钦定礼记义疏卷十三

译在丧事场合，如果是朋友的关系，凡是前来吊唁的人，要等主人完成丧服之后，客人才穿戴吊唁的绖带。如今主人刚开始小敛，尚未完成丧服，子夏就已经外出并穿戴了绖带，因此可知他怀着缌麻那样的恩情，随着主人的丧事变化而改变，如同五服内的亲属一样，这也与先前子游袒露裘衣吊唁朋友的情形相同。凡是吊唁时所用的笄绖、环绖之类，这里虽然没有明确提到带子，但凡是单独提到“绖”字，就知道是包含带子的。就像为师者治丧时，二三子都穿戴绖带而出，以及朋友群居时穿戴绖带，这些都是包含带子的文辞。陈澔说：主人还没有进行小敛，那么吊唁者就不应改变服饰，子夏穿戴绖带前往，是不对的；子游的做法才符合礼制。

译查考《士丧礼》记载：小敛时，捧着尸体靠在堂上。主人回到原位，在堂屋东边的台阶旁跳跃、穿衣、系上丧带。这是小敛时更换丧服的规定。吊唁者以此作为节制的标准。

曾子说：“晏子可以说懂得礼了。他具备防止过分恭敬的谨慎之心。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。国君用七个牲体，送葬的车七辆；大夫用五个牲体，送葬的车五辆。晏子哪里懂得礼呢？”曾子说：“国家政治混乱时，君子以超过礼制规格为耻。国家奢侈，就向它展示节俭；国家节俭，就向它展示礼制。”

郑康成注解说：礼的本质就是恭敬罢了。有若认为晏子过于节俭而压抑下属，因此批评他。所谓“到了墓地就返回”，是说棺木下葬后就回去了。不留宾客，是因为有事。臣子被赐予车马的，才拥有送葬的车。所谓“个”，是指送葬祭奠时牲体分割的数量。《杂记》说：送葬的车根据祭品的规格而定。曾子说当时齐国正奢侈，纠正它是正确的。孔颖达疏解说：这是论述晏子的做法不合礼，是为了纠正齐国的风气。狐皮袍子贵在轻便崭新，而晏子一件袍子穿了三十年。他的父亲晏桓子是大夫，诸侯的大夫虽然没有三命，但因为地位尊贵，拥有五辆送葬的车，而晏子只用一辆车安葬他的父亲。有子又举出国君和大夫的正统礼制来证明。七个、五个，是指将牲体分割成七段、五段，用七辆、五辆送葬的车装载。叶梦得说：君子的言行应顺应时势，就像秤锤顺应物体一样。齐国的奢侈风气很久了，晏子用节俭来示范，大概是顺应时势。吴澄说：大夫用五辆送葬的车，是因为随葬品多，耗时久，填土晚则返哭迟。现在晏子只用一辆送葬的车，到了墓地就安葬，礼仪简单耗时不多，填土早则返哭早。又说：曾子讲的是礼的根本，所以因他的恭敬而称他懂礼；有子讲的是礼的形式，所以因他的节俭不合礼制而说他不懂礼。两人的话都是对的。然而曾子前面说恭敬就赞许他懂礼，后面说示范节俭就不认为他合礼，曾子的话并没有偏颇。陈澔说：曾子认为礼以恭敬为本，有若认为一件袍子穿三十年，是对自己节俭；一辆送葬的车，是对亲人节俭；礼制规定下葬后有拜送宾客等礼仪，下葬完毕就回去，是对宾客节俭。这三者都是节俭而失礼。大夫以上用太牢，士用少牢，这是“个”的含义。凡是牲体都取下半部分，每一牲取三个部位，前腿取臂和臑，后腿取骼，少牢两牲，则六个部位分为三个“个”；太牢三牲则九个部位。大夫九个部位分为十五段，三段为一个“个”，共五个“个”。诸侯分为二十一段，共七个“个”。天子分为二十七段，共九个“个”。每辆送葬的车装载一个“个”。（查考孔颖达疏说诸侯七个“个”，每个“个”七个部位，以九个部位分四十九段。大夫五个“个”，每个“个”五个部位，以九个部位分二十一段。这与陈澔的说法不同，但根据原文“七个七乘，五个五乘”，似乎陈澔以“个”为“个”的说法更合理，或者“个”中分段如孔颖达所说。）曾子主张权变，有子主张常经，所以两端的议论不合。

存疑：郑康成说：“送葬车的等级，大夫五辆，诸侯七辆，那么天子九辆。诸侯不按命数，丧礼略简。”孔颖达说：“查考《大行人》：上公九辆，侯伯七辆，子男五辆。现在统称五辆，所以说丧礼略简。”

查考送葬车的数量，服虔说：“天子十二辆，上公九辆，侯伯七辆，子男五辆，各自符合命数。”郑玄说：“丧礼质朴简略，不按命数。天子九辆，诸侯七辆，大夫五辆，士三辆。诸侯的大夫、士与天子的大夫、士相同。”查考丧礼中复魂的人所穿的衣服，都按命数。况且《杂记》明确说：“送葬的车根据祭品的规格而定。”《周礼》中饩牢、腥牢、饪牢都按命数。送葬的车参照这些，难道不是按命数吗？

国昭子的母亲去世，他问子张说：“安葬到墓地，男子和妇人应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子丧礼时，孔子做相礼，男子面向西，妇人面向东。”国昭子说：“唉！不要说这是我的丧礼，大家都看着呢。专一的宾客作为宾客，主人作为主人，妇人跟随男子，都面向西。”

郑康成注解说：“国昭子，齐国大夫；夫子，孔子。面向西和面向东，是夹着墓道站立。唉，是不明白的声音；毋，是禁止的词。国昭子自认为是齐国的大族，有事时人们都看着他，想让人观察，效法他的做法。专，如同同。”

译按：专训同，虽然不如陈说那样自然，但也算完备了一种义理，所以一并保留。当时子张主张面向西方，这是不对的。孔颖达说：这是论述下葬时在墓穴中男女面向方位的事。方慤说：礼制辨别差异，尤其重视男女之间，即使在丧事紧迫匆忙之中，也没有不各自端正其位置的，所以从刚死一直到下葬，男子都面向西方而位于东侧，妇女都面向东方而位于西侧。司徒敬子办丧事，孔子担任相礼，本来曾经这样实行过，而国昭子只区分宾客与主人的差别，竟然没有男女的区别，那么他的失礼不是太过分了吗？陈澔说：昭子安葬他的母亲，让子张担任相礼，所以向他询问。按照礼制，主人中的男子都面向西方，妇女都面向东方，而男性宾客在众位男主人的南面，女性宾客在众位妇女的南面，这是合乎礼的。昭子听了子张的话，叹息着制止他，说：“我是大夫，是齐国显赫的家族，现在举行丧礼，人们一定会都来观看，应当有所更改以显示于人，怎么适宜完全遵循旧礼呢？应当专门主持其事，让宾客自为宾客，主人自为主人，就可以了。”于是昭子家中的妇女既与男子同处主人之位而面向西方，而女性宾客也与男性宾客同处宾客之位而面向东方了，这是记载礼制的变通。

译穆伯去世时，敬姜只在白天哭泣；文伯去世时，敬姜白天黑夜都哭泣。孔子说：“这符合礼制。”文伯去世时，敬姜靠着他的床却不哭泣，说：“过去我有这个儿子时，我认为他将来会成为贤人，因此我从未让他去公室任职。如今他死了，朋友和臣僚中没有流泪的，而内室的妻妾们都边走边哭，哭得失声。这个儿子，一定在礼节上多有疏漏。”

季康子的母亲去世，陈列着粗布寿衣。敬姜说：“妇人如果不修饰仪容，不敢见公婆。现在将有来自四方的宾客到来，粗布寿衣为什么陈列在这里？”于是命令撤去它。

有子和子游站着，看见小孩子哀慕父母的样子。有子对子游说：“我实在不懂丧礼中的跳跃痛哭，我想废除它已经很久了。情感像这样（像小孩子哀慕父母那样自然流露），这才是正确的吧？”子游说：“礼有抑制情感的，有凭借旧俗兴起物品的，有顺着情感直接行动的，这是戎狄的做法。礼的道理却不是这样：人高兴就会和乐，和乐就会歌唱，歌唱就会身体摇动，摇动就会跳舞，跳舞就会愤怒，愤怒就会悲伤，悲伤就会叹息，叹息就会捶胸，捶胸就会跳跃痛哭。对这些进行品级节制，这就叫做礼。人死了就会厌恶他，没有能力（处理丧事）就会背离他。因此制作绞绳和衾被，设置柳木和铭旌，是为了让人不厌恶死者。刚死时，用肉干和肉酱祭奠；将要出殡时，举行遣奠；安葬后，举行反虞之祭，从未见过真正享用祭品的。自从上古以来，从未废弃过这些，是为了让人不背离死者。所以你所指责的礼，并不是礼的过错。”

译心，所以愤怒怨恨由此产生。愤怒怨恨逐渐加深，于是吟叹叹息，气息无法宣泄，所以用手捶打胸口；捶打胸口仍无法宣泄，甚至跳跃、奋起击打，这是悲哀到了极点的表现。如今如果给这两种行为规定等级节度，使跳跃和舞蹈有一定的限度，就能长久维持，所以说“这就叫做礼”，礼就是品级和法度。节制就是防范。上文阐明了捶胸顿足、跳跃哀哭的节度，这里阐明装饰丧具以及奠祭的事宜。人死后，形体腐烂败坏，因为担心人们厌恶，所以制作绞衾、设置蒌翣来装饰遗体，目的是让人不产生厌恶之情。因为担心人们背离亲情，所以在刚死时设置脯醢作为奠祭，到了出葬将要出发时，又设置遣奠来送别死者。安葬后返回哭祭，设置虞祭来供奉食物给死者。虽然从未见过死者真正享用这些食物，但从上古以来，没有人舍弃这些礼仪而不做的，这是为了让活着的人不背离对亲人的感情。所以子游所讥刺的礼制中关于跳跃的节度，难道不是礼制的弊病吗？〇有若只是讥刺跳跃的节度。子游既然说了活着的人要节制哀伤，接着就谈到对死者增加装饰，详尽地说明了礼制的节制，这与夷狄是不同的。吴氏澄说：“孺子慕，与前文的孺子泣相同，指的是真情流露而没有……”

译节文也有子，以人之哭踊，皆其哀慕之真，如其情可也。有子质厚而礼学疏，子游精于礼学，故详言圣人制礼之意以告之。过而不为之限，节以减杀之，俾直伸其情，则或甚哀而至毁灭；不及而不示之形迹以兴起之，俾径防而行，则或全不哀而反欢嬉。此乃戎狄之道也。圣人制礼之道则不如此。」陈氏澔曰：「壹犹常也。有子言丧礼之有踊，我常不知其何为而然，我久欲除去之矣。今见孺子之号慕若此，则哀情之在于此，踊亦如此，孺子之慕也。夫先王制礼，使贤者俯而就之，不肖者企而及之，虑贤者之过于情也，故立爲哭踊之节，所以杀其情，故曰礼有防情者，防犹杀也。虑不肖者之不及情也，故为之兴起衰绖之物，使之睹服思哀，故曰有以故兴物者。此二者皆制礼者酌人情而为之也。若直肆已情，径率行之，或哀或不哀，漫无制节，则是戎狄之道矣。中国礼义之道则不如是也。太古无礼，或以其死而恶之，以其无能而倍之。圣人制礼之初意，止爲使人勿恶勿倍而已。绞衾以饰其体，蒌翣以饰其棺，则不见死者之可恶矣。始死即为脯醢之奠，将葬则有〇裹牲体之遣，既葬则有虞祭之食，何尝见死者享之？然报本反始之思，自不能已，岂复有倍之之意乎？先王制礼深意如此。」秦氏继宗曰：「有子之言，乃贤者过之之事；子游则礼之中也。」

存疑。孔氏颖逹曰：「如郑此礼本，凡有九句，首末各四，正眀哀乐相对。中央舞斯愠一句，是哀乐相生。若舞无节，形疲厌倦，事与心违，所以怒生。故曲礼云：『乐不可极。』夫喜而不节，自陶至舞，俄顷而愠生。怒而不节，从戚至踊，踊极则笑。故夷狄无礼，朝殡夕歌。童子任情，倐啼歘笑。而郑诸本亦有无『舞斯愠』一句者。郑又一本云：『舞斯蹈，蹈斯愠』，凡十句。卢本亦有『舞斯愠』句。王本又云：『人喜则斯循循斯陶』，与卢、郑不同。」陆氏徳明曰：「『舞斯愠』一句并注皆衍文。」刘氏敞曰：「案人舞宜乐，不宜更愠，又不当渐至辟踊。此中间有遗文矣。盖本曰：『人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣。人悲则斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。』自喜而下五变而至蹈，自悲而下亦五变而至踊也。」胡氏铨曰：「犹若所谓君子，葢犹犹之谓。」

辨正陈氏澔曰：「舞斯愠」一句，终是可疑。今且据疏，刘氏欲于「犹斯舞」之下增一「矣」字，而删「舞斯愠」三字，今亦未敢从。

案本文是论丧之宜，有踊而以喜之，舞蹈形之防，以悲喜两开为是。舞斯愠，句中脱蹈矣。人悲则五字耳。况郑他本又有「舞斯蹈」，无「舞斯愠」爲据乎？若谓中间一句哀乐相生，则此孺子之慕，岂因舞蹈之过而来？下言绞衾蒌翣，岂歌舞羽籥之变，必用此邪？孔疏添「踊」则笑相对，更支。

吴侵陈，斩祀，杀厉。师还，出竟。陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉？」师必有名人之称。斯师也者，则谓之何？大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不〇二毛。今斯师也，杀厉，与其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与？有无名乎【还，音旋；竟，音境；大，音泰；嚭，普彼反；使，色吏反；夫差，夫音扶，差初佳反；盍，戸腊反；与，音余案洪氏説，则两大宰嚭当作行人仪，行人仪当作大宰嚭】

正义郑氏康成曰：吴侵陈，以鲁哀元年秋【孔疏：左传吴子光伐楚，使召陈懐公逢滑曰：楚未可弃，呉未可从。懐公不从。吴召哀公元年，吴克越，乃修先君之怨】祀神位有屋〇者，厉疫病也。大宰行人，官名也【孔疏：周礼有大宰卿一人，又有大小行人案春秋吴宋有大宰，他国无】夫差，吴子光之子。盍何不也？尝犹试也。夫差脩旧怨，庶几其师有善名也。〇谓繋虏之二毛，〇发班白欲防切之【孔疏：谓讥切斩祀杀厉】故其言似若不审，然止言杀厉重人也【孔疏：若不杀但拘囚之则轻】子谓

译对于吴国的百姓臣属，要怜悯并宽恕他们，又要防范并劝勉他们最终实现其哀怜宽恕的本意。吴国和楚国僭越礼制，自称为王。吴氏澄说：夫差在内里做坏事，而在外面却想获得好名声，所以让大宰嚭去问陈国的使者，说大家称我们这次出兵的名号是什么？如果命名为“杀厉之师”，是想要吴国人因这名字恶劣而感到羞耻，从而改过悔悟。吴国的大宰果然有归还土地、送回人质的言论，那么陈国的使者就是趁着夫差喜好名声的心理，用甜言蜜语诱导劝说他。陈氏澔说：陈国擅长辞令，所以能够挽救败亡的祸患。

译存疑，孔颖达说：“这里的太宰嚭和吴国的太宰嚭名号相同，但人不同。”

辨正，洪迈说：“查考嚭是吴王夫差的太宰，陈国派遣使者，应当使用行人官职，那么仪是陈国的臣子。记录礼制的人简略防止差错，所以弄错了他的名字。应当说‘陈国行人仪出使到军中’，夫差派遣太宰嚭去慰问他。”于是善忠宣公作《春秋》诗，引用这件事也曾辨正说。

颜丁善于居丧，刚死时惶惶不安，好像有所寻求却得不到；等到停灵时怅怅若失，好像跟随在后面却赶不上；已经安葬后，感慨悲叹，好像来不及，他返回来休息。

正义，郑康成说：“颜丁是鲁国人，从随也，慨是疲惫的样子。”孔颖达说：“这是论述孝子居丧悲哀逐渐减杀的事情。皇皇如同彷徨，像所求之物得不到。上面《檀弓》说：刚死时充充，好像穷尽，是说形貌穷屈，也是彷徨寻求而不得的心。彼此各举其一。停灵后面貌怅怅，好像跟随追逐人后行而不及。上面《檀弓》说：已经停灵瞿瞿，好像有所寻求而不得，与此也相同。只是刚死据内心所求，停灵后据外貌所求。已经安葬感慨，像来不及他返回来休息。上面停灵后说跟随而不及，似乎有可以赶上的道理，这里说已经安葬之后，心中悲慨像不再可以赶上，所以文字不同。上面《檀弓》说：已经安葬皇皇，好像有所盼望而不到。这里说已经安葬感慨像来不及，也相同。刚死皇皇，是皇皇得很，所以说好像有所寻求而得不到。已经安葬皇皇是防止，所以说盼望而不到。这里已经安葬就停止。上面《檀弓》葬后更说练祭祥祭，所以说练祭时感慨，祥祭时廓然。只是亲人死亡，哀悼在心，起初最甚，以后逐渐减弱，都有寻求而不得，盼望而不及，只是所据有深浅罢了。停灵后虽然据外貌，也由哀在内心，只是稍减罢了。所以郑注上面《檀弓》说：都是哀悼在心的样子。”方慤说：“皇皇说心无所依，望望说身无所企，这是深浅的区别。”反而息说葬后返回而亡，于是为甚，心与形都休息。”陈澔说：“刚死形可见，已经停灵柩可见，安葬则无所见了。好像跟随而不及，似乎有可以赶上的地方。葬后则不再像有所跟随了，所以只说像来不及。其反又说而息者，息犹待也，不忍决忘其亲，犹且行且止以待其亲之反也。盖葬者往而不反，然孝子于迎精而反之时，犹如有所疑也。”彭氏说：“望望则舒于皇皇，慨焉又舒于望望。”

案如不及其反而息，似当作一句读。谓既葬而归在途，犹如望亲之偕反，不及其反而欲息以待之。所谓其反也，如疑之意。

子张问曰：“《书》云‘高宗三年不言，言乃欢，有诸？’”仲尼曰：“胡为其不然也？”古者天子崩，王世子听于冢宰三年。正义：郑康成曰：“时人君无行三年之丧礼者。”子张问有此与怪之也。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其长久。冢宰，天官卿贰，王事者三年之丧，使之听朝。孔颖达曰：“此论世子遭丧，冢宰听政之事。”无逸作“言乃雍雍”，欢字相近，义得两通。方慤曰：“天子之适子曰太子，于天子亦称世子者，则以世天下言之耳，故称王以别之。”陈澔曰：“言乃欢者，命令所布，人心喜悦也。”

知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷，饮斯！”又酌曰：“调，饮斯！”又酌堂上，北面坐饮之，降趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开，予是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”尔饮调何也？曰：“调也，君之房臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”尔饮何也？曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知房，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉。”酌而饮寡人。杜蒉洗而酌觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯酌觯，谓之杜举【知音智，李调，左传作外嬖嬖叔调，如字，蒉苦怪反，饮于鸩反，曩乃党反，乐如宇，为于伪反，匕必季反，共音供，与音预，房音房，觯之豉反，字林音支】

正义郑康成曰：“悼子，晋大夫荀盈【案陈澔集说作荀防，误防，知武子非悼子也】鲁昭公九年卒，平公晋侯彪也。侍与君饮也，鼓钟乐作也。杜蒉或作屠蒯，安在，怪之也。杜蒉三酌皆罚：纣以甲子死，桀以乙卯亡【孔

译《尚书》注疏说：“甲子日黎明时分，到达殷都郊外。”又《史记》说：“军队战败，纣王自焚而死”，这说明纣王是在甲子日死的。《左传》昭公十八年二月乙夘日，周国的毛得杀了毛伯〇并取代他，苌〇说：“毛得必定灭亡”，这是昆吾稔的日子。《诗经》说：“韦国和顾国已经被讨伐，昆吾和夏桀一同被诛”，这两者是被同时诛灭的。昆既然在乙夘日灭亡，显然夏桀也是在乙夘日被放逐的。查考“亡”是亡国的意思，陈澔认为“亡”是死，这也是不对的。君王称之为疾日，不将举乐作为〇事，以此来自我警戒恐惧。《杂记》说：“国君对于卿大夫，在安葬之前不吃肉，在卒哭祭之前不奏乐。”这说明臣子的丧事比疾日更重。大师掌管奏乐，是诏告之意。近臣应当规劝君主的疾忧，对于一饮一食，是说调弄贪恋饮食、亲近宠幸之人，以防禁放纵过度。平公听闻义理便顺从，〇觯是向君主举爵，不要废弃这爵杯，是想让后世以此为戒。这爵杯于是因杜蒉而得名。皇氏侃说：“不是刀匕是共，不是不共。杜蒉说各自担忧自己的职事，宰夫不共刀匕，却又敢参与谏争，越权侵职，所以要罚他饮酒。直到如今作为记载的时候。”孔氏頴逹说：“这是论述君主有大臣的丧事，不可以有作乐饮酒的事情。鼔就是奏乐。调是嬖防之臣，只贪求一饮一食，忘记了君主违礼的疾过而不谏，所以要罚他饮酒。称之为杜举，表明这爵杯确实是杜蒉所举。查考《左传》昭公九年的文字与此稍有不同。”聂氏崇义说：“三升称为觯。”陈氏澔说：“桀和纣是不同朝代的君主，悼子是同体的臣子，所以认为比子卯日更严重，是诏告之意。惩罚他不告之罪。直到如今晋国举行燕礼的终了，必定举此觯。”秦氏继宗说：“坐跪也。”

译通论陈氏祥道说：“先王制定了丧臣的礼仪，在服制上穿衰绖，在饮食上不举膳，在音乐上撤去悬挂的乐器，以至于参加敛尸、前往吊唁，没有不竭尽礼数的。因此叔弓去世，隐公不参加敛尸；仲遂去世，宣公仍然举行绎祭并让万舞进入，君子对此加以非议。那么，悼子尚未安葬，平公饮酒以至于敲击钟鼓，这可以吗？”这就是杜蒉之所以升堂斟酒而讥讽他的原因。如果不是杜蒉，不能在群臣都不说话的时候改正平公的过错；如果不是平公，不能彰显杜蒉的善行于后世，这都是礼所赞许的。

存异。郑氏康成说：饮酒是指与群臣一起饮酒。《燕礼记》说：请向侍臣旅酒。燕礼中，宾客入门时奏《肆夏》，献酒完毕音乐停止，向君主献酒也是如此，在寝殿，称为在寝殿燕饮【孔疏：宾客刚入门时奏《肆夏》。《燕礼记》说：燕饮时穿着朝服在寝殿，所以知道是在寝殿燕饮】礼〇作媵〇，举也，媵送也，〇近得之【孔疏：燕礼中向君主献酒之后行酬之〇，媵爵者清洗象觯升堂实之序，进坐奠于荐南，是举爵于君也，〇媵义得两通】毕献，献君与宾客也。考察这里只是偶然饮酒，注疏用燕礼来解释，是不对的。燕饮群臣没有只有两人独自侍奉的道理。燕礼中宾主献酢之后，小臣请求媵爵的人，公命长小臣作下大夫二人媵爵，这是燕礼的正统，不是因为杜蒉〇觯而后有此，只是晋国君主常燕的终结罢了，不必用燕礼来附会。

公叔文子去世，他的儿子公叔戌向国君请求谥号，说：“日期已经选定，将要安葬了，请赐予用来改变他名字的谥号。”国君说：“从前卫国发生饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这难道不是惠吗？从前卫国发生危难，夫子以死捍卫卫国，寡人难道不是贞吗？夫子治理卫国的政事，修明等级制度，用来与四邻交往，卫国的社稷没有受辱，这难道不是文吗？”所以称夫子为贞惠文子【粥音祝，难乃旦反】

正义郑氏康成说：文子，是卫献公的孙子，名拔，或作〇【案《世本》卫献公生成子当，当生文子防。《左传》作公叔〇，防字音之似。今《论语》注作公孙枝，又防字之讹也】谥号，是行为的痕迹，有时犹言有数也。大夫、士三个月而葬，君灵公也。卫国有难，指鲁昭公二十年，盗贼杀害卫侯的兄长絷。当时齐豹作乱，公如死鸟。班制指尊卑的差别。后面不说贞惠，是因为文足以兼之。孔氏颖达说：这是论述请君诔臣的谥法，生存之日，君呼其名，现在死了将要安葬，所以请用来诔行为而作谥。易代其名者，按谥法：爱民好与曰惠，外内用情曰贞，道德博闻曰文。既有道德，则能惠能贞，所以郑云“文足以兼之”。方氏慤说：修明等级制度，用来与四邻交往，不是博闻者不能，所以说“不亦文乎”。班制者，班言上下之序，制言多寡之节。修明等级制度，所以可以与四邻交往，卫国的社稷得以不辱。班制古所有也，文子特因其壊而修之耳。陈氏澔说：据先后则惠在前，论大小则贞为重，所以不曰“惠贞”而曰“贞惠”。秦氏继宗说：修明等级制度，是修内之政；与四邻交往，是修外之政。社稷不辱，总承上二项。班者，列国徃来盟会尊卑之班次也；以侯国之爵言，制者，列国用物行礼多寡之数也；以朝聘之币言。脩班制何等国体灿然，交四邻何等仪则详明，皆由他心中经纬〇出来，所以说“文”。

余论胡氏铨说：《春秋》记载归粟，讥讽人臣私惠。作福，文子不辅佐他的君主赈济穷困，而私自施粥，是不可以的。以死卫君，在经传中没有依据。史防劝文子执臣礼，那么文子曾经不臣了。文子欲葬瑕丘，恐怕不能脩班制。

考察古代没有二谥。《论语》：“公叔文子子言，可以为文，未尝諡贞惠。”《春秋左传》没有用两个字作谥号的。战国时，周才有威烈王、愼靓王，楚有顷襄王，秦有孝文王、庄襄王。一个字不足以加，用两个字是周之末失也。不应该此时有用三个字作谥号的。又考察公子荆，字南楚，死鸟之难，荆卫公以肩受矢，后谥曰贞。或易名，同一时而记者得之，传闻并以属之文子。与文子实无以死衞君事也。

石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜决定谁做继承人，说：“沐浴佩玉则兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有拿着亲人的丧具而沐浴佩玉的人呢？”不沐浴佩玉，石祁子得兆。卫国人认为龟有知也【骀，大来反；适，丁厯反】

正义郑氏康成说：骀仲，卫大夫；石碏之族六人，莫适立，所以卜为后者。沐浴佩玉，则兆言齐洁，则得吉兆【孔疏：掌卜之人谓之也】石祁子心正且知礼【案：祁子，卫懿公时人。《左传》公与石祁子玦曰：“以此赞国諡法治典，不杀曰祁】孔氏頴逹曰

译这段论述通过占卜龟甲来知晓贤能之事，这就是设立占卜者的原因。昭公二十六年，《左传》记载：“年龄相同比德行，德行相同比占卜。君王不立宠爱的人，公卿没有私心。处在亲近之人的丧期，必定穿着粗丧服、面容憔悴，哪里会有沐浴佩戴玉饰的人呢？”这是说不可以的。方氏慤说：《曲礼》说：“处在丧礼期间，头上有伤口就洗头，身上有疮疡就洗澡。”这并不是说有伤口疮疡才可以沐浴。《玉藻》说：“凡是腰带必定要佩戴玉饰，只有丧期除外。”这并不是说除去丧期才可以佩戴玉饰。沐浴佩戴玉饰，这是忘却亲人、违背礼法的行为。只有石祁子不忍心这样做。占卜者以祈求吉利为主，所以经文用兆象来说明吉利。陈氏祥道说：那五个人有意得到职位却未显吉兆，祁子无意得到职位却显吉兆，所以卫国的人认为龟甲是有灵知的。

译陈子车在卫国去世，他的妻子和家臣谋划让他殉葬。事情已定之后，陈子亢赶到，把情况告诉他说：“先生病重，没有人能在地下奉养他，打算用殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，不合礼制。虽然如此，既然他病重，应当奉养他的人，谁比得上妻子和家臣呢？如果能停止，我就想停止；如果不得已，我就想用这两个人来殉葬。”于是最终没有实行殉葬。

郑玄说：子车，是齐国的大夫。子亢，是子车的弟弟。孔子弟子。下，指地下。子亢揣度劝谏他们，不能制止，就用这些话来拒绝他们。已，就是停止。果，是决断。孔颖达说：这是讨论殉葬不合礼制的事情。子亢既然说殉葬不合礼，又说妻子和家臣最亲近，应当侍奉奉养。如果能让死者安息，就不需要侍奉奉养。我的意思是想让死者安息，如果必须殉葬，那我就想用妻子和家臣这两个人来殉葬。陈澔说：宰就是家大夫。只说不合礼，未必能制止他们。现在把应当奉养的人作为应当殉葬的人，那么不打算制止却自然制止了。方慤说：让活着的人跟随死去的人，是不仁；让死去的人依靠活着的人奉养，是不智。这不是君子应当做的。子亢用义理来拒绝他们，不也是合适的吗？

子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有用来奉养父母的，死了没有用来办理丧礼的。”孔子说：“喝豆粥、饮水，竭尽欢愉，这就叫做孝；收敛头脚，使形体不露，迅速安葬而没有外棺，符合自己的财力，这就叫做礼。”

郑玄说：还，就是迅速，指不及等待规定的日期。孔颖达说：这是讨论孝子侍奉父母，根据家财多少行事。啜菽，用豆类煮粥而喝；饮水，再也没有其他东西。迅速安葬没有外棺的材料，只用衣冠收敛头脚，使形体不露，这就叫做礼。陈祥道说：君子对于父母，奉养在于心意而不在于身体，安葬在于诚心而不在于物品。如果奉养在于身体而不在于心意，那么即使有三牲也不足以称为孝；如果安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋肉也不足以称为礼。方慤说：子路对于活着说奉养，对于死了说礼，就知道所谓礼的含义了。

郑玄说：还，就是迅速，指不及等待规定的日期。孔颖达说：这是讨论孝子侍奉父母，根据家财多少行事。啜菽，用豆类煮粥而喝；饮水，再也没有其他东西。迅速安葬没有外棺的材料，只用衣冠收敛头脚，使形体不露，这就叫做礼。陈祥道说：君子对于父母，奉养在于心意而不在于身体，安葬在于诚心而不在于物品。如果奉养在于身体而不在于心意，那么即使有三牲也不足以称为孝；如果安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋肉也不足以称为礼。方慤说：子路对于活着说奉养，对于死了说礼，就知道所谓礼的含义了。

郑玄说：还，就是迅速，指不及等待规定的日期。孔颖达说：这是讨论孝子侍奉父母，根据家财多少行事。啜菽，用豆类煮粥而喝；饮水，再也没有其他东西。迅速安葬没有外棺的材料，只用衣冠收敛头脚，使形体不露，这就叫做礼。陈祥道说：君子对于父母，奉养在于心意而不在于身体，安葬在于诚心而不在于物品。如果奉养在于身体而不在于心意，那么即使有三牲也不足以称为孝；如果安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋肉也不足以称为礼。方慤说：子路对于活着说奉养，对于死了说礼，就知道所谓礼的含义了。

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郑玄说：还，就是迅速，指不及等待规定的日期。孔颖达说：这是讨论孝子侍奉父母，根据家财多少行事。啜菽，用豆类煮粥而喝；饮水，再也没有其他东西。迅速安葬没有外棺的材料，只用衣冠收敛头脚，使形体不露，这就叫做礼。陈祥道说：君子对于父母，奉养在于心意而不在于身体，安葬在于诚心而不在于物品。如果奉养在于身体而不在于心意，那么即使有三牲也不足以称为孝；如果安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋肉也不足以称为礼。方慤说：子路对于活着说奉养，对于死了说礼，就知道所谓礼的含义了。

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郑玄说：还，就是迅速，指不及等待规定的日期。孔颖达说：这是讨论孝子侍奉父母，根据家财多少行事。啜菽，用豆类煮粥而喝；饮水，再也没有其他东西。迅速安葬没有外棺的材料，只用衣冠收敛头脚，使形体不露，这就叫做礼。陈祥道说：君子对于父母，奉养在于心意而不在于身体，安葬在于诚心而不在于物品。如果奉养在于身体而不在于心意，那么即使有三牲也不足以称为孝；如果安葬在于物品而不在于诚心，那么即使有百瓮醋肉也不足以称为礼。方慤说：子路对于活着说奉养，对于死了说礼，就知道所谓礼的含义了。

郑玄说：还，就是迅速，指不及等待规定的日期。孔颖达说：这是讨论孝子侍奉父母，根据家财多少行事。啜菽，用豆类煮

译这就近乎于防范了。献公这样做，君子不认为他不对，是宽恕他有尊重贤人的心意。」我评论吴澄说：「柳庄只有劝谏将封邑分给随从者这一件事值得称取，其他没有事迹，实际上看不出他的贤与不贤。为什么他受到献公的亲近厚待，怎么知道不是因为跟随逃亡的私爱而这样呢？」陈澔说：「这虽然表现出国君尊重贤人的心意，然而舍弃祭祀之事而不完成，用诸侯的命服来赠衣，大夫书写封邑的凭证而放入棺中，都不符合礼制。」

译查考曾子所问大夫废祭的九种情况，外丧中齐衰以下的丧服都照常行礼，以此比照君主的礼仪，那么臣子既然没有服丧，他看待外丧齐衰的情况如何，才废祭而去呢？根据孔颖达疏说：正祭的事已经完毕，与尸（代表死者受祭的人）行礼尚未结束，那就是绎祭。正祭之后又有绎祭，绎祭中送尸，就专门与尸行礼。孔说祭事已了，难道是绎祭完毕送尸所以称寡人？况且可以撤去祭品而去吗？

陈干昔卧病在床，嘱托他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做大棺材，让我的两个婢女夹着我。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还要同棺呢？”最终没有杀她们【干音干，属音玉，夹音浃】

正义：郑康成说：“婢子，就是妾。尊己不让父亲陷于不义，记录者称赞他。”孔颖达说：“这是论述人病时失礼的事。尊己是干昔儿子的名字，兄弟，是说嘱托儿子说命令〇重的意思。”

通论陈祥道说：“成子高卧病，选择不吉利的地方来自葬；孟僖子将死，阐明仲尼的道来教导儿子；曾子将死，称述君子的道来教导人，这都是治命。”魏颗生病，想用妾殉葬；陈干昔生病，想用婢女夹着自己，这都是乱命。干昔的儿子最终没有听从他的乱命。〇秦康公的时代太远了。

仲遂死在垂地，壬午日还在举行绎祭。万舞进入，去掉籥舞。孔子说：“不符合礼制。卿死了不举行绎祭【绎音亦；去音吕；籥音灼】

正义郑康成说：“春秋在宣公八年，仲遂是鲁庄公的儿子，东门襄仲。前一天辛巳日，在大庙有事，而仲遂死了。第二天举行绎祭，是不对的。”万舞进入去掉籥舞。传文说：“去掉有声音的，废置没有声音的【孔疏：去掉籥舞，因为吹籥有声音；废置，留下万舞而不去掉，因为万舞没有声音。郑引宣八年《公羊传》文。《左氏传》说：‘在大庙有事，襄仲死了却举行绎祭，不符合礼制。’《公羊传》说：‘绎，是祭的第二天。说万舞进入去掉籥舞是什么意思？是存其心意罢了！知道不可以却去做。犹是什么意思？通可以停止也】孔颖达说：“这是论述卿死重于绎祭的事。”吕祖谦说：“万舞，是文武二舞的总名；籥舞，是文舞的别名。文舞又叫做羽舞，大概文舞吹籥，拿着翟羽。万舞进入去掉籥舞者，文武二舞都进入，在二舞中，去掉吹籥者。”方慤说：“正祭的第二天，又祭叫做绎。绎，像抽丝不断的样子。祭礼是吉事，卿死是凶事。正祭不可废，所以卿死不举行绎祭罢了。”陈澔说：“垂是齐地地名，周叫做绎，殷叫做肜。说壬午日，那么正祭是在辛巳日。”

通论陈祥道说：“春秋的法度，当祭而卿死，那么祭的日子不可以用乐；祭的第二天，不可以举行绎祭。所以叔弓死，昭公去掉乐完成祭事，君子认为符合礼；仲遂死，宣公还举行绎祭而万舞进入去掉籥舞，君子认为不符合礼。”李廉说：“仲遂活着，不应当赐氏却赐氏；仲遂死了，不应当举行绎祭却举行绎祭。或进或退，一是谨慎世臣的开始，一是重大臣的终结，并行不悖。”

存异。郑康成说：万，是干舞。籥，是籥舞。

辨正朱熹说：“万，是舞的总名。武舞用干戚，文舞用羽籥。”查考《左传》考仲子之宫，将举行万舞，先儒认为妇人的庙不宜独用武舞，那么万舞兼有文武了。《左传》楚子元想蛊惑文夫人，振万舞，夫人哭泣说：“先君用这种舞练习军事防备。”那么万舞又似乎专指武舞。按诸《〇》说“万”，只有楚说“振万”，或许楚去掉羽用干，惟有〇〇蹈厉的意思，所以加“振”字来区别。而文夫人也以军事防备为说吗？根据《简兮》诗说“万舞”，说“执籥秉翟”，那么万舞兼有文舞可知。

季康子的母亲死了，公输若正小敛，般请求用机械封棺，将要听从他。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例，公室看丰碑，三家看桓楹。般你用别人的母亲来尝试技巧，那么难道不会用他的母亲来尝试技巧吗？那么生病的人吗？”唉！最终没有听从【般音班，封音验，碑音皮，噫音其。以郑作已，陈如字，其毋郑读无。吴陈如字，又郑以字句绝，吴得字句绝。陈通为一句】

正义郑康成说：公输若，匠师方，小言年尚幼，未知礼也。敛，谓下棺于椁。般若之族多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧也。时人服般之巧。鲁有初初，谓故事也。丰碑，斲大木为之，形如石碑，于椁前后四角〇之【孔疏：四碑于椁前后及两旁〇之，角落相望，非在椁四角也】穿中间为鹿卢【孔疏：凿木使空中着鹿卢】下棺以绕繂【孔疏：繂即绋也，以一头系棺，缄一头绕鹿卢讫，人各背碑负绋末头，听鼓声以渐却行而下棺】天子六繂四碑【孔疏：

译《周礼》规定大丧用六组绳索牵引，丧大记说国君用四组绳索、两座碑，所以知道天子用六组绳索、四座碑，前后各有重叠的鹿卢（绞盘）。孔颖达疏：因为六组绳索四座碑，可知一座碑配两组绳索，必定上下重叠安装鹿卢，知道只有前后因为南北竖长，前后用力深。说“视丰碑”，是当时公室僭越天子的礼制。三家先前僭越诸侯，诸侯低于天子，砍削的形状像大柱子罢了。孔颖达疏：不像碑的形状，所以说像大柱子，通说也称之为碑，所以丧大记说诸侯大夫两座碑。四根柱子叫做桓。孔颖达疏：说文解字说桓，是亭邮的表木，现在桥旁的表柱，诸侯两座碑两根柱子为一座碑而安装鹿卢，又防止倾倒的柱子叫做桓。诸侯四组绳索两座碑，碑像桓一样。大夫两组绳索两座碑，士两组绳索没有碑，因为“与”字和“已”字原本相同。孔颖达疏：因为“与”“已”二字原本相同，所以得以假借使用，后世二字的意义才开始不同。毋，就是无。噫，是不醒悟的感叹声。孔颖达疏：感叹公输般不懂礼意。孔颖达说：这是论述不合礼制、曾巧不从的事。公输般是公输若的族人，公输般请求制作转动机关来下棺，人们将顺从这时，公肩假制止而不允许。说：鲁国有初始，旧礼凡是说“视”的，不是正当相当比拟的言辞。王制视公侯视伯视子男就是这样。丰，大。按礼庙庭有碑，所以祭义说牲入丽于碑，仪礼每说当碑揖。按春秋，天子有隧用羡道下棺，所以用碑的，凡天子的掘地以为方圹，汉书称之为方中，先在方中累椁，南畔为羡道，龙輴从羡道而入至方中，乃属绋于棺之缄，从上而下棺入于椁之中，在这个时候，用碑繂。尝试，就是试。说般欲以人母尝试己巧，事谁有强逼于汝而为此乎？岂不得休己者哉？又语之曰：“其毋以人母尝试己巧，则于汝病者乎？”说不得尝巧，岂于汝有病？公肩假乃更噫而伤叹。于是众人遂止。皇氏说：“僭滥之事，于礼犹有所似。作机巧，非也。”

译存疑。吴氏澄说：“‘得’字句断。上面两句责备公输般，意思是：你用别人的母亲来试验技巧，那么你作为工匠的心难道不快乐满足而自得吗？下面两句怜悯季孙，意思是：他的母亲被用来试验你的技巧，那位孝子的心难道也有亏欠而痛苦吗？这两个‘得’字下面都有‘乎’字，是表示疑惑的语气，而不是肯定的直言。”【按：吴氏的说法在“得”字处断开，从“其母”开始，但“得”字下面的“以”字没有着落】陈氏澔说：另一种说法是“则岂不得，以其母以尝巧者乎？”作一句，意思是：你用他人的母亲来试验技巧而废弃了应当使用的礼制，那么难道你不该用自己的母亲来试验技巧而不使用礼制吗？那么在你的心里也有所痛苦而不安吗？这是让他反求诸己，以己度人而知其不可。

按《墨子》及《国防》记载，公输般是战国时人，不应该在季康子时就已经能制作机械封闭的城门。大概这也是传闻之辞。有人说：丰碑，是文王庙的碑；桓楹，是桓宫庙的柱子。

在郎地作战，公叔禺人遇见背着拐杖进入城邑避难的人，那人休息时说：“即使徭役使人病困，赋税使人负担沉重，君子不能出谋划策，士人不能为国死难。”这不可接受，但我既然已经说了这些话。于是他和邻居的童子汪踦一起前往，都死在那里。鲁国人不想把汪踦当作未成年而死的人（殇）来安葬，向孔子询问。孔子说：“能够拿起武器来保卫国家，即使不想把他当作未成年而死的人来安葬，不也可以吗？”【禺音遇，又音务；重皆当作童，是字误；汪，乌黄反；踦，鱼绮反】

正义郑氏康成说：郎，是鲁国近邑。哀公十一年，齐国国书率领军队攻打我们，就是这件事。禺人，是昭公的儿子。《春秋》传曰：公叔务人【孔疏：公叔务人即公禺】遇见。保，是县邑，小城。看见人们逃跑躲避齐军，将要进入城邑，疲惫困倦把拐杖架在脖子上，两手扶着拐杖休息。使，指当时的徭役；任，指当时的赋税。君子，指卿大夫。鲁国政治已经败坏，又没有谋臣，士人又不能为国死难，禺人对此感到羞耻，想要抵抗齐军，实践自己的言论。邻，是邻里。重皆当为童，是未冠者的称呼。姓汪，名踦。邻或为谈【按：《左传》作嬖僮，此谈字疑有讹误】。《春秋》传曰：童汪踦，鲁国人看见他为君主之事而死，有士人的行为，想要用成人的丧礼来安葬他。说鲁国人，是因为他为君主之事而死，为国收殓〇。孔子认为他做得好。孔氏颖达说：这是讨论童子为国死难的事情。公叔禺人逢到国人逃跑躲避齐军，困倦而停止休息。禺人说用徭役使人病困，用赋税责民烦重。如果上面的人能竭心尽力忧恤在下，还不足以感到愧疚。现在卿大夫不能出谋划策，士人又不能为国死难，这是保全自身，不爱百姓，在情理上不可接受。禺人想要自己为国死难，我既然已经说了这些话，于是实践自己的言论，和邻居的童子汪踦一起前往抵抗齐军而死。依照礼制，童子为殇。鲁国人看见他为抵御敌寇而死，不想把他当作未成年而死的人来安葬，想要用成人的丧礼来安葬他。心中以为疑问向孔子询问。孔子回答说可以不为殇。陈氏澔说：禺人遇见鲁国人躲避齐军而进入城邑的人，疲倦之余，背着拐杖在路上休息。禺人于是叹息说：徭役的烦扰，虽然不能忍受；税敛的数额，虽然过于厚重。如果上面的人同心协力抵御寇难，还可以塞责。现在卿大夫不能出谋划策，士人不能捐躯死难，难道是人臣侍奉君主之道吗？非常不可接受。我既然说了这些话，可以不思考实践我的言论吗？于是和邻居的童子汪踦一起，都前往与敌人战斗而死。鲁国人因为汪踦有成人的行为，想要用成人的丧礼〇之，而孔子认为他权变礼制的做法是恰当的。

通论陈氏祥道说：“徭役使人病困，赋税使人负担沉重，就无法安抚百姓；君子不能出谋划策，士人不能为国死难，就无法抵御敌人。这是公叔禺人叹息而说的话。君子对于人，看的是人的行为而不是看人的年龄。年龄虽然壮年但没有成就，把他当作童子对待也可以。郑忽的狡童，昭公的童心，就是这样。年龄虽然幼小但有成就，把他当作成人对待也可以。汪踦不被当作未成年而死的人来安葬，就是这样。”

按：哀公时的政治，在于季氏二子离心，冉有一子守，二子从公的议论已经不行。等到冉子率领军队，孟氏辅佐他，似乎一室敌车优矣。然而越过沟壑的是樊迟，使用矛的是冉有，拿起武器保卫国家的是公禺和汪踦，而三家之徒无与焉者，公禺的死殉国也。汪踦的死，也是为了保卫国家。而有人说汪踦没有拿起武器的责任，〇身赴敌，论过刻矣。考《左传》战于郊，非郎也。孔疏战郊，战郎为一事，是郊头郎邑也。

子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送我？”颜渊说：“我听说：离开国家就在墓前哭祭然后出发，回到国家不哭，省视坟墓然后进入。”子路对颜渊说：“用什么对待我？”子路说：“我听说：经过坟墓就俯身扶轼，经过祭祀之处就下车。”

正义郑氏康成说：赠送，是赠送。无君事主于孝，哭哀去也，展省视之处，犹安也，居者主于敬。孔氏颖达说：这是讨论礼敬祀墓的事情，过墓谓他家坟垄，祀谓神位有屋〇者，居无事主于恭敬，故或式或下也。他墓且式，则已墓当下。方氏慤说：去则哭墓，反则展墓，所以存乎爱行者之礼；过墓则式，过祀则下，所以存

译关于恭敬对待居住者的礼节。因为出行，所以称为“赠”；因为居住，所以称为“处”。陈澔说：哭墓，是哀悼墓地没有主人；不忍心看到坟墓没有主人，那么必定有返回祖国的日期，所以这是为出行的人说的。坟墓和祭祀，是人们容易忽视的，而能对它们加以恭敬，那么就没有什么地方不运用我的恭敬之心，所以这是为居住的人说的。秦继宗说：所哭的墓，是指祖先的墓；所经过的墓和祭祀，则是指古代帝王、圣贤、忠臣、孝子的墓和祭祀，以及国家的正规祭祀。古人特意区分这些，是用孝敬之心互相勉励，像这样。

译工尹商阳和陈弃疾追赶吴军，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是奉王命行事，你亲自拉弓就可以，拉弓你就射他们吧。”商阳射杀了一人，便把弓套入弓袋。再次追上吴军，陈弃疾又告诉他，他又射杀了两人。每射杀一人，他就用手遮住眼睛。他制止驾车的人说：“我在朝堂上不坐席，在宴会上不参与，杀了三个人也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人的事情中，还体现了礼制。”

郑玄说：工尹，是楚国的官职名。弃疾，是楚公子弃疾。鲁昭公八年，他率军灭掉陈国，将其设为县，楚国人称赞他，因此称他为陈弃疾。到鲁昭公十二年，楚子在州来狩猎，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜包围徐国，以威慑吴国。当时有吴军，“陈”字有的版本作“陵”，是楚人的口音。商阳仁慈，不忍心杀人，弃疾以王命劝说他，毙，即仆倒。韔，即弓袋，韔弓，即不再射箭。揜其目，是不忍心看。不坐，不参与。那么商阳和驾车的人都是士。兵车三人乘坐，射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车的人在中间。说“有礼”，是称赞他。孔颖达说：这是论述杀人合乎礼制的事情。陈澔说：“子手弓而可”，是让他执弓的意思。手弓，是商阳的弓在手。谓之，是再次告诉他。遮住眼睛不忍心看，制止驾车的人不忍心驱赶，是有恻隐之心。商阳自述地位卑微、礼节简薄如此，也足以应付差事了。孔子认为他有礼，是因为败退的军队本来容易穷追不舍，而商阳却能节制自己纵情杀戮的心。

据《家语》记载，此事之后，还有子路愤然进言说：“为人臣子的节操，在君主的大事上，应当尽力而为，死而后已。夫子为何称赞这样的人呢？”孔子说：“我取的是他不忍心杀人的心罢了。看这件事就明白了。”

孔颖达说：“郑玄注说射手在左，持戈盾在右，驾车的人在中间，这是指一般的战士。如果是元帅，则在中间鼓下，驾车的人在左，持戈盾的也在右。如果天子、诸侯亲自统帅，也居鼓下，所以《周礼·戎右》说：‘赞王鼓’。成公二年，齐侯亲自击鼓，就是如此。如果不是元帅，则都在左边，驾车的人在中间。如果不是兵车三人乘坐，则尊贵的人在左边，所以《曲礼》说‘乘君之乘车不敢旷左’。郑玄注说：‘君主在，厌恶空出其位。’又《月令》说‘载耒耜于御与车右之间，君在左也’。”陈祥道说：“大夫在朝堂则坐，在宴会则参与，所以责任重；士在朝堂则立，在宴会则不参与，所以责任轻。商阳所杀的只限于三人，暂且以此完成礼制罢了。”

存疑。郑玄说：“朝会和宴饮在寝宫，大夫坐在上位，士站在下位。朝会和宴饮，都在寝宫。如果在路门外正朝，则大夫以下都站立；如果在路寝燕朝，则大夫坐在上位，如孔子摄齐升堂就是如此。升堂就坐下了。宴饮也在寝宫，所以《燕礼》说：‘燕朝服于寝。’又《燕礼》献酒给卿大夫之后，在西阶上献酒给士，没有升堂的记载，是士站在下位。”

据考证，朝会即使大夫也没有坐的道理，周官三朝的礼仪可以考证而知。只有三公有坐的议论，所以商阳这样说。郑玄只把朝会当作宴饮，孔颖达又以孔子升堂为坐，也是牵强的说法。

诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟中去世，诸侯请求含殓，让他穿寿衣。襄公朝见楚国，康王去世。楚国人说：“一定要请求穿寿衣。”鲁国人说：“不合礼制。”楚国人强迫他，巫祝先拂拭棺材。楚国人后悔了。

郑玄说：“鲁成公十三年，曹伯庐在军中去世。庐谥号宣，桓是声音的误传。请求含殓，是因为朋友之间有互相喂食的道理，让他穿寿衣，是不对的。穿寿衣，是卑贱者的事情。朝见楚国，在鲁襄公二十八年，康王是楚子昭。称楚为荆，是州名的说法。楚国请求穿寿衣，是想让襄公给他穿衣服。楚国人想尊崇康王，所以强迫他。巫祝用桃枝和苕帚，是君主亲临臣子丧事的礼节。”孔颖达说：“这是论述诸侯失礼的事情。荆楚的本号，鲁庄公时告命都称荆，到僖公元年才开始称楚。所以杜预说：‘荆开始改号叫楚’。”吴澄说：“当时晋国称霸，厉公主持军事，让诸侯执行穿寿衣的事，大概是出于霸主的命令。后悔，是后悔用臣子的礼节强迫鲁君让他穿寿衣，导致鲁君用君主的礼节亲临他的丧事。楚国自尊而轻视鲁国，鲁国也自尊而轻视楚国，以此来报复。楚国耻于被鲁国轻视，所以后悔招致侮辱是自己造成的。”陈祥道说：“楚国人用人臣的礼节对待襄公，襄公就用人君的礼节对待楚国人，难道不是自尊而轻视别人的人，别人一定轻视他；自贵而贱视别人的人，别人一定贱视他吗？秦王让赵王击缶，而有鼓瑟的耻辱；夫差让勾践在防稽屈服，而有姑苏的耻辱，也是这类事情。”

存疑，胡铨说：“《春秋》记载楚子，这里称王，记录礼制的人错了。”又《曲礼》说：“夷狄虽然强大

译说：“您就是天子。”这是称王，前后矛盾【按：《礼记》并非一人所作，其中矛盾之处很多，何况此篇尤其属于传闻。别人说康王，就记录康王罢了。《左传》自楚武王以后，没有不称王的，叙述史实与书法原则原本就不同】

译查考《士丧礼》，在大敛之前，棺木才刚放入，此时正是穿着袭衣的时候，已有灵柩，有人怀疑这是国君丧礼的不同之处，其实并非如此。古人去世后，前来吊唁的人尚且请求行含礼、襚礼。大概此时楚灵王已经大敛入棺，楚人认为袭礼最为轻贱，所以让鲁君行袭礼，并不是真的还没有行袭礼而让鲁君来行袭礼，从而让人误以为国君的丧礼有所不同。

鲁成公去世，派子叔敬叔去吊唁，带着国君的吊唁书信，子服惠伯作为副使。到了郊外，因为正值懿伯的忌日，子叔敬叔不肯进城。惠伯说：“这是国君的命令，不能因为叔父的私忌，而不完成公事。”于是进城。（介，音界）

郑玄解释说：成公的丧事在鲁昭公三年。子叔敬叔，是鲁宣公弟弟叔肸的曾孙，名叫叔弓。（孔颖达疏：《世本》记载叔肸生声伯婴齐，婴齐生叔老，叔老生叔弓。）进书，是捧着国君吊唁的书信。惠伯，是庆父玄孙的儿子，名叫椒。（孔颖达疏：《世本》记载庆父生穆伯敖，敖生文伯谷，谷生献子蔑。按：蔑是庆父的曾孙，惠伯是蔑的孙子，所以是庆父玄孙的儿子。蔑生庄子速和懿伯，另立子服氏。推测惠伯椒，是庄子速的儿子。）介，是副使。郊，是滕国的近郊。懿伯，是惠伯的叔父。《春秋传》说：敬叔不肯进城，惠伯说这是国君的命令，所以惠伯强迫他，于是进城。敬叔在昭穆辈分上，以懿伯为叔父。（孔颖达疏：这是后人传写郑注的错误，应当说以惠伯为叔父。敬叔是桓公的七世孙，惠伯是桓公的六世孙，那么敬叔称呼惠伯为叔父，称呼懿伯为五从祖。）孔颖达说：这是论述不可以因私废公的事情，存疑。郑玄说：忌，是怨恨。敬叔对懿伯有怨恨，所以为难惠伯。（孔颖达疏：敬叔杀了懿伯，被懿伯家所怨恨，恐怕惠伯杀自己，所以为难惠伯，不敢进城。然而同在国君朝廷，现在奉命出使别国，相随在路，不互相畏惧不敢进城，开始为难。虽然有仇怨，常为防备。现在进入别国，是由主人防备，不再在自己身上，所以为难。惠伯知道他的难处，于是开导他。现在既是国君的命令，奉命出使别国，不能因为叔父的私怨就想报仇，而不完成公事。）孔颖达说：叔是氏，子是男子通称，所以用子冠在叔前面。方慤说：从前孔子回答子夏问居住时遇到兄弟仇人的事，就说：衔着国君的命令出使，即使遇到也不争斗。叔父的亲疏与兄弟相等，惠伯这样处理，难道不适宜吗。

刘敞说：“《左传》注说忌是怨恨。敬叔先前对懿伯有怨恨，所以不想进入滕国。因为惠伯的话而进城，传文称颂叔弓有礼。按《左传》说：‘到了郊外，遇到懿伯的忌日。’先说到了郊外，然后说忌日，可见是到了郊外才遇到忌日。忌字只是忌日，懿伯是敬叔的从祖适。到了滕国郊外而遇到这天，所以想缓到第二天再进城。所以惠伯用礼来开导他说：‘公事有公利，没有私忌。’于是先进城，而叔弓也就跟着进城了。”

按：自从郑玄把忌解释为怨恨，也只是说敬叔对懿伯有怨恨，从未说过杀了懿伯。孔颖达的疏竟然说敬叔杀了懿伯，有什么依据呢？所以我认为刘氏关于忌日的说法是确切的。

鲁哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到他，蒉尚避让到路边，在地上画出宫室的形状来接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂礼。”齐庄公在夺地偷袭莒国，杞梁死在那里，他的妻子在路边迎接灵柩并痛哭。哀公派人去吊唁她，她回答说：“如果国君的臣子不免于罪，就将陈尸于市朝，而妻妾被拘捕；如果国君的臣子免于罪，那么有先人的旧屋在，国君不必屈尊赐命。”（蒉，音苦怪；辟，音避，又音婢亦；画，音获；杞，音岂；夺，当作隧，音徒外；肆，音四；朝，音直遥）

郑玄解释说：哀公，是鲁君。画宫，是画地为宫。曾子认为在野外行吊礼，是不对的。鲁襄公二十三年，齐侯偷袭莒国。《春秋传》说：杞殖、华还带着甲胄夜间进入且于的隧。隧与夺声音相近，有的版本作兑。（陈澔说：隧，是狭路。）梁就是殖，肆是陈尸。大夫以上在朝，士以下在市，执是拘捕，无所辱命，是推辞不接受。《春秋传》说：齐侯在她的家里吊唁。孔颖达说：这是论述蒉尚不如妇人得礼的事情。方慤说：在道路之间吊唁人，礼节如果从简，事情如果从便，大概是不合礼的礼节。君子固然不把它加给别人，也不曾接受别人这样做。这就是曾子说蒉尚不如杞梁的妻子懂礼的原因。陈澔说：辟读作辟除，辟开道路，画出宫室的位置来接受吊唁。

孔颖达说：“《周礼》乡士的职掌说：‘选定日期刑杀，陈尸三天’，所以陈尸叫肆。郑注说是诸侯、大夫、士。所以襄公二十二年，楚国杀令尹子南，陈尸于朝，大夫在朝，士在市。至于天子的臣子中有爵位的，都到甸师氏那里，不在朝。所以《周礼》掌囚的职掌说：‘凡有爵位的，捧着他们到甸师氏，等待刑杀’。掌戮说：‘有爵位的在甸师氏那里杀’，就是这样。天子的士应当在朝，与诸