钦定四库全书钦定礼记义疏卷七十八【礼器图一】

译二仞深的水沟，称为浍。《王制》中说，边长一里的正方形土地，划分为九百亩田地；边长十里的正方形土地，包含一百个边长一里的正方形，共有九万亩田地；边长百里的正方形土地，包含一百个边长十里的正方形，共有九亿亩田地；边长千里的正方形土地，包含一百个边长百里的正方形，共有九万亿亩田地。大凡四海之内的土地，都要计算其长短以折算面积。

译纵横三千里，田地有八十万亿一万亿亩；纵横百里的地方，田地有九十亿亩。山陵、树林、河川、沼泽、沟渠、城墙、宫室、道路占去三分之一，其余还有六十亿亩。孟子说：“纵横一里划分为井田，井田共九百亩，中间是公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公田的农事完毕，然后才敢去处理私田的事。”《汉书·食货志》说：“六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，一井纵横一里，这是九夫之地，八家共同耕种，各家分得私田一百亩，公田十亩，共八百八十亩，剩下的二十亩用来建造房屋。百姓受田，上等地一夫一百亩，中等地一夫二百亩，下等地一夫三百亩。每年耕种不休的是不易的上等地，休耕一年的是易一的中等地，休耕两年的是再易的下等地，三年轮换耕种，各自固定其处。农民每户一人受田，家中其他成年男子作为余夫，也按人口受田。”《司马法》说：“六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一成，十成为一通，十通为一终，十终为一同。”大概井田纵横一里为九夫，四井为一邑，邑纵横二里，三十六夫，十六井为一丘，丘纵横四里，一百四十四夫，六十四井为一甸，甸纵横八里，五百七十六夫，二百五十六井为一县，县纵横十六里，二千三百零四夫，一千二十四井为一都，都纵横三十二里，九千二百一十六夫。郑康成因为《小司徒》中有邑、甸、县、都的区别，而且它们的名称与采邑相同，《匠人》中有遂、沟、洫、浍的制度，而数量多少与《遂人》不同，所以说都鄙采地实行井田制，乡遂公邑实行沟洫制。贾公彦于是认为乡遂及四等公邑都实行贡法而没有助法，哪里知道先王实行井田制，是让百姓同饮一井之水，同食一田之粮，同守一方之地，同服一役之事，出入互相友爱，守望互相救助，疾病互相扶持，乡遂六军驻扎其中，难道只是分配田地而不采用井田法吗？况且《大田》这首诗说“曾孙来到，歌颂雨水滋润我的公田，进而滋润我的私田”，《噫嘻》这首诗说“春夏向天帝祈求五谷，歌颂尽力耕种你的私田，直到三十里，也服你的耕种，万人成对耕作”。《周官》《遂人》篇说“兴耡”，《旅师》有“耡粟”，这难道不是乡遂井田的事吗？《载师》所征收的赋税，不是一夫受田的法度，而甸、稍、县、都都不超过十二则，采地本来就有不实行井田的。看二百一十国称为州，而五党也称为州，一万二千五百家，称为遂；而一夫之间，也称为遂。王畿称为县，而五鄙也称为县。县、都的名称，难道只用于采邑吗？又查《周礼》：《遂人》十夫有沟，即一井九夫之地；百夫有洫，即十井为一通，九十夫之地；千夫有浍，即十通为一成，九百夫之地；万夫有川，即十成为一终，九千夫之地。而说十夫、百夫、千夫、万夫，都是举整数而言。《遂人》凡治理田野，开头说治理田野，结尾说以达到王畿，那么这种沟洫制度，从四郊到王畿，都是如此。由此推知，对内六乡，对外侯国，其沟洫制度，都以此为准，是可以知道的。大概这些沟洫，就是井田的沟洫，而周人井田的制度，从乡遂到都鄙再到邦国，没有两种不同的方法。郑康成却将井田和沟洫分为两种方法，而说乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。不知道《小司徒》说井牧其田野，不分乡遂都鄙，而《遂人》掌管沟洫制度，说以达到王畿，那么也兼管都鄙。孟子说：“乡田同井，乡也未曾不井授。”

查建国的法度，前朝后市，左右有三防。朝有三种：一曰外朝，二曰治朝，三曰内朝。《周礼》宰夫掌管治朝的法度，以端正王及三公、六卿、大夫、群吏的位置；司士掌管它，辨别贵贱的等级；小司寇掌管外朝的政治，以招致万民，而询问国家危亡、迁都与立君的事。大仆，王视燕朝则端正位置，掌管傧相；王不视朝则向三公及孤卿致辞。天子外朝在库门之外，治朝在路门之外，燕朝在路门之内。诸侯也有路寝，有外朝，那么文王世子所说的内朝，《玉藻》所说的路寝，就是如此。市以应天，是市的象征。内宰辅助后妃设立市场，设置其次序，安置其行列，端正其店铺，陈列其货物，拿出度量衡的标准。大市在日昃时开市，百族为主；朝市在早晨开市，商贾为主；夕市在傍晚开市，贩夫贩妇为主。其中有店铺，有思次，有介次。物品有不符合标准的，市场不得出售，法律非常严厉。防有市防，有民防。市防者，即货物聚集的地方，四面有门，每日市门开则商贾都聚集，退则关闭，不是民廛。民防则在王宫的左右，各有三所，《周官》《载师》所谓以防里任国中之地就是如此。何休、范甯、赵岐都说，在邑庐舍二亩半，合在野的二亩半为五亩。《诗》云“上入执宫功”，就是如此。大概古人建立国都，也用井田之法，划分为九区，中间一区为王宫，前

译一个区域作为朝廷，左面是宗庙，右面是社稷，都设在那里；后面的一个区域作为市场，商人和各种货物都聚集在那里；左右各有三个区域，都是百姓居住的地方，作为百姓的屏障。君主在朝廷确立地位，而后在市场确立地位，本来是为了体现先重道义后重利益的权宜之计；君主居于中央，而市场和屏障都位于外围，又由此显示出以重兵居中驾驭轻敌在外的态势。

译查考杨氏又说道：《考工记》说明堂有五室，《大戴礼记》说为九室，两种说法不同。我认为五室是取五方的含义，九室则是在五方之外必定具备四个角落。九室的制度比五室更为完备，然而君王居住在明堂必定顺应月令，如果真如月令所说，那么就是十二室吗？只有朱子的明堂图说：青阳的右个就是明堂的左个，东方的南面就是南方的东面，明堂的右个就是总章的左个，南方的西面就是西方的南面，总章的右个就是玄堂的左个，西方的北面就是北方的西面，玄堂的右个就是青阳的左个，北方的东面就是东方的北面，只是随着当时的方位开门罢了。大庙大室则每个时段居住十八天。古人制定事务多采用井田制的遗意，这恐怕是确实的。查考《考工记》说周人的明堂度量九尺的筵席，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室每室两筵。查考《考工记》说五室，象征五行的方位，有五方就有四个角落，不用说也可以知道。朱子说三间九架的，是指五方四隅共有九室的大概情况。又查考自古明堂的制度，神农时叫天府，黄帝叫合宫，尧叫衢室，舜叫总章，夏叫世室，殷叫重屋，周叫明堂，这是名称的不一致。淳于登认为在国都南面三里，韩婴认为在国都南面七里，宇文恺认为在国都之内，郑康成认为在国都的南面，这是地点的不一致。《考工记》认为是五室，《月令》认为是四堂十二室，《大戴礼记》认为是九室三十六户七十二窗，公玉带认为是一殿居中环绕复道，这是制度的不一致。黄帝用它来祭祀上帝，尧舜用它来祭祀五帝，周朝用它来祭祀文王，郑康成认为是祭祀五人帝，挚虞认为是祭祀五天帝，这又是祭祀对象的不一致。总之，明堂是君王居住以发布教令的殿堂。君王在此朝见诸侯颁布政令，而严父配天的特殊典礼也在此交感神明，不像左庙右社及有昭穆之别的宗庙那样。郑氏于是认为有时举宗庙，有时举王寝，有时举明堂，是互相补充的言辞。蔡邕又说明堂、大庙、辟雍是同实异名，难道是这样吗？

查考大司徒设立社稷的围墙，《郊特牲》说：“君王面向南站在北墙下。”注解说认为是社内的北墙。大司徒疏解说认为中间有坛，坛四面有墙壁，墙壁外有围墙。这就是礼书所说的“它的围墙面向北”。又小宗伯左宗庙，右社稷。注解说认为是库门内雉门外左右的。大概注解说以雉门为中门。《白虎通》说：“天子社广五丈【礼书说方广五丈】诸侯减半。它的颜色东方青，南方赤，西方白，北方黑。覆盖以黄土。记载说大社必定承受霜露风雨，以通达天地之气，所以不建屋顶。战胜国家的社则建屋顶。祭祀时，贾疏认为同坛共位。礼书认为社在东稷在西。以理论分析，社稷本是二神，那么礼书的说法是对的。又郑康成认为社用石。礼书说：“议论者说社主长五尺，方二尺，削尖上面以象征万物生长，方正下面以体现大地之体，埋入一半以根基在土中，而本末均匀。”这是主观臆测。石头属于地类，先儒说社主用石头制成，长石超过一尺五寸，大概是有原因的。

查考关于宗庙的说法是礼学家争论的焦点，现在依据朱子的说法绘图，作为折衷。根据朱子说：庙制都在中门外左侧，各有寝庙，另有门墙。太祖在北，左昭右穆，依次向南【晋博士孙毓议】天子太祖，百世不迁；一昭一穆为宗，也百世不迁【宗也叫祧，也叫世室】二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽则毁弃而递迁，昭常为昭，穆常为穆。诸侯则无二宗，大夫则无二庙【指高曾庙】其迁毁的次序，则与天子相同。《仪礼》所说的“按其班次附祭”，《檀弓》所说的“附祭于祖父”就是如此。三代的制度，其详情虽然不能听闻。

其大概不过如此。现在由朱子的说法推演，那么五庙以下及刘歆九庙的说法，其制度大概可以知道了。又查考《王制》说：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙共七。”郑注认为太祖及文武二祧与亲庙四共为七庙，韦昭成主张此说，而刘歆则认为七是正法数，可常数的，宗不在此数中。班固以刘说为是，朱子虽然两存其说，而说：“前代说者多是刘歆，我也认为大概如此。”据此，那么以一昭一穆为宗，也叫世室的说法，未为朱子定论。

查考天子七庙，一坛一墠；诸侯五庙，一坛一墠；大夫三庙，一坛。起土叫坛，除地叫墠。《礼记》都不说其位置，礼记图说记载：大庙之西，穆祧庙之北，墠又在坛之西北。对此无据。根据《祭法》，坛墠有祈祷时，就祭祀。又根据《金縢》，周公自以为有功，设三坛同墠，这就是所谓的祈祷。祈祷而特设坛墠，则平时没有。祈祷才设，其地应当离庙不远，但不敢以臆断，特别绘图说明。

查考《礼记·祭法》：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，适士二

译宗庙，官员和师长各有一座庙，平民百姓没有庙。昭穆的排列数量各自符合其规定。朱熹说：现在姑且借用诸侯的宗庙来阐明这个道理。因为《周礼》规定建国时神位的安排，左边是宗庙，那么五座庙都在公宫的东南方。其形制，孙毓认为：外面是都宫，太祖庙在北边，两个昭庙和两个穆庙依次向南排列，这是正确的。大概太祖的庙，由始封的君主居住；昭庙中北边的庙，由二世君主居住；穆庙中北边的庙，由三世君主居住；昭庙中南边的庙，由四世君主居住；穆庙中南边的庙，由五世君主居住。庙都坐北朝南，各自有门、堂、寝室，四周有围墙和屋宇。太祖的庙，百代都不迁移；其余四座庙，到了第六代之后，每经过一代就迁移一次。迁移的时候，新神主附祭在班次南边的庙里，南庙的神主迁移到北庙，北庙亲缘关系尽了就迁移神主到太祖庙的西夹室，称为祧。凡是神主在本庙的室内，都面朝东；等到合祭在太祖庙的室内，只有太祖依然面朝东，占据最尊贵的地位。群昭进入这里的，都排列在北窗下而面朝南；群穆进入这里的，都排列在南窗下而面朝北。大概群庙的排列，左边是昭而右边是穆；合祭时的位次，北边是昭而南边是穆。考察庙室形状方正，南向外开门，重檐内有窗，复墙，神主面朝东，内门在东南。群庙以左右区分昭穆，这是合都宫五座庙而言，庙是不动的；合祭以南北区分昭穆，这是专门就太祖庙室内群庙的神主而言。这些神主是合祭时从各庙中请进来的，这是诸侯的庙制。上至天子，下至大夫、士，都可以据此类推。

译查朱熹说：“王宫的外门有五种：第一叫皋门，第二叫库门，第三叫雉门【郑康成认为雉门在库门里面，并设有两座观楼】，第四叫应门，第五叫路门【也叫毕门，也叫虎门】。朝廷设在雉门外面的叫外朝，设在路门外面的叫治朝，路寝的庭院叫内朝。郑康成在《小司寇》的注中认为外朝在雉门外面，在《朝士》的注中又怀疑外朝在库门外面、皋门里面。大概是因为雉门外面有宗庙社稷，所以怀疑不能设置外朝。却不知道外朝是召集百姓进行三次咨询的地方，雉门是百姓观看法度的区域，那么外朝应当在雉门外面。所以依据郑康成前面的注以及朱熹的说法来绘制图形。又《尔雅》说‘观叫做阙’，这就是刘熙《释名》所说的‘在门的两侧，中间空缺作为道路’。根据《春秋·定公二年》‘雉门及两观发生火灾’，那么雉门本来就有门观在门外的两侧。诸侯也有三朝而没有应门，皋门外的朝在库门内，内朝在雉门内，路寝的朝在路门内。”

查《觐礼》：“天子在户牖之间设置斧依。”郑玄注说：“依就像现在的绨素屏风，上面绣有斧形花纹，用来显示威严。”斧叫做黼。贾公彦疏说：“《尔雅》‘户牖之间’叫做扆，用屏风做成斧形，又放置在依的地方。”孔安国在《顾命》的注中说：“扆，是画有斧形花纹的屏风，放置在户牖之间就是这样。”汉代时屏风用绨素制作，绨是红色，素是白色，象征古代黑白斧形花纹。查扆通作依，是说有所依靠；黼通作斧，是说有所决断。凡是在寝宫上朝，在宗庙觐见，在郊外学校射礼，在明堂上朝，都在户牖之间设置它。又考证《士虞礼》：“佐食没事时，走出户，背靠着依面向南。”大概诸侯到士都有依，至于上面是否画有花纹则没有听说。

查陈祥道说：《尔雅》柣叫做阈，枨叫做楔，枢叫做椳，樴叫做杙，在地上的叫做臬。又说：橛叫做臬。大概夹在门框上的叫榍，也叫柣，叫阈。在门中间的【两扇门之间】叫阃，也叫闑，叫橛。在门旁边的，叫楔，也叫枨。又《月令》说：用来修理阖扇。《尔雅》说：阖叫做扉，那么扇、阖、扉，其实是一样的。查郑康成说：门中间枨闑的中央，就是一扇门的中间。所以《士冠礼》以门中间为闑的西边。又孔颖达疏说：闑是门中间竖立的短木。现在依据疏文绘制图形。

查《王制》：天子叫辟雍，诸侯叫頖宫。郑玄注：“尊卑不同，学校名称也不同。辟，明；雍，和。用来明和天下。”頖的意思是班，用来颁布政教。疏说：“明和天下，是说在这所学校中习学道艺，使天下人都明达和谐。”頖是分判的意思，所以是班。在这所学校中施行教化，让人观看，所以说用来颁布政教。查廱是水泽的名字。朱熹《诗注》说：“辟雍，是天子的学校，举行大射礼的地方。水流环绕土丘，像玉璧，用来节制观看的人，所以叫辟雍。”泮宫，是泮水的宫室，诸侯的学校，乡射礼的宫室，叫泮宫。它的东、西、南三面有水，形状像半块玉璧，因为它比辟雍少一半，所以叫泮水，宫室也因此得名。考证辟雍，古代没有这个名字，它的制度始于文王，等到周朝拥有天下，就用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立。形状上辟雍是圆的，而泮宫是它的一半。周朝设立四代学校，而这就是所谓的周朝学校。

查《周官》典瑞：王插着大圭；《考工记》玉人：大圭长三尺，上端削杀，末端像椎【注：杼是削杀，终葵是椎，在削杀的上端做成椎形，表示无所屈服】。《玉藻》：天子插着珽，象征天下方正。《礼器》：大圭不雕琢。孔颖达疏说：大圭，是天子朝拜日月的圭，崇尚质朴的意义，只是上端削杀、末端像椎而没有雕琢桓蒲的花纹。陈祥道说：天子朝拜太阳礼敬神灵，手持镇圭而插着大圭，既然已经礼敬神灵，应当放置镇圭而使用大圭。而且手持镇圭而插着大圭，大概手持的是挚礼之物而插着的是笏板吧？

查这五玉，就是五等诸侯所执持的，是《虞书》所辑录的五瑞。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。桓圭，《周礼》疏说：“桓，像房屋的桓，楹桓是宫室的象征，用来安定上方。”四根柱子叫做桓，柱子是竖立的，竖立起来就有四棱。桓圭大概以桓作为纹饰，长九寸。信圭、躬圭都长七寸。《周礼》注说：“信应当作身，都以人形作为纹饰，想要他们谨慎行为、保全自身。”陆佃不采纳这种说法，特别说信圭是直的，躬圭是弯曲的，信是伸展的意思。伯次于侯，所以稍微弯曲。谷璧、蒲璧，《周礼》注说：“谷用来养育人，蒲做席子用来安顿人，大概以谷、蒲作为纹饰，都直径五寸。”不执持圭的，是没有成国的。《大宗伯》说：“七命赐国，子男五命。”所以说

译还没有成为国家。

译圭是长方形上端尖锐的玉器；璋是圭的一半。琥是虎形的玉器，璜则是半环形玉器的形象。诸侯朝见天子时手持圭，朝见王后时手持璋。珍贵的玉器不与其他物品配伍，因此称为“特”。《周礼·小行人》掌管六种币帛的匹配：圭配马，璋配皮。然而皮和马都不登上殿堂，只有圭和璋单独登上殿堂，这也符合“特”的含义。琥、璜这两种玉器，地位低于圭和璋，不能单独传达敬意，必须等待用爵杯来引导。大概天子宴请诸侯，以及诸侯互相宴请，到了酬酒的时候，就用币帛来引导酬爵，又有琥、璜这两种玉器来引导币帛，所以说“琥璜爵”。

考察圭瓒，聂崇义说：“《周礼·玉人》说：‘祼礼用的圭长一尺二寸，配有瓒。瓒像盘子，容量五升，口径八寸，深二寸。它的柄用圭制作，前面有流注。流指的是鼻，勺的流、凡流的形状都像龙口。’”又考察《大雅·旱麓》的笺注说：“圭瓒的形状，用圭做柄，黄金做勺，青金做外壁，朱红色做中心。一般圭宽三寸，圭柄和金属勺，雌雄相合处各长三寸，厚一寸，宽二寸半，流道的空径大约五分。”后郑说：“圭瓒用来酌取郁鬯酒献给尸。”

考察士婚礼中的纳征环节，主人接受币帛。士相见礼中，手持币帛不快步走。聘礼中有书写币帛、陈列币帛、展示币帛、接受币帛、赠送币帛，还有束帛加上璧玉。公食大夫礼中有侑币。觐礼中，侯氏赠送币帛。《周礼》小宰在所有祭祀中，都协助处理玉、币、爵的事务。大宗伯使用币帛的礼仪，各自仿效其器物的颜色。宗庙祭祀则用玄纁杂色，聘礼则制作玄纁，巡狩则使用制币。进食有侑币，飨宴有酬币，燕饮没有币帛。而《诗经》说：“捧着筐子来奉献”，那么燕饮也有酬币了。《礼记·杂记》说：“纳币一束，一束五两，一两五寻，八尺叫寻。五寻为一匹，每匹从两端卷到中间为一两。五两十卷为一束。”郑玄注：“四十尺称为一匹，古人每匹做成两个卷子，就像匹偶一样。”

考察羔、雁、雉这三种，《虞书》所说的“二生一死”，士相见礼冬天用雉，夏天用腒。雉是指刚死的，腒则是干雉。羔和雁用布装饰，用绳索捆绑。布上有彩绘的，孔颖达疏认为画的是云气，其装饰依据士相见礼中有“四维结面”的文字，那么这种布应当是方形的。缨是马的鞅，孔颖达疏认为就是繁缨。

考察《礼记·玉藻》说：卜人确定龟的正面，史官确定墨线，君主确定龟体。《周礼》卜师掌管开启龟兆的四种方法：一是方兆，二是功兆，三是义兆，四是弓兆。龟人掌管六种龟的类别，各有名物：天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫雷属，南龟叫猎属，北龟叫若属。凡是取龟在秋天，攻治龟甲在春天。菙氏掌管提供燋契，以等待卜事。凡是占卜，用明火点燃燋，然后吹其焌契，交给卜师。大概燋是燃烧的火炬；契是灼烧龟甲的木块。契称为焌，也称为楚。焞，是楚这种材料；焞，是它的形体；契，是它的用途。焌与焞，名称相同；契与作，意义相同。凡是占卜，必须用墨画在龟甲上，以求得吉兆，然后钻凿它，以观察其裂纹。如果顺着墨线裂开且宽大，称为兆广；如果旁边裂开细小分支，称为璺。裂【璺音问，器物破裂而未分离的名称】体者，是兆象的形体；定者，是决定其吉凶。

考察《周书·洪范》稽疑使用筮，士冠礼、丧礼、特牲、少牢都使用筮。人有执防、抽椟、执椟、击筮、释椟、立筮、受命、椟筮的仪式，所以用筮来变易以决断疑惑。古代的筮法见于《易记》，有用前卦统领后卦的，有用后卦断前卦的，有兼二卦而言的，有专一卦决断的。吉凶在于人，不可作为固定的准则。《周礼》有连山、归藏、周易三种易法，《仪礼》有立筮、坐筮的仪式。天子的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

考察《周礼》司几筵的五种几案：玉几、雕几、彤几、漆几、素几。《尚书·顾命》中的四种几案：华玉几、漆几、文贝几、雕玉几。君王在左右设置几案，是为了优待至尊。诸侯在祭祀阴事时放在右边，在筵席宾客阳事时放在左边。《仪礼》士婚礼、士虞礼、少牢馈食礼、有司彻礼都设置几案。而且吉事崇尚文采，而几案必须变化；凶事崇尚质朴，而几案常常沿用。授予者拜送，接受者拜谢。手持者有时横着放在中间，接受者放在脚下，或放在手中。回避者用几案回避，不回避者不用几案回避。侍奉亲人者捧着而不放下，尊敬长者者搀扶着跟随。这都是根据情感来制定礼仪的方法。又考察阮氏图说，几案长五尺；马融则说长三尺。不知道哪个正确。我私下认为几案由手授予，那么马融的说法更长。

考察《周书》君王在牖间接见群臣，朝见诸侯则用重篾席【桃枝席】黼纯【黼同斧绣，斧黑白采纯缘也】西序早晚听政则用重底席【蒲席】缀纯【杂采】东序养老飨群臣则用重丰席【〇谓笋席，陈氏师凯曰下有笋席，此当为莞席】画纯【五色云