钦定礼记义疏卷二十八

译最终【帅率通説，读脱飬去声，饭音反，有二之有读又，闲去声，女读汝，九龄陆徳明作九聆，皇侃作九铃】

译郑玄说：“帅”是遵循的意思。“庶防”指程式规范尚不明确。“冠带”是说常侍奉在侧。“一饭再饭”是想了解气力状况，以及针灸药物所能承受的程度，直到痊愈为止。问做了何种梦？是趁病后有空隙时询问，以便安卧休息。“帝”指天。“抚”同“有”。“年”指天时。“齿”指人的寿命数目。“君子曰终”指完成其功业。孔颖达说：“间”是空隙的意思。病情严重时，病痛常缠身，直到痊愈才有空隙。刘彝说：圣人所做的事，无不是尽性而为。尽性以侍奉双亲，还能再增加什么呢？庄夏说：天下的道理，只有达到极致，才无法再增加。文王侍奉双亲，难道有一丝毫不到位的吗？武王如果再想增加，那就不可传示、不可继承了。所以武王不敢增加。

存疑。郑玄说：“这是说君王受命之后的事。九龄，是九十岁的祥瑞。文王因勤劳忧虑而减损寿命，武王因安乐而延长寿命。说‘给你三者’，是表明将基业传给你，你接受并完成它。”孔颖达说：“《书传》记载：文王受命第一年，裁决虞、芮的诉讼；第二年，讨伐鬼方；第三年，讨伐密须；第四年，讨伐犬夷；第五年，讨伐耆；第六年，讨伐崇；第七年去世。郑玄注：纣王听说文王三次讨伐获胜，畏惧厌恶他，将他囚禁在羑里，这在第四年末第五年初，当时还未称王；第六年讨伐崇时则称王，所以《诗经》说：‘举行类祭和祃祭，行的是天子的礼仪。’受命是指接受赤雀丹书的天命，西方九国，防备他们作为庸、蜀、髳、微、卢、彭、濮等国的臣属。寿命的数目，由天命自然决定，不能延长一寸光阴，也不能减少片刻时光。这里说‘给你三者’，是显示将基业传给武王，想让他完成所传的基业，这是教诲告诫的意义。”孙佖说：“《大戴礼记》说：文王十五岁生下武王，比文王小十四岁。文王去世时，武王已经八十三岁了。第二年即位，又过一年丧期结束，在孟津阅兵，又过两年攻克殷商，拥有天下，时年八十七岁。第二年生病不安，周公作《金縢》，又过五年去世，时年九十三岁。总共在王位七年。”庄夏说：“文王只是告知年龄，想让武王知道我的享年如此，你的享年也如此，天命未尽，以此消除武王的忧虑。如果不是武王爱戴父亲深切，不足以感召上帝的梦境；如果不是文王与天合一，不足以知晓上帝的诚意。”徐师曾说：“不脱冠带，视线不能充满面容；吃一顿饭或两顿饭，视线不能吃饱。”辨正：胡铨说：“先儒说讨伐崇国时行天子礼仪，那么文王与纣王就是两个王了，怎么能说以臣子身份侍奉殷商呢？《尚书》说：‘文王受命是在中年，他在位五十年，这是五十岁才受命，受命之后五十年才去世，那么就是百岁。现在说受命七年就去世，已经错误了。又说受命称王，荒谬可知。人的衰老折损，由天定下数目，现在说‘我给你三者’，这是不知天命，不是文王的话。”陈澔说：“寿命的长短，在出生之初禀受元气。文王虽然爱他的儿子，怎么能减少自己的寿命来增加他的呢？大概是好事者编造的话，而不探究其理，记录者相信这种说法而不敢议论。”按：注家说文王十五岁生下武王；而武王还有兄长伯邑考。文王生子，不太早了吗？武王九十三岁才去世，而成王尚幼，不能即位。武王生子，不太晚了吗？况且文王十五岁生下武王，文王去世那年，武王已经八十三岁。又过十三年，在孟津大会，讨伐纣王，则九十六岁；又过七年去世，则一百零三岁了。《竹书纪年》记载武王八十四岁，而金履祥引入《通鉴》，则认为五十四岁。孔颖达所说的征伐各国之年，考证其他书籍，大多不符。至于“帝”与“九”，而文王说：“我给你三者”，并附会解释，也有难以通顺之处。这直接是传闻的错误，删去不论就可以了。至于郑玄关于勤忧损寿的说法，尤其不可训导。《无逸》篇，明确说活着就安逸，只沉溺于享乐，这就不能长寿了。可以反过来以忧勤为戒吗？至于圣人的美德永年，以及子臣请求代替君父，那么至诚之道，原本有与天地相通的地方，正不能以虚妄的说法混杂其中。

成王年幼，不能即位，周公辅佐他即位治理，在伯禽那里推行世子的法度，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，以此向成王展示世子的法度【相，读去声；治、令，都读平声；长，读上声】

郑玄说：“践”是踩踏的意思。代替成王踏上阼阶，代理王位，治理天下。“抗”同“举”。指举出世子的法度，让成王居住并学习。因为成王的过错而鞭打伯禽，就足以感动和开导他。孔颖达说：在伯禽那里举出世子的法度，想让成王观看并效法，使他懂得父子、君臣、长幼的道理。如果成王效法伯禽，不能完备而有失误，就鞭打伯禽，责备他不能以礼教导成王。方慤说：对伯禽说“法”，对成王说“道”。法是下面人所遵守的，道是上面人所衡量的。马睎孟说：成王年幼，不能履行人君

译处理这类事务时，百官各自总领职事而听从冢宰的指挥，这是礼制的常规。成王虽然具备君王的德行，但不能临朝听政，因此仍然没有脱离世子的身份，所以对伯禽施行世子的法度，让成王了解世子的道理，这是礼制的变通。刘氏彝说：伯禽对周公行世子侍奉父亲的礼节，以此来观察教化成王，那鞭打伯禽，是用来让成王感到羞愧耻辱的。

译通论许氏说：“世子的道理，在职分上是儿子，在地位上是臣子，在年龄上是幼辈。懂得做儿子的道理，然后才能做父亲；懂得做臣子的道理，然后才能做君主；懂得侍奉别人，然后才能役使别人。”成王既然已经即位成为天子，身为君主，但作为儿子、作为臣子、作为幼辈的道理却都没有听闻。周公以辅相的职务，处于师保的位置，难道可以没有方法来防止这种弊端吗？因此将世子的法度施加于伯禽，让他与成王居住在一起，以便互相观摩而向善。不仅仅是伯禽一人，像夑父、吕伋、王孙牟等都是贤能的子弟，所以都能入宫护卫成王。《周官》规定，师氏掌管用美德教导成王，保氏掌管劝谏成王的恶行，这都是用来教育国子的。作为职务，没有比师保更严格的，没有比国子更亲近的。严格就会有所忌惮，亲近就容易防范。让早晚与成王居住在一起的人，都是像伯禽这样的人，那么成王还能和谁一起做坏事呢？而师保的职务也就不劳而成功了。大臣纠正君主内心的错误，大概说的就是周公吧？

存疑。郑氏康成说：“涖是视的意思，不能视阼阶上行走的人。这是君主的事情。”方氏慤说：“涖，是说以地位临视；践，是说以脚踩踏。”成王主持祭祀。

所以说到阼阶用“涖”，周公只是辅助他罢了。所以说到阼阶用“践”，这是轻重程度的区别【案：践阼，是说成王不能涖阼，周公辅助成王践阼。孟子说“践天子位”，是就天子而言，与“涖”字有什么区别？方氏强行解释】

文王作为世子的时候

正义郑氏康成说：题目上面的事情

存异。孔氏颖达说：“武王、成王作为世子，都效法文王，所以用文王作为世子来结束。”陈氏澔说：“看到伯禽所行的，乃是文王作为诸侯世子的礼仪，不是王世子的礼仪。”

案：古文每篇的末尾，必定有篇题。郑氏所注，是正确的。

凡是学习世子以及学士，必须按时令进行。春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序进行。小乐正学习干舞，大胥辅助他。籥师学习戈舞，籥师丞辅助他。大胥击鼓演奏南乐。春天诵读，夏天弦歌，大师教导他们。在瞽宗秋天学习礼仪，执礼者教导他们。冬天读书，典书者教导他们。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习【学都读作“效”，学礼的“学”读本音】正义郑氏康成说：学士是指司徒选拔俊秀之士升入学府的人。四季的教育，各自有适宜的内容。干，是盾牌。戈，是句孑防。干戈舞，是万舞，象征武事。在春夏动作之时学习它们【孔疏：盾，是抵御。干盾用来抵御危难。《公羊传》：万是什么？是干舞。因为使用干，所以知道象征武事。如果是大武舞，就用干配合戚。《明堂位》：朱干玉戚，戴着冕舞大武就是这样。如果是小舞，那么《周礼》乐师教小舞干舞就是这样。春天万物孚甲，象征干。夏天气壮盛，枝叶像防。春夏阳气发动，所以说在动作之时】羽籥舞，是籥舞，象征文事。在秋冬安静之时学习它们【孔疏：羽，是翟鸟的羽毛。秋天羽毛长成文章。籥，是笛子。籥声从中间发出，冬天万物藏于中间。《公羊传》：籥是什么？是籥舞。因为不使用兵器，所以象征文事。秋冬凝寒，所以说安静之时】《诗经》说：左手拿着籥，右手拿着翟。小乐正四人，都是乐官的属员，通职秋冬也学习羽籥【孔疏：《周礼》籥师掌管教国子舞羽吹籥。乐师教小舞，那么六舞都教，所以知道通职秋冬时也教羽籥】小乐正，就是乐师【孔疏：《周礼》有大司乐，有乐师，所以知道小乐正就是乐师。此经杂有诸侯礼，大概诸侯称为小乐正，天子称为乐师】《周礼》乐师掌管国学之政，教国子小舞【孔疏：引用以证明乐师有教舞之事。小舞，年幼时教以舞，即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞】大胥掌管学士的名册，等待召集诸子。春天入学，舍菜合舞。秋天颁学，合声【孔疏：引用以证明大胥有教乐之事。诸子，就是学士。春天入学，释苹藻之菜，以礼先圣先师，合六舞节奏。秋天颁布学者才艺，和合音声，使应曲折】籥师掌管教国子舞羽吹籥【孔疏：籥师有教乐之事。《周礼》只有籥师，这里说丞，或者是诸侯之礼，或者是异代之法】胥掌管以六乐之会，正舞位，诗以雅，以南，以籥，不僭【孔疏：胥指大胥】诵指歌乐【孔疏：口诵歌乐之篇，不以琴瑟】〇指以丝播诗【孔疏：以琴瑟播乐章之音节】阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，于功易成也【孔疏：春夏是阳，阳主轻清，故学声；秋冬是阴，阴主体质，故学事；因四时所宜，顺动静之气，于学功业易成也】周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教所兴也；学舞于夏后氏之学，文武中也；学礼乐于殷之学，功成治定，与己同也【孔疏：立虞之学在国，兼在西郊；夏殷之学亦在国。郑注《仪礼》又云：立四代之学于国者，合周

译这是关于言论的。《虞书》中有典、有谟，所以根据其学术来教导他们；夏后氏上承舜的禅让之文，下有汤的征伐之武，处于文与武二者之间。汤流放夏桀，武王讨伐商纣，殷周两代革命的事例是相似的。先师认为夏、商、周三代的学校都设立大学和小学。现在考察下文“在东序养老”是周代的大学，又《王制》说在虞庠养老，那是周代的小学。孔颖达说：从此以下为第二节。卢植认为春天教干舞，夏天教戈舞，秋天教羽舞，冬天教籥舞。但干与戈、羽与籥，是舞蹈时相对使用的器物。皇氏认为秋冬两季同教羽籥舞，春夏两季同教干戈舞，这种解释或许是对的。这些都是针对年满二十岁升入大学的人而言的。如果是在未升入大学之前，那么春天的诵诗、夏天的舞蹈，是在殷代的瞽宗进行的。张氏说：南，指《诗经》中的《周南》和《召南》。用鼓声来节制节奏的，叫做“鼓南”。陆佃说：《周礼》中羽舞不用籥，是象征文德中较小的部分，作为仪容；干舞不用戚，是象征武事中较小的部分，仅作为防卫罢了。文舞小的叫羽，大的则称为籥；武舞小的叫干，大的则称为万。郑氏、孙毓都认为万舞只有干没有羽，籥舞只有羽没有干，这是不懂得文舞必有武备、武舞必有文辅的道理。干戚是一种舞蹈，所以由一个官员来教；干戈是两种舞蹈，所以各自由其官员来教。干戚是大舞，所以由大乐正来教；干舞较小，所以由小乐正来教；戈舞尤其小，所以由籥师来教。《周礼》中有干舞，又有兵舞，兵舞就是戈舞。五兵中第一种是戈，所以用它命名。看司干授予干而由小乐正来教，司戈授予戈而由籥师来教，那么干舞、戈舞是两种，就可以知道了。而先儒认为小舞中干与戈相配，这是错误的。刘敞说：“周人设立四代的学校，只是说在一个地方同时建立四所学校。”

译耳周曰辟雍，则辟雍最居中。其北为有虞氏之学，其东为夏后氏之学，其西为商人之学。当学干戈羽籥者，就东序；学礼者，就瞽宗；学书者，就虞庠。其辟雍惟天子养老、出师成谋与受俘、大射就焉。当天子至于辟雍，则三学之人环水而观矣【案辟雍之制与明堂同，尚有南一区为周之东胶，故又曰五学】又以虞之庠建之于乡，故乡有庠【案学记言党有庠，此或据乡饮酒义迎賔庠门之外也】以夏之序建之于州，故州有序；以商之校建之于党，故党有校【案左〇郑人防于乡校，当云党有庠，乡有校】皆为小学，以敎童子而已。择小学之秀者【案由家塾出】移之庠，庠之秀者升之序，序之秀者升之校，校之秀者升之大学。大学在郊【案五百家为党，二千五百家为州，万二千五百家为乡，至命乡论秀士，则升之司徒矣。盖由郊学升乃入国学，而大乐正敎之】以周包四代之学，故记礼者纷纷所指之体偏也【案先儒论学惟此为备，特遗东胶耳。陆氏佃谓辟雍周学在中，成均黄帝学在南，上庠虞学在北，东序夏学在东，瞽宗殷学在西，以南不可缺，故以成均补之。不知王制明言周人养国老于东胶与虞庠对，则与虞庠对者必东胶，而董子言成均五帝太学，则成均必居中，即辟雍也】胡氏铨曰：三代皆立大学小学，则周别有大学小学矣，非虞庠东序【案此以駮孔氏东序周大学、虞庠周小学之说。小学在公宫南之左及家有塾，小学也；辟雍大学也。然对小学言则东序、虞庠已大，对辟雍言则犹小，如治朝可言内亦言外也】刘氏彝曰：春诵敎国子，以乐语兴道，讽诵言语者也；夏〇敎国子，以六律六同五声八音以合乐，而以〇为首也。春者阳气宣吐，以生万物，故宜诵以宣其中和之声；夏者阳气盛大，以壮万物，故宜〇以极其纯粹之致，皆太师之职，以敎国子者也。方氏慤曰：诵者人也，人事始于东〇者，丝也，丝音属于南，礼者体也，体之文成于西，书者事也，事之质辨于北，此四时所以别也。马氏睎孟曰：士者徳之已成，然后入大学，而世子者不必其徳之成，此贵贱之别也。胥鼓南以上，大学之法；春诵以下，小学之法。礼由阴作，而秋属物之所敛，亦阴；书以道事，而冬属物之所蔵，亦事。此春夏学干戈，秋冬学羽籥，与《王制》「春秋敎礼乐，冬夏教诗书」皆在大学。敎诗书礼乐，未尝不教干戈羽籥，互见耳。徐氏师曾曰：干戈两舞也，故各以其官之敎者焉，皆大师诏之，因阳用事，敎以声也。秋冬不特敎羽籥也，又学礼读书，因阴用事，敎以事也。乐于瞽宗，乐之祖也，礼亦在焉，礼乐一道也。书在上庠，书始唐虞也。

通论刘氏彝曰：周官大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐徳敎国子：中和祗庸孝友；以乐语敎国子：兴道讽诵言语；以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。而举三者之教，各有其时，则所习之业与隂阳合徳，内足以正国子之性情，外足以养国子之形气。艺顺于天性而与时偕行，则罔有志于学而弗成就者矣。夫六代圣王神其徳行，以成变化，以参天地，以和神人，乐与舞存焉耳。国子由其舞以志厥功，由其声以想厥徳，然后中和生于诚明，而志气趋于圣智，故孝友形于中，而舞蹈应于外，逊于五品，无所入而不自得矣。陈氏祥道曰：王制敎造士，则其才向于有成，其敎之也易，故先其难者而以诗书后礼乐。文王世子教贵骄之世子，则其性诱于外物，其敎之也难，故先其易者而以干戈羽籥先礼乐诗书。又曰：周之时，干戈羽籥在东序，〇诵与礼在瞽宗，书在上庠。言学之事，始乎书，立乎礼，成乎乐，而舞又乐之成。故大司乐言乐徳、乐语，而终于乐舞；乐师言乐成，而终于皋舞。孟子言仁义知礼之实，而终于乐之手之舞之也。又曰：诏乐于瞽宗，而又言礼在瞽宗，言乐而礼在其中矣。故周官礼乐同掌之春官，而礼记礼乐同诏之瞽宗。叶氏梦得曰：以声对舞，舞动而声静，故春夏学干戈，

译秋冬时节学习舞羽和舞籥。因为声音对应事物，且声音是动的而事物是静的，所以春夏教导诗和乐，秋冬教导礼和书。经典能够通达人本有的德行，却不能赋予人原本没有的东西，所以用干戈来激发人的仪容，用羽籥来调和人的内心。在周旋进退的动作中，自然领悟性命的道理，这就是为什么这些内容分散在四季之中，并先于四种教化进行的原因。

既然如此，干戈和羽籥是小学的教化，用来奠定开端，专门归属于乐；诗、书、礼、乐是大学的教化，用来成就终局，全面研习经典。正因为要研习经典，所以乐如果担心舞蹈没有声音，就称为“言”；礼用来引导行为，就称为“学”；书用来阐明政事，就称为“读”。

“言”设在东序，东胶顺应阳气；礼设在瞽宗，书设在上庠，顺应阴气。虞、殷两代以阴为主，夏、周两代以阳为主。周代兼采四代制度，在东边设立序，干戈和羽籥都在此教导，而周代的东胶与之并列设立。在西边设立庠，书在此教导，而殷代的瞽宗与之并列设立。庠、序、瞽宗都是学校的名称，而诏令不同职位，是为了顺应地理方位。春、夏、秋、冬都是时间的次序，而教化采用不同的方法，是为了顺应天时。

译存疑。孔颖达说：“武舞中大的，用盾牌配合斧钺；小的，用盾牌配合戈。”陆佃说：“武舞，盾牌上面覆盖着羽毛；文舞，羽毛下面顶着盾牌。实际上是一样的。”

存异。郑康成说：南，是南夷的音乐。旄人教习夷乐，就由大胥击鼓来节制节奏【孔疏：《钩命决》说：东夷的音乐叫昧，南夷的音乐叫南，西夷的音乐叫朱离，北夷的音乐叫禁。南，又名任。旄人教国子南夷乐的时候，大胥就击鼓来节制南乐，所以说胥鼓南。《周礼》中旄人教夷乐用籥舞，前进后退行列整齐，没有僭越差错。举出南乐，那么四夷的音乐都教习】

辨正陈祥道说：“南所说的象箾、南籥，不是郑康成所说的南夷之乐。《周礼》中鞮鞻氏掌管四夷之乐，旄人教习夷乐，那么夷乐本来就是鞮鞻氏所掌管、旄人所教习的，不是大胥、小胥的职责。”陈祥道说：“南也是雅乐的名称，就像乐章中有九夏一样，大概南与夏都属于文明的方向。先王的音乐以中正之声为节制，那么温和而明达，所以叫夏，叫南。如果像郑说那样，把南当作夷乐，怎么能不僭越呢？近世沈括、郑樵解说《周南》《召南》，也说南是乐名，他们的说法很接近。”程迥说：“《诗》以雅、以南、以籥不僭越。《左传》‘象箾、南籥’，杜预解释《左传》说：‘南籥应当是文乐’。刘宝解释《诗》说：‘应当像《周南》’，不敢明确指向二《南》。周朝具备六代的音乐，韶、夏、濩、武并列，为什么唯独取夷乐来配文王的象舞？况且四夷只取其一与箾之舞、象籥之奏，南明显是文王的诗了。考察‘万’是舞的总名，武舞用干戚，文舞用羽籥。朱熹的说法确切，干舞、戈舞分为两种。陆佃的说法确切，但陆佃‘干上覆羽，羽下戴干’的说法，反而混淆文武二舞为一种，恐怕不对。”

凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正教导于东序。正义郑康成说：养老乞言，是养老年人中贤德的人，因而向他乞求可行的善言。合语指乡射、乡饮酒、大射、燕射之类。《乡射记》说：古人在旅酬时交谈。小乐正教习这三者的威仪【孔疏：一祭，二养老乞言，三合语之礼】孔颖达说：这是论述在东序进行，论述教习世子及学士的事情，兼明所教习的官员、所教习的地方以及主管考核的方法。合语指合防义理而交谈。乡射四者固然有合语，其实祭末及养老也都合语。陈祥道说：下文说释奠于先老，于是设置三老五更。

众老的席位，以及歌唱之后交谈来成全它。这凡祭，难道是释奠与养老？难道是老更众老与合语？难道是德音的致送？方慤说：“在东序，是因为先老所在的地方，而教习有所本故。”后傧于东序，适东序，与此同意。

通论刘彝说：祭，指祀天神、祭地祗、飨宗庙的礼仪，凡九献，自始至终，其仪节百出，礼意深远，如果不平时习其仪，讲其义，那么违误必然很多，不是用来致敬的。养老，有国家的大教，用来教习天下为人子、为人弟的人，既效法其德，又乞求其言。合语，指乡饮、乡射、大射、燕射、祭飨、燕宾，从乡党上到朝廷，无不实行。有贵贱之礼，以明君臣；有尊卑之礼，以明父子；有长幼之礼，以明兄弟；有阴阳之礼，以明夫妇；有宾主之礼，以明朋友。圣人所以养育万物，赞天地，永国命于无疆的，无不以人伦为本。实行这几项，齐庄整肃，而在旅酬之时，欢乐之情相通，而语言之义相合。这是君臣所以和同，诚意所以浃洽的原因。

考察本篇前后文义，那么此祭指释奠于先圣、先师及先老。乞言合语，都是养老事。陈祥道得之余说，作推论则可以。

大乐正教习舞干戚，语说命，乞言，都由大乐正授以度数。大司成论说在东序【学音效】

正义郑康成说：戚，斧也。语说，合语之说。叶梦得说：三者，小乐正诏其威仪而至于度数，那么大乐正授以干戚，则有俯仰的度数；合语，则有进退的度数；乞言，则有升降的度数。陈祥道说：度数则可陈述，义理为难知，难道是浅识之士所能参与的吗？王炎说：大乐正授数，所谓乐正司业。大司成所谓父师司成，太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，以成世子之德的人。郑康成以为司徒之属，师氏误矣。论说，即所授之数为讲论而详说之，习其事，不明其义；诵其言，不明其指，与不学无异。大司成所以必为之论说。马睎孟说：数与仪，浅而易见，所以小乐正诏以三者之仪；大乐正授以三者之数，皆于先义则深而难知，

译所以大司成的论说安排在后，是希望学习者由浅入深。吴澄说：既说大乐正传授学业，又说大司成进行论说，大概传授学业还未能脱离具体的课业，论说才可以称得上是学业有成。徐师曾说：上文提到祭祀，这里不提及祭祀中的乐舞，是因为乐舞原本就是为祭祀而设置的。

译存疑。郑玄说：数篇数论，是说考核其义理的深浅，才能的优劣。大司成，是司徒的属官，即师氏【孔颖达疏：因为师氏掌管教化，所以知道他是司徒的属官。因为后面提到父师、司成，尚书传中说大夫担任父师，师氏是中大夫，所以知道他是师氏】师氏掌管以〇告诫君王，教导国子以三德三行【孔颖达疏：周礼说一曰至德作为道的根本，二曰敏德作为行的根本，三曰孝德以知晓逆恶。一曰孝行以亲近父母，二曰友行以尊重贤良，三曰顺行以侍奉师长】以及国中失礼之事【孔颖达疏：中谓合乎礼，失谓失礼】孔颖达说：前面小乐正已经教导了三者的威仪，现在大乐正又教导三者的义理。

按礼有仪有数有义，仪是进退登降的仪节，数是高下疾徐的节度。小乐正已经告诫了威仪，大乐正又传授节度于学业习练之中。然而这些当然的准则，都有所以然的缘故。知其然而不知其所以然，可以吗？所以又必须加以论说。郑玄以数为篇数，以论说为考核才能的优劣，似乎都不恰当。孔颖达以授数为教义理，则与论说没有区别。

凡侍坐于大司成者，远近间隔三席，可以问。说完则背靠墙，列举的事没有说完不问【闲如字，或去声】

正义郑玄说：“闲犹容也。容纳三席则得以指画相分别。席的规制广三尺三寸三分，这就是所谓的函丈。说完则背靠墙，退到后席以避开【孔颖达疏：避开后来问的人】列举的事没有说完就问，打乱尊者的话语，是不敬的【孔颖达疏：一定要等到尊者说完，如果有不明白的，然后再问】孔颖达说：“这是论述国子侍坐于大司成的仪节。”方慤说：“可以问，因为声音足以相闻，又不至于太逼近。”陆佃说：“负墙表示恭敬。”董应旸说：“这是平常侍坐的时候，所以说凡，不是专门论述的时候。说完则负墙，以便别人问，列举的事没有说完，不问，默而识之，静以审之。”

凡学春官，释奠于其先师，秋冬亦如之。

正义郑玄说：“官谓礼乐诗书之官。周礼说：‘凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗【孔颖达疏：周礼大司乐文】这就是先师之类。如果汉礼有高堂生【孔颖达疏：汉儒林传，高堂生是鲁人，汉朝兴起时担任博士，传授礼十七篇】乐有制氏【孔颖达疏：制氏以雅乐声律世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞，不能言其义】诗有毛公【孔颖达疏：毛公是赵人，治诗为河间献王博士】书有伏生【孔颖达疏：伏生是济南人，秦时博士，汉孝文时以书救于齐鲁之间】亿可以为之也【孔颖达疏：亿，发语声，言此等人后世亦可以为先师也。王氏曰：古所谓先师，今不知其人，郑氏以汉人为比尔】不说夏，夏从春可知。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事【孔颖达疏：奠置于地，无饮食酬酢之事，不迎尸者，以主于行礼，非报功也】孔颖达说：“这是论述四时在学释奠之事。教书之官，冬时于虞庠释奠于先代，明书之师；教礼之官，秋时于瞽宗释奠于先代，明礼之师；春诵夏〇，则大师释奠；教干戈则小乐正、籥师释奠。”皇侃说：“其教虽各有时，其释奠则四时各有其学而行之。”

按教者，自致其尊师重道之意，亦使学者知师严道尊也。

余论魏了翁说：古者民以君为师，仁鄙寿夭，君实司之，而臣则辅相。人君以师保万民者也。自孔子以前，曰圣、曰贤、有道、有德，则未有不生都显位、没祭大烝者，此非诸生所得祠也。自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，于是始有师弟子群居以相讲授者，所谓各祭其先师。疑秦汉以来始有之，而诗书礼乐各有师，不能以相通，则秦汉以前之为士者，断不若是之隘也。此亦可以观世变矣。

凡始立学者，必释奠于先圣、先师，及行事必以币。正义：郑玄说：“谓天子命之教始立学官者也【孔颖达疏：知非天子始立学者，下广言有国，故据诸侯也】先圣，周公若孔子。孔颖达说：“始立学重，故及先圣；四时常奠轻，惟及先师。若天子视学，必及先圣也。”始立学用币，四时常奠不用币。陈祥道说：“德之小者，亲而不尊，故其祭数，故四时释奠止于先师；德之大者，尊而不亲，故始立学乃祭先圣。宗庙、郊社之疏数亦然。”方慤说：“可为师者不必圣，圣则师可知。”董应旸说：“先圣是作者，先师是述者，必用币加礼也。”

通论孔颖达说：

译天子设立虞、夏、殷、周四代的学校，诸侯则只设立当时所奉王朝的一代学校。如果受赐，可以设立东序；有大功德如鲁国，则可以设立三代的学校。陈祥道说：“学校举行释奠礼，在春季、秋季和冬季，这是常规时间。刚开始设立学校，天子视察学校，出征归来用斩首报捷，这是非常规时间。释奠礼有牺牲和玉帛，有合乐，有献酒和酬答。曾子问：‘凡是告祭使用牺牲玉帛，以及这里的情况，都是使用牺牲玉帛的证据。’释奠礼必定有合乐，这是合乐的证据。《聘礼》记载：‘一人举起酒爵，向随从的人献酒，随从的人进行酬答，’这是有献酒和酬答的证据。然而山川、宗庙、社稷必定有牺牲玉帛，学校如果不是刚开始设立，就不一定有玉帛。学校的释奠礼有合乐，山川、宗庙、社稷不一定有合乐。《聘礼》中的释奠礼有三献，天子诸侯对于山川、宗庙、社稷的祭祀不止三献，这又是它们的不同之处。”

译存疑：刘彝说，虞代的庠以舜为先圣，夏代的学以禹为先圣，殷代的学以汤为先圣，东胶以文王为先圣，各自选取当时辅佐四圣、成就其德业的人作为先师，用来配享祭祀。这是天子设立学校的法则，四季率领国子舞蹈并献祭币帛，以此来表达诚心并效法他们。

按：郑玄对于先师，只以汉人作为比照；对于先圣，则说周公或孔子。因为下面提到“有国故”，所以说像唐虞有防龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，那么所谓的先圣先师，大概是指能够教导人的人，未必一定是帝王。况且地域不同，时代也不同，未必一定确定某人为先圣，某人为先师，像刘彝所说的那样。《礼记》说：“在西学祭祀先贤，贤者是师与圣的统称，他们的祭祀总在西学。”又未必五学各自有一位先圣、多位先师。唐初以周公为先圣，孔子为先师，后来听从房乔的建议，改孔子为先圣，颜渊为先师。到了明代嘉靖年间，改孔子为至圣先师，先圣与先师合二为一了。至于三皇五帝，唐玄宗曾在京城设立庙宇，元成宗在府州县设立三皇庙。嘉靖年间在文华殿，供奉皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文、武，都面向南；先圣周公、先师孔子，分别面向东和西。那么先圣先师的称号又分开了。但是孔子的祭祀，从国学到天下州县都实行，而圣师只在春秋开讲时，亲自举行释奠礼，用羹酒、果脯、束帛而已，其轻重程度截然不同。

凡是举行释奠礼，必定要合乐。如果有国家变故，就不合乐。

正义：刘彝说：合，指合乐。春季释菜，合舞；秋季颁学，合声。这都是合乐用来助祭神灵，所以说遇到凶丧、瘟疫、战争等灾祸时就不合乐。陈祥道说：必定要合乐，合舞与合声，如果有国家变故就不合乐，这与国家有大变故时去掉乐意的道理相同，但说法不同。郑康成说：国家没有先圣先师，那么举行释奠礼时应当与邻国合祭【孔颖达疏：不是说去他国祭祀，而是指两国共同祭祀这位先圣先师】。如果有国家变故，像唐虞有防龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，那么各自单独祭祀，不合乐【孔颖达疏：是因为本国已有这些人，不需要与邻国合祭】。

辨正：朱熹说“根据下文考察，有合，应当是合乐”；采纳陈祥道的说法，国故应当是丧纪、凶札之类。

凡是举行大合乐，必定接着举行养老礼。

正义：郑康成说：大合乐，指春季入学，释菜合舞；秋季颁学，合声。这时天子就视察学校【孔颖达疏：《周礼》中合舞合声，没有天子视察学校的记载。依据《月令》季春大合乐，天子亲自前往视察】。

通论：叶梦得说：天子一旦进入学校，所教导的有三项：释奠，教导他们重视道义；合乐，教导他们崇尚德行；养老，教导他们尽孝道。三代兴盛时期，贵族子弟，都能秉持礼法，出外封国，足以抵御动乱；在内食采邑，足以辅助治理。这是道义平时就实行的缘故。陈澔说：平常的合乐，不举行养老礼；只有大合乐，君主视察学校，才举行养老礼。

存疑。郑康成说：“接着举行养老礼，是在第二天。”乡饮酒礼、乡射礼，第二天才休息。司正征询各位想要什么，告诉先生君子，是可以的。这是养老礼的类似情形【孔颖达疏：先生指退休的人，君子指乡中有德行的人，都是老人】。

辨正：陈祥道说：“后面说天子视察学校，接着去东序养老，那么视察学校和养老都在同一天。”郑康成说在第二天，是错误的。

凡是在郊外学校议论选拔的，必定要选取贤能、收敛人才。有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论推荐，各种小技艺都让他们谨慎学习以等待任用。又经过三次议论，其中有一项具备的，就提升他的等级，按照次序，称为郊人。远离成均，以至于在上尊取得爵位。

正义：郑康成说：语，指在郊外学校论说。大乐正论说造就的优秀士人，升荐给司马，称为进士。这就是所说的凭德行进用、凭事功举荐、凭言论推荐。曲艺，指小技能。誓，是谨慎的意思。都让他们谨慎学习自己的事务。又议论之后再次论说。三次论说中有一项善的就被选取，因为小技艺不必全都完美。将他们进荐到众多学者之中，按照技艺排列次序，等待官职空缺时替补。不称为俊造而称为郊人，是因为技艺的缘故而轻视他们。董仲舒说：五帝时大学的名称叫成均。孔颖达说：这说明给已成之士授予官爵，人的才能不同，各自随才任用。德，指有道德的人进用应当优先；事，指通晓世事或吏治的也举用。又次一等能言语胜任使命的也提拔，〇也是举用的意思。曲艺像医卜之类，虽然没有前三项但有曲艺，又让他们谨慎学习以等待。又测试三件事有一项善的也进用，但最终不能与俊造同等。

余论：黄干说：从这里可以看出先王选拔贤才没有固定方式，而不苛求于人，曲成万物而不遗漏，又明确标示等级，这是人才兴盛的原因。按：郊指四郊的学校，即所谓的东胶、东序、瞽宗、虞庠。在郊外议论，是《王制》所说的司徒论选士中的优秀者，凭德行进用、凭事功举荐、凭言论推荐，将升荐给司马，又用作乡遂的官吏。曲艺执技侍奉上级的人，等待再次议论，不与上面在郊外议论同日进行。曲艺就低贱了，不能与士并列，而德行、

译在事、言这三者之中，如果有一项值得肯定，也会在各类技艺中提升其等级，以此来鼓励他，不会因为技艺已成而将其抛弃。成均所说的俊士，是由司徒评定后升入国学的人，从上面的尊位中取得爵位；所谓乡里以宾客之礼推荐给司徒的人，被称为郊人，不称为士，这是将他们与俊士、选士这两种士人区分开来。

译存疑：郑康成说：“成均大概是虞庠。【孔颖达疏：因为没有确切的正文依据，所以说‘大概是’。】天子在虞庠饮酒，那么郊人也能从堂上的酒尊中斟酒来互相酬答。【孔颖达疏：凡是饮酒的礼仪，地位尊贵的人从堂上的酒尊斟酒，地位卑下的人从堂下的酒尊斟酒，所以在《特牲礼》中，主人向宾客以及众宾、长兄弟献酒时，都从堂下的酒尊斟酒来互相酬答。这里郊人虽然比天子卑贱，但在成均饮酒时，也能从堂上的酒尊斟酒来互相酬答，这是为了荣耀他们。】孔颖达说：“等待以后再次论述，就像春天等待秋天那样。”

辨正：吴澄说：乡学中优秀的士人，已经晋升到司徒那里，成为被选拔的士人，在天子视察学校饮酒的时候，能够从堂上的酒尊中取爵来互相酬答；又晋升到太学，成为俊士的人，就称为成均之士。虽然技艺已经提升等级，但还在郊外的学校，不能和国学中的士人并列，这距离成均还远，更不及那些晋升到司徒那里的人能从堂上的酒尊取爵。郝敬说：成均的俊士，是司马所论述的，郊人是指凭借技艺侍奉上级的人，出自乡野不与士人并列，怎么能从堂上的酒尊取爵呢？

按：成均是五帝的太学，在周朝就是辟雍。郑玄认为是虞庠，这是错误的。祭祀时，堂上的酒尊是用来尊崇神灵的，所以即使旅酬时是宾客，也不能取用堂上的酒尊。宴饮时，堂上的酒尊是用来尊崇宾客的。在乡学选拔贤才的时候，只有晋升到司徒那里的人才能使用堂上的酒尊。哪有天子在成均饮酒，而郊人也取用堂上的酒爵来互相酬答的道理？如果按照郑玄的说法，这郊人是指四郊乡学中，先告诫他们而推举出的贤者、才者，已经晋升了。如果医卜射御有一技之长可取，那么在誓戒的时候考试，春秋两季进行，都是在辨别论述秀士之后进行的。并不是春天又等待秋天，秋天又等待春天。像孔颖达所说的那样。

开始建立学校时，已经衅祭了礼器，用了币帛，然后释菜，不跳舞，不授予礼器，于是退到东序，行一献之礼，没有介者，说话是可以的。【兴：郑玄读作“衅”】

正义：郑康成说：“兴应当是衅，礼乐之器制成后就衅祭它。【孔颖达疏：根据《杂记》的条文知道应当读作衅】礼乐之器制成，用币帛告祭先圣先师器物已制成，又释菜告祭先圣先师器物已制成，有时将要使用。释奠的礼仪重，释菜的礼仪轻。释奠就跳舞，跳舞就授予礼器，司马之类，司兵、司戈、司盾在祭祀时授予舞者兵器。说‘于是退’，是指能够建立三代学校的人，在虞庠释菜，就在东序迎宾。就像鲁国有米廪、东序、瞽宗一样。【孔颖达疏：诸侯只建立当朝君王的学校，怎么会有东序？所以知道有功德的人能够建立三所学校，像鲁国那样。东序在东边，虞庠在西边，相对而立。既然退到东序迎宾，就知道释菜是在虞庠进行的。】孔颖达说：“天子命令诸侯开始建立学校，又制造礼乐之器，完成后就用币帛告祭器物已制成，告祭后又释菜，告祭将要使用。释币的礼仪重，作乐需要跳舞，所以授予舞者所持的干戈之器。现在释菜时既然不跳舞，也就不授予舞者的器物了。释菜礼仪完毕，于是在序中礼待宾客，礼仪既简化，只行一献之礼，没有介者，不说话也可以。这释菜以及《学记》中皮弁祭菜都涉及先圣。”徐师曾说：“告祭器物将要使用，这件事本来轻微，所以行于神灵的礼仪既简单，那么行于人的礼仪不得不简单。”

通论：熊安生说：释奠有六种开始，建立学校是一种，四季各一种共五种，《王制》中军队归来是一种共六种。释菜有三种：春天入学合舞是一种，这里兴器是第二种，皮弁祭菜是第三种。秋天颁学合声，没有释菜的记载，就不释菜。释币只有一种，这里兴器用币就是。用币就没有菜，用菜就没有币。皇侃说：用币释菜，只是一种告祭。欧阳脩说：释奠有音乐没有尸，释菜没有音乐。陈祥道说：释菜就像见面礼。妇女拜见公婆，见面礼用枣、栗、腵脩；如果死了而在庙中拜见，就释菜。弟子拜见老师，见面礼用束脩；如果礼敬先师，就释菜。而在《士丧礼》中，国君视察敛尸时释菜。入门占卜梦境，季冬在四方舍萌，舍萌就是释菜。郑玄说婚礼释菜，应当用堇、荁，是根据《内则》中子女侍奉父母来说的。入学释菜，用芹、藻，是根据《诗·泮》来说的。陈旸说：释菜小，以食物为主；释奠大，以酒饮为主。

存疑：陆佃说：“开始建立学校，必定制造器物，说‘兴’不是因袭旧物的意思。”黄震说：“各种轻礼多说舍采，采就是币。解说的人认为用币的礼仪重，释菜的礼仪轻，恐怕没有一时轻重并行或者先进行重礼，正当进行轻礼的道理。”陈氏以女子见面礼作比喻，男女见面礼不同，为什么都用菜呢？侍奉老师的礼仪非常细微，尚且以束脩为贫穷不能备齐礼仪，难道国家建立学校而不能备齐礼仪吗？《诗》中说‘苹蘩蕰藻’，是妇女辅助祭祀的末节，不是君子祭祀的正礼。这恐怕是汉人沿袭错误，把采当作菜罢了。

按：春天合舞的礼仪以及《吕览》原文作舍采，然而古人采与菜通用，礼仪中有舍菜，不能说错误。这一节用币，或者是国君亲自进行，或者是有司进行，释菜则是学生的事，起初并非一时并用。考察祭祀则有尸、有牺牲、有币帛、有音乐；释奠则没有尸，释币并且没有牺牲；释菜并且没有币帛，然而脯醢之类未曾没有。朱子释菜仪旁边用脯果，豆用笋韭，那么不说脯祭而说释菜，或许是因为取其新鲜且洁净吧。

教世子

正义：郑康成说：也是题上

译凡是夏、商、周三代的先王教育太子，必定用礼和乐。乐，是用来修养内在心性的；礼，是用来规范外在行为的。礼和乐在内心交互作用，表现在外在言行上。因此，太子修养有成时，就会喜悦、恭敬、温和而有文采。

译郑康成解释说：“中”就是内心，“怿”就是喜悦。孔颖达解释说：从这一句开始是第三部分。乐是使人喜悦的事情，喜悦从内心产生，能够调和性情，所以说乐是用来修养内在的。礼是使人恭敬的事情，端正仪容体态表现在外表，所以说礼是用来修养外在的。乐虽然发自内心，却由内而外显现出来；礼虽然施于外表，却由外而内渗入内心。礼乐交错混杂在性情之中，抒发并显现于身体之外。内外都有乐，内心喜悦，容貌和顺，所以说它的成效是喜悦的。内外都有礼，容貌恭敬，内心敬畏，而且温和有文采，所以说恭敬而温和有文采。方慤解释说：先王用礼乐教导人，难道是要求他们做到本来没有的东西吗？也是凭借他们本来就有的本性，加以修养，使它们不毁坏罢了。两相配合叫做“交”，两相混杂叫做“错”。温和就不粗暴，有文采就不粗野。马睎孟解释说：乐用来修养内在，礼用来修养外在，这是教育的开始，是礼乐的分别。礼不仅仅修养内在，乐不仅仅修养外在，这是教育的完成，是礼乐的融合。真德秀解释说：礼用来激发人的恭敬之心，恭敬之心产生，怠慢之心就堵塞了；乐用来感化人的和谐之气，和谐之气产生，乖戾之气就消散了。熏陶道德本性，改变气质，没有比这更精妙的了。等到礼乐两者相互熏陶、涵养畅达，彼此之间没有间隙，所以它们的成效，只看到喜悦罢了，恭敬温和有文采罢了。史駉孙解释说：礼过分就会疏离，乐过分就会放纵，所以有分别的是礼乐的固定体制，交错显现的是教育培养的妙用。黄干行解释说：乐虽然修养内在，但内心和顺的人，身体也和顺；礼虽然修养外在，但身体恭敬的人，内心也恭敬。大概礼的和顺就是乐，乐的节制就是礼。这一节是教导正道。

设立太傅、少傅来养育他，是希望他懂得父子、君臣的道理。太傅审察父子、君臣的道理来展示给他，少傅侍奉世子来观察太傅的道德品行并详细开导他。太傅在前面，少傅在后面。进入内室就有保官，外出就有师官，因此通过教导开导而德行成就。所谓师，是教导他事务并开导他明白道德的人；所谓保，是谨慎保护他的身体来辅助他并使他归于正道的人。《记》说：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设置四辅及三公，不一定都要具备，只看是否得到合适的人，言语使能。”【“大”读作“泰”，“少”读作“召”，“少行”都读去声】

郑康成解释说：“养”就是教导。说“养”，是逐渐积累使之成长，展示给他，为他做示范，实行礼仪并详细开导他，为他解说其中的意义。前后是指在求学时，出入是指在闲居时，因为有四个人维持他，所以通过教导开导而德行成就。谨慎保护他的身体，是谨慎地保护防范他。《记》中所说的是指天子。言语是说话，得到有才能的人就任用他，没有就罢了，不一定非要具备这些官职。小人占据那个位置，不如暂时空缺。熊安生解释说：太傅审慎地把握道理，亲身实行，来展示法度，这是身教。少傅侍奉世子来观察太傅的道德品行，详细审慎地讲解，使他通晓，这是言教。孔颖达解释说：作《记》的人进一步阐明师保的德行，喻是开导晓谕，保是保护，辅是辅佐，翼是辅助。师教导世子所做的事，使他晓谕明白道德义理。保谨慎保护世子的身体，辅佐翼助，使世子归于正道。《记》说，是古代有这样的记载，直到“唯其人”，都是古代《记》中的话，“语使能”这一句，是作《记》的人解释的话。四辅，《尚书大传》说：古代天子一定有四位近臣，前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。天子有问而没有回答，责备疑；可以记住而没有记住，责备丞；可以纠正而没有纠正，责备辅；可以补救而没有补救，责备弼。他们的爵位相当于卿，俸禄相当于大国的君主。朱熹说：养是指涵育熏陶，等待他自然感化。陈祥道说：有了师保，又接着说设置三公，凑足人数就有太傅了。说有了疑丞，又接着说设置四辅，凑足人数就有辅弼了。说太傅在前面，少傅在后面，那么师保就在左右了。进入内室有保，外出有师，那么太傅少傅出入都参与了。出入前后，没有不是正人，那么眼睛不看淫邪之色，耳朵不听优伶笑闹，居住不接近庸俗邪恶之人，玩赏不备齐珍奇之物，那么所见的是正事，所闻的是正言，所行的是正道，所以通过教导开导而德行成就。真德秀解释说：前面说的是礼乐教导世子的器具，这里说的是师保教导世子的人。

通论郝敬说：这里的保傅就是周官中的三公三孤，而《周礼》只有大司徒的属官中有师氏，掌管用美好的道理告诫君王，用三种德行教导国子；保氏掌管劝谏君王的恶行，用正道养育国子，教导他们六艺。而《周官》说：“只看是否得到合适的人，不看是否具备官职。”这里说“不一定都要具备，只看是否得到合适的人”，可以补充《周官》的缺失。先儒认为保傅是兼官，没有专职，这是不对的。

余论朱熹说：汉朝初年没有看到孔壁古文《尚书·周官》一篇，只看到伏生的《牧誓》《立政》《萹》《司徒》《司马》《司空》，于是认为这就是三公。不知道诸侯只有这三卿，只有天子有三公、三孤、六卿。《牧誓》《立政》所记载的是周初的情况，还保留着诸侯国的制度；《周官》所记载的是成王时的情况，所以不同。公孤以师道辅佐君王，后世只把公孤作为加官赠职，不再有师保的职责了。

考察师傅保的职位，有很尊贵的，如周成王时，太公为大师，周公为太傅，召公为大保，这就是三公。有不那么尊贵的，如《周礼》

译大司徒的属官中，有师氏、保氏，这些人都是与君王一同宴饮的。而孩子刚出生，就选择那些品行端正的人，让他们担任孩子的老师，其次担任傅母，再其次担任保母。由此可见，用来谨慎对待自身教化之事，从而晓谕各种德行、归于大道的措施，从内廷到外朝，从孩童到成人，没有地方没有，没有人不这样。等到年纪越长，地位越尊贵，那么担任老师、傅母、保母的人，责任就越重，爵位也就越尊贵。即使是统领亿万臣妾的人，当他担任老师时，就不把他当作臣下看待。《尚书》说：“能够自己找到老师的人，就能成为王者。”这个道理是很明确的。

译君子说：“德行成就而教化尊贵，教化尊贵而官职端正，官职端正而国家治理，这就是所谓的君主之道。”

陆德明说：“君子是成就德行的名称。”刘敞说：“是说四辅三公的官员各自端正其职责，那么国家没有不治理好的，而君主的道也就成就了。”彭廉夫说：“天子设立四辅及三公来寻求辅佐，像这样教导世子，难道唯独不行吗？”

熊安生说：“世子被称为君子，是因为他有和敬伦理的德行。德行既然成就，那么皇极就建立在上位，而臣下受其感化。可见世子作为君主的道，必定以教化来成就德行。”方慤说：“君子有统治国家、养育百姓的道。”陈澔说：“这里的德是指世子的德行。世子的德行成就，那么教化之道就尊严，而没有敢轻慢的人。所以凡是担任官职的人，都以此端正自己。官职端正而国家治理。世子是处于君主的位置。”吴澄说：“上面已经引用古记的话，这里又引用君子的话来补足前面的义理，两个‘德’字，其中一个是衍文。接受教化的人德行成就，那么教化的人就有功劳，而道就尊贵了。”

按上文所说：晓谕各种德行，归结于道。只有大君自身拥有德行，所以能审慎其道来示人。而少傅奉侍世子来观察太傅的德行，并审慎地晓谕他。道的审慎，由道的确立，必定其人都是君子才可以。说德，必定师傅的德行成就，而后其教化尊贵。必定教化尊贵，而后无愧于师傅的官职。这就是四辅三公之所以不一定完备，而只在于人的原因。有人说君子是指人君的儿子；有人说君子是指能统治国家、养育百姓的人，都不对。

孔子说：“从前周公摄政，登上王位来治理，在伯禽那里推行世子的法度，以此来完善成王。”听说：“作为臣子的人，牺牲自身对君主有益，就去做，何况委屈自身来完善君主呢？”周公很从容地做了这件事【于，依注作迂】

郑康成说：“‘闻之’，是听之于古代。”于，读为迂【孔疏：‘于’是语词，迂为回远，所以读于为迂】孔颖达说：“这以下是第四节。”刘彜说：“用世子的法度教导世子是直道。”现在在伯禽那里推行世子法来教导成王就曲折了。大概人臣杀身为国，尚且去做，何况不过迂曲自身的行为，来成就君主的德行呢？周公理应从容地做这件事。陈祥道说：“于，是曲折的意思，说不是直躬的人。先儒认为周公的道曲折而恰当。”方慤说：“优，是说做起来有余裕而不紧迫。”

存异。郑康成说：于，是广、大的意思【孔疏：他人辅佐君主则勤苦，周公辅佐君主则逸乐，是对自身有优裕，德行又广大】

因此，懂得做儿子，然后才可以做父亲；懂得做臣子，然后才可以做君主；懂得侍奉人，然后才能役使人。成王年幼不能登位，作为世子，就没有作为世子的地方。因此，在伯禽那里推行世子的法度，让他与成王居住，想要让成王懂得父子、君臣、长幼的义理。

郑康成说：让伯禽在成王身边学习这些礼法。孔颖达说：凡是教导世子的法度，必须对着父亲。成王既然没有父亲，如果把成王当作世子时，就没有作为世子的地方。所以在伯禽那里推行世子的法度，让伯禽与成王居住，让成王学习他，懂得父子君臣的义理。吴澄说：这里引用孔子的话，来证明上文所记载的事情。朱申说：懂得侍奉父亲的道，就懂得做父亲的道；懂得侍奉君主的道，就懂得做君主的道；懂得做下级的道，就懂得做上级的道。没有不能做臣子来侍奉人，而能做君主父亲来役使人的。前面说道，这里说义；道是从理来说，义是从事来说。

存疑。郑康成说：作为世子，就像做世子的时候【孔疏：按实际并不做世子】吴澄说：按这一篇，周公教导成王，可以说曲尽其妙。但考察事实，武王去世，成王年幼，管叔、蔡叔散布流言，殷人谋划叛乱，那时周公就出居东都，伯禽也去受封，并征讨徐戎。后来周公三年后回来，就辅佐成王，东征怎么会有伯禽同学的事情？或者武王在世时，周公让伯禽与成王同学，让成王观察伯禽所学而效仿他，记录的人误传为武王去世后的事吗？

按武王如果在世，那么直接在成王那里推行世子法罢了，哪里用得着迂曲而在伯禽那里推行世子法？这必定是武王刚去世，周公就用此法。太公做太师，召公做太保，而周公身为太傅，就让伯禽、君陈与吕伋、王孙牟等人与成王交往相处。元年冬天，周公因流言避居东都，而太公、召公固然是师保，伯禽等人每日在左右，推行世子法原本没有改变。第二年秋天，因风雷之变，周公回来，那么成王已经悔悟了。到五年迁奄，伯禽出封于鲁，那么成王的德行器量已经成就。吴氏的怀疑，不是没有见解，但对于事实终究考察得不详尽。

君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此，教养世子不可以不慎重。存疑：郑康成说：“处于君父的位置，阅览海内的士人，而近处不能教导他的儿子，那么其余的就不足观了。”陈澔

译说：“能够完全尽到做君主和做父亲的道理来教育他的儿子，然后才可以保有天下之大；如果不这样，那么将来做儿子的，就不能承担重任了，能不慎重吗？”

译考察“有之”的含义，是指通晓其中的道理并铭记于心。身为世子的，内心必须存有对父亲的亲情，才能成为合格的儿子；内心必须存有对君主的尊崇，才能成为合格的臣子。能够做好儿子和臣子，然后才可以成为君主和父亲，从而拥有天下。因此，培养世子不可不谨慎，一定要让他懂得父子、君臣、长幼的伦理规范。

做一件事而能获得三种善果的，只有世子能做到，这就是指世子在学堂中按年龄排定座次。所以世子在学堂中按年龄排定座次，国人看了，问：“他将来要统治我们，却和我们按年龄排定座次，这是为什么呢？”回答说：“因为有父亲在，所以礼仪如此。”于是众人就懂得了父子的伦理。第二种情况，问：“他将来要统治我们，却和我们按年龄排定座次，这是为什么呢？”回答说：“因为有君主在，所以礼仪如此。”于是众人就明确了君臣的道义。第三种情况，问：“他将来要统治我们，却和我们按年龄排定座次，这是为什么呢？”回答说：“这是尊重长辈。”于是众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在世，他就是儿子；君主在世，他就是臣子。处于儿子和臣子的节度，是为了尊崇君主和亲近父亲。所以在学堂中实践父子的伦理，实践君臣的道义，实践长幼的节度。父子、君臣、长幼的伦理得以确立，国家就治理好了。古语说：“乐正主管学业，父师主管成就。”一旦有了伟大的善人，万国就能归于正道，这就是所说的世子。

正义郑康成说：“物”就是“事”，“学”就是教导，“司”就是主管，“一”就是一个人，“元”就是大，“良”就是善，“贞”就是正。孔颖达说：“一物”指的是与国人按年龄排定座次这一件事，“三善”指的是众人懂得父子伦理，众人懂得君臣道义，众人懂得长幼节度。假设不懂礼的人疑惑而发问，懂礼的人明白其意而回答，世子虽然尊贵，但因为君主和父亲在，仍然处于臣子和儿子的礼仪位置，于是国人都知道尊崇他们的君主和父亲。父子关系是天生自然的，所以称为“道”；君臣关系是靠道义结合的，所以称为“义”；长幼关系有等级上下，所以称为“节”。然而按年龄排定座次只在学堂受业时进行，如果在朝廷或饮食场合，则各自按照地位的尊卑排列，《周礼·诸子》中说：“辨别等级，端正位次”，就是这个意思。徐师曾说：“著”就是明白，父子长幼的亲属关系容易明白，君臣靠道义结合，所以单独说“著”。“业”指诗书之类，司业就是前面所说的乐正传授算术。父师司成就是前面所说的师保傅用来成就世子德行的。元良就是道德的意思，以贞就是国家治理的意思。

通论真德秀说：天子的世子，将是未来的君主，却要和公侯卿大夫士的儿子按年龄排定先后，为什么呢？因为有君主在，有父亲在，有尊重长辈的缘故。身为世子，却以亲亲、尊尊、长长的道理为天下倡导，难道有不欣然效仿的人吗？秦汉以来，礼乐已经废弃，又没有师保的教导，按年龄排定座次的礼仪，世子一生下来就习惯于尊贵骄纵的习气，这篇文献虽然保存下来，却没有人再考察并实行了，这就是治理不如古人的原因吗？

考察《尚书·商书》中微子称箕子为父师，比干为少师，那么父师是师傅中地位尊贵的，亲近且年龄德行都优秀的人，有人说就是君主父亲，这是不对的。

周公践阼

正义郑康成说：这也是承袭上面题目的意思。

存异，陆佃说：这一篇开始说周公辅佐践阼而治理，接着说周公摄政践阼而治理，最后说周公践阼，那么周公即位时间越久，就越没有疑虑。（考察这也是沿袭孔疏中成王十二岁，周公十五岁摄政，周公居摄的错误说法）

考察文王作为世子，是第一章。应当以孔子说“从前周公”以下作为第二章，承接上文成王的事，并用孔子的话加以证明。凡三王教导世子以下是第三章，因为说到周朝教导世子，而广泛涉及三王。凡教导世子及学士是第四章，因为说到教导世子而一并涉及教导士人。

钦定礼记义疏卷二十八

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷二十九

文王世子第八之二

庶子官在公族中负责政教的人，教导他们孝顺、友爱、和睦、友善、慈爱，阐明父子的道义，长幼的次序。

正义郑康成说：“正”就是政令，庶子是司马的属官，掌管国子的副职，在公族中执政的人。熊安生说：教导他们孝顺慈爱，以阐明父子的道义；教导他们友爱和睦友善，以阐明长幼的次序。孔颖达说：以下作为第三节，阐明庶子治理族人的事务。《周礼》中诸子官是下大夫二人，隶属于夏官司马。胡铨说：“正”，是指族人所取法的准则。陈祥道说：说教导世子，接着说庶子在公族中执政，实行法度从尊贵的人开始。教导他们侍奉上级，就用孝顺友爱；教导他们横向交往，就用和睦友善；教导他们体恤下级，就用慈爱。徐师曾说：上面说了天子诸侯的世子教导已经完备了，其余如天子的子弟和有功德的异姓，都封为诸侯；诸侯的子弟有功德而成为本国卿大夫的，称为公族，他们的儿子称为国子，也将有分理的责任，所以让庶子中在公族执政的人教导他们。董应旸说：这是下面几节的纲领，下面才详细阐述执政的事务。

通论刘彝说：“圣人将要教化天下，治理国家，以端正宗族为根本。将要端正宗族，以端正自身为根本。一定要选择贤才盛德的人来掌管政令，那么庶子这个官职非合适的人不可。所以庶子的政令，必须