钦定礼记义疏卷五
史，书录王事者。王若举动，史必书之。王若行往，则史载书具而从之。不言简牍而言笔者，笔是书之主，则余载可知。士谓司盟之士，言谓旧事也。崔氏灵恩曰：士必载盟会之辞者，或寻旧盟，或用旧会之礼，应须知之，故载自随也。吕氏大临曰：史，国史，掌为辞命者。士，史之有司也。国史撰述，故载笔以书其辞命。有司藏书，故载言以备其讨论。二者皆以职从君者也。
译史，是记录王事的官职。君王如果有举动，史官必定会记录下来。君王如果出行，史官就携带书写工具跟随。这里不说是简牍而说是笔，是因为笔是书写的主要工具，那么其余携带的物品也就可想而知了。士，指的是掌管盟誓的官员；言，指的是旧日的典章故事。崔灵恩说：士官必定要携带盟会的辞令，是因为有时需要查考旧的盟约，有时需要沿用旧会的礼仪，应当事先知晓，所以随身携带。吕大临说：史，即国史，掌管起草辞命。士，是史官的下属。国史负责撰述，所以携带笔来书写辞命。下属负责藏书，所以携带旧典以备讨论。这两者都是因职务而跟随君王的。
前有水则载青旌【载旧读戴，胡如字，今从胡】
正义郑氏康成曰：「载谓举于旌首以警众也。礼，君行师从，卿行旅从，前驱举此，则士众知所有所举，各以其类。象青青雀，水鸟。」孔氏颖逹曰：「王行宜警卫，善恶必先知之。又军陈卒伍行，则并衔枚无喧声，若有非常不能传道。且人众广逺，难以周徧，故前有变异则举类示之。《左传》云：「前茅虑无」，是也。青旌谓画为青雀，旌上举示之，军士望见则知前值水也。」吕氏大临曰：「师行号令，非可以言传也。使众易闻者，莫如金鼓；使众易见者，莫如旌旗。师行之前，必逺为斥堠以备不虞，故为物色旌旗之上举而示众，使为之戒。自青旌而下，皆以物色之类表其事也。木色青青雀，水之所生也，故有水则以青旌象之。」
辨正胡氏铨曰：「载谓载斾，旧并音戴，非也。」
存疑方氏慤曰：载谓建之于车而警众于后也。周官言析羽为旌，此言青旌，则以青雀之羽为之。下之鸣鸢、飞鸿，皆析羽为之也【案：析羽，谓析羽而注于竿旌之首，非谓以羽为旌也。此言青，举其色；下言鸣、言飞，肖其形，亦互文也。或青亦飞，而鸢旌苍，雁旌白与】
前有尘埃，则载鸣鸢【埃，乌来反；鸢，悦专反】
正义郑氏康成曰：鸢鸣则将风。孔氏颖逹曰：鸢，今时鸱也。云鸣鸢者，鸢鸣则风生，风生则尘埃起；不鸣则风不生。故画作开口如鸣时，下飞鸿亦作飞象，不言旌，从可知也。
前有车骑，则载飞鸿【骑其寄反】
正义：郑氏康成曰：“鸿取飞有行列也。”孔氏颖逹曰：“鴈飞有行列，与车骑相似。画飞鸿于旌首而载之，使众见而为防也。古人不骑马，经典无言骑者，今言骑是周末时礼。”
通论陆氏佃曰：「古称黄帝以车战，蚩尤以骑战，又齐鲁相遇，以鞍为几，则军之有骑，尚矣。」
案《春秋传》昭公二十五年，左师展将以公乗马，单骑也。此骑马之渐见于经传者。
前有士师则载虎皮
正义：郑氏康成曰：“士师，谓兵众。虎取其有威勇也。”孔氏颖逹曰：“虎，亦兵众之象。若前有兵众，则举虎皮于竿首。”方氏慤曰：“士贵而卒贱，师众而旅寡。言士则举贵以该贱，言师则举众以兼寡。”
案所过之地，或当搜狩，城筑师众聚焉；或他国兵旅假道于此。古者君行师从，卿行旅从，则凡君卿出行，亦未尝无师旅之从也。陈澔谓士师非所当警备，或者禁止暴横之意，是以士师为刑官也，误矣。
前有挚兽则载貔貅【挚音至，貔婢支反，貅许求反】
正义郑氏康成曰：貔貅，亦挚兽也。书曰：如虎如貔【孔疏《尚书·牧誓》文】孔氏颖逹曰：挚兽，猛而能撃，谓虎狼之属。貔貅是一兽，亦有威猛。若前有猛兽，则举此貔貅，欲使众见以为防也。或谓与虎皮并画，作皮于旌也。一云并载其皮。貔，一名豹，虎类也。《尔雅》云：貔，白狐也。
行前朱鸟，而后▯武；左青龙，而右白虎。招摇在上，急缮其怒【缮，郑读劲，胡如字，今从胡】
正义郑氏康成曰：「以此四兽为军陈，又画招摇星于旌上，象天也。」孔氏颖逹曰：「前明军行逢值之礼，此明军行象天文而作陈法也。前南后北，左东右西也。朱雀、▯武、青龙、白虎，四方宿名也。军前宜捷，故用雀；军后宜殿，故用▯武。▯武龟也，龟有甲，能御侮也。左为阳，阳能▯生，象龙变生也；右为隂，隂沈能杀，虎沈杀也。军之左右生杀变应如龙虎也。军行画此四兽于旌旗，以标前后左右之军陈。」崔灵恩云：「龙旂九旒，雀七旒，虎六旒，龟蛇四旒。招摇，北斗第七星也。北斗：一天枢，二旋，三机，四权，此四星为魁；五衡，六开阳，七摇光，此三星为杓。招摇即摇光也，独云招摇，举指者为主。」马氏睎孟曰：「先王之征伐，非私怒也，致天讨而已，故绘四方之星，所以见奉天讨之义也。」朱子曰：「龙者，阳之中而能变者，故能濳而能飞；虎者，隂之中而能化者，故能伏而能跃；鸟者，阳之极，故能飞而不能潜；龟者
译前方有水，就举起画有青雀的旌旗【“载”旧读作“戴”，胡氏读作本字，现在从胡氏】。
正义：郑康成说：“载，谓举于旌首以警众也。礼制规定，国君出行军队跟随，卿大夫出行旅队跟随，前驱举此旌旗，则士兵大众知道所举的是何物，各自按类别识别。青雀是青色的水鸟。”孔颖达说：“国君出行需要警卫，善恶必须预先知道。而且军队列阵行伍行进时，士兵都衔枚保持安静，如果有异常情况无法传达。况且人数众多地域广阔，难以全面巡视，所以前方有变异就举起同类旌旗示众。《左传》说：‘前茅虑无’，就是这个意思。青旌是说画成青雀，在旌旗上举起来示众，军士望见就知道前方遇到水了。”吕大临说：“军队行军号令，不能靠言语传达。让大众容易听见的，没有比金鼓更好的；让大众容易看见的，没有比旌旗更好的。军队行进之前，必须远远设置斥候以防备意外，所以在旌旗上画出物象举起来示众，让大家警戒。从青旌往下，都是用物象类别来标示事情。木色青，青雀是水所生的，所以有水就用青旌象征它。”
辨正：胡铨说：“载谓载旐，旧都音戴，不对。”
存疑：方慤说：载谓建之于车而警众于后也。《周官》说析羽为旌，这里说青旌，就是用青雀的羽毛做的。下面的鸣鸢、飞鸿，都是析羽做的【按：析羽，谓析羽而注于竿旌之首，非谓以羽为旌也。此言青，举其色；下言鸣、言飞，肖其形，亦互文也。或青亦飞，而鸢旌苍，雁旌白与】
前方有尘埃，就举起画有鸣鸢的旌旗【埃，音乌来；鸢，音悦专】。
正义：郑康成说：鸢鸣则将风。孔颖达说：鸢，就是现在的鸱。说鸣鸢，是因为鸢鸣则风生，风生则尘埃起；不鸣则风不生。所以画成开口如鸣时的样子，下面的飞鸿也画成飞行的形象，不说旌，是可以推知的。
前方有车马骑兵，就举起画有飞鸿的旌旗【骑，音其寄】。
正义：郑康成说：“鸿取飞有行列也。”孔颖达说：“大雁飞行有行列，与车马骑兵相似。画飞鸿在旌首而载之，使众人看见而防备。古人不骑马，经典中没有说骑的，现在说骑是周末时的礼制。”
通论：陆佃说：“古称黄帝以车战，蚩尤以骑战，又齐鲁相遇，以鞍为几，则军之有骑，尚矣。”
按《春秋传》昭公二十五年，左师展将以公乗马，单骑也。此骑马之渐见于经传者。
前方有士师，就举起画有虎皮的旌旗。
正义：郑康成说：“士师，谓兵众。虎取其有威勇也。”孔颖达说：“虎，亦兵众之象。若前有兵众，则举虎皮于竿首。”方慤说：“士贵而卒贱，师众而旅寡。言士则举贵以该贱，言师则举众以兼寡。”
按所过之地，或当搜狩，城筑师众聚焉；或他国兵旅假道于此。古者君行师从，卿行旅从，则凡君卿出行，亦未尝无师旅之从也。陈澔谓士师非所当警备，或者禁止暴横之意，是以士师为刑官也，误矣。
前方有猛兽，就举起画有貔貅的旌旗【挚，音至；貔，音婢支；貅，音许求】。
正义：郑康成说：貔貅，亦挚兽也。《书》曰：如虎如貔【孔疏《尚书·牧誓》文】孔颖达说：挚兽，猛而能撃，谓虎狼之属。貔貅是一兽，亦有威猛。若前有猛兽，则举此貔貅，欲使众见以为防也。或谓与虎皮并画，作皮于旌也。一云并载其皮。貔，一名豹，虎类也。《尔雅》云：貔，白狐也。
前行前方是朱雀，后方是玄武；左方是青龙，右方是白虎。招摇星在上方，加紧整顿其怒气【缮，郑读劲，胡如字，现在从胡】。
正义：郑康成说：“以此四兽为军陈，又画招摇星于旌上，象天也。”孔颖达说：“前明军行逢值之礼，此明军行象天文而作陈法也。前南后北，左东右西也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。军前宜捷，故用雀；军后宜殿，故用玄武。玄武龟也，龟有甲，能御侮也。左为阳，阳能生，象龙变生也；右为阴，阴沈能杀，虎沈杀也。军之左右生杀变应如龙虎也。军行画此四兽于旌旗，以标前后左右之军陈。”崔灵恩云：“龙旂九旒，雀七旒，虎六旒，龟蛇四旒。招摇，北斗第七星也。北斗：一天枢，二旋，三机，四权，此四星为魁；五衡，六开阳，七摇光，此三星为杓。招摇即摇光也，独云招摇，举指者为主。”马睎孟曰：“先王之征伐，非私怒也，致天讨而已，故绘四方之星，所以见奉天讨之义也。”朱子曰：“龙者，阳之中而能变者，故能潜而能飞；虎者，阴之中而能化者，故能伏而能跃；鸟者，阳之极，故能飞而不能潜；龟者
，隂之极，故能伏而不能跃。此所以名四方之宿也。招摇者，冬夏寒暑以其所建而后成，然非所以成寒暑冬夏也。有冬有夏，其以日月之行乎？军旅者，所以饰怒也，故招摇在上，以缮其怒而已。王建日月之大常，军师所以为疾徐进退之节，而武功所由成也。先王为天吏，致天讨，故行前朱雀，而后▯武，左青龙，而右白虎，招摇在上，以应乎天然。其得天下也，以民故，又以交龙为旂，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，以顺乎人。圣人之兵，应天顺人而已矣。」陆氏佃曰：「急缮谓急之缮之，夫怒所以威众，急或易竭，无以缮之后将不继。」
译阴气到了极点，所以只能潜伏而不能腾跃。这就是四方星宿得名的原因。招摇星，冬夏寒暑依据它所指向的方位而后形成，但它并不是造成寒暑冬夏的原因。有冬有夏，大概是因为日月运行的缘故吧？军旅是用来彰显威怒的，所以招摇星在上空，只是用来整饬这种威怒罢了。君王建立象征日月的巨大旗帜，军队借此作为快速、缓慢、前进、后退的节奏，武功就是由此成就的。先王作为天的官吏，执行上天的征讨，所以前行时以朱雀为前导，后退时以玄武为后卫，左边是青龙，右边是白虎，招摇星在上空，以顺应天然。他们获得天下，是因为顺应民心，又用交龙作为旂，熊虎作为旗，鸟隼作为旟，龟蛇作为旐，以顺应人心。圣人的用兵，不过是顺应天意、顺从人心罢了。」陆佃说：「急缮的意思是急切地修缮它，愤怒是用来威慑众人的，急切或许容易耗尽，如果没有修缮来维持，后面就将无法接续。」
通论吕氏大临曰：青龙在左，左东方也，夀星大火，析木之分主之；白虎在右，右西方也，降娄大梁，实沈之分主之；朱雀在前，前南方也，鹑首鹑火鹑尾之分主之；▯武在后，后北方也，星纪▯枵娵訾之分主之。以是四物画之于旗，立于军之左右前后，以象天体之周旋也。周官司常掌九旗之物名，所谓交龙为旂，象青龙也；熊虎为旗，象白虎也；鸟隼为旟，象朱雀也；龟蛇为旐，象▯武也。四方之旗，九旗之遗象也。置招摇于旗首，以象斗之回旋，旗之所指，则伐之如天之怒也，急廹之也，缮▯也，言作而致其怒也。胡氏铨曰：缮完也。《春秋传》云：征缮。又鄢陵战云：缮甲兵，急完师以出，不防其威。
存疑。郑氏康成曰：缮，读曰劲【孔疏：急，坚也，利也】
案东七宿有龙形，南七宿有鸟形，西七宿有兽形，北七宿有龟蛇形，故各举其象而配以方色，以为前后左右军之标识。《诗》所谓「彼旟旐斯，旂旐央央」，旟前朱雀，旐后▯武，旂左青龙。《诗》言旐不言旗，岂王者之兵以守为重，不以杀为尚欤？郑读「缮」为「劲」，于他书无据，如胡、陆二説，读本字可也。
进退有度左右有局各司其局
正义郑氏康成曰：度谓伐与歩数【孔疏：牧誓武王誓众云：“不愆于六歩七歩乃止齐焉，四伐五伐乃止齐焉。”一撃一刺为一伐，郑注尚书云：“伐谓撃刺也。”始前就敌，六歩七歩当止齐正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止齐正行列也】局部分也【孔疏：军之左右各有部分，军行须监领，故主帅各有所司，部分也】吕氏大临曰：各司其局，离局奸也。
通论马氏睎孟曰：「进退有度，以一众也。」书曰：「左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。」荀子曰：「将死鼓，御死辔，士大夫死行列，则可谓有局矣。」君子有不战，战必胜，凡以此也。
父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。
正义郑氏康成曰：「父者，子之天。杀已之天，与共戴天，非孝子也。必求杀之乃止。」兄弟之雠，恒执杀之；备交游之雠，不吾避则杀之。交游或为朋友。防氏桂曰：「不共戴天，则暴者不敢害人之父母矣；不反兵，则暴者不敢害人之兄弟矣；不同国，则暴者不敢害人之交游矣。」圣人之意，以为无故而杀人者，君诛之。君诛之不得，则子报之；子报之不得，则兄弟报之；兄弟报之不得，则交游报之。古者于五典之中而为之朋友，非苟然也。反兵，谓反家取兵；不反兵者，谓志在复雠，须臾不忘，常执兵自随以为备也。
通论孔氏颖逹曰：此论亲疏复雠之法。天在上，故曰戴言，不可与共处于天下也。《檀弓》云：「父母之雠，寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而鬭。」是矣。而调人云：「父之雠，辟诸海外者，谓孝子之心，不许共雠人戴天，必杀之乃止。」调人谓逢遇赦宥，王法辟诸海外，孝子虽欲往杀，力所不能也。《檀弓》云：「兄弟之雠，仕弗与共国。」而此云兄弟不反兵者，盖父母不反兵于普天之下，兄弟则不同乎国而已，而亦不反兵者，则以同体重之也。而调人云：「辟诸千里之外者，亦谓会遇赦之法。」《檀弓》又云：「衔君命而使，虽遇之不鬭，虽同不反兵。」与父母之雠异矣。朋友亦报雠不同国者，谓不共五等一国之中也。吕氏大临曰：「杀人者死，古今之通刑也。杀之而义，则杀之者无罪，故令勿雠，雠之则死，调人之职是也。杀之而不义，则杀之者当死，宜告于有司而杀之，士师之职是也。二者皆无事乎复雠也。然复雠之文，杂见于经传，考其所以得复者，必雠人之势甚盛，缓之则不能及，故遇即杀之，不暇告于有司也。亦有法之所已赦，或罪不丽于法，有司莫得而辟者，仁人孝子不得已而行，王法亦不得不从而许也。然调人犹和之而使避，弗避然后执之，不失法之信，且伸仁人孝子之义。报父之雠，誓不与雠同生死，所以弗共戴天也。寝苫
译吕氏大临说：青龙在左，左方是东方，寿星、大火、析木这三个星宿区域由它主宰；白虎在右，右方是西方，降娄、大梁、实沈这三个星宿区域由它主宰；朱雀在前，前方是南方，鹑首、鹑火、鹑尾这三个星宿区域由它主宰；玄武在后，后方是北方，星纪、玄枵、娵訾这三个星宿区域由它主宰。把这四种神兽画在旗帜上，树立在军队的左右前后，用来象征天体的运转。周朝官职中的司常掌管九种旗帜的名称，所谓交龙图案的旗，象征青龙；熊虎图案的旗，象征白虎；鸟隼图案的旗，象征朱雀；龟蛇图案的旗，象征玄武。四方旗帜，是九种旗帜遗留下来的形象。在旗杆顶端设置招摇，用来象征北斗星的回旋，旗帜所指的方向，就向那里进攻，就像天发怒一样，是急迫地整治军队，意思是发动军队来显示其威怒。胡氏铨说：缮是整治的意思。《春秋传》说：征缮。又在鄢陵之战中说：整治铠甲兵器，急迫地整顿军队出发，不防备其威势。
存疑。郑氏康成说：缮，读作劲【孔疏：急，是坚固、锋利的意思】。
按：东方七宿有龙的形状，南方七宿有鸟的形状，西方七宿有兽的形状，北方七宿有龟蛇的形状，所以各自举出它们的形象来配合方位的颜色，作为前后左右军队的标识。《诗经》所说的“那些鸟隼旗和龟蛇旗，青龙旗和龟蛇旗鲜明美丽”，鸟隼旗在前代表朱雀，龟蛇旗在后代表玄武，青龙旗在左代表青龙。《诗经》提到龟蛇旗却不提熊虎旗，难道是因为王者的军队以防守为重要，不以杀戮为崇尚吗？郑氏把“缮”读作“劲”，在其他书籍中没有依据，按照胡、陆两家的说法，读本字就可以了。
进退有法度，左右有界限，各自掌管自己的界限。
正义郑氏康成说：度指的是攻击和步数的规定【孔疏：《牧誓》中武王告诫众人说：“不超过六步七步就停止对齐，四次五次攻击就停止对齐。”一次击打一次刺杀称为一伐，郑注《尚书》说：“伐指的是击打刺杀。”刚开始前进接近敌人，六步七步应当停止对齐行列，等到兵器相接，少的四次，多的五次，又应当停止对齐行列】。局指的是部分【孔疏：军队的左右各有部分，军队行进需要监督统领，所以主帅各自有所掌管，就是部分的意思】。吕氏大临说：各自掌管自己的界限，离开界限就是奸邪。
通论马氏睎孟说：“进退有法度，用来统一众人。”《尚书》说：“左边不攻击左边，右边不攻击右边，你们不恭敬命令；驾驭的不是其马的正位，你们不恭敬命令。”荀子说：“将领死于战鼓，御手死于缰绳，士大夫死于行列，就可以说是有界限了。”君子有不战的时候，战则必胜，大抵都是因为这个原因。
父亲的仇人，不和他共同头顶着同一片天；兄弟的仇人，不回家取兵器；朋友的仇人，不和他同处一个国家。
正义郑氏康成说：“父亲是儿子的天。杀害了自己的天，还和他共同头顶着天，这不是孝子。一定要追求杀死他才停止。”兄弟的仇人，经常拿着兵器准备杀他；防备朋友的仇人，如果不躲避我就杀他。交游有时也写作朋友。防氏桂说：“不共同头顶着天，那么暴虐的人就不敢害人的父母了；不回家取兵器，那么暴虐的人就不敢害人的兄弟了；不共处一个国家，那么暴虐的人就不敢害人的朋友了。”圣人的意思，认为无故杀人的人，君主诛杀他。君主诛杀不了，那么儿子报仇；儿子报仇不了，那么兄弟报仇；兄弟报仇不了，那么朋友报仇。古时候在五伦之中设立朋友这一伦，不是随便的。反兵，意思是回家取兵器；不反兵，意思是志在报仇，片刻不忘，经常拿着兵器随身作为防备。
通论孔氏颖达说：这是论述亲疏报仇的方法。天在上面，所以说戴，意思是不可以和他共同处于天下。《檀弓》说：“父母的仇人，睡在草垫上枕着盾牌，不做官，不和他共同处于天下。如果在市朝遇到，不回家取兵器就战斗。”就是这样。而《调人》说：“父亲的仇人，放逐到海外的，是说孝子的心，不允许和仇人共同头顶着天，一定要杀死他才停止。”调人是指遇到赦免，王法把他放逐到海外，孝子虽然想去杀他，力量不能做到。《檀弓》说：“兄弟的仇人，做官不和他共处一个国家。”而这里说兄弟不回家取兵器，大概是父母不回家取兵器是在普天之下，兄弟则是不共处一个国家罢了，而也不回家取兵器，是因为把兄弟看得和自身一样重要。而《调人》说：“放逐到千里之外的，也是说遇到赦免的法律。”《檀弓》又说：“带着君主的命令出使，虽然遇到也不战斗，虽然共处也不回家取兵器。”这与父母的仇人不同。朋友报仇也不共处一个国家，意思是不共处五等爵位中的一个国家。吕氏大临说：“杀人者死，是古今通行的刑罚。杀他合乎义，那么杀他的人无罪，所以命令不要报仇，报仇就死，这是调人的职责。杀他不合乎义，那么杀他的人应当死，适宜报告给有关部门而杀他，这是士师的职责。这两种情况都不需要报仇。然而报仇的文字，杂见于经传，考察他们之所以能够报仇的原因，一定是仇人的势力很盛，拖延就不能赶上，所以遇到就杀他，来不及报告给有关部门。也有法律已经赦免的，或者罪行不触犯法律，有关部门不能判罪的，仁人孝子不得已而行，王法也不得不允许。然而调人还是调和让他躲避，不躲避然后才抓他，不失去法律的信用，并且伸张仁人孝子的义理。报父亲的仇，发誓不和仇人同生死，所以不共同头顶着天。睡在草垫上
不仕，以防礼自处也。手不舍兵，虽寝不忘，故枕戈也。虽市朝不避，故不反兵而鬭也。居兄弟之雠，则杀于父矣。仕而不共国，则犹可以仕也。衔君命而使，虽遇之不鬭，犹有所避也。所与居父雠同者，不反兵而已。居从父兄之雠，则又杀于兄弟矣。不为魁主人能，则执兵而陪其后，主人者其子也，从主人而杀之，不为戎首也。复雠防重之义，不越是三等而已。此皆天属之雠，若以义推之，则君之雠眂父，师长之雠眂兄弟，主友之雠。眂从父兄弟而已。主者大夫之臣，称其君也。友者，吾同志也。此篇所称交游之雠，盖友也。言交游而不言从父兄弟，互文也。顾氏元常曰：二礼载复雠事，向颇疑之。治平盛世，井井有纲纪，安有私相报雠之事？然天下事亦不可知。四海至广，事变万端，岂可以一律论？成周所以存此一条，亦是沿人之情。如父母出于道，或被强冦刦盗杀害，其子岂容但已在旁，必力鬭与之俱死；不在旁，必寻探杀之而后己。此乃人子之至痛，追思殆不欲生，纵彼在穷荒絶域，亦必欲寻杀之以雪父母之▯，故不与共戴天也。然又防防重，如何雠亦非一端？如父因事被人挤陷，为人子者亦当平心自反，不可专以报复为心。或被人挟王命以矫杀，虽人子之至恨，然城狐社防不可摇动，又当为之饮恨，而不容以必报为心也。倘不顾事之曲直，势之可否，各挟复雠之义以相搆害，是乱也。
译不担任官职，是为了依循礼制来安身立命。手中不放下兵器，即使睡觉也不忘记，所以枕着兵器而眠。即使在市集朝廷也不回避，所以不回头取兵器就搏斗。对于兄弟的仇人，其仇恨程度仅次于父亲。出仕而不与国家同心，那么还可以出仕。奉君命出使，即使遇到仇人也不搏斗，还是有所回避的。与父亲仇人同住的人，只是不回头取兵器罢了。对于堂兄弟的仇人，其仇恨程度又次于兄弟。不充当魁首和主人，就拿着兵器跟随在主人后面，主人是那个儿子，跟随主人去杀仇人，不充当战争的首领。复仇防止过重的道义，不超过这三等罢了。这些都是血缘亲属的仇人，如果按照道义推演，那么君主的仇人视同父亲，师长的仇人视同兄弟，主人和朋友的仇人视同堂兄弟罢了。主人是大夫的臣子，称呼他的君主。朋友，是我志同道合的人。本篇所称的交游之仇，大概就是指朋友。说交游而不说堂兄弟，是互文见义。顾氏元常说：《周礼》和《仪礼》记载复仇之事，我向来对此有些怀疑。太平盛世，纲纪井然有序，怎么会有私下互相报仇的事呢？然而天下的事情也难以预料。四海极其广阔，事变千端万绪，怎么可以用一个标准来论断呢？成周之所以保留这一条，也是顺应人的情感。比如父母在道路上，或被强盗劫杀，他们的儿子岂能容忍自己在一旁，必定奋力搏斗与之同死；不在旁边，必定寻找探察杀死仇人然后才罢休。这是人子的极大悲痛，追思起来几乎不想活，纵然仇人在穷荒绝域，也必定想要寻找杀死他以洗雪父母的冤屈，所以不与仇人共戴天。然而又要防止过重，怎么仇人也不止一种情况呢？比如父亲因事被人陷害，作为儿子也应当平心自反，不可专门以报复为心。或者被人挟持王命以假传圣旨杀害，虽然是人子的极大怨恨，然而国家的根本不可动摇，又应当为此饮恨，而不允许以必报为心。倘若不顾事情的曲直，形势的可行与否，各自挟持复仇的道义来互相构陷伤害，这就是动乱了。
案《古周礼》説复雠不过五世，所以止杀也。《公羊》复百世之雠，就人子而原其心之痛也。盖谓父母之雠，厯乆难忘，要当存此必报之意耳，非果百世也。
四郊多垒，此卿大夫之辱也；地广大荒而不治，此亦士之辱也【垒，力轨反】
正义郑氏康成曰：「垒，军壁也。数见侵伐，则多垒荒▯也。」孔氏颖逹曰：「眀食禄，宜任其事也。四郊者，王城四面皆有郊，近郊五十里，逺郊百里。诸侯亦各有四面之郊，里数随地广狭，故云四郊。卿大夫任当军帅，若有威徳，则无敢见侵。尸禄素餐，冦戎充斥郊坰，故多军垒。罪各有归，故为卿大夫之耻辱。」地采地，士邑宰为君邑宰，必宜地民相得。若使地广而荒废，民散而流移，亦邑宰之耻辱也。陈氏祥道曰：「不言国君之辱者，盖主危臣辱，主辱臣死。言国君之辱，则臣之罪不特辱而已。」
通论马氏睎孟曰：「先王之时，贤者使之出，长而国之谋议系焉；能者使之入，治而民之事功繋焉。卿大夫之辱，以不能折冲御侮故也；士之辱，以不能使之乐事劝功故也。昔卫▯在卫，社稷不辱；季梁在随，楚兵不加；子罕在宋，晋觇知其不可伐；庄子在卞，齐人忌而不敢过。盖贤者之在人国也，有智以先人，仁以感人，勇以服人，邻国之兵自不敢至四郊，岂其多垒乎？」郎之战，公叔禺人曰：「君子不能为谋，士不能死，则四郊多垒，亦士之辱。」蒍掩为政于楚，书土田井衍沃；子产为政于郑，民歌之曰：「我有田畴，子产殖之。」则地荒不治，亦卿大夫之辱。记所言，特其所主者而已。
临祭不惰【惰徒卧反】
正义郑氏康成曰：惰为无神也【朱子曰：无神，谓神不在也】孔氏颖逹曰：临祭须敬鬼神飨徳，怠惰则神不歆。
通论马氏睎孟曰：「孔子于齐，则慎周之诸侯；在庙肃肃，则不惰可知。」
祭服敝，则焚之；祭器敝，则埋之；龟防敝，则埋之；牲死，则埋之。
正义郑氏康成曰：焚之必已不用【孔疏：服是身着之物，故焚之】埋之不知鬼神之所为【孔疏：牲器之类，并为鬼神所用，虽败不知鬼神用与不用，故埋之】皆不欲人防之也【孔疏：埋之犹在，焚之则消，所以异也。若不焚埋，人或用之，是防慢鬼神之物也】吕氏大临曰：祭服人之所御，则焚之阳也；牲器龟防鬼神所用，则埋之隂也。
余论马氏睎孟曰：「君子虽贫，不鬻祭器；虽寒，不衣祭服。则焚之，埋之，可知矣。」
凡祭于公者必自彻其俎
正义郑氏康成曰：祭于公，助祭于君也。吕氏大临曰：执臣子之敬，无敢眂宾客，故自彻其俎以出也。通论孔氏颖逹曰：祭于公，谓士助君祭；若大夫以上，则君使人归其俎；若大夫以下，自祭其庙，则使人归宾俎。故曾子问云：「摄主不归俎，明正主则归也。」马氏睎孟曰：特牲馈食礼，宾出之后，佐食彻阼俎，堂下俎毕出。康成谓兄弟及众宾自彻俎而出，惟宾俎有司彻归之。夫众宾祭于士，犹自彻其俎，则大夫士祭于公，其自彻可知。大夫士祭于公自彻，则大夫祭于大夫，不必自彻也。陆氏佃曰：言凡则岂特士而已，盖大夫亦自彻俎以归。则主人使归之。据大飨卷三牲之俎归于宾馆，曰「宾馆」则主人之辞。
卒哭乃讳，礼不讳嫌名。二名不偏讳。
正义郑氏康成曰：讳，避也。生者不相避名。卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，春秋不非。卒哭乃讳，敬鬼神之名也。嫌名，谓音声相近，若雨与禹、丘与蓲也。偏谓二名不一一讳。孔子之母名徴在，言在不称徴，言徴不称在。孔氏颖逹曰：自此至问讳一节，论讳与不讳之事。古人生不讳，故卒哭前犹以生事之。至卒哭后，服己受变，神灵迁庙，乃神事之。且言之则感动孝子，故讳其名也。刘氏彛曰：死而不讳，则安忍而忘亲。二名而均讳，则易犯而难避。圣人知其然，为之讳名之礼，使之卒哭而讳，所以尽爱敬之心。二名不偏讳，所以适言语之便。
通论马氏睎孟曰：「礼不讳嫌名，若曾子不以讳晳而不称昔者裼裘之类是也。
译查考《古周礼》的说法，复仇不超过五代，这是为了制止杀戮。《公羊传》说复仇可以跨越百代，这是从为人子者的角度推究其内心的悲痛。大概意思是说，父母的仇敌，经历时间再久也难以忘记，应当存下必定报仇的念头罢了，并非真的指百代。
四郊多有军营壁垒，这是卿大夫的耻辱；土地广大却荒芜而不治理，这也是士的耻辱【垒，音力轨】。
正义郑氏康成说：“垒，是军营壁垒。多次遭受侵伐，就会多设壁垒，土地荒芜。”孔氏颖达说：“明白享有俸禄，就应当承担相应的事务。四郊，是指王城四面都有郊外，近郊五十里，远郊百里。诸侯也各自有四面郊外，里程数根据土地广狭而定，所以说四郊。卿大夫担任军队统帅，如果有威望德行，就没有人敢来侵犯。如果尸位素餐，敌寇充斥郊野，所以军营壁垒众多。罪责各有归属，所以成为卿大夫的耻辱。”地，指采地；士，指邑宰，作为国君的邑宰，必须使土地与百姓相安。如果让土地广大却荒芜，百姓离散而流亡，这也是邑宰的耻辱。陈氏祥道说：“不说国君的耻辱，大概是因为君主危险臣子就受辱，君主受辱臣子就死。如果说了国君的耻辱，那么臣子的罪过就不只是受辱而已了。”
通论马氏睎孟说：“先王时代，让贤能的人出仕，主持国家的谋议；让有能力的人入仕，治理百姓的事务。卿大夫的耻辱，是因为不能抵御外侮；士的耻辱，是因为不能使百姓乐于从事、勤勉建功。从前臧文仲在卫国，国家不受辱；季梁在随国，楚军不加侵犯；子罕在宋国，晋国侦察后知道不可攻打；庄子在卞地，齐国人忌惮而不敢经过。大概贤能的人在国家中，有智慧领先于人，有仁爱感动于人，有勇气使人信服，邻国的军队自然不敢到达四郊，哪里会有众多壁垒呢？”在郎地之战，公叔禺人说：“君子不能出谋划策，士不能效死，那么四郊多垒，也是士的耻辱。”蒍掩在楚国执政，登记土地、井田、洼地和肥沃之地；子产在郑国执政，百姓歌颂他说：“我有田地，子产使之肥沃。”那么土地荒芜不治理，也是卿大夫的耻辱。《礼记》所说的，只是针对各自主要职责而言罢了。
临祭不懈怠【惰，音徒卧】。
正义郑氏康成说：懈怠就是神灵不在【朱子说：神灵不在，是说神灵不降临】。孔氏颖达说：临祭必须恭敬，鬼神享用德行，懈怠则神灵不歆享。
通论马氏睎孟说：“孔子在齐国，就谨慎对待诸侯；在宗庙里严肃恭敬，那么不懈怠就可以知道了。”
祭服破旧，就烧掉它；祭器破旧，就埋掉它；龟甲和蓍草破旧，就埋掉它；牺牲死亡，就埋掉它。
正义郑氏康成说：烧掉它一定是已经不再使用【孔疏：祭服是身上穿戴的东西，所以烧掉】。埋掉它是因为不知道鬼神是否还会使用【孔疏：牺牲、祭器等，都是鬼神使用的，虽然破损，不知道鬼神用还是不用，所以埋掉】。这都是不想让人轻慢它们【孔疏：埋掉还在，烧掉就消失了，所以不同。如果不烧不埋，人可能会使用它们，那就是轻慢鬼神的东西了】。吕氏大临说：祭服是人所穿戴的，所以烧掉属于阳；牺牲、祭器、龟甲蓍草是鬼神使用的，所以埋掉属于阴。
余论马氏睎孟说：“君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服。那么烧掉、埋掉，就可以知道了。”
凡是参加国君祭祀的人，必定亲自撤下自己的祭肉盘。
正义郑氏康成说：祭于公，是辅助国君祭祀。吕氏大临说：秉持臣子的恭敬，不敢视同宾客，所以亲自撤下祭肉盘而出。通论孔氏颖达说：祭于公，是指士辅助国君祭祀；如果是大夫以上，国君派人归还他们的祭肉盘；如果是大夫以下，在自己家庙祭祀，则派人归还宾客的祭肉盘。所以《曾子问》说：“代理主祭者不归还祭肉盘，说明正式主祭者则归还。”马氏睎孟说：《特牲馈食礼》中，宾客退出后，佐食撤去东阶上的祭肉盘，堂下的祭肉盘全部撤出。康成说兄弟及众宾亲自撤去祭肉盘而出，只有宾客的祭肉盘由有司撤去归还。众宾在士家祭祀，尚且亲自撤去祭肉盘，那么大夫、士在国君处祭祀，亲自撤去祭肉盘可想而知。大夫、士在国君处祭祀亲自撤去，那么大夫在大夫家祭祀，就不必亲自撤去了。陆氏佃说：说“凡”难道只是士而已吗，大概大夫也亲自撤去祭肉盘而归。那么主人派人归还。根据大飨礼，卷起三牲的祭肉盘归还宾馆，说“宾馆”则是主人的言辞。
卒哭之后才避讳，礼制不避讳嫌名。双字名不单独避讳其中一个字。
正义郑氏康成说：讳，是避开。活着的人不互相避讳名字。卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非议。卒哭之后才避讳，是尊敬鬼神的名讳。嫌名，是指声音相近，如雨与禹、丘与蓲。偏，是指双字名不一一避讳。孔子的母亲名徵在，说“在”时不称“徵”，说“徵”时不称“在”。孔氏颖达说：从这一节到问讳一节，论述避讳与不避讳的事情。古人活着时不避讳，所以卒哭前还像对待活人一样对待死者。到了卒哭之后，丧服已经变化，神灵迁入宗庙，于是像对待神灵一样对待死者。再说说出名字会感动孝子，所以避讳其名。刘氏彝说：死了不避讳，就是安忍而忘记亲人。双字名都避讳，就容易触犯而难以避开。圣人知道这样，制定避讳名讳的礼制，使之卒哭后避讳，用来尽爱敬之心。双字名不单独避讳，用来适应言语的便利。
通论马氏睎孟说：“礼制不避讳嫌名，比如曾子不因为避讳‘晳’而不称‘昔者裼裘’之类就是如此。”
正义郑氏康成曰：「逮及也。谓防孤不及识父母恩，不至于祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心。此谓庶人适士以上，庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖。」庾氏蔚之曰：「讳王父母，正应由父，所以连言母者，妇事舅姑，同事父母，且配夫为体，讳敬不殊。故防无父而识母者，则可以讳王父母也。」孔氏颖逹曰：「王父母谓祖父母也。若及事父母，则讳祖也。若防少不及识父母，则不讳祖父母也。」方氏慤曰：「父母之言，则子之所当从者也。逮事父母，则亲闻父母之言矣，故讳王父母。不逮事父母，则不闻父母之言焉，故不讳王父母。」通论吕氏大临曰：「父之所讳，子亦讳之。《杂记》曰：『王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹与父同讳』，是也。」
存疑。张子曰：「言不逮事父母，则不讳王父母。此尤非义。如先君以献武讳两山，虽数世祖，犹讳也。是难于尽信书。」
案，闻名而心瞿者，哀心感故父母之名，必讳也。其余讳，皆由父母生也。故曰：子与父同讳，母之讳不举诸其侧。不讳王父母，惟庶人无庙则然。身事其庙，而可不重其名乎？故天子、诸侯于始祖亦讳。为吾逮事其庙，则敬心生也。
君所无私讳大夫之所有公讳
正义郑氏康成曰：“无私讳，谓臣言于君前不避家讳【孔疏：大夫之讳】尊无二也，大夫之所则避君讳也。”孔氏颖逹曰：“《玉藻》云：‘于大夫所有公讳，无私讳。’此承上君所无私讳，故略之。”方氏慤曰：“公所无私讳，私之尊不伸于公也；私所有公讳，公之尊无往而不伸也。”通论胡氏铨曰：“君所无私讳，栾鍼于晋君之前，名其父书是也。”陈氏祥道曰：“《玉藻》云：‘士于君所言，大夫没矣，则称諡若字名。’士与大夫言名，士字大夫，则大夫之名亦有众所当讳者，亦公讳也。言公讳，则君与大夫凡所当讳者皆在其中。”
案公讳固，谓君讳然。大夫易名之典，出之于君，则亦君所讳矣。故大夫之祖父而非大夫，则不讳；大夫之祖父尝为大夫而君赐諡者，则于君前亦称諡。去位未諡，而君字诔之，则后于君前亦可称其字。诸侯之大夫，虽有諡，而称于天子，则亦名，如栾盈之称陪臣书，以天子未尝諡之也。陈氏补义甚圆。
诗书不讳临文不讳
正义：郑氏康成曰：「不讳，谓其失事正。」吕氏大临曰：「教学必以诗书，有所讳则学者终有惑也。文字所以示于众，有所讳则失事之实必有害也。」
通论李氏格非曰：「诗云：『骏▯尔私，箕子为武』，王陈洪范云：『而邦其昌』，是文武之名，诗书不讳也。」
庙中不讳
正义郑氏康成曰：「庙中为有事于髙祖，则不讳曾祖以下；尊无二也，于下则讳上。」孔氏颖逹曰：「谓祝嘏辞説，有事于祢，则讳祖以上。」吕氏大临曰：「庙中不讳父，前子名也。」
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门，大功、小功不讳。
正义郑氏康成曰：「臣于夫人之家，恩逺则不讳。质犹对也。妇亲逺于宫中，言则避之。」孔氏颖逹曰：「夫人，君之妻。夫人本家所讳，臣虽对君前，言语不为讳也。妇讳，谓妇家之讳，但于妇宫中不言耳。门，谓妇宫门。若于宫外，则不讳，故臣对君前则不讳也。」吕氏大临曰：「大功、小功不讳者，恩防也。」陈氏澔曰：「夫人之讳与妇之讳，皆谓其家先世。」
通论田氏琼曰：「杂记母之讳，宫中讳，妻之讳，不举诸其侧。此妇讳与母讳同者，杂记分尊卑。此据不出门，大略言之耳。」
存异，马氏睎孟曰：「曲礼言王父母，则于己为祖者也。杂记言王父母，则于父为祖者也。于父为祖，则于己为曾祖，而其服则小功。于父为世父、叔父、姑，则于己为从祖祖姑，而其服亦小功。于父为姊妹，则于己为姑，而其服则期与大功。凡此以父为之讳，而讳之，是大功、小功有所谓讳也。大功、小功不讳，言其不与父同讳者而已。」
案礼，为曾祖父齐衰三月，其齐衰尊尊也。小功缌旁亲之服，不可施于髙曾。
译郑玄解释说：“逮，就是及。意思是说，如果未能赶上侍奉父母，以至于不认识父母的恩德，就不避讳祖父母的名讳。孝子听到名字心中惊惧，避讳是出于内心。这里说的是庶人升为士以上，在宗庙祭祀中尊奉祖父母，虽然未能赶上侍奉父母，仍然要避讳祖父母的名讳。”庾蔚之说：“避讳祖父母，本来应该是因为父亲，之所以连带提到母亲，是因为儿媳侍奉公婆，如同侍奉父母一样，而且妻子与丈夫合为一体，避讳和恭敬没有区别。所以防止那些没有父亲但认识母亲的人，就可以避讳祖父母的名讳。”孔颖达说：“王父母就是祖父母。如果赶上侍奉父母，就避讳祖父母。如果年少未能赶上认识父母，就不避讳祖父母。”方慤说：“父母的话，是儿子应当遵从的。赶上侍奉父母，就亲自听到父母的话了，所以避讳祖父母。没赶上侍奉父母，就没听到父母的话，所以不避讳祖父母。”吕大临总结说：“父亲避讳的，儿子也避讳。《杂记》说：‘祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐妹与父亲避讳相同’，就是这个意思。”
存疑。张载说：“说没赶上侍奉父母，就不避讳祖父母，这尤其不合情理。比如先君因为献武公避讳‘两山’，即使是数代祖先，仍然避讳。这是难以完全相信书本记载的。”
按：听到名字而心中惊惧，是因为哀痛之心感念父母的名讳，必定要避讳。其余的避讳，都是由父母产生的。所以说：儿子与父亲避讳相同，母亲的避讳不在她面前提及。不避讳祖父母，只有庶人没有宗庙时才这样。自身侍奉宗庙，能不重视祖先的名讳吗？所以天子、诸侯对于始祖也避讳。因为自己赶上侍奉他们的宗庙，恭敬之心就产生了。
在君主面前没有私人的避讳，在大夫那里有公有的避讳。
郑玄解释说：“没有私人避讳，是说臣子在君主面前说话不避讳家讳【孔疏：大夫的家讳】，因为尊贵没有两个，大夫那里则避讳君主的避讳。”孔颖达说：“《玉藻》说：‘在大夫那里有公讳，没有私讳。’这里承接上文君主面前没有私讳，所以简略了。”方慤说：“公家没有私讳，是因为私人的尊贵不能伸张于公家；私家有公讳，是因为公家的尊贵无处不伸张。”胡铨说：“君主面前没有私讳，栾鍼在晋君面前，直呼其父的名字‘书’，就是这个例子。”陈祥道说：“《玉藻》说：‘士在君主面前说话，如果大夫去世了，就称谥号或字名。’士与大夫说话称名，士称大夫的字，那么大夫的名字也有众人应当避讳的，也是公讳。说公讳，那么君主和大夫凡应当避讳的都包括在内。”
按：公讳固然指君主避讳，但是大夫改名的典礼，出自君主，那么也是君主所避讳的。所以大夫的祖父如果不是大夫，就不避讳；大夫的祖父曾经是大夫且君主赐谥号的，那么在君主面前也称谥号。离职未赐谥号，而君主用字诔悼他的，那么后来在君主面前也可以称他的字。诸侯的大夫，虽然有谥号，而在天子面前称呼，也直呼其名，比如栾盈称陪臣‘书’，因为天子未曾赐谥给他。陈氏的补充解释很圆满。
诗书不避讳，临文不避讳。
郑玄解释说：“不避讳，是说那样会失去事物的正当性。”吕大临说：“教学必定依靠诗书，如果有避讳，那么学者最终会有困惑。文字是用来展示给众人的，如果有避讳，那么失去事物的真实必然有害。”
李格非说：“《诗》说：‘骏〇尔私，箕子为武’，王陈《洪范》说：‘而邦其昌’，这是文武的名讳，在诗书中不避讳。”
宗庙中不避讳。
郑玄解释说：“宗庙中因为有事于高祖，就不避讳曾祖以下；尊贵没有两个，对于下级则避讳上级。”孔颖达说：“是说祝嘏辞说，有事于父庙，就避讳祖父母以上。”吕大临说：“宗庙中不避讳父亲，前面是儿子的名讳。”
夫人的避讳，即使面对君主，臣子也不避讳。儿媳的避讳不出家门，大功、小功亲属的避讳不避讳。
郑玄解释说：“臣子对于夫人的家，恩情疏远就不避讳。质，就是面对。儿媳的亲属疏远于宫中，说话就避开。”孔颖达说：“夫人，是君主的妻子。夫人本家所避讳的，臣子即使面对君主，言语也不避讳。妇讳，是说媳妇娘家的避讳，只是在媳妇的宫中不说罢了。门，是说媳妇宫的门。如果在宫外，就不避讳，所以臣子面对君主就不避讳。”吕大临说：“大功、小功不避讳，是因为恩情浅薄。”陈澔说：“夫人的避讳与儿媳的避讳，都是指她们家先世的避讳。”
田琼说：“《杂记》说母亲的避讳，在宫中避讳，妻子的避讳，不在她面前提及。这儿媳的避讳与母亲的避讳相同，《杂记》区分尊卑。这里依据不出家门，大概而言罢了。”
存异。马睎孟说：“《曲礼》说王父母，就是对于自己是祖父母的人。《杂记》说王父母，就是对于父亲是祖父母的人。对于父亲是祖父母，那么对于自己就是曾祖父母，而他的丧服是小功。对于父亲是伯父、叔父、姑母，那么对于自己就是从祖祖姑，而他的丧服也是小功。对于父亲是姐妹，那么对于自己就是姑母，而他的丧服是期年与大功。凡这些因为父亲而避讳，并且避讳，是大功、小功有所谓避讳。大功、小功不避讳，是说他们不与父亲同避讳罢了。”
按：礼制，为曾祖父穿齐衰三月，那齐衰是表示尊重的。小功缌麻是旁亲的丧服，不能施用于高祖、曾祖。
正义郑氏康成曰：「问禁，问俗，问讳，皆为敬主人也。禁，谓政教；俗，谓常所行与所恶也。」孔氏颖逹曰：「竟界首也。禁，谓国中政教所忌，国，如今国门内也。门，主人之门也。主人祖先君名，宜先知之，欲为辟之也。」王氏安石曰：「邑、国皆有竟，竟内各有禁俗，繋于国，国殊则有异俗，国非特城中而已也。」
通论吕氏大临曰：「禁，若孟子言『问国之大禁然后敢入』，是也。俗谓其国之礼俗有与他国不同者也。问讳，宾为主人讳也。私讳不出门，门之内虽宾亦得讳，之所以敬主人也。」方氏慤曰：「范献子聘于鲁，而不知先君之讳，则入门可以不问其讳乎？」
外事以刚日内事以柔日
正义郑氏康成曰：「以刚日顺其出为阳也，出郊为外事。春秋甲午祠兵，以柔日顺其居内为隂【孔疏：公羊荘公八年甲午祠兵，郑引周礼驳以治为祠之误，此直取甲午证用刚日事耳】崔氏灵恩曰：「外事用兵之事，内事宗庙之祭。」孔氏颖逹曰：「自此至践之明卜筮及用日之法，甲、丙、戊、庚、壬五竒为刚，乙、丁、巳、辛、癸五偶为柔。」马氏睎孟曰：「师田外祭之类，外事也；冠昏内祭之类，内事也。」
存疑，陈氏澔曰：「外事，廵守、朝聘、盟防之类；内事，如宗庙之祭，冠昏之礼。」
存异，孔氏颖逹曰：外事，郊外之事；内事，郊内之事。郊天，在国外，应刚日而郊。特牲云：郊之用辛。又社稷，是郊内，应用柔日。而郊特牲云：祀社日用甲者，郊社尊，不敢同外内之义。自郊社之外，皆用之。祭社用甲，而召诰用戊者，召诰是告祭，非常礼也。郊之用辛，唯夏正郊天及雩、大享明堂若圜丘，自用冬至。五时迎气，各用其初朔之日【案月令，则以四立之日，不以▯日】胡氏铨曰：春秋郊皆用辛，故郊特牲云：郊用辛。春秋之变礼，非古法也。社用甲，刚日；召诰用戊，亦刚日，即此刚日之谓。又春秋升陉之战用丁未，▯之战用己巳，而武王癸亥，陈于商郊，则非刚也。
案国之大事，在祀与戎。《左传》天子有事于文武，祀也。《论语·季氏》将有事于颛臾，戎也。故郑氏惟以祠兵释外事，其曰“出郊，即我出我车于彼郊矣”，之意。崔氏亦惟以用兵为外事，祭宗庙为内事，是也。孔氏所谓己非郑意，而胡氏又谓郊社外事，春秋郊用辛，变礼非古法。马氏补师田皆外事，冠昏亦内事，犹近之。至陈氏又增廵守、朝聘、会盟皆外事，则更逺矣。盖治兵之用刚日，惟在出兵，所谓宜于社而后出也。田猎亦以习兵，故《诗》曰：“吉日惟戊，吉日庚午。”若布陈合战，则不能拘，故武王癸亥次于商郊也。内祭用柔日，惟四时之祭为然，特牲礼所谓“日用丁巳”也。若有特告，则亦不拘，故成王戊辰烝告周公。其后至祭天地、日月，在二至二分，所重在隂阳之始、隂阳之中，不必复以日之刚柔辨隂阳。周郊之用辛，则以武王克殷辛亥日告于天宗上帝，遂以为一代之制，所谓郊之用辛也。周之始郊日以至，而祈谷、大雩皆用之，并非春秋变礼。若特告，则亦不拘，故周公营洛丁巳郊，戊午社也。廵守之出，传无明文。朝聘、会盟，则《左传》所载刚柔日皆有之，未闻以为外事而必用刚日也。
凡卜筮，日旬之外曰逺，某日旬之内曰近，某日防事先逺日，吉事先近日。
正义郑氏康成曰：旬，十日也。先逺日者，孝子之心，防事葬与练祥也【孔疏：葬与二祥是夺哀之义，非孝子之所欲，但制不▯已，故先卜逺日，示不宜急，微申孝心也。宣八年《左传》：卜葬先逺日，辟不懐。杜注：懐，思也。辟不思亲也。此尊卑同，虽士亦先卜来月下旬】吉事，祭祀、冠、取之属也【孔疏：《少牢》云：若不吉，则及逺日，又筮日如初】孔氏颖逹曰：卜筮日者，若大事则先筮后卜《周礼》。
筮人云：「即事之渐也。」《左传·僖公二十五年》：晋卜纳襄王；哀公九年，晋卜伐宋，皆先卜后筮。《春秋》乱世，不能如礼。《尚书》先言「龟从」，以
译郑玄说：“询问禁忌、询问风俗、询问避讳，都是为了表示对主人的尊敬。禁忌，是指政教方面的忌讳；风俗，是指当地通常的行为习惯以及所厌恶的事物。”孔颖达说：“竟，是边界的意思。禁，是指国中政教所忌讳的事情。国，如今指国门之内。门，是主人家门。主人祖先和君王的名称，应当事先知晓，是为了想要避开这些名讳。”王安石说：“邑和国都有边界，边界之内各有禁忌和风俗，这些都系属于国。国家不同就有不同的风俗，国不仅仅指城墙之中而已。”
吕大临说：“禁，就像孟子所说的‘询问国家的大禁忌然后才敢进入’，就是这种意思。俗，是指该国的礼俗与其他国家不同的地方。问讳，是宾客为主人避讳。私人的避讳不出家门，在门内即使是宾客也可以避讳，这是为了表示对主人的尊敬。”方慤说：“范献子出使鲁国，却不知道先君的避讳，那么进入国门可以不询问避讳吗？”
外事在刚日进行，内事在柔日进行。
郑玄说：“在刚日进行外事，是顺应其外出属阳的性质，出郊外就是外事。《春秋》记载甲午日祭祀兵器，在柔日进行内事，是顺应其居内属阴的性质【孔颖达疏：《公羊传》庄公八年记载甲午日祭祀兵器，郑玄引用《周礼》驳斥认为‘治’是‘祠’的误字，这里只是取甲午日作为使用刚日的例证而已】。崔灵恩说：“外事是用兵的事情，内事是宗庙的祭祀。”孔颖达说：“从这一节到‘践之’，说明占卜和用日的法则，甲、丙、戊、庚、壬五个奇数为刚，乙、丁、己、辛、癸五个偶数为柔。”马晞孟说：“军队出征、田猎、郊外祭祀之类，属于外事；冠礼、婚礼、室内祭祀之类，属于内事。”
存疑，陈澔说：“外事，是巡守、朝聘、盟会之类；内事，如宗庙的祭祀，冠礼、婚礼。”
存异，孔颖达说：外事，是郊外之事；内事，是郊内之事。郊祭上天，在国外，应当用刚日而郊祭。《特牲馈食礼》说：郊祭使用辛日。又社稷祭祀，是在郊内，应当使用柔日。而《郊特牲》说：祭祀社日使用甲日，这是因为郊祭和社祭尊贵，不敢与外事内事的意义相同。除了郊祭和社祭之外，都使用刚柔日。祭祀社用甲日，而《召诰》用戊日，是因为《召诰》是告祭，不是常规礼仪。郊祭使用辛日，只有夏正郊祭上天以及大雩、明堂大享或者圜丘，自从冬至开始。五时迎气，各自使用其初朔之日【案《月令》，则是以四立之日，不以初朔之日】。胡铨说：《春秋》郊祭都用辛日，所以《郊特牲》说：郊祭用辛日。《春秋》是变礼，不是古法。社祭用甲日，是刚日；《召诰》用戊日，也是刚日，就是这里所说的刚日。又《春秋》升陉之战用丁未日，〇之战用己巳日，而武王癸亥日，陈兵于商郊，就不是刚日了。
按：国家的大事，在于祭祀和战争。《左传》说天子在文武二庙有事，是祭祀。《论语·季氏》说将对颛臾用兵，是战争。所以郑玄只用祭祀兵器来解释外事，他说“出郊，就是我出车到那个郊外”，就是这个意思。崔灵恩也只以用兵为外事，祭祀宗庙为内事，这是正确的。孔颖达所说的己意并非郑玄的本意，而胡铨又说郊祭社祭是外事，《春秋》郊祭用辛日，是变礼不是古法。马晞孟补充说师田都是外事，冠昏也是内事，还比较接近。至于陈澔又增加巡守、朝聘、会盟都是外事，那就更远了。大概治兵使用刚日，只在出兵的时候，所谓适宜在社祭之后才出兵。田猎也是为了练习军事，所以《诗经》说：“吉日只有戊日，吉日庚午。”如果布阵交战，就不能拘泥，所以武王癸亥日驻扎在商郊。内祭使用柔日，只有四时之祭是这样，《特牲馈食礼》所说的“日用丁巳”就是如此。如果有特别的告祭，也就不拘泥，所以成王戊辰日烝祭告祭周公。其后祭祀天地、日月，在二至二分，所重在阴阳的开始、阴阳的中间，不必再以日的刚柔来辨别阴阳。周代郊祭使用辛日，是因为武王克殷辛亥日告祭天宗上帝，于是作为一代的制度，所谓郊祭使用辛日。周代开始郊祭日以至，而祈谷、大雩都使用它，并非《春秋》的变礼。如果有特别告祭，也就不拘泥，所以周公营建洛邑丁巳日郊祭，戊午日社祭。巡守外出，传文中没有明文记载。朝聘、会盟，那么《左传》所载刚柔日都有，没听说因为是外事就一定使用刚日。
凡是占卜，十日之外叫远，某日十日之内叫近，凶事先占卜远日，吉事先占卜近日。
郑玄说：“旬，是十日。先占卜远日，是孝子的心意，凶事指安葬和练祭、祥祭【孔颖达疏：安葬和两次祥祭是夺去哀痛的意思，不是孝子所想要的，但制度不允许超过期限，所以先占卜远日，表示不宜急切，略微申明孝心。《左传》宣公八年：占卜安葬先占卜远日，避开不思念亲人。杜预注：思，思念。避开不思念亲人。这尊卑相同，即使是士也先占卜来月下旬】。吉事，指祭祀、冠礼、娶妻之类【孔颖达疏：《少牢馈食礼》说：如果不吉利，就等到远日，又筮日如初】。孔颖达说：占卜日期，如果是大事就先筮后卜《周礼》。
《周礼·筮人》说：“这是事情的渐进。”《左传·僖公二十五年》：晋国占卜迎接襄王；哀公九年，晋国占卜讨伐宋国，都是先卜后筮。《春秋》乱世，不能符合礼制。《尚书》先说“龟从”，因为
案丧事夺哀，故先逺日，示不忍廹也；吉事主敬，故先近日，示不敢缓也。
通论孔氏颖逹曰：「周礼大卜作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。筮人掌九筮之名：一筮更，二筮咸，三筮式，四筮目，五筮易，六筮比，七筮祠，八筮参，九筮环【案注详见周礼】郑注周礼：「古用三代筮龟，三筮并凶则止，不卜；若有一吉，犹得卜之。」张子曰：「仪礼筮日只是二筮，先筮近日，后筮逺日，不从则直诹日用下旬逺日。盖二筮足以致听命鬼神之意，而祀则不可废。」
存疑。孔氏颖逹曰：大事卜筮兼用，次事唯卜不筮。故《表记》云：「天子无筮。」又曰：「旬之外曰逺某日者。」案《少牢》大夫礼，今月下旬筮，来月上旬是旬之外日也。主人告筮者云：「欲用逺某日。」此谓大夫礼。旬之内曰近某日者，案《特牲》士礼云：「不诹日。」注云：「士贱，职防时至，事暇可祭，则筮其日。不如少牢大夫先与有司诹日。」是士于旬初即筮旬内之日，是旬之内日也。主人告筮者曰：「用近某日。」此谓士礼。郑注云：「谓征伐出师若廵守。」天子至尊，大事惟用卜也，小事无卜，唯筮。筮人掌九筮之名。郑注：「古人不卜而徒筮者，则用九筮是也。」天子既尔，诸侯亦然，大夫则大事卜，小事筮。
辨正吕氏大临曰：「天子无筮，指为次事，无所据。案表记言天子无筮，又言天子道以筮。彼注道有小事则用筮，此疏乃以次事言之。攷九筮一筮，更注谓迁都邑。夫迁都，岂小事乎？盘庚篇言卜稽，未尝言筮也。七筮祠注谓筮牲与日，则言卜日卜牲者又多矣。故其为大事小事，亦大槩言之。初不必指定其为何事，卜筮或一用，或兼用，亦在其人耳。古人用兵，亦有言不疑何卜而不卜者，亦有龟焦大凶而反胜者。要在心明乎理，而以义断之。必拘拘焉谓此当用卜，此当用筮，不亦末乎？」又案此文，第以吉凶分逺近，并不以逺近分贵贱。少牢特牲虽有士大夫之分，祭则犹是吉事耳。若以少牢为先逺日，岂大夫吉事反用凶礼耶？此説亦不知何据。
曰：「为日假尔泰，龟有常；假尔泰，筮有常。」
正义郑氏康成曰：「命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。」孔氏颖逹曰：「卜择吉日，故云为日，假因也，尔汝也，指蓍龟也。泰，大中之大也，欲褒羙此龟筮，故谓为泰。」马氏睎孟曰：「布席谓之为席，择日谓之为日，以其有所为故也。曰泰者，犹羮曰太羮，尊曰泰尊，皆以其有所尊也。事之万变不一，理之是非不一，卜筮而体吉则吉，体咎则咎，故曰有常。」
通论孔氏颖逹曰：「白虎通」称礼三正，记天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟隂，故其数耦。「说文」云：天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故其数竒。大夫以上命龟有三：涖卜之官以主人所卜事命卜史，曰事命一也；卜史得命，序述涖卜所陈之辞，曰述命二也；卜人即席命龟云「假尔泰龟云云」，三也。命筮有二：一，事命主人以所为事命筮史；一也一，述命筮史得命，遂述以筮。二也。士命龟二，命筮一。吕氏大临曰：命龟者，周官大卜主之；命筮，人君未闻，必筮人主之；大夫则筮史命之，少牢礼是也。案卜之法，天子南面，冢宰宗伯北面受命卜于庙内，冢宰宗伯涖卜，门东西面以命大史曰事命。龟人奉龟阈外席上，西首。肆师诏相大史，大卜卜师各执事，门西东面行立。大史以告大卜，大卜告卜人曰述命。卜人作龟复命之曰命龟。此则命龟之辞也。诸侯无再述命，大夫无述命，士则亲命卜人，卜人命龟而已。若君亲卜，则君北面。筮之法大略与卜同。筮人即北面命筮。
卜筮不过三
正义：郑氏康成曰：「求吉不过三，鲁四卜郊，春秋讥之。」孔氏颖逹曰：「一卜不吉而凶，又卜以至于三，三若。」
不吉则止筮亦然也
通论吕氏大临曰：「不过三。」《如洛诰》曰：「我卜河朔黎水，
译考察丧事因哀痛而克制，所以先占卜较远的日期，表示不忍心逼迫；吉事以恭敬为主，所以先占卜较近的日期，表示不敢迟缓。
通论孔颖达说：“《周礼·大卜》记载作龟卜的八种命辞，一是征，二是象，三是与，四是谋，五是果，六至，七雨，八瘳。筮人掌管九种筮法的名称：一是筮更，二是筮咸，三是筮式，四是筮目，五是筮易，六是筮比，七是筮祠，八是筮参，九是筮环【案注详见《周礼》】。郑玄注《周礼》说：‘古代使用三代筮龟，若三次筮占都凶险就停止，不再卜问；若有一次吉利，仍然可以卜问。’张载说：‘《仪礼》中筮日只是两次筮占，先筮较近的日期，后筮较远的日期，若不从就径直选择下旬较远的日期。大概两次筮占足以表达听命于鬼神的意思，而祭祀则不可废止。’
存疑。孔颖达说：重大事务卜筮兼用，次要事务只卜不筮。所以《表记》说：‘天子不用筮。’又说：‘十天以外的日期称为远某日。’考察《少牢》大夫的礼仪，现在下旬筮占，来月上旬是十天以外的日期。主人告诉筮者说：‘想用远某日。’这是指大夫的礼仪。十天以内的日期称为近某日，考察《特牲》士的礼仪说：‘不选择日期。’注解说：‘士地位低贱，职事随时到来，事务闲暇可以祭祀，就筮占日期。不像少牢大夫先与有司选择日期。’这是士在旬初就筮占旬内的日期，是旬内的日期。主人告诉筮者说：‘用近某日。’这是指士的礼仪。郑玄注说：‘指征伐出师或巡守。’天子至尊，重大事务只用卜，小事不用卜，只用筮。筮人掌管九种筮法的名称。郑玄注：‘古代人不卜而只筮的，就用这九种筮法。’天子如此，诸侯也如此，大夫则重大事务用卜，小事用筮。
辨正吕大临说：‘天子不用筮，是指次要事务，没有依据。考察《表记》说天子不用筮，又说天子用筮来行事。那注解说行事有小事就用筮，此疏却以次要事务来说。考察九筮中的第一筮更，注解说指迁都邑。迁都岂是小事？《盘庚》篇说卜问稽考，未曾说用筮。第七筮祠注解说筮占牺牲与日期，那么说卜日卜牲的就很多了。所以所谓大事小事，也是大致而言。起初不必指定是什么事，卜筮有时只用一种，有时兼用，也在于人罢了。古人用兵，也有说不疑何必卜而不卜的，也有龟甲焦灼大凶反而胜利的。关键在于心明于事理，而以义理决断。如果拘泥地说这事当用卜，这事当用筮，不也太末节了吗？’又考察此文，只是以吉凶分远近，并不以远近分贵贱。少牢特牲虽有士大夫之分，祭祀终究是吉事。如果以少牢为先选远日，难道大夫的吉事反而用凶礼吗？此说也不知何据。
说：‘为选择日期，借助你大龟，龟有常道；借助你大蓍，筮有常道。’
正义郑康成说：‘命龟筮的辞语，龟筮对于吉凶有常道，重大事务用卜，小事用筮。’孔颖达说：‘卜择吉日，所以说为日，假是凭借，尔是你，指蓍龟。泰，是大中的大，想要褒美这龟筮，所以称为泰。’马睎孟说：‘铺席称为为席，择日称为为日，因为有所作为的缘故。说泰，就像羹叫太羹，尊叫泰尊，都是因为有所尊重的缘故。事务万变不一，事理是非不一，卜筮而体现吉就吉，体现咎就咎，所以说有常。’
通论孔颖达说：‘《白虎通》称礼有三正，记载天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟属阴，所以其数为偶。《说文》说：天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍属阳，所以其数为奇。大夫以上命龟有三：临卜的官员以主人所卜之事命卜史，叫事命，这是第一；卜史得命，叙述临卜所陈述的辞语，叫述命，这是第二；卜人即席命龟说‘假尔泰龟云云’，这是第三。命筮有二：一是事命，主人以所为之事命筮史，这是第一；二是述命，筮史得命，于是叙述以筮，这是第二。士命龟二，命筮一。吕大临说：命龟者，周官大卜主管；命筮，人君未曾听说，必定是筮人主管；大夫则由筮史命之，少牢礼就是这样。考察卜的方法，天子南面，冢宰宗伯北面在庙内受命卜问，冢宰宗伯临卜，门东西面以命大史叫事命。龟人捧着龟在阈外席上，头朝西。肆师诏告辅助大史，大卜卜师各执其事，门西东面行立。大史告知大卜，大卜告知卜人叫述命。卜人作龟复命之叫命龟。这就是命龟的辞语。诸侯没有再述命，大夫没有述命，士则亲自命卜人，卜人命龟而已。如果君主亲自卜，则君主北面。筮的方法大致与卜相同。筮人即北面命筮。
卜筮不超过三次
正义：郑康成说：‘求吉不超过三次，鲁国四次卜郊，《春秋》讥讽它。’孔颖达说：‘一次卜不吉而凶，又卜以至于三次，三次若。’
不吉就停止，筮也是如此
通论吕大临说：‘不超过三次。’《洛诰》说：‘我卜问河朔黎水，
我乃卜涧水东，▯水西，惟洛食。我又卜▯水东，亦惟洛食。」是也。《易》曰：「初筮告，再三渎，渎则不告。」
译我曾在涧水之东占卜，又在〇水之西占卜，只有洛邑吉利。我又在〇水之东占卜，也是只有洛邑吉利。”说的就是这个道理。《易经》说：“第一次占卜，神明会告知结果；再三占卜，就是亵渎，亵渎了神明就不会再告知结果。”
存疑：崔氏灵恩曰：“谓不过三用，若大事龟筮并用者，先用三王筮，次用三王龟，始是一也。三如是乃为三也。初始之时，三筮三龟皆凶则止，或逆多从少，或从多逆少，如此者皆至于三也。单卜单筮，其法惟一用而已。”吴氏澄曰：“一卜不吉，虽可再卜；再卜不吉，虽可三卜。然须俟他日，然后再卜。三卜不可于一卜再卜之日而相因重复以卜，盖诚不专且渎神也。筮亦然。”
案《金縢》乃卜三龟，是每卜必用三龟。筮亦用《连山》《归藏》《周易》三者，皆不吉则止，不过三者。如卜上丁不吉，则卜仲丁，不可四卜上丁也。但士筮上丁不吉，即于此日筮仲丁；大夫至上丁日乃筮仲丁。若卜尤重于筮，三龟皆吉、皆凶不再卜，两吉亦可用，不再卜。惟一吉则改期再卜。若如崔氏説，则一日卜六龟、九龟矣，恐非不过三之义。如吴氏説，则止大夫礼耳，士则不然。
卜筮不相袭
正义郑氏康成曰：「卜不吉，又筮；筮不吉，又卜，是渎龟防也。」晋献公卜取骊姬，不吉，公曰：「筮之。」是也。孔氏颖逹曰：「袭，因也，重也。袭有二义：大事则卜，小事则筮，一也。前卜不吉，则止，不得因而更筮；前筮不吉，则止，不得因而更卜。二也。若相因不止，则神不告。」
存异方氏慤曰：「卜筮不过三，三卜之矣，而又卜之，是卜与卜相袭也；三筮之矣，而又筮之，是筮与筮相袭也。」
辨正吕氏大临曰：凡常事卜，不吉则不筮；筮不吉则不卜。大事则先筮而后卜。《洪范》：“汝则有疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮。”故有龟从筮从，或龟从筮逆，是龟筮并用也。晋卜纳襄王，得黄帝战于阪泉之兆，又筮之，遇大有之睽，亦龟筮并用也。故知不相袭者，非大事也。陆氏佃曰：《书》曰：“三龟一习吉”，又曰：“卜不习吉。”据此，龟袭龟可也。若大事，先筮后卜，筮不吉，虽卜可也，非所谓袭。袭谓若卜筮不吉，又卜筮之。
案二句相似而义别，此谓三卜皆吉，皆凶，不得复筮。三筮皆吉，皆凶，不得复卜也。若筮有一吉，犹得用卜。若小事，则既筮不可卜。大事若先卜，亦不再用筮也。
龟为卜，防为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬▯神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之【与音预，践，郑读善，王如字】正义：郑氏康成曰：弗非，无非之者。日，所卜筮之吉日也。王氏肃曰：践，履也。卜得可行之日，必履而仃之。孔氏颖逹曰：龟为卜，防为筮，解所用也。使民信时。
日者，解所以须卜筮之义也。先圣王者，明造制卜筮，必圣位兼并也。时者，四时；日者，甲乙之属，法典则也。令教训也。犹与者，《説文》云：皆兽名。犹，玃属；与，象属。二兽进退多疑，人多疑者似之，故谓之犹与。故曰以下，引旧语以结之。言卜筮以定是非，有疑而筮之，则人无非之不言，卜从可知。邵氏囦曰：卜筮之事，忽之者以为不足信，泥之者以为不可不信。记礼者，虑人之泥之也，则曰不过三，不相袭；又虑人之忽之也，则曰信时日，敬▯神，畏法令，是又戒其忽也。吴氏澄曰：卜筮之用有二，占日与占事也。用之以占日，使民信时日；用之以占事，使民决嫌疑。
通论吕氏大临曰：周官龟人掌取龟，攻龟，入于龟室，衅之，以时用。凡卜龟，人奉龟以往，大卜涖卜，眂髙命龟，菙氏以明火爇燋燧，遂龡其焌契，以授卜师。卜师▯火，作龟，致其墨，以示卜人。卜人占之，其占视其兆。大卜掌三兆之法，其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。此龟为卜也，防蓍也。古者以蓍为筮，而揲卦，其用四十有九，分而为二，挂一而揲之，以四归竒于扐，是为一变，三变成爻。以四揲之数，七八九六，以辨隂阳老少，十有八变而成卦。凡筮，筮人左执防，右抽上韥，兼执之，受命于主人，撃筮述命，立筮卦者坐卦，以木卒筮，书卦于木，示主人，乃退。此所异者
译存疑：崔氏灵恩说：“所谓不超过三次使用，如果是大事龟卜和蓍筮并用的情况，先用三王筮，次用三王龟，这才算一次。像这样重复三次，才算是三次。在初始之时，如果三筮三龟都显示凶兆就停止，或者逆多从少，或者从多逆少，像这样都达到三次为止。单独占卜或单独筮问，其方法只用一次而已。”吴氏澄说：“一次占卜不吉利，虽然可以再次占卜；再次占卜不吉利，虽然可以第三次占卜。但必须等到另一天，然后再占卜。三次占卜不能在第一次、第二次占卜的同一天接连重复进行，因为这样诚意不专一且亵渎神灵。筮问也是如此。”
按：《金縢》篇是占卜三龟，这是每次占卜必定使用三龟。筮问也使用《连山》《归藏》《周易》三者，如果都不吉利就停止，不超过三者。比如占卜上丁日不吉利，就占卜仲丁日，不可以第四次占卜上丁日。但是士人筮问上丁日不吉利，就在当天筮问仲丁日；大夫则等到上丁日才筮问仲丁日。如果占卜比筮问更重，三龟都吉利或都凶险就不再占卜，两龟吉利也可以使用，不再占卜。只有一龟吉利就改期再占卜。如果按照崔氏的说法，那么一天就要占卜六龟、九龟了，恐怕不符合“不超过三次”的含义。如果按照吴氏的说法，那只是大夫的礼仪罢了，士人则不是这样。
卜筮不相袭
正义郑氏康成说：“占卜不吉利，又去筮问；筮问不吉利，又去占卜，这是亵渎龟甲和蓍草。”晋献公占卜娶骊姬，不吉利，献公说：“用筮问吧。”就是这种情况。孔氏颖达说：“袭，是因循、重复的意思。袭有两种含义：大事就占卜，小事就筮问，这是第一种。前面占卜不吉利，就停止，不能因此再去筮问；前面筮问不吉利，就停止，不能因此再去占卜。这是第二种。如果因循不止，神灵就不会告知。”
存异：方氏慤说：“卜筮不超过三次，已经占卜三次了，又去占卜，这是卜与卜相袭；已经筮问三次了，又去筮问，这是筮与筮相袭。”
辨正：吕氏大临说：凡是平常的事占卜，不吉利就不筮问；筮问不吉利就不占卜。大事则先筮问而后占卜。《洪范》说：“你有疑惑，咨询你的心，咨询卿士，咨询百姓，咨询卜筮。”所以有龟从筮从，或者龟从筮逆，这是龟筮并用的情况。晋国占卜接纳襄王，得到黄帝战于阪泉的兆象，又筮问，遇到大有之睽，也是龟筮并用的情况。所以知道不相袭的，不是指大事。陆氏佃说：《尚书》说：“三龟一习吉”，又说：“卜不习吉。”据此，龟袭龟是可以的。如果是大事，先筮后卜，筮问不吉利，虽然可以占卜，也不叫作袭。袭是指如果卜筮不吉利，又去卜筮。
按：这两句话相似但意义不同，这里说的是三次占卜都吉利或都凶险，就不能再筮问。三次筮问都吉利或都凶险，就不能再占卜。如果筮问有一吉，还可以使用占卜。如果是小事，既然筮问了就不能再占卜。大事如果先占卜，也不再使用筮问。
龟用于占卜，蓍用于筮问。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日，敬奉鬼神，畏惧法令的手段。用来使百姓决断嫌疑，确定犹豫不决的事情。所以说：有疑惑而筮问它，就没有人非议。在吉日行事，就必定践行【与音预，践，郑读善，王如字】。正义：郑氏康成说：弗非，没有非议的人。日，是所卜筮的吉日。王氏肃说：践，是履行的意思。占卜得到可行的日子，必定履行并停止。孔氏颖达说：龟用于占卜，蓍用于筮问，解释的是所用的工具。使百姓相信时日，解释的是为什么需要卜筮的意义。先代圣王，明白制定卜筮制度，必定是圣位兼并之时。时，指四时；日，指甲乙之类，法典则是法令教训。犹与，《说文》说：都是兽名。犹，是玃类；与，是象类。这两种兽进退多疑，人多疑的人类似它们，所以叫作犹与。故曰以下，引用旧语来总结。说卜筮用来确定是非，有疑惑而筮问它，那么人们就没有非议的话，占卜从可知。邵氏囦说：卜筮这件事，轻视它的人认为不值得相信，拘泥它的人认为不可不信。记录礼制的人，顾虑人们拘泥它，就说不过三，不相袭；又顾虑人们轻视它，就说信时日，敬鬼神，畏法令，这又是告诫他们不要轻视。吴氏澄说：卜筮的用途有两种，占日和占事。用来占日，使百姓相信时日；用来占事，使百姓决断嫌疑。
通论：吕氏大临说：周官中的龟人掌管取龟，攻治龟甲，放入龟室，衅祭，按时使用。凡是占卜龟甲，人捧着龟前往，大卜主持占卜，视高命令龟，菙氏用明火点燃燋燧，然后吹其焌契，交给卜师。卜师用火，灼烧龟甲，使其出现裂纹，展示给卜人。卜人占断它，其占断看其兆象。大卜掌管三兆之法，其经兆的体例，都有一百二十种，其颂都有一千二百种。这是龟用于占卜，蓍用于筮问。古人用蓍草进行筮问，而揲卦，其用四十九根，分为二，挂一而揲之，以四归竒于扐，这是一变，三变成爻。以四揲之数，七八九六，来辨别阴阳老少，十八变而成卦。凡是筮问，筮人左手拿着蓍草，右手抽出上韥，兼拿着，接受主人的命令，击筮述命，立筮卦者坐卦，用木卒筮，把卦象写在木上，展示给主人，然后退下。这是不同的地方
，不述命，坐筮而已。其占视其卦。大卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。此防为筮也。
译不遵循天命，只是坐着占卜罢了。占卜时观察卦象。大卜掌管三种易法的法则，其基本卦象都是八个，其变卦都是六十四种。这是为了防范占卜（的弊端）。
存疑，郑氏康成曰：践读为善【孔疏言卜得吉而行事必善也】
案《表记》一言不违龟筮，则王氏读如字为长。
君车将驾则仆执防立于马前
正义：郑氏康成曰：「监驾，且为马行。」孔氏颖逹曰：「此以下明乗车顾式仆御谨敬之事。君车，君所乗之车也。将驾，谓始欲驾行时也。仆，即御车者。周礼诸仆，皆用大夫士防马杖也。别有人牵马驾车，仆执杖，监驾立马前，恐马奔逸也。」
通论吕氏大临曰：「仆御君车之节有五：将驾一也，已驾二也，驱之五歩三也，君出就车四也，车至大门五也。」
案《周礼》地官保氏，养国子以道教之，六艺御虽一技，而道寓焉。况身为君御，可不谨乎？以下六节，自将驾至就道，不特可以安君躬，抑且可以养君徳。仆御需正人，信哉。
已驾，仆展軨，效驾【軨，厯丁反，一音领】
正义郑氏康成曰：展軨具视，效驾白已驾也。孔氏颖逹曰：已驾，驾竟也。展眂也。軨谓辖头槥也。车行由辖，故具眂之效。白也，仆监眂驾竟而入白君也。张子曰：展軨谓周眂，一车百物无废，而軨者任重之要，故为展眂之主焉。至尊将乗，慎重当然，仆之礼也。存疑胡氏铨曰：軨，车栏也。《楚辞·九辩》云：▯结軨兮长太息。又《宣帝纪》軨猎车注：前有曲軨。卢氏云：车栏之苓，不作车邉。案《楚辞》云：▯軨，若非栏，何可▯乎？推此则辖头并栏皆曰軨也。
案栏不须展此以辖轊为正
奋衣由右上取贰绥，跪乗【上时掌反】
正义郑氏康成曰：奋振去尘也，贰副也，跪乗未敢立敬也。孔氏颖逹曰：由从也，仆入白驾竟，先出就车于车后，自振其衣去尘，从右邉升上，必从右者，君位在左，故辟君空位也。绥登车，索绥有二，一是正绥拟君之升，一是副绥拟仆右之升，故仆振衣毕，取副绥而升也。跪乗者，仆先试车时，君未出，未敢依常而立，故跪乗以为敬。
通论方氏慤曰：「正绥，少仪所谓良绥、贰绥，少仪所谓散绥。」
存疑，胡氏铨曰：「案《春秋传》左，并辔，则此亦当在于左，而右手授绥，转身向后引君登也。」
案：将中军，则将居中；御居左。君自将，则君居中。以悬鼔，必于中；执枹鼓之者，必于中，以为司命也。上军、下军将，亦居左。凡乗车，皆主左而御中。以六辔，皆御两手分执之。不居中，则不调也。胡氏引郤克以例君，殊误。
执策分辔，驱之五歩而立【辔，悲位反】
正义郑氏康成曰：调试之。孔氏颖逹曰：辔，御马索也。车一辕而四马驾之，中央两马夹辕者名服马，两邉名騑马，亦曰骖马。诗云：两服上襄，两骖鴈行。鴈行者，言与中服相次序也。每一马有两辔，四马八辔。以骖马内二辔繋于轼前，其骖马外辔并两服马各二辔，分置两手。故诗云：六辔在手也。今右手执杖，以三辔置空手中，以三辔置杖手中，故云执策分辔也。驱之者，试驱行之也。五歩而立者，跪而驱马以行，五歩即止而▯立以待君出。盖跪以见敬，而立则调试之也。
君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟【攘如羊反，又音譲；辟音避】正义：郑氏康成曰：“并辔授绥者，车上仆所主也。左右谓羣臣陪位侍驾者，攘却也。或谓攘古譲字。”孔氏颖逹曰：“君出就车，则仆并六辔及策，置右手中，左手取正绥，转身向后引君上也。辟，逺也。君已上车，车欲进行，故左右侍驾陪位诸臣皆迁却，以避君，使不妨车行也。”
车驱而驺，至于大门。君抚仆之手而顾，命车右就车。门闾沟渠必歩【驺，旧仕旧反，音骤；又七须反，音趋。今如字】
正义郑氏康成曰：车右，勇力之士，备制非常者。君行则陪乗，君式则下，歩行。孔氏颖逹曰：左右已辟，故驱车而进，则左右从者疾趋，从车行也。大门，君之外门，抚按止也。仆手执辔，车行由仆，欲令驻车，故抑止仆手也。车右，勇士也。车上，君在左，仆人中央，勇士在右。既至大门，出履险阻，恐有非常，故回头命车右上车。至门闾沟渠而必下车者，一
译存疑，郑康成说：“践”读作“善”。【孔颖达疏说：占卜得到吉兆而行事，必定是善的。】
按《表记》说“一言不违龟筮”，那么王肃读作本字更为妥当。
君车将要驾马时，仆人就拿着防马杖站在马前。
正义：郑康成说：“监督驾马，并且为马前行。”孔颖达说：“以下说明乘车时顾盼、抚轼，仆御谨慎恭敬的事。君车，是君主所乘的车。将驾，是说刚开始想要驾马出行的时候。仆，就是驾车的人。《周礼》中的各种仆，都用大夫或士。防马杖，是防止马匹奔逸的杖。另外有人牵马驾车，仆人拿着杖，监督驾马，站在马前，是怕马奔逸。”
通论吕大临说：“仆御君车的礼节有五项：将驾是第一，已驾是第二，驱行五步是第三，君主出来上车是第四，车到大门是第五。”
按《周礼》地官保氏，养育国子用道来教导他们，六艺中的御虽然是一项技艺，但道蕴含其中。何况身为君主的御者，能不谨慎吗？以下六节，从将驾到就道，不仅可以安顿君主的身躯，而且可以培养君主的德行。仆御需要正直的人，确实如此。
已经驾好马，仆人检查车辖，报告已驾好。【軨，音历丁，另一音领】
正义郑康成说：“展軨是仔细查看，效驾是报告已经驾好。”孔颖达说：“已驾，是驾马完毕。展，是查看。軨，是指车辖头上的木块。车行依靠车辖，所以仔细查看它。效，是报告，仆人监督查看驾马完毕而向君主报告。张载说：展軨是说全面查看，一辆车上百种物品没有废弃的，而軨是承载重量的关键，所以作为检查的主要对象。至尊将要乘车，慎重是应当的，这是仆人的礼节。”存疑，胡铨说：“軨，是车栏。《楚辞·九辩》说：‘结軨兮长太息。’又《宣帝纪》‘軨猎车’注：前面有曲軨。卢氏说：车栏的‘苓’，不写作车边的‘邉’。按《楚辞》说：‘结軨’，如果不是栏，怎么可以结呢？推论此意，那么辖头和栏都叫軨。”
按：栏不需要检查，这里以辖头为正解。
振起衣服从右边上去，抓住副绥，跪着上车。【上，音时掌】
正义郑康成说：“奋，是振去灰尘；贰，是副；跪乘，是不敢站立以示恭敬。”孔颖达说：“由，是从。仆人报告驾马完毕，先出来到车后，自己振衣服去灰尘，从右边上去，必定从右边，是因为君主位在左边，所以避开君主的空位。绥，是登车的绳索，绥有两个，一个是正绥，供君主登车用，一个是副绥，供仆人登车用，所以仆人振衣服完毕，抓住副绥而上车。跪乘，是仆人先试车时，君主还没出来，不敢依常规站立，所以跪着上车以示恭敬。”
通论方慤说：“正绥，是《少仪》所说的良绥；贰绥，是《少仪》所说的散绥。”
存疑，胡铨说：“按《春秋传》说‘左并辔’，那么这里也应当在左边，而右手授予绥，转身向后引君主登车。”
按：如果统领中军，将领就居中；御者在左。君主亲自统领，君主就居中。因为悬挂鼓，必定在中间；执槌击鼓的人，必定在中间，作为司命。上军、下军的将领，也居左。凡是乘车，都主左而御居中。因为六条缰绳，都由御者两手分别握着。如果不居中，就不能协调。胡氏引用郤克的例子来类比君主，大错特错。
拿着马鞭分开缰绳，驱行五步就停下。【辔，音悲位】
正义郑康成说：“调试它。”孔颖达说：“辔，是御马的绳索。车一个辕而四匹马驾着，中间两匹夹着辕的叫服马，两边的叫騑马，也叫骖马。《诗》说：‘两服上襄，两骖雁行。’雁行，是说与中间的服马相次序。每一匹马有两条缰绳，四匹马八条缰绳。把骖马内侧的两条缰绳系在轼前，那骖马外侧的缰绳和两匹服马的各两条缰绳，分别放在两手。所以《诗》说：‘六辔在手。’现在右手拿着杖，把三条缰绳放在空手中，把三条缰绳放在拿杖的手中，所以说执策分辔。驱之，是试着驱行。五步而立，是跪着驱马行走，五步就停止而直立等待君主出来。大概跪着以示恭敬，而直立则是调试它。”
君主出来上车，那么仆人并拢缰绳授予正绥，左右侍从避让。【攘，音如羊，又音让；辟，音避】
正义：郑康成说：“并辔授绥，是车上仆人主管的事。左右，是说群臣陪位侍驾的人，攘，是退却。有人说攘是古让字。”孔颖达说：“君主出来上车，那么仆人把六条缰绳和马鞭，放在右手中，左手取正绥，转身向后引君主上车。辟，是远。君主已上车，车欲前行，所以左右侍驾陪位的诸臣都退却，以避让君主，使不妨碍车行。”
车驱行而随从疾趋，到达大门。君主抚摸仆人的手而回头，命令车右上车。门闾沟渠必定下车步行。【驺，旧音骤；又音趋。今如字】
正义郑康成说：“车右，是勇力之士，防备非常之事的人。君主出行就陪乘，君主抚轼就下车，步行。”孔颖达说：“左右已避让，所以驱车而进，那么左右随从的人疾趋，跟着车行。大门，是君主的外门，抚，是按止。仆人手里拿着缰绳，车行由仆人控制，想要让车停下，所以抑制止住仆人的手。车右，是勇士。车上，君主在左，仆人在中央，勇士在右。既到大门，出去履险阻，恐怕有非常之事，所以回头命令车右上车。到门闾沟渠而必定下车的人，一
则君子不诬十室，过门闾必式，君式则臣当下也。二则沟渠险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之也。仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故也。王氏炎曰：驱车则行疾，歩马则行缓。门闾必歩，恐有冲突也。沟渠必歩，恐有倾仆也。通论方氏慤曰：车右即周官之司右是矣。盖人之手足，左不如右强，故车右置勇力之士。
译那么君子不欺骗十户人家，经过里巷的门必须俯身扶轼表示敬意，君主俯身扶轼时臣子应当下车。二是因为沟渠险阻，担心有翻车的危险，所以勇士也必须下车扶持。仆人不下来，是因为驾车由仆人负责，仆人下车则车就没有人驾驭，所以如此。王氏炎说：驾车则行进迅速，步行牵马则行进缓慢。经过里巷必须步行，是担心有冲突。经过沟渠必须步行，是担心有翻倒。通论方氏慤说：车右就是《周官》中的司右。大概人的手足，左边不如右边强壮，所以车右安置勇力之士。
案至大门而车右就车矣，但君驾尊严，必待命而后就之，人臣之礼然也。郑氏对，就车训歩为右下车；王氏对，车驱谓歩为马缓行。夫君式右下时，马亦未有不缓行者，义或兼之。又《左传》程郑为乗马御，羣驺属焉，使训羣驺知礼，则驺为君之从车甚明。而旧必改读为骤，与趋殊不可解。国中不驰而驱之，使骤乎？大夫不徒行而从君者，必旁车而趋乎？
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然则否。正义：郑氏康成曰：“仆与己同爵，则不受。”孔氏颖逹曰：“仆人谓为一切仆，非但为君仆时也。车上仆为主，故为人仆，必授绥于所升之人也。降等谓士与大夫、大夫与卿御也。仆既卑降，则主人受取绥；不然，仆者敌体，则主人宜谦不受也。”
若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之【拘古侯反又音俱】正义郑氏康成曰：「抚小止之谦也，自下拘之，由仆手下取之也。仆与己同爵则不受。」孔氏颖逹曰：「仆者虽卑而受其绥，不谦犹当抚止其手；若不听自授，然后乃受也。不降等者，既敌不受，而仆必授，则当却手从仆手下自拘取之，示不用仆授也。」
通论陈氏祥道曰：夫礼有六艺，御居一焉。故司徒以之教万民，保氏以之教国子。诗以执辔如组”，为贤；孔子以执御为能。而《周官》大驭、戎仆、田仆、齐仆之官，皆大夫、上士为之，则御非贱者之事。故有以同等为仆者，有以降等为仆者，有以弟子为师之仆者。《礼》曰：“若仆者降等则受，不然则否。”此同等、降等者为之仆也。《论语》：“冉有仆，樊迟御。”此弟子为师之仆也。
客车不入大门，妇人不立乗，犬马不上于堂。
正义郑氏康成曰：不入大门，谦也。妇人不立乗，异于男子。犬马非贽币也。孔氏颖逹曰：客车不入大门者，案《公食大夫礼》云：“宾之乗车在大门外西方。”注云：“賔车不入门，广敬也，立▯也。”妇人质弱不▯乗，异男子也。男子▯乗，妇人坐乗。犬马者，宾主相见用充庭实而已，非问聘之贽币，故不上堂。贽谓羔鴈锦玉之属，乃上堂也。吕氏大临曰：客车不入大门，敬主人也。妇人不立乗，从安也。犬马不上于堂，贱畜也。方氏慤曰：大门为最外之正门，坐乗则安。妇人所乗谓之安车者，以此。
通论马氏睎孟曰：「客车不入大门，所以敬主；主人出大门迎之，所以敬客。故觐礼偏驾不入王门，墨车龙旂以朝。以犬马献人，则执緤靮而已；以马合币，则逹圭而已；奉马而觐，则授人而已。皆不上堂之谓也。」存异，马氏睎孟曰：「若诸侯不以客礼见，则墨车龙旂可以入大门。」
案《觐礼》侯氏乗墨车，载龙旂。注：“谓入天子之国，车服不可尽同。盖诸侯金路、象路等，并与天子同，所谓偏驾也。入天子之国，则当降等用墨车。”注：“以天子之国言，则所谓偏驾，不入王门者，国门非大门也。若以为大门，则偏驾固不入，墨车亦何尝可入？彼经无墨车入门之文。”疏又谓：“墨车至门外，是墨车至门外不入门之明证也。”况客礼尊于臣礼，岂有客礼则不入，不以客礼见者反可入之理？
故君子式黄发，下卿位；入国不驰，入里必式。
正义郑氏康成曰：「式黄发，敬老也。下卿位，尊贤也。卿位，卿之朝位也。君出过之而上车，入未至而下车。入国不驰，爱人也。驰，善躙人也【孔疏：何▯云：躙，躐也。车驰则好行刺人】入里必式，不诬十室【孔疏：《论语》云：「十室之邑，必有忠信如丘者焉】孔氏颖逹曰：「此以下明杂敬礼也。君子谓人君也。人初老则发白，太老则发黄，故见而式敬也。人君尚尔，则大夫士可知。卿位，路门之内门东北面位也。国中人多驰车，则害人。二十五家为里，里有门，必式，礼之为敬也。」通论孔氏颖逹曰：「迎賔客则乐师，注云：登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前，或下卿位，是诸侯礼。乐师是天子礼。」方氏慤曰：「黄发则老之尤者，诗所谓黄发儿齿是矣。」马氏睎孟曰：「能敬老然
译考察到达大门时，车右便登上车了，但君主驾车威严庄重，必定要等待命令后才上车，这是人臣应有的礼节。郑玄解释，“就车”意为下车后步行至车右位置；王氏解释，“车驱”意为马缓慢行走。当君主俯身凭轼、车右下车时，马也没有不缓慢行走的，或许两种解释兼而有之。又《左传》记载程郑担任驾驭马匹的御手，众驺从属于他，让他教导众驺知晓礼节，那么驺是君主的随从车辆人员就非常明确了。而旧注必定改读为“骤”，与“趋”完全不同，这实在难以理解。国都之内不奔驰而只是驱驰，难道让马突然奔跑吗？大夫不独自步行而跟随君主的，必定在旁边小步快走吗？
凡是仆人的礼节，必定要把车上的绳索交给上车的人。如果仆人的地位低于主人，主人就接受；如果不是这样，就不接受。正义：郑玄说：“仆人与自己爵位相同，就不接受。”孔颖达说：“仆人是指一般的仆人，不仅仅指为君主驾车的时候。车上的仆人为主人服务，所以作为别人的仆人，必定要把绳索交给上车的人。降等是指士与大夫、大夫与卿驾车的情况。仆人地位低下，主人就接受绳索；如果不是这样，仆人地位与自己相当，主人就应当谦让而不接受。”
如果仆人地位低于主人，就抚摸仆人的手；如果不是这样，就从仆人手下取过绳索。【拘，古侯反，又音俱】正义：郑玄说：“抚摸是轻微地制止，表示谦让；从仆人手下取过绳索，是从仆人手下拿取。仆人与自己爵位相同，就不接受。”孔颖达说：“仆人虽然地位低下而接受主人的绳索，如果不谦让，还应当抚摸制止他的手；如果不听任自己授予，然后才接受。地位不低下的，既然地位相当而不接受，但仆人必定要授予，那么就应当退手从仆人手下自己取过绳索，表示不使用仆人授予的绳索。”
通论：陈祥道说：礼有六艺，驾车是其中之一。所以司徒用它来教导万民，保氏用它来教导国子。《诗经》以“执辔如组”为贤德；孔子以擅长驾车为才能。而《周官》中的大驭、戎仆、田仆、齐仆等官职，都由大夫、上士担任，那么驾车就不是卑贱者的事情。所以有以同等地位的人为仆人的，有以地位较低的人为仆人的，有以弟子为老师的仆人的。《礼记》说：“如果仆人地位低于主人就接受，如果不是这样就不接受。”这是指同等地位、地位较低的人为仆人的情况。《论语》：“冉有做仆人，樊迟驾车。”这是弟子为老师做仆人的情况。
客车的车不入大门，妇人不站立乘车，犬马不上殿堂。
正义：郑玄说：不入大门，是谦让。妇人不站立乘车，与男子不同。犬马不是见面礼的礼物。孔颖达说：客车不入大门，考察《公食大夫礼》说：“宾客的乘车在大门外西方。”注说：“宾客的车不入门，是表示广泛尊敬，站立等待。”妇人柔弱不站立乘车，与男子不同。男子站立乘车，妇人坐着乘车。犬马是宾客主人相见时用来充实庭院的，不是问聘的礼物，所以上不了殿堂。礼物是指羔羊、大雁、锦缎、玉石之类，这些才上殿堂。吕大临说：客车不入大门，是尊敬主人。妇人不站立乘车，是顺从安适。犬马不上殿堂，是卑贱的牲畜。方慤说：大门是最外面的正门，坐着乘车就安适。妇人乘坐的车称为安车，就是因为这个原因。
通论：马睎孟说：“客车不入大门，是为了尊敬主人；主人出大门迎接，是为了尊敬客人。所以《觐礼》中偏驾不入王门，墨车龙旗用来朝见。用犬马献给人，就拿着缰绳和笼头而已；用马配合礼物，就送达圭璧而已；捧着马去朝见，就交给别人而已。都是不上殿堂的意思。”存异：马睎孟说：“如果诸侯不以客礼相见，那么墨车龙旗可以入大门。”
考察《觐礼》中诸侯乘坐墨车，载着龙旗。注：“意思是进入天子的国家，车服不能完全相同。大概诸侯的金路、象路等，都与天子相同，这就是所谓的偏驾。进入天子的国家，就应当降低等级使用墨车。”注：“从天子的国家来说，所谓的偏驾，不入王门，国门不是大门。如果认为是大门，那么偏驾固然不入，墨车又什么时候可以入呢？经文没有墨车入门的文字。”疏又说：“墨车到门外，是墨车到门外不入门的明确证据。”何况客礼尊于臣礼，哪有客礼不入，不以客礼相见的反而可以入的道理？
所以君子俯身凭轼致敬黄发老人，下车致敬卿的朝位；进入国都奔驰，进入里巷必定俯身凭轼。
正义：郑玄说：“俯身凭轼致敬黄发老人，是尊敬老人。下车致敬卿的朝位，是尊敬贤人。卿位，是卿的朝位。君主出行经过而登上车，进入未到达而下车。进入国都不奔驰，是爱护人民。奔驰，是善于践踏人【孔疏：何晏说：躙，是践踏。车奔驰就喜欢行驶践踏人】进入里巷必定俯身凭轼，是不欺骗十户人家【孔疏：《论语》说：“十户人家的地方，必定有像我一样忠信的人”】孔颖达说：“以下说明各种敬礼。君子指人君。人刚老时头发变白，太老时头发变黄，所以见到就俯身凭轼致敬。人君尚且如此，那么大夫士就可想而知了。卿位，是路门之内门东北面的位置。国都内人多奔驰车，就伤害人。二十五家为里，里有门，必定俯身凭轼，礼是为了表示尊敬。”通论：孔颖达说：“迎接宾客则乐师，注说：在大寝西阶之前登车，返回在阼阶之前下车，或者下车致敬卿位，这是诸侯的礼节。乐师是天子的礼节。”方慤说：“黄发是老中之老，就是《诗经》所说的黄发儿齿。”马睎孟说：“能尊敬老人
后能敬贤，能敬贤然后能敬人民。昔禹见耕者则式，过十室之邑则下。孔子见负版凶服者则式，见楚狂接舆则下。武王式商容之闾，魏文侯式段干木之门。君子凡在所敬者，奚尝不式且下哉？记之所言，特其大率而已。」余论马氏睎孟曰：「传曰：丞相进见，御座为起，乗舆为下，此下卿位之意。《诗》曰：「维桑与梓，必恭敬止。」此入里必式之意。石庆入里门不下车，而其父责之。张湛望里门则歩，君子多之，则入里必式者，父母国之道也。」存疑吕氏大临曰：「车之所过，则门外之朝位也。卿立于位以俟君，君过之则下，非卿之虚位也。」
译后来能够尊敬贤人，能够尊敬贤人之后才能尊敬百姓。从前禹见到耕田的人就扶着车前横木表示敬意，经过有十户人家的村落就下车。孔子见到背着丧版、穿着丧服的人就扶着车前横木表示敬意，见到楚国的狂人接舆就下车。周武王在商容居住的里巷前扶着车前横木表示敬意，魏文侯在段干木的家门前扶着车前横木表示敬意。君子凡是所尊敬的人，何曾不扶着车前横木或下车表示敬意呢？《礼记》中所说的，只是大概的情况罢了。」我评论马氏希望效法孟子时说：「经传上说：丞相进见君主，君主从座位上起身，乘车时下车，这是降低卿相地位以示尊重的意思。《诗经》说：「看到桑树和梓树，一定要恭敬对待。」这是进入里巷必须扶着车前横木表示敬意的意思。石庆进入里巷大门不下车，他的父亲责备他。张湛望见里巷大门就步行，君子称赞他，那么进入里巷必须扶着车前横木表示敬意，是侍奉父母和国家的道理。」存疑吕氏大临说：「车子经过的地方，就是门外卿相等候君主的朝位。卿相站在位置上等候君主，君主经过时就下车，并不是卿相的位置空虚。」
存异，吕氏大临曰：“入里必式，先人之居在焉也。”案聘享行于庙，庙在雉门内，则迎賔宜于雉门；燕礼行于寝，则迎賔宜于路门。孔疏此卿位据燕礼，君南乡，迩卿是卿位在路门内之东也。吕氏则谓门外之朝位，不知所指何门？若三槐九棘之位，则在询万民之朝，其内乃▯门，臣犹得以车过而身下之，君未至阙，早下乎？疑是路门外正朝之位，其左右皆卿大夫日治事之所，故君出过此，乃升车入至此，即下车以为敬也。若内朝之位，则宗人嘉事也，朝臣有复逆乃入，不下。卿日朝之位，而下卿不常入之位乎？
君命召，虽贱人、大夫、士，必自御之【御，依注五嫁反】
正义：郑氏康成曰：「御当为迓，迓，迎也。君虽使贱人来，必自出迎之，尊君命也。」
通论郑氏康成曰：「春秋传曰：『跛者御跛者，眇者御眇者，皆迓也。』世人乱之。」
余论马氏睎孟曰：《春秋》洮之盟，尊王人；鸡泽之盟，尊单子；平邱、召陵之盟，尊刘子；鄄之盟，尊单伯。盖朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首。王人虽微，必先诸侯，所以尊王命也。君命召，虽贱人、大夫、士，必自御之，其意亦若是而已矣。
存异张子曰：「御谓御车也。奉君命而召，虽所召者贱，使者当自御之。」方氏慤曰：「自御为之仆也，故仆人之礼，前经有降等者，以此。」
案《诗》百两御之，《仪礼》媵御沃盥御字并诂迓字，郑注自不可易，竟作御车，▯非方氏证以降等之説更舛。降等者，谓士降于大夫一等，大夫降于卿一等，亦非谓贵者自降也。
介者不拜，为其拜而蓌拜【为，于伪反；朱子，如字；蓌，子卧反；又，侧嫁反】
正义郑氏康成曰：「蓌则失容节【孔疏：蓌，挫也。戎容暨暨，着甲而拜，则挫损其威容】朱子曰：「蓌犹言有所枝拄，不利屈伸也。」通论陈氏祥道曰：「鄢陵之战，郤至不拜楚使；崤之役，蹇叔之子不拜其父；细栁之屯，周亚夫不拜其君，可谓知此矣。」又曰：「古者介胄有不可犯之色，故介者不拜。」兵法曰：「军容不入国，国容不入军。军容入▯则民徳废；国容入军，则民徳弱。」兵车不式，危事不齿，介者不拜，不以国容入军也。
存异。郑氏康成曰：「蓌犹诈也。」孔氏颖逹曰：「着铠而拜，形仪不足，似诈也。」
案郑读为去声，而训蓌为挫，言所以不拜者，为拜则损其威也，如此则不拜矣。下拜字何▯？朱子读为平声，言介者之不拜，非全不拜也，特其所为拜者，直其身亦不俯其首，若有枝拄而不得屈下者。然则“为”字、“拜”字俱有着落。《左传》“三肃使者”，则此“蓌拜”即“肃拜”也。注疏又以似诈为説，则并非挫损义矣。
祥车旷左，乗君之乗车，不敢旷左。左必式。
正义郑氏康成曰：「祥车，葬之乗车，空神位也。乘君之乗车，君存，恶空其位也。」孔氏颖逹曰：「祥，犹吉也。吉车，谓生时所乗，葬时用为魂车。车上贵左，仆在右，空左以拟神也。王者五路：玉、金、象、木、革。王自乗一，余四路从行。臣乗此车，不敢空左；空左则似祥车，凶也【案：御者即居左而虚中】会同，王乘金路，犹以革路行【案：会同必田猎，车攻篇是也】戎右职云：「会同充革车。」注：「充之谓居左也。」左必式者，不敢自安，故恒慿式。乘车君皆在左；若兵戎革路，则君在中【案：革路而虚中，又似革路之祥车，故反使右居左。盖御者执御，虽左不嫌右居左；无击刺之事，则有嫌也】
通论陈氏祥道曰：乘车之礼，君处左，车右处右，仆处中，故造车者必慎于左。《考工记》所谓「终日驰骋，左不楗也」，器物不敢措之于左。《月令》所谓「载耒耜于参保介之御间」，是也。后世虚左以迎，皆古之遗制耳。此乘车为然，兵车则御者在左，戎右在右，将帅居中。昔晋伐齐，郤克将中军，▯张御，郑缓为右。▯张曰：「自始合而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，伤手而血殷左轮，则御在车左矣。」此将帅所乗也。
译存异，吕氏大临说：“进入里巷必定俯身扶轼，因为祖先的居所就在那里。”按：聘问和享礼在宗庙举行，宗庙在雉门之内，那么迎接宾客应当在雉门；燕礼在寝宫举行，那么迎接宾客应当在路门。孔颖达疏解此条关于卿的位次，依据燕礼，国君面朝南，靠近卿的位置，说明卿的位次在路门内的东侧。吕氏则说是门外朝位的位次，不知他所指是哪一门？如果是三槐九棘的位次，那是在咨询万民的朝堂，其内乃是路门，臣子尚且可以乘车经过而下车致敬，国君还未到阙门，早就下车了吗？怀疑是路门外正朝的位次，其左右都是卿大夫日常处理政事的地方，所以国君出来经过这里，于是登车进入到这里，就下车以示敬意。如果是内朝的位次，那是宗人主持吉事的地方，朝臣有反复迎送才进入，不下车。卿日常朝见的位次，而下属卿不常进入的位次呢？
国君命令召见，即使是地位卑贱的人、大夫、士，必定亲自迎接【御，依注音五嫁反】
正义：郑氏康成说：“御应当是迓，迓，迎接的意思。国君即使派地位卑贱的人来，也必定亲自出去迎接，这是尊重国君的命令。”
通论郑氏康成说：“《春秋传》说：‘跛脚的人迎接跛脚的人，瞎眼的人迎接瞎眼的人，都是迎接。’世人搞乱了。”
余论马氏睎孟说：《春秋》洮之盟，尊重王人；鸡泽之盟，尊重单子；平邱、召陵之盟，尊重刘子；鄄之盟，尊重单伯。大概朝服虽然破旧，必定加在上面；弁冕虽然陈旧，必定戴在头上。王人虽然微贱，必定排在诸侯之前，这是为了尊重王命。国君命令召见，即使是地位卑贱的人、大夫、士，必定亲自迎接，其意思也是这样罢了。
存异张氏说：“御是指驾车。奉国君命令来召见，即使被召见的人地位卑贱，使者应当亲自驾车。”方氏慤说：“自御是充当仆役，所以仆人的礼节，前文有降等的说法，就是因为这个。”
按：《诗经》“百两御之”，《仪礼》中媵御、沃盥的御字都解释为迓字，郑注自然不可更改，竟然解释为驾车，确实不对。方氏用降等的说法来证明，更加错误。降等，是指士比大夫低一等，大夫比卿低一等，并不是说尊贵的人自己降低身份。
披甲的人不拜，因为拜会挫损仪容【为，音于伪反；朱子，读如字；蓌，音子卧反；又，音侧嫁反】
正义郑氏康成说：“蓌就是失掉容节【孔疏：蓌，挫伤的意思。戎容威武，穿着铠甲拜礼，就会挫损其威严仪容】朱子说：“蓌就是说有所阻碍，不利于屈伸。”通论陈氏祥道说：“鄢陵之战，郤至不拜楚使；崤之战，蹇叔的儿子不拜他的父亲；细柳之屯，周亚夫不拜他的君主，可以说懂得这个了。”又说：“古代披甲戴盔有不可侵犯的神色，所以披甲的人不拜。”兵法说：“军容不进入国内，国容不进入军中。军容进入国内，那么民众的道德就会废弛；国容进入军中，那么民众的道德就会衰弱。”兵车不俯身扶轼，危险的事情不并齿，披甲的人不拜，不拿国容进入军中。
存异。郑氏康成说：“蓌就是诈的意思。”孔氏颖达说：“穿着铠甲拜礼，形仪不足，像是欺诈。”
按：郑玄读为去声，而解释蓌为挫伤，说不拜的原因，是因为拜会损害其威严，这样就不拜了。下面的拜字怎么解释呢？朱子读为平声，说披甲的人不拜，不是完全不拜，只是他所做的拜礼，身体挺直也不低头，好像有阻碍而不能屈下。那么“为”字、“拜”字都有着落。《左传》“三肃使者”，那么此处的“蓌拜”就是“肃拜”。注疏又用像是欺诈来解释，那就不是挫损的意思了。
丧车空出左边，乘坐国君的乘车，不敢空出左边。左边必定俯身扶轼。
正义郑氏康成说：“祥车，是葬礼的乘车，空出神位。乘坐国君的乘车，国君在世，厌恶空出其位置。”孔氏颖达说：“祥，就是吉的意思。吉车，是指生前所乘坐的车，葬礼时用作魂车。车上以左边为贵，仆人在右边，空出左边来拟想神灵。王者五路：玉路、金路、象路、木路、革路。王自己乘坐一辆，其余四辆随从。臣子乘坐这辆车，不敢空出左边；空出左边就像祥车，是凶兆【按：御者即居左而虚中】会同，王乘坐金路，还用革路随行【按：会同必定田猎，《车攻》篇就是如此】《周礼》戎右职说：“会同充革车。”注：“充之谓居左也。”左边必定俯身扶轼，是不敢自安，所以经常扶着车轼。乘车国君都在左边；如果是兵戎革路，那么国君在中间【按：革路而虚中，又像革路的祥车，所以反而让右边的人居左。大概御者执御，虽然左边不嫌右边的人居左；没有击刺之事，就有嫌疑了】
通论陈氏祥道说：乘车的礼节，国君在左边，车右在右边，仆人在中间，所以造车的人必定谨慎对待左边。《考工记》所说的“终日驰骋，左不楗也”，器物不敢放在左边。《月令》所说的“载耒耜于参保介之御间”，就是这样。后世空出左边来迎接客人，都是古代的遗制。这乘车是这样，兵车则是御者在左边，戎右在右边，将帅在中间。从前晋国伐齐，郤克率领中军，〇张驾车，郑缓做车右。〇张说：“从开始交战箭就射穿我的手和肘，我折断箭杆来驾车，左轮朱红，伤手而血染红左轮，那么御者在车左边了。”这是将帅所乘坐的车。
士卒所乗，则左人持弓，右人持矛，中人御。故书戒「左不攻于左，右不攻于右」，「御非其马之正」，言左右而又言御，则御在中可知也。《左传·僖公三十三年》：「秦师过周北门，左右免胄而下。」言左右下，则御在中，不卜可知也。《宣公十二年》：「楚乐伯曰：致师者，左射以菆。」是左人执弓也。《成公十六年》：「栾鍼为晋侯右曰：『寡君使鍼持矛焉。』」《哀公二年》：「卫太子为简子右，祷曰：『蒯聩不敢自佚，备持矛焉。』」是右人持矛也。盖御无定位，右有常处。故将帅车则御在左，士卒车则御居中。右人之持矛，虽将帅、士卒之车不同，而所居常在右，所职常持矛也。此三人乗车之法也。
译士兵所乘坐的战车，左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车。所以《尚书》告诫说“左边的人不在左边攻击，右边的人不在右边攻击”，“驾车的人没有正对马匹”，既然提到了左边和右边，又提到了驾车的人，那么驾车的人在中间就可以知道了。《左传·僖公三十三年》记载：“秦军经过周都北门，左右两边的人脱下头盔下车。”既然说左右两边的人下车，那么驾车的人在中间，不用占卜就可以知道了。《宣公十二年》记载：“楚国的乐伯说：‘去挑战的人，左边的人用箭射击。’”这说明左边的人拿着弓。《成公十六年》记载：“栾鍼担任晋侯的右护卫说：‘我们的国君派我拿着长矛。’”《哀公二年》记载：“卫国太子担任赵简子的右护卫，祷告说：‘蒯聩不敢让自己安逸，准备好拿着长矛。’”这说明右边的人拿着长矛。大概驾车的人没有固定的位置，右边的人有固定的处所。所以将帅乘坐的战车驾车的人在左边，士兵乘坐的战车驾车的人在中间。右边的人拿着长矛，虽然将帅和士兵乘坐的战车不同，但他们所居的位置常在右边，所担任的职责常是拿着长矛。这就是三个人乘坐战车的法则。
仆御妇人则进左手后右手
正义：郑氏康成曰：“逺嫌也。”孔氏颖逹曰：“仆在中央，妇人在左，进左手持辔，使形微相背；若进右手，则近相向，故后右手以逺嫌也。”
御国君则进右手后左手而俯
正义：郑氏康成曰：“敬也。”孔氏颖逹曰：“御国君则礼以相向为敬，故进右手。既御不得常式，故但俯俛而为敬也。”
国君不乗竒车，车上不广欬，不妄指【竒，居宜反；欬，开代反】
正义郑氏康成曰：出入必正也。竒车、猎衣之属【孔疏：猎车之形，今之钩车是也。衣车如鼈而长，汉桓帝时禁臣下乗之】广，犹▯也。广欬，为若自矜。孔氏颖逹曰：国君不可乗竒邪不正之车。车已髙在上，而声大欬，似自骄矜，又惊众也。妄，虚也。车上无事，虚以手指挥四方，并为惑众也。
通论马氏睎孟曰：「先王之时，车不中度，不鬻于市。盖造车之法，轸方以象地，盖圆以象天，轮辐以象日月，盖弓以象星圎者中规，方者中矩，立者中权，横者中衡。玉路以象徳之羙，金路以象义之和，象路以象义之辨，革路以象义之制，木路以象仁之质。凡欲人君俯仰而观之，则思合天地之徳；周旋而眂之，则思合日月星辰之明。出入不逾于规矩权衡，言动不离于道徳仁义。然后竒邪之志不萌于心，而中正之行可律于下。所谓器以藏礼，礼以出信也。非礼之竒车，其可乘哉！」
余论胡氏铨曰：「自五路之外，皆竒异之车，如汉宣乘軨猎车也。」
立视五巂，式视马尾，顾不过毂【巂，惠圭反】
正义郑氏康成曰：立平视也【案：惟妇人不立乗，男子皆立，故以立之所视为平】巂犹规也，谓轮转之度。巂或为橤【陆徳明曰：又作蘂】式视马尾小俛也，顾不过毂为掩在后。孔氏颖逹曰：车轮一周为一规，乗车之轮髙六尺六寸，径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为歩，总为十六歩半。在车上所视则前十六歩半也。马引车其尾近车阑前，车上慿式下头时，不得逺瞩，但瞻视马尾毂。车毂也，若转头不得过毂，过毂则掩后人私也。《论语》云：车中不内顾，是也。方氏慤曰：立视五巂，则不至于逾逺；式视马尾，则不至于偪下；顾不过毂，则不至于掩后。陈氏澔曰：立谓立于车上。
通论马氏睎孟曰：「周官道右，诏王之车仪不广欬口之仪也，不妄指手之仪也。立视五巂，式视马尾目之仪也，顾不过毂首之仪也。立欲平，故视五巂；式欲俯，故视马尾。」
存异，胡氏铨曰：「子巂，鸟名。车上平视不过五巂，犹云不过百雉也。雉飞不过三丈，则五巂当亦取其飞之逺近为喻。孔氏以巂为规，案巂音携，不近规也，恐非。案《周礼·考工记》匠人有五雉、七雉、九雉之制，又《左传》都城不过百雉，杜注：『方丈曰堵，三堵曰雉。』一雉之▯，长三丈，髙一丈，故取以名。子规之飞逺近无定，断以车轮之周为是，不得援《尔雅》巂周。陆玑云：『巂周，子规也。』为证。」
国中以策彗卹勿驱尘不出轨【彗音遂徐虽醉反卹勿旧读窣没今如字】正义：朱子曰：“策彗疑谓策之彗，若今时鞭末韦带耳。”孔氏颖逹曰：“轨，车辙也。”姚氏舜牧曰：“彗，扫也。卹，
恤也，彗扫而加存恤焉，勿急策以驱前。
存异：郑氏康成曰，彗竹帚，卹勿搔摩也。孔氏颖逹曰，入国不驰，故不用鞭策，取竹帚带叶者为杖，形如埽帚，故云策彗。云卹勿者，以策微近马体，不欲令疾也。但仆搔摩之时，其形状卹勿，然车行迟，故尘埃不起不飞。
辨正：吴氏澄曰：「彗卹，谓扫拂之。勿驱，谓勿以策策马令疾行也。彗卹句，勿驱二字句。两辕中间相去之度为轨，马行不疾则车尘不逺，故不出轨也。」
案旧説，以卹勿释搔摩欠妥。草庐吴氏以勿驱二字为句，较是。
国君下齐牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马【齐侧皆反】正义：郑氏康成曰：「皆广敬也。路马，君之马。」贾氏公彦曰：「路，大也。故人君路门、路马之等，皆称大。」方氏慤曰：「齐
译驾车时，若载的是妇人，则左手在前，右手在后。
正义：郑康成说：“这是为了避嫌。”孔颖达说：“驾车者在中间，妇人在左边，左手在前持缰绳，使身体微微背向；如果右手在前，则面对面，容易亲近，所以右手在后以避嫌。”
驾车时，若载的是国君，则右手在前，左手在后，并且身体俯身。
正义：郑康成说：“这是表示恭敬。”孔颖达说：“为国君驾车，以面对面为敬，所以右手在前。既然驾车不能保持固定的姿势，所以只是俯身来表示恭敬。”
国君不乘坐奇异的车辆，在车上不大声咳嗽，不随意用手指指点。【奇，音居宜；咳，音开代】
正义：郑康成说：“出入必须端正。奇异车辆、猎衣之类。【孔疏：猎车的形状，就是现在的钩车。衣车像鳖一样长，汉桓帝时禁止臣下乘坐】广，就是大的意思。大声咳嗽，像是自我矜持。孔颖达说：“国君不可以乘坐奇异不正的车辆。车已经在高处，如果大声咳嗽，像是骄傲自满，又会惊扰众人。妄，就是虚妄。车上无事，虚妄地用手指挥四方，这都是迷惑众人。”
通论：马睎孟说：“先王时代，不符合法度的车辆，不在市场上买卖。大概造车的法度，车底方形象征大地，车盖圆形象征天空，轮辐象征日月，盖弓象征星辰。圆的符合圆规，方的符合矩尺，直立的符合绳墨，横放的符合水平。玉路象征美德之美，金路象征道义之和，象路象征道义之辨，革路象征道义之制，木路象征仁爱之质。凡是让君主俯仰观看，就思考契合天地的德行；周旋注视，就思考契合日月星辰的光明。出入不逾越规矩权衡，言行不离道德仁义。然后奇邪的念头不会在心中萌发，而中正的行为可以规范下属。这就是所谓器物用来承载礼制，礼制用来产生诚信。不合礼制的奇异车辆，怎么可以乘坐呢！”
余论：胡铨说：“除了五种大路之外，都是奇异的车辆，比如汉宣帝乘坐的猎车。”
站立时视线看向前方五轮的距离，俯身时视线看向马尾，回头看时不超过车毂。【巂，音惠圭】
正义：郑康成说：“站立时平视。【案：只有妇人不站立乘车，男子都站立，所以以站立时的视线为平视】巂就是规的意思，指车轮转动的度数。巂或者写作橤【陆德明说：又写作蘂】俯身时视线看向马尾，是稍微低头。回头看时不超过车毂，是为了掩盖后面的人。孔颖达说：“车轮转一周为一规，乘车的车轮高六尺六寸，直径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为一步，总共为十六步半。在车上所视前方十六步半。马拉车，其尾巴靠近车阑前，在车上凭式低头时，不能远望，只能瞻视马尾。毂，就是车毂。如果转头不超过车毂，超过车毂就会掩盖后面人的隐私。《论语》说：车中不向内看，就是这个意思。方慤说：“站立时视线看向前方五轮的距离，就不会过于遥远；俯身时视线看向马尾，就不会过于逼近下面；回头看时不超过车毂，就不会掩盖后面的人。陈澔说：“立，就是站在车上。”
通论：马睎孟说：“《周官》道右，告诫王的乘车仪态，不广咳是口的仪态，不妄指是手的仪态。立视五巂，式视马尾是眼的仪态，顾不过毂是头的仪态。站立想要平正，所以看五巂；俯身想要低头，所以看马尾。”
存异：胡铨说：“子巂，鸟名。车上平视不超过五巂，就像说不超过百雉一样。雉飞不超过三丈，那么五巂应当也是取其飞行的远近作为比喻。孔氏以巂为规，案巂音携，不接近规的意思，恐怕不对。案《周礼·考工记》匠人有五雉、七雉、九雉的制度，又《左传》都城不超过百雉，杜注：‘方丈叫堵，三堵叫雉。’一雉的宽度，长三丈，高一丈，所以取来命名。子规的飞行远近没有定数，断定以车轮的周数为是，不能援引《尔雅》巂周。陆玑说：‘巂周，子规也。’作为证据。”
在国都内用策彗轻轻拂拭，不要驱赶，尘土不超出车辙。【彗音遂，徐虽醉反；卹勿旧读窣没，今如字】
正义：朱熹说：“策彗，怀疑是说策的末端，像现在的鞭梢韦带。”孔颖达说：“轨，就是车辙。”姚舜牧说：“彗，就是扫。卹，就是恤。用彗扫而加以存恤，不要急策以驱赶前行。
存异：郑康成说，彗是竹帚，卹勿是搔摩。孔颖达说，进入国都不奔驰，所以不用鞭策，取带叶的竹帚作为杖，形状像扫帚，所以说策彗。说卹勿，是用策微微靠近马体，不想让它快跑。只是仆从搔摩的时候，其形状卹勿，然而车行迟缓，所以尘土不起不飞。
辨正：吴澄说：“彗卹，是说扫拂。勿驱，是说不要用策驱马令其快行。彗卹句，勿驱二字句。两辕中间相去之度为轨，马行不疾则车尘不远，所以不出轨。”
案旧说，以卹勿解释搔摩欠妥。草庐吴氏以勿驱二字为句，较为正确。
国君下车时对齐牛表示敬意，经过宗庙时俯身凭轼；大夫、士经过公门时下车，经过路马时俯身凭轼。【齐，音侧皆】
正义：郑康成说：“这都是广泛表示敬意。路马，是君主的马。”贾公彦说：“路，就是大。所以人君的路门、路马等，都称大。”方慤说：“齐
牛，祭牲也。嵗时必齐戒以朝之，故谓之齐牛。」辨正：孔氏颖逹曰：「案《齐右职》云：『凡有牲事则前马。』注云：『王见牲则拱而式。』又引《曲礼》云：『国君下宗庙式齐牛。』郑注《周官》与此文异。熊氏云：『此文误，当以《周礼》注『下宗庙式齐牛』为正，路马，君之马也。敬君，故至门下车；重君物，故式路马。」
译牛，是祭祀用的牺牲。在岁时节令时，必定要斋戒沐浴然后去朝见它，所以称之为“齐牛”。辨正：孔颖达说：“查考《齐右职》篇说：‘凡是有牺牲之事，就走在马的前面。’注解说：‘君王看见牺牲就拱手并俯身凭轼。’又引用《曲礼》说：‘国君经过宗庙时要下车，经过齐牛时要俯身凭轼。’郑玄对《周官》的注释与这段文字不同。熊氏说：‘这段文字有误，应当以《周礼》注中“下宗庙式齐牛”的说法为正确。路马，是君王的马。因为尊敬君王，所以到达宫门时下车；因为看重君王的物品，所以经过路马时俯身凭轼。’”
案：以下二句，凖之，当以《周礼》齐右注所引为是。
乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。
正义：郑氏康成曰：“载鞭策，不敢执也。”孔氏颖逹曰：“乘路马，谓臣习仪独行时也。路马，君之车马，臣虽得乗之，犹不可慢，故必朝服而自御。载鞭策者，又不敢执杖杖马，故但载杖以行。也不敢授绥者，君在则仆人授绥，今习仪者身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与己也。左必式者，既不旷左，故亦居左式而敬之。”
歩路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛【蹙本又作蹴徐采六反又子六反刍初俱反】
正义郑氏康成曰：齿数年也，诛罚也。孔氏颖逹曰：歩犹行也，谓单牵君马行时必在中道正路为敬也。刍食，马草也。蹙，谓以足蹴蹋之。及论量君马嵗数，皆为不敬，亦被责罚也。马氏睎孟曰：载鞭策，不敢授绥，行必中道，教其敬君物也。蹙路马有诛，齿路马有诛，戒其慢君物也。先王制礼，图难于其易，为大于其细，凡以止邪于未形而已。
通论马氏睎孟曰：「周官大宰八柄，言诛；内史八枋，言杀。此诛所以为杀也。宰夫治不以时举者，禁杀戮。凡伤人见血而不以告者，以告而诛之，皆所以为责也。然则蹙刍齿马之诛，盖亦责之而已。」少仪曰：「有贰车者之乘马服车，不齿。观君子之衣服服剑乘马，勿贾。君子尚然，况其君乎？」
钦定礼记义疏卷五
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六
曲礼下第二之一
正义孔氏颖达曰：「案义与前篇同，简防重多，分为上下。」
凡奉者，当心；提者，当带【奉，本亦作捧，同芳勇反；提，徒兮反】
正义郑氏康成曰：高下之节。孔氏颖达曰：自此至则袭，一节论臣所奉持及俯仰裼袭之节。物有宜奉持者，有宜提挈者。奉者仰手当心，提者屈臂当带。带有二：朝服之带髙于心，深衣之带下于胁。此谓深衣之带，以古人恒着深衣故也。吕氏大临曰：奉者承之以两手，提者挈之以一手。
通论马氏睎孟曰：「古人以一威仪之肃慢为利害之所召，一执玉之俯仰为祸福之所系。则凡见于奉提、操执、行立、屈伸之末者，其可忽哉？」邾子执玉髙其容，仰子贡以为骄。执天子之器，则上衡君子以为礼者：执主器以髙为贵，执己器以下为敬也。《诗》曰：「奉璋峩峩，是奉者必髙。」故言当心。《礼》曰：「长者与之提携，是提者必下。」故言当带。
执天子之器，则上衡；国君则平衡；大夫则绥之；士则提之【绥，依注音妥】
正义郑氏康成曰：「衡谓与心平。上衡谓髙于心，弥敬也。绥读曰妥，妥之谓下于心。」孔氏颖达曰：「此又明臣为君上提奉之礼，执持也。上髙也，衡平也。凡衡有二，大夫衡视则面为衡，此衡谓心也。人之拱手当心，天子至尊器不宜下，故臣为擎奉皆髙于心。国君降于天子，故臣为奉持器与心齐。大夫又降于诸侯，故其臣奉器下于心。士卑故提之又在绥之下，即上提者当带。」方氏慤曰：「器因人而为贵贱，自天子至于士，贵贱各有等差，故人愈贵而执器者愈恭焉。」存疑孔氏颖达曰：「凡常提物尚得当带，今为士提物更在带下者，士卑故厌降在下也。」
存异，陆氏佃曰：「衡髙七尺七寸，中人八尺，则所谓平衡与眉齐矣。上衡又少髙焉，若今奉御食器上眉是也。」
案衡平也，心与手齐之谓。朱子以上如揖，下如授，为平衡，则衡之以心为准，明矣。陆以眉言未▯，郑谓绥下于心，则提下于绥，当带也。孔谓更下于当带，亦未▯。
凡执主器，执轻如不克，执主器，操币、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。
正义郑氏康成曰：主君也，克胜也。如不克，重慎之也。操币圭璧，尤重慎之。尚左手，尊左也。车轮，谓行不絶地。孔氏颖达曰：此明奉持及手足之仪礼。大夫称主，此言主上通天子诸侯，下含大夫为君者，士则不然。尊者之器，其臣执之，宜谨。器虽轻小，恒如重
译案：以下两句，对照考证，应当以《周礼》齐右注所引用的说法为正确。
乘坐君王的马匹，一定要穿着朝服，车上装着鞭子和马鞭，但不敢手持，驾车时身体左侧一定要俯身行礼表示敬意。
正义：郑康成说：“车上装着鞭子，是不敢手持的意思。”孔颖达说：“乘坐路马，是指臣子练习礼仪独自驾车的时候。路马，是君王的马匹，臣子虽然得以乘坐，仍然不可怠慢，所以一定要穿着朝服亲自驾驭。车上装着鞭子，又是不敢拿着鞭子抽打马匹，所以只是把鞭子放在车上带着走。不敢授绥，是指君王在时由仆从拉着绥（登车绳）帮助上车，现在练习礼仪的人既然坐在左边亲自驾车，即使有车右，也不敢让车右把绥递给自己。左必式，是指既然没有空出左边的位置，所以也坐在左边俯身行礼以示敬意。”
步行牵引路马，一定要走在道路中间；用脚踩踏路马的草料，要受惩罚；谈论路马的年龄，也要受惩罚。【蹙，原本也作蹴，徐音采六，又音子六；刍，音初俱】
正义：郑康成说：“齿，是计算年龄；诛，是惩罚。”孔颖达说：“步，就是行走，指单独牵引君王的马匹行走时，一定要走在道路中间的正路上，这是表示恭敬。刍，是马吃的草料。蹙，是指用脚踩踏。等到计算君王的马匹年龄，都是不恭敬的行为，也会受到责罚。”马睎孟说：“车上装着鞭子，不敢手持绥绳，行走一定要在道路中间，这是教导人们要恭敬君王的物品。用脚踩踏路马的草料要受惩罚，谈论路马的年龄要受惩罚，这是告诫人们不要怠慢君王的物品。先王制定礼仪，在事情容易时图谋困难，在事情细微时谋划宏大，凡是用来在邪恶尚未形成时就制止它罢了。”
通论：马睎孟说：“《周官》大宰八柄，提到‘诛’；内史八枋，提到‘杀’。这里的‘诛’所以解释为‘杀’。宰夫治理事务不及时举发的，禁止杀戮。凡是伤人见血却不报告的，报告后就要诛杀，这都是用来表示责罚的。那么，踩踏草料、谈论马龄的‘诛’，大概也只是责罚罢了。”《少仪》说：“有副车的人，乘坐马匹和服车，不谈论马的年龄。观察君子的衣服、佩剑、乘坐的马匹，不要估价。君子尚且如此，何况是君王呢？”
钦定礼记义疏卷五
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六
曲礼下第二之一
正义：孔颖达说：“案：义理与前篇相同，因为简策繁重，所以分为上下两篇。”
凡是捧着东西，手要当心口；提着东西，手要当腰带。【奉，原本也作捧，同音芳勇；提，音徒兮】
正义：郑康成说：“这是高低的标准。”孔颖达说：“从这一节到‘则袭’，论述臣子捧持物品以及俯仰、裼袭的礼节。物品有适合捧持的，有适合提挈的。捧是仰手当心口，提是屈臂当腰带。腰带有两种：朝服的腰带高于心口，深衣的腰带低于胁部。这里指的是深衣的腰带，因为古人常穿深衣的缘故。”吕大临说：“捧是用双手承接，提是用一只手提挈。”
通论：马睎孟说：“古人把一种威仪的严肃或怠慢视为利害的招致，把执玉时的俯仰视为祸福的关联。那么凡是表现在捧提、操执、行立、屈伸等细微末节上的，怎么可以忽视呢？”邾子执玉时手举得高，姿态傲慢，子贡认为他骄傲。执持天子的器物，则举得高于心口，君子认为这是礼：执持主人的器物以高为贵，执持自己的器物以下为敬。《诗经》说：“捧着玉璋庄重恭敬，这是捧持一定要高。”所以说当心口。《礼记》说：“长者与你携手同行，这是提持一定要低。”所以说当腰带。
执持天子的器物，则举得高于心口；国君的器物，则与心口平齐；大夫的器物，则低于心口；士的器物，则提在腰间。【绥，依注音妥】
正义：郑康成说：“衡，是指与心口平齐。上衡，是指高于心口，更加恭敬。绥读作妥，妥是指低于心口。”孔颖达说：“这又说明臣子为君王向上捧持的礼节，即执持。上，高；衡，平。凡是衡有两种，大夫衡视时面部为衡，这里的衡是指心口。人拱手当心口，天子至尊，器物不宜低下，所以臣子捧持都高于心口。国君低于天子，所以臣子捧持器物与心口平齐。大夫又低于诸侯，所以他的臣子捧持器物低于心口。士地位低，所以提持又在绥之下，即上面说的提持当腰带。”方慤说：“器物因人而显贵贱，从天子到士，贵贱各有等级，所以人越尊贵，执持器物的人越恭敬。”存疑：孔颖达说：“平常提物尚且应当当腰带，现在为士提物更在腰带之下，是因为士地位低，所以压抑降格在下。”
存异：陆佃说：“衡高七尺七寸，中等身材的人八尺，那么所谓的平衡与眉毛平齐了。上衡又稍微高一些，就像现在奉御食器举到眉毛上方一样。”
案：衡是平的意思，心与手齐平。朱子认为上如揖，下如授，为平衡，那么衡以心为准，是明显的。陆以眉为说，不太恰当；郑认为绥低于心口，那么提低于绥，当腰带。孔认为更低于当腰带，也不太恰当。
凡是执持主人的器物，执持轻小的东西好像拿不动；执持主人的器物，操持币、圭、璧，则尚左手，行走时脚不抬起，脚跟拖地而行。
正义：郑康成说：“主，是君王；克，是胜任。好像拿不动，是重视谨慎的意思。操持币、圭、璧，尤其重视谨慎。尚左手，是尊崇左边的意思。车轮，是指行走时脚不离地。”孔颖达说：“这阐明捧持以及手足的礼仪。大夫称主，这里的主上通天子诸侯，下含大夫为君者，士则不然。尊者的器物，他的臣子执持，应当谨慎。器物虽然轻小，常像沉重……”