴〇冠”，那么就是禫祭戴〇冠了。黄裳，表示尚未大吉。因为大吉应当穿〇衣素裳，现在用黄裳，所以说尚未大吉。《变除礼》又说“禫讫朝服綅冠”，疏以祥祭后乃着大祥素缟麻衣，所以知道禫祭后也着朝服綅冠。綅与纤同，都是黑经白纬。《闲传》云“禫而纤，无所不佩”，郑玄注依据旧说云“纤冠者采缨也”。禫祭时“〇冠朝服”，禫祭结束后头戴“纤冠”，身穿“素端黄裳”。郑玄的考证彰彰明矣。“禫”字，《说文》《韵会》《集韵》《广韵》都从“示”，只以《士虞记》文“期而小祥”、“又期而大祥”、“中月而禫”，一气说下并从“示”，则知，练祥为祭禫，也是祭名，何疑其改？“示”从“衣”，本于《正字通》。此书颇为驳杂，不足凭信。

大功之丧，如果主人有三年之丧，那么必定为他进行两次祭祀，朋友之丧只进行虞祭和祔祭即可【“为”读作“伪”】

正义郑玄说：指死者的从父兄弟来担任丧主【孔颖达疏：指死者没有近亲】有三年之丧的，是指妻子或子女年幼【孔颖达疏：未能担任丧主】大功之亲为他进行两次祭祀【孔颖达疏：练祭和祥祭】那么小

译对于小功、缌麻的丧亲，可以为他们举行练祭。孔颖达说：朋友的关系比大功疏远，不能为他们举行练祭和祥祭，只为他们举行虞祭和祔祭罢了。既然如此，那么连大功都为他们举行练祭和祥祭，可知虞祭和祔祭也一定会为他们举行。关系重的，为他们举行远祭；关系轻的，为他们举行近祭，所以大功为他们举行练祭和祥祭，小功、缌麻为他们举行练祭，朋友只举行虞祭和祔祭罢了。

译通论：孔颖达说：“皇氏说：死者若有三年之亲，则由大功的主丧者为其举行练祭和祥祭；死者若有期亲，则由大功的主丧者为其举行至练祭。如果死者只有大功之亲，则由大功的主丧者为其举行至期祭；小功、缌麻之亲则举行祔祭。如果连这些都没有，就各自依照服丧的月数停止。所以《杂记》说：‘凡是主持兄弟丧事，即使关系疏远也要举行虞祭’，这是指没有三年及期亲的情况。”田琼说：“刘德议问：朋友主持虞祭和祔祭，是指主丧者年幼而由朋友代为虞祭和祔祭吗？如果完全没有主丧者，宗庙神灵不享用非本族人的祭品，应当举行虞祭和祔祭吗？回答说：‘虞祭是为了安顿亡魂，祔祭是将死者附祭于祖先。朋友之间旧日的情谊欢爱，固然应当安顿他、附祭他，这样道义才算完备，只是日后不再经常祭祀罢了。’”

余论：应镛说：凡此种种，都是因为死者没有主丧的后人，而担心生者不能长久地侍奉，所以根据亲疏关系来制定节制。如果完全尽到送别死者、抚恤孤弱的道义，那么即使过于厚待也没有害处。生死之间的相互收殓，是防止人道沦丧的当然之举。如今他身死，妻子儿女孤弱，恰好又没有父母兄弟这样的至亲，那么大功之亲就应当承担起责任直到丧期结束；或者恰好没有小功之亲，那么朋友就应当承担起责任直到安葬完毕。如果他不幸连大功之亲都没有可以依靠，那么小功以下的亲属难道可以坐视不管吗？再不幸连朋友都没有帮助，那么邻居中，如果有与他有旧交情的，难道可以漠然置之吗？因此，体察“朋友死而无归宿，由我负责殡殓”的道义，那么练祭、祥祭就不必限于大功之亲，而亲族党辈都不得推辞。推演“有死人尚且有人为他涂门”的心意，那么凡是相识的人都不得拒绝。只是情谊有厚薄，所以处理的方式各不相同罢了。

士妾有儿子就为她服缌麻，没有儿子就不服。

正义：郑康成说：“士的地位低，妾如果没有子女就不服丧，不区分妾的贵贱【孔疏：《丧服传》说‘大夫为贵妾服缌’，是大夫的贵妾即使没有子女也服丧；士的妾没有子女就不服，不区别妾的贵贱】。查《丧服传》说贵妾服缌，为什么服缌？因为她们尊贵。郑注认为这是指公、士、大夫的君主。贾疏说：‘贵妾是指侄娣。’《曲礼》说：‘大夫不直呼长妾的名字，如果是士则侄娣不备。’可见妾以侄娣为贵，不是侄娣就是贱妾。”

出生时来不及见到祖父母、伯叔父、兄弟，父亲已经服丧完毕，自己就不追服【税，音他活，又音他外】。正义：郑康成说：“这是指儿子出生在国外的情况。父亲因为其他原因居住在异国而生下自己，自己来不及在这些亲人活着的时候回去相见，如今他们去世，服丧的年月已经过去才听到消息，父亲为他们服丧完毕，自己就不追服，是不要求人们去报答那些非时之恩于人力所不能及之处。”当时如果在服丧期内就服丧，税读作“无礼则税之”的税【孔疏引僖公三十三年《左传》文】。税丧，是说丧期与服丧不相符合【孔疏认为税是不相符合，所以知道当时如果在服丧期内就服全服】。孔颖达说：“王氏说，兄弟是指伯叔父的兄弟。”

存疑。孔颖达说：“王氏说：‘自己就不追服’，是说计算自己的出生时间来不及见到这些亲人活着，就不追服；如果这些亲人去世之前自己已经出生，就追服。”

存异。孔颖达说：郑的意思是父亲在本国，先有这些亲属，后来随官职出游他国，再娶妻生下儿子。这个儿子出生来不及回去，见到祖父以下的各位亲属。又丧期已满，才听到丧讯，那么父亲追服而儿子不追服。如果丧期未满，追服全服已经在他国，后来在本国生了弟弟，或者父亲又到他国，再娶所生的孩子。王认为这个弟弟是伯叔父的兄弟，庾认为己是指兄弟，那么对方指自己弟弟，不相互追服，都不是郑的意思。辨正：淳于纂说：根据降等为缌、小功的亲属追服，大概是正因亲属而重视骨肉之情。如今父亲在世则祖父母服周，父亲去世则服三年，这不是重视吗？如果只因为没见到，就割断至亲的根本恩爱，而忍心压抑悲痛，使其与伯叔父母、兄弟同制，尊祖的道义就疏远了。又礼制规定为慈母的父母无服，也说恩情不能波及。恩情不及，慈母的父母可以这样。如今因其他原因出生没见到祖父，而认为是非时之恩意，实在不能让人心满意足。

查这一节，是以本服缌、小功与降等为缌、小功相对。王将伯叔父、兄弟解释为伯叔父的兄弟，是对的。大概祖父母、兄弟是指伯叔祖父母，伯叔父、兄弟是指从伯叔父母。礼制，祖伯叔父母服小功，从祖伯叔父母服缌，从伯叔父母服小功，再从服缌。从祖兄弟服小功，再从服缌。说这个儿子跟随父亲在国外生子，不认识这些缌、小功的亲属。如今听到丧讯，又在丧限之外，那么父亲追服而自己不服。服丧本来较轻。如果是由期、大功降等为缌、小功的，那么即使不认识，也在丧限之外，也一定追服。服丧本来较重。只有本服在小功、缌的不追服，那么本服在期、大功的必追服，是明显的。况且祖父母正服期，至尊不降，即使伯叔父、兄弟也正服期，不是天子诸侯没有绝期者，难道可以不追服吗？有人说：祖父母上面漏掉一个“从”字，也通。

总论。孔颖达说：“从这一节到‘服巳’一节，阐明追服之礼。”

为君主的父母、妻子、长子服丧，君主已经除丧而后才听到丧讯，就不追服。正义：郑康成说：“臣下的恩情较轻。指卿大夫出使聘问，因其他原因久留【案：如行人被扣留而后归，或出奔而君主召回，在丧限之后】

译孔颖达说：“臣子出使外国不在国内，而国君的亲属去世，臣子后来才听说。如果国君尚未除去丧服，臣子就跟随国君为其服丧；如果国君已经除去丧服，臣子就不补行服丧之礼。”

译查考，臣子为君主服丧，是因为顺从君主的缘故。君主既然已经除服，臣子因此也不继续服丧，因为没有可以顺从的对象了。

那些因降等而服缌麻、小功丧服的，则继续服丧。

正义郑康成说：这句话应当承接“为父亲服丧”而言，如果丧事已经结束，就不服了。意思是，对于正亲中服齐衰、大功的，正亲中服缌麻、小功的，则不服丧了。陈澔说：降等，是指减轻其正服。比如叔父和嫡孙的正服都是不持杖的期年丧，如果死于下殇，则都降等为小功。比如庶孙的下殇，以大功降等为缌麻【查考陈原注：此处下面还有“从祖兄弟的长殇降等为缌麻”十二字。根据《记义》，大概是为原本服齐衰、大功的亲属降等在缌麻及小功者而言。如果从祖兄弟的正服是小功，礼制本就不服丧，何谈殇服？故删除】

近臣随君主服丧，就随之服丧。其余的人顺从君主服丧，但不顺从君主除服。君主虽然还不知道丧事，臣子已经服丧了。

正义郑康成说：“是指君主出外朝觐，没有按时返回而不知道丧事的情况，近臣指守门人、宦官之类的人。其余的人指群介、行人、宰史等。君主虽然还不知道丧事，臣子已经顺从服丧的，所顺从的对象虽然在外，自然还是服丧。”孔颖达说：“这是阐明卑贱的臣子跟随君主出外没有按时回国，等到返回时君主的亲属去世，君主自己除服，臣子中地位卑贱亲近的就跟随君主服丧，这不是除服的道理。其余地位尊贵的臣子，如果君主的丧服期限没有结束，君主已经服丧，那么也就跟随君主服丧。如果期限已经结束而君主除服，就不跟随君主除服。如果君主出外而臣子不跟随君主，君主的亲属在本国内去世，君主虽然还不知道，在国内的臣子就按照平常先穿丧服，担心跟随君主没有服丧，臣子不先服丧，所以特别阐明这一点。”

查考：臣子不除服，是因为恩情轻。近臣随之服丧，是因为在君主左右，不能与君主不同。但这并不是为死者服丧，所以孔颖达说：“这不是除服的道理。”

钦定礼记义疏卷四十五

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷四十六

丧服小记二第十五之二

虞祭时的丧杖不进入室内，祔祭时的丧杖不登上厅堂。

正义郑康成说：悲哀逐渐减轻，敬意逐渐增多。虞祭在寝宫【孔疏引《士虞礼》文】，祔祭在祖庙【孔疏引《檀弓》文】。孔颖达说：这是论述减轻悲哀、去掉丧杖的节度。方慤说：丧礼先虞祭而后祔祭，虞祭的丧杖只是不进入室内而已，至于祔祭的丧杖，即使是厅堂也不登上。室内而厅堂在外，所以对于室内说“入”，厅堂高而台阶低，所以对于厅堂说“升”。

查考这都是指丧主而言。如果是众主人，就没有进入室内、登上厅堂的事情。《士虞礼》注：“主人将要进入室内，〇在西序，进入后则祔杖，〇在西阶之下吗？”主人的丧杖不进入室内，不登上厅堂，那么众主人不持杖就位就可以知道了。未安葬前主人位在堂下，所以丧杖到虞祭时才有飨神、酳献等礼仪，不持杖进入。这类似于祭祀主要在于敬，到祔祭时祭祀涉及所祔的祖先，敬意更多，避讳更远。这与父亲在世时儿子不持杖就位的用意大致相同。郑康成说悲哀逐渐减轻，从虞祭到祔祭日子不多，悲哀减轻有限，到练祭时才更加减轻。《士虞礼》注：“虞祭的丧杖不进入室内，祔祭的丧杖不登上厅堂，那么练祭的丧杖不进入大门。”

为君主母亲立嗣的人，君主母亲去世，就不为君主母亲的亲属服丧【不，音僞】正义：郑康成说：“只是顺从服丧，所顺从的人没有了就停止。”孔颖达说：“为君主母亲立嗣，是指没有嫡子而立庶子为嗣。妾子对于君主母亲的亲属，如果君主母亲去世就不服丧。现在立为嗣子，担心等同于嫡子，为君主母亲的亲属服丧，所以特别阐明这一点，说与不为嗣子相同。”敖继公说：“庶子顺从君主母亲的丧服，只限于外祖父母、从母及舅，不包括舅的儿子、从母的儿子，不同于因母亲而服丧。如果为父亲立嗣，则服丧，其礼应当与为人后相同。”

通论黄震说：“嫡子属于亲属，母亲去世，也为母亲的亲属服丧。”

查考为君主母亲立嗣，就像卫庄姜以戴嬀的儿子为自己的儿子一样。妇人无子出嫁，只有后夫人不出嫁，得以庶子为自己的儿子。有人说为君主母亲立嗣，就是为父亲立嗣，而与尊者为一体了。礼制，庶子为父亲立嗣的，为其外祖父母、从母、舅不服丧，因为与尊者为一体，就不能为私亲服丧。那么不为君主母亲的亲属服丧，又服谁呢？怀疑此处有缺漏文字，应当作“为君主母亲立嗣的人，君主母亲去世，为君主母亲的亲属服丧；不为君主母亲立嗣，君主母亲去世，就不为君主母亲的亲属服丧。”大概妾子对于君主母亲的亲属本来不是亲属，顺从而服丧是因为君主母亲的缘故。所以说“只是顺从服丧，所顺从的人没有了就停止”。现在既然为君主母亲立嗣，那么对于君主母亲就是属于亲属顺从。所谓属于亲属顺从，所顺从的人即使去世也服丧。

丧带比首绖细五分之一，丧杖的粗细如丧带【杀，去声；去，起吕反；绖，大结反】

正义郑康成说：“如同腰绖【孔疏知道这样，因为它们是同在下部的物品】孔颖达说：“《丧服传》：首绖大一搹，左边本在下去掉五分之一，作为带。首尊而腰卑，卑宜小，所以五分之一去掉一。象征服数有五。”朱熹说：“首绖大一搤，只是拇指与第二指一围。”吴澄说：“丧礼经传记中绖带并言，则以首绖为绖，而腰绖为带；也有以腰绖