钦定礼记义疏卷七十一

译“回答，但对于人，不通过言辞来回答。”皇氏认为：“亲人刚去世时，《杂记》说：‘守三年丧，只回答不提问’，是说守丧时间稍长，所以只回答。大功之丧稍轻，可以说其他事情，但不议论时事的对错。《杂记》说：‘齐衰之丧，只说只语’，那里说的‘言’，是说自己的事，替人解释；‘语’，与此处的‘言’不同。”方氏慤说：“‘唯’只是顺从罢了，‘对’则有肯定或否定。‘对’只是回应对方罢了，‘言’则是命名事物罢了。‘言’只是直说罢了，‘议’则是详细阐明其义理罢了。‘议’只是以事为主罢了，‘乐’则是通达其情感罢了。因为哀痛有轻重之别，所以表现在言语上有详略之分。”

译存疑，吴氏澄说：缌麻之丧，凡事陈说而商议，只是不商议作乐欢娱之事罢了。

斩衰之丧，三天不进食；齐衰之丧，两天不进食；大功之丧，三天不进食；小功、缌麻之丧，两天不进食。士人参与敛尸，则一天不进食。所以父母的丧事，已经殡殓后，吃粥，早晨一溢米，傍晚一溢米。齐衰之丧，吃粗粮喝白水，不吃菜果。大功之丧，不吃醋酱。小功、缌麻之丧，不喝甜酒。这是悲哀之情在饮食上的表现。

正义，王氏肃说：满手称为溢。孔氏颖达说：齐衰两天不进食，皇氏说：是指正服齐衰。《丧大记》说：三天不进食，应当是指义服齐衰、小功、缌麻。《丧大记》说：一天不进食，两天不进食，那么一天不进食是指缌麻，两天不进食是指小功。方氏慤说：三天不进食则是每天有半天。朱氏申说：斩衰已经殡殓就是三天了，所以可以吃粥。吴氏澄说：五服都是同姓的骨肉，哀悼其死而不进食，是恩情；士人是异姓的朋友，参与敛尸而感发哀情，也废掉一餐，是道义。《丧大记》说：士人的丧事，士人参与敛尸，就为他一天不进食。

父母的丧事，已经虞祭、卒哭后，吃粗粮喝白水，不吃菜果。一年而小祥，吃菜果。又一年而大祥，吃醋酱。中间一个月而禫祭，禫祭后喝甜酒。开始饮酒的，先喝甜酒。开始吃肉的，先吃干肉。

正义，郑氏康成说：“先喝甜酒，吃干肉，是因为不忍心立刻享用厚味。”孔氏颖达说：“这是阐明父母终丧以来饮食的节制。大祥吃醋酱，那么小祥吃菜果的时候，只用盐酪，不能吃的，可以吃醋酱。甜酒味道淡薄，干肉又涩，所以先饮食这些。”吴氏澄说：“父母的丧事，已经虞祭、卒哭后，所吃的与齐衰既殡后相同。小祥后所吃的，与大功既殡后相同。大祥后也与小功既殡后相同。禫祭后喝甜酒，就逐渐恢复常态，而饮酒吃肉了。”

父母的丧事，住在草庐，睡草垫，枕土块，不解开绖带。齐衰之丧，住在白土室，蒲席剪头不编纳。大功之丧，睡觉有席。小功、缌麻之丧，睡床也可以。这是悲哀之情在居处上的表现。

正义，郑氏康成说：“芐，就是现在的蒲苹。”孔氏颖达说：“这是阐明初遭五服之丧，居处的差异。芐，用蒲草做席，剪去头端，不编纳其头而藏于内。”

通论，孔氏颖达说：“斩衰住草庐，齐衰住白土室，这是论其正礼。也有斩衰不住草庐的，那么《杂记》说：‘大夫住草庐，士住白土室’，这是士服斩衰而住白土室。也有齐衰之丧不住白土室的，《丧服小记》说：‘父亲不为众子在门外设次’，注说：‘自己住在寝室就是了’。”吴氏澄说：“士服斩衰不住草庐，是臣为君服；父亲为众子服齐衰不住白土室，是尊者为卑者服。”

父母的丧事，已经虞祭、卒哭后，柱楣，剪屏，蒲席剪头不编纳。一年而小祥，住白土室，睡觉有席。又一年而大祥，住原来的寝室。中间一个月而禫祭，禫祭后睡床。

正义，孔氏颖达说：这是阐明遭父母丧至终服所居改变的规定。方氏慤说：柱庐间的楣以加固，所以叫柱楣；剪庐间屏蔽的草以装饰，所以叫剪屏。陆氏佃说：说剪屏，那么此前茅茨不剪；柱楣是在柱上放置楣而已。彭氏丝说：草庐，解释见《大记》。柱楣剪屏，是指在草庐柱楣之间，剪去所屏蔽的草，稍用泥涂抹。《大记》所谓既葬柱楣，涂庐不于显处，就是这个意思。一年而小祥，住白土室，那么蒲草之上就有席；又一年而大祥，住虽恢复殡宫寝室， yet 尚未备床；至大祥后隔一个月而禫祭，禫祭始有床。

通论，陆氏佃说：这一年而席居白土室，丧服草庐既虞寝有席，既练舍外寝，所记尊者居丧之法，这是说大夫士的礼而已。吴氏澄说：已经虞祭、卒哭，蒲席剪头不编纳，那么与齐衰初丧相同，只是住草庐不同。小祥后乃得住白土室。小祥后寝有席，那么与大功初丧相同。禫祭后睡床，乃与小功、缌麻初丧相同。

案此上数节，与《丧大记》《丧服小记》《杂记》所载微异。盖古礼既远，记录者未免各守其师说。要其哀戚恻怛之意，则无不同也。

斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去其半。有事其缕，无事其布。曰缌，这是悲哀之情在衣服上的表现。

正义，郑氏康成说：此齐衰多二等，大功、小功多一等。

译十升，或十一升，这比十二升多出一等】服丧的主旨在于“受”【孔颖达疏：以防服丧父母为主，为了使文义相称，所以简略而不详说。按：斩衰之丧在安葬后应当“受”，改用齐衰四升的布；在练祭后“受”，改用功衰八升的布】这是极尽列举衣服粗细的差别。孔颖达说：这是阐明五服精细与粗糙的差异，有的对麻缕进行加工，有的不对布料进行加工。称为缌麻的，是因为三个月的丧期加工其麻缕，其细如丝，所以叫缌麻。以朝服十五升的布，抽去一半，麻缕细而稀疏。所谓“有事其缕”，是指对布料的麻缕进行捶打加工；所谓“无事其布”，是指织成布后，不对布料进行捶打加工，因为悲哀之情显于外故。方慤说：八十一缕为一升，同一丧服而升数不同，是因为有正服、降服、义服的区别。所谓丧事繁多而服制只有五种，原因就在这里。

译通论朱熹说：“缌麻十五升抽去一半，是指一尺只用一根经线。如今广东地区的稀布，又如单经黄草布，都只有一根经线。然而小功十二升，它的缕数反而比缌麻多，又不知道是怎么回事。”贾公彦说：“查《丧服》上下共十一章，从斩衰到缌麻，升数有所不同。斩衰有两种，为父亲以三升为正服，为君主以三升半为义服，它们的冠都是六升。三年齐衰，只有正服四升，冠七升。继母、慈母虽然是义服，继母因为配父，所以与因母相同【按：慈母因为重命不敢降等，也与生母相同】，因此略为一节，只有正服罢了。杖期齐衰，父亲在世时为母亲、为妻子，正服齐衰五升，冠八升【按：《杂记》说‘十一月而练，十三月而祥，十五月而禫’，就是这样。然而母亲是恩爱，妻子是义合，虽然父亲尊贵压抑而禫杖，还是申明故旧，与三年同正服】。不杖齐衰，期年有正服有义服，正服则五升，冠八升；义服则六升，冠九升。齐衰三月，都是义服，衰六升，冠九升。曾祖父母应是正服，但正服合服小功，因为尊重祖辈，不敢服小功而服齐衰，既然不是本服，所以与义服相同。殇大功，有降等有义服，为丈夫的兄弟中的长殇，是义服，其衰九升，其余都是降等，衰七升，冠十升。义服衰九升，冠十升。大功有降等有正服有义服，姑姊妹出嫁等是降等，妇人为夫族是义服，其余都是正服，其衰八升。又繐衰只有义服，衰四升半，冠七升罢了。诸侯的大夫为天子，所以同义服。殇小功，有降等有义服，妇人为夫之族类是义服，衰冠同十二升，其余都是降等，衰冠同十升。成人小功，有降等衰如殇降，有正服衰同十一升，有义服衰同殇义。缌布之衰冠，降等正服义服，都同十五升抽去一半罢了。”又说：“吉服用来表示德行，凶服用来表示悲哀，德行有高下，章纹有升降，悲哀有深浅，布料有精粗。”

存异彭丝说：“查孔颖达的说法，‘去其半’，意思专指缌麻。朱熹说缌麻十五升抽去一半，那么小功十二升，它的缕数反而多于缌麻，有所不通。大概这‘去其半’的文字，虽然在缌麻十五升之下，其实斩衰、齐衰、大功、小功的升数都是去其半。斩衰三升抽其半，止一百二十缕；齐衰四升抽其半，止一百六十缕；逐渐到缌麻十五升抽其半，止六百缕。凡五服精粗轻重的等级，无不顺序。孔颖达所说的朝服及现在的深衣，都是十五升不去半，计一千二百缕。程颐说：‘古者八十一缕曰升，斩衰三升，则是二百四十三丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。’”

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子为何除乎首？妇人为何除乎带？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩【为母之为，于伪反；重，直龙反；縓，七恋反；要，一遥反；缟，古老反；纤，息亷反】

正义郑康成说：“葛带三重，是指男子。五分去一而四紏之，带轻既变，因为饰也。妇人葛绖不葛带【孔疏案：《少仪》云妇人葛绖而麻带，又上《檀弓》云妇人不葛带，故《士虞礼》曰妇人既练脱首绖不脱带，此谓齐斩妇人带不变，若大功妇人变服亦受葛也】。易服谓为后丧所变也【孔疏：身先有前丧重，今更遭后丧轻，欲变易前丧也】。妇人重带，带在下体之上，妇人重之辟男子也，其为带犹五分绖去一耳【孔疏：以妇人斩衰不变带，以其重要故也。妇人既重其要，恐要带与首绖麤细相似，故云其带犹须五分首绖去一分耳。以首尊于要，但妇人辟男子而重要带尔】。《小记》曰：除成丧者，其祭也朝服缟冠【孔疏：证祥祭之服非素缟麻衣也】。此素缟者，玉藻所云缟冠素纰，既祥之冠麻衣十五升布深衣也【孔疏：证此经素缟麻衣是大祥后所服】。谓之麻者，纯用布无采饰也【孔疏：若有采饰则谓之深衣，深衣篇所云是也。缘以素则曰长衣，聘礼长衣是也。缘以布则曰麻衣，此麻衣是也】。大祥除衰杖，黑经白纬曰纤【孔疏：戴德变除礼也】。旧说纤冠者采缨也，无所不佩纷帨之属如平常也，纤或作綅。贺循说：“斩衰既虞卒哭，受以成布六升，夫服缘情而制，故情降则服轻。既虞哀必有杀，是故以细代粗，以齐代斩耳。”

译如果仍然用斩衰的规格来治丧，那就不是所谓的“杀”（指丧礼的节制与变化）了。如果说因为以斩衰的规格来命名章服，就认为受服之后仍然穿着斩衰，那么穿着疏衰受服之后，难道还可以一直使用疏布吗？因此，斩衰这个名称，原本产生于初死时的丧服，只是用来命名丧礼罢了，并不是说在整个丧期日月之中都不改变。

孔颖达说：这段经文阐明了父母之丧从初死到练冠期间，衰服和升数变化的情况，同时也阐明了练祭之后除去丧服的差别。所谓成布六升，是说三升、四升、五升的布缕既粗糙又稀疏，还不能称为成布；六升以下的布缕逐渐变细，与吉布相参杂，所以称为成布。葛带三重，是说在既虞、卒哭之后受服的阶段，腰间的带子用葛代替麻带，而且比之前稍细。在之前的《丧服》篇中说：五服的头绖和腰带相差，都是五分中去掉一分，以四分留存，做成四股绞合的累积而相互重叠。四股就是三重，既然变麻为葛，就以此作为装饰。在未受服之前，麻带是两股相合，这里只说葛带，那么头绖虽然是葛，也不三重，仍然是两股绞合。

小祥练冠縓缘，是说父亲去世后为母亲服丧与为父亲相同。到了小祥，又因为在卒哭之后冠受其衰，而用练布更换了冠。又用练布做中衣，用縓色做领缘。大祥素缟麻衣，是说在第二十五个月举行大祥祭，这里说除去丧服，那么头饰素冠用缟布做边缘，身上穿着朝服来举行大祥祭。祭后哀情未除，再反穿微凶的丧服，头上戴缟冠用素布做边缘，身上穿着十五升麻的深衣。知道用十五升的依据，是查《杂记》说：朝服用十五升，这次大祥祭既然穿着朝服，那么大祥之后的麻衣粗细应当与朝服相同。大祥之后再过一个月举行禫祭，第二十七个月禫祭。禫祭时穿纤服，禫祭的时候，戴冠穿朝服。禫祭结束后，头上戴纤冠，身上穿素端黄裳，直到吉祭。身上穿着吉服，平常所穿之物，无不佩戴。

张子曰：古代纺织布匹，应当有吉、凶两种。如果像三四升那样粗糙，以及缌、繐那样细密，或者去掉一半的缕，或者不加工布，或者不加工缕，不能吉凶两用的，都是专门为有丧事的人设置的。所谓成布，大概是加工了缕和布，供世俗常用，是成功之布，只是没有加灰练罢了。其中做工特别粗糙的是大功，稍细的是小功。用蜃灰经过练染然后才称为练。这样解释，那么练与成布的意义自然两全。除去头饰是因为麻葛沉重，即使是大功之丧也可以换穿三年之丧的练冠。举出大功之轻，那么齐衰就可以知道了。练冠且去掉了，所以说除。

有人问縓缘，朱子回答说：縓是现在的浅绛色。小祥用縓色做边缘，一次入染称为縓。礼中有四次入染的说法，也是渐渐加深颜色罢了。然而古人也不专门把素色当作凶色，因为古人专用皮弁，皮弁纯白，从现在来说就是大凶了。

方慤说：疏衰就是齐衰。相比功布的升数来说比较稀疏，所以也称为疏。斩衰更加稀疏，然而不称为疏衰，是因为斩的意义为重，而疏不足以命名它。

彭丝说：除去丧服先除去重的，即男子先除去头饰，妇人先除去腰带。更换丧服更换轻的，是说前丧为后丧所改变。男子可以更换腰带，妇人可以更换头绖，详见下文。

吴澄说：这段经文阐明了三年之丧从初服到终服受变除的节次，卒哭之后受服降低初服三等，受冠降低初冠一等，去掉麻服葛。是说男子去掉麻头绖，穿葛头绖；去掉麻腰带，穿葛腰带。女子只去掉麻头绖，穿葛头绖，腰麻带如初。练祭之后男子头上除去葛绖，腰间葛带不除，女子腰间除去麻带，头上葛绖不除。

译存疑。陆佃说：“《檀弓》中‘练衣縓缘’，说的是衣服。现在说‘练冠縓缘’，表明帽子也有红色的边缘。《玉藻》中‘缟冠素纰’，说的是帽子。现在说‘素缟麻衣’，表明衣服也有白色的边缘。将‘素纰’改说为‘素缟’，那么它的边缘，就是用白色的缟布做的。以前的儒者认为，深衣用布做边缘叫做麻衣，这是不对的。考察麻布达到十五升，布缕都经过整治，就叫做朝服。只是朝服不染黑色，就叫做麻衣罢了。《诗经》中说‘麻衣如雪’，就是这个意思。”

更换丧服，是为了什么？是为了更换较轻的丧服。斩衰的丧期，在已经举行虞祭和卒哭祭之后，又遭遇齐衰的丧事，较轻的丧服用麻包裹较重的丧服的葛，特别的是在已经练祭之后，又遭遇大功的丧事，麻和葛同时穿戴；齐衰的丧期，在已经举行虞祭和卒哭祭之后，又遭遇大功的丧事，麻和葛同时穿戴。斩衰的葛与齐衰的麻粗细相同，齐衰的葛与大功的麻粗细相同，大功的葛与小功的麻粗细相同，小功的葛与缌麻的麻粗细相同。麻的粗细相同就同时穿戴，同时穿戴时穿戴较重的丧服，那么就要更换较轻的丧服【“麻葛重”的“重”字，音龙】

正义郑康成说：这是解释为什么要更换较轻丧服的道理。已经举行虞祭和卒哭祭【孔颖达疏：兼而言之是指士人和庶人，如果是大夫以上则在虞祭时就更换丧服】，是说齐衰可以更换斩衰丧服的节点。较轻的丧服可以施加于卑下的部位，齐衰的麻用来包裹斩衰的葛，指的是男子的腰带和妇人的首绖【孔颖达疏：意思是斩衰受服的时候遭遇齐衰初丧，男子腰部较轻可以佩戴齐衰的麻带，同时包裹斩衰的葛带；妇人头部较轻可以佩戴齐衰的麻首绖，同时包裹斩衰的葛首绖】。较重的丧服适宜主导尊贵的部位，指的是男子的首绖和妇人的腰带，特别的是它们的葛不变【孔颖达疏：意思是男子头部较重特别保留斩衰的麻首绖，妇人腰部较重特别保留斩衰的腰带】。这里说“包”和“特”，表明在卑下的部位可以两者同时施加【孔颖达疏：卑下指的是男子腰部、妇人头部，两者同时施加指的是既施加齐衰的丧服，又得以兼用斩衰的丧服，因为它们是轻贱卑下的】，而尊贵的部位不可以兼有两种【孔颖达疏：尊贵指的是男子头部、妇人腰部，所以只得以尊重的重服为主，不可以差错兼用轻服】。既练以下，是说大功可以更换斩衰丧服的节点。斩衰已经练祭，男子除去首绖而只保留腰带，妇人除去腰带而只保留首绖，叫做单独。遭遇大功的丧事【案：这是指成服的时候】，男子有麻首绖【孔颖达疏：男子头部空着佩戴大功的麻首绖】，妇人有麻腰带【孔颖达疏：妇人腰部空着佩戴大功的麻腰带】，又都更换它们较轻的部分为麻【孔颖达疏：男子又用大功的麻带更换练祭后的葛带，妇人又用大功的麻首绖更换练祭后的葛首绖】，叫做重麻。已经举行虞祭和卒哭祭【案：这是大功受服的时候】，男子佩戴他原来的葛带【孔颖达疏：因为大功的葛带轻于练祭后的葛带】，首绖佩戴期年的葛首绖；妇人首绖佩戴她原来的葛首绖【孔颖达疏：大功的葛首绖轻于练祭后的葛首绖，所以都反穿练祭的丧服】，腰带佩戴期年的葛带【孔颖达疏：指的是与期年葛带的粗细相同，实际上是大功的葛带】，叫做重葛【案：郑注引用《服问》“绖期之绖”一句，意思是斩衰已经练祭，首绖和腰带已经除去，这时遭遇大功的丧事，男子首绖佩戴大功的麻首绖，妇人腰带佩戴大功的葛带，它们的首绖和腰带粗细与期年相同罢了，并不是服期年的首绖和腰带，孔颖达疏自明郑注须善防】。齐衰的丧期以下，是说大功可以更换齐衰期年丧服的节点。兼就是两的意思，不说“包”和“特”而说“两”，是因为“包”和“特”表明其义理，“兼”则表明既有首绖又有腰带【孔颖达疏：麻葛兼服的，就是前文轻者包重者特的义理。现在齐衰已经虞祭卒哭，遭遇大功的丧事，更换较轻的，所以麻葛兼服。卑下的可以包裹尊贵的，必须特别表明其尊卑的义理，在斩衰重服中说明；“兼”只是说首绖腰带麻葛兼有，所以在齐衰轻服中说明】。不说“重”，是因为三年的丧期已经练祭，或者没有首绖【孔颖达疏：男子除去首绖】，或者没有腰带【孔颖达疏：女子除去腰带】，说“重”是为了表明现在都有【孔颖达疏：首绖腰带都有】。期年以下本来都有了，两者是有麻有葛罢了【孔颖达疏：意思是男子头部和腰部都有麻葛，妇人也是这样】。葛也是特别保留其重的，麻也是包裹其轻的【孔颖达疏：后丧的麻与前丧的葛粗细相同，就可以服后丧的麻兼服前丧的葛】。又说有上服已经虞祭卒哭，遭遇下服的差异，只有大功有变化，三年已经练祭的丧服，小功以下则对于上服都没有更换【孔颖达疏：《服问》篇小功缌麻不得变大功以上，指的是成人的丧事】。这里说大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同，主要是为大功的殇长中言之，服重者指的是特别保留的【孔颖达疏：服重者前文重者特是也，易轻者前文轻者包是也】，那么更换较轻的，那么男子和妇人，凡是下服虞祭卒哭，男子反穿他原来的葛带，妇人反穿她原来的葛首绖，其上服除去则本来自然承受以下服的受服【孔颖达疏：男子妇人虽然更换前丧的轻服，到后丧既葬之后，还须反穿前丧的轻服，所以男子反穿他原来的葛带，妇人反穿她原来的葛首绖。经文依据后丧初死得以更换前丧的轻服，注意则谓服满还服前丧轻服也】。孔颖达说：斩衰齐衰既然是重服，说“包”说“特”，就知道齐衰大功也是“包”和“特”。兼服的，男子则是大功麻带更换齐衰的葛带，其头部仍然服齐衰葛首绖，是头部有葛腰部

译因为有麻，所以说麻葛兼服，这是依据男子而言的。妇人则头上戴大功的麻绖，腰间系齐衰的麻带，上下都是麻，不能说麻葛兼服。说麻葛兼服，只适用于男子，不包括妇人。说“易轻者”，男子则是腰间改为轻服，妇人则是头上改为轻服，男子和妇人都可以改易为轻服。吕氏大临说：轻包重特，只是针对斩衰既虞之后遭遇齐衰之丧而立麻葛的情况。重者只针对斩衰，既练之后遭遇大功之丧，而立麻葛兼服，这就是齐衰；既虞之后遭遇大功之丧，大功既虞之后遭遇小功之丧，小功既虞之后遭遇缌麻之丧，而立麻葛。重者在其初始阶段，以麻替代葛【案《杂记》：有三年之练冠，则大功之麻替代它，只有杖屦不替代】麻葛兼服者，其轻者变而兼服之【案《闲传》：麻同则兼服之，《服问》：缌麻之麻不替代小功之葛；小功之麻不替代大功之葛】

译我评论彭氏丝说：闲〇所说的易服，都是重丧遭遇轻丧的礼制，至于轻丧遭遇重丧，则经文中没有记载，现在举出一条作为例子：假如起初穿着齐衰的丧服，又遭遇斩衰的丧事，虽然脱去齐衰的冠服，另外制作斩衰的冠服，即使遇到安葬母亲，也穿着斩衰；如果遇到母亲虞祭、祔祭、练祭、祥祭，又必须穿上先前脱下的齐衰冠服，等事情完毕后再穿上斩衰服。凡是先遭遇轻丧后遭遇重丧的，都仿照这个例子。所以《丧服小记》说：“父母之丧同时发生，先安葬的那位，不进行虞祭和祔祭，等待后安葬的那位的事，其安葬时的服丧穿着斩衰。”孔颖达疏解说：“父母都去世而仍然穿着斩衰，是因为从重，即使安葬母亲也穿着斩衰；如果为母亲举行虞祭、祔祭、练祭、祥祭，都穿齐衰，事情完毕后再恢复穿重丧的服色。”陈澔说：“查《檀弓》说：‘妇人不换葛带’，是说斩衰和齐衰的服带不变。《丧服大功章》男女并列陈述，有立即改穿葛带九月的条文，是大功的妇人也要改穿葛带。又《士虞礼》饯尸章注说：‘妇人大功小功者换葛带。’”

三年问第三十八

正义孔颖达说：“查郑玄目录说：命名为《三年问》的原因，是赞许其提问，从而知道丧服年月的由来，在别录中属于丧服类。”朱申说：“三年的丧期，是天下的通丧，所以用这个命名篇目。”

三年的丧期，是为什么呢？回答说：根据哀情的轻重来制定礼文，借此来修饰众人，区别亲疏贵贱的节度，而不可以增减。所以说这是不可改变的道理【称，尺证反，下同；别，彼列反】正义：郑康成说：称情而立文，是根据人之情感的轻重来制定礼制。羣指亲族。无易，就是不易。孔颖达说：这是记录者假设的提问。立文，是指确立礼制的节文。饰，是指彰显。五服的亲属，因为三年的丧期，差别降低各自彰显其亲族。亲指大功以上，疏指小功以下，贵指天子诸侯绝期，卿大夫降期以下，贱指士庶人服族其节度分明，不可以增减，所以说这是不可改变的道理，引用旧语成文【查此贵贱即亲疏中的贵贱，孔疏是正确的】陈澔说：人不能没有群体，群体不能没有区别，制定礼文来修饰它，那么亲疏贵贱的等级就明白了。不可增减的，是适中的制度不可不及，也不可过度，这就是所谓的不可改变的道理。治理亲疏贵贱的节度，只有丧服足以详尽体现。服没有比斩衰更重的，时间没有比三年更久的，所以这篇列举五服的轻重，而从最重的开始。吴澄说：这是因问三年，并及期、九月、五月、三月各种服丧轻重的差别。情指哀情，文指礼文。群指五服的众人，说五服各自根据哀情的轻重，而制定隆杀之礼文，借此来表饰五服众人哀戚轻重之情，而分别所服丧者的或轻或重，以及服丧者或贵而有绝有降，或贱而无降，各有品等之节。其亲而服重，或贱而无降的，不可减少而减轻；其疏而服轻，或贵而有绝有降的，不可增加而加重。其不可轻重的，乃是一定无可改易之理。

通论朱熹说：“夏商以前，大防只是亲亲长长的意思。到周代，又增添了许多贵贵的礼数。如始封之君，不臣诸父昆弟；封君之子，不臣诸父，而臣昆弟。期之丧，天子诸侯绝，大夫降。然而诸侯大夫尊同，则也不绝不降。这些都是贵贵的义理。上古想都是简略的，到周公搜剔出来，立为定制，更不可改变。”

创伤巨大的，其日子久；疼痛严重的，其痊愈迟。三年的，是根据哀情而立礼文，所以是至痛极的。斩衰苴杖，居〇庐，食粥，寝苫枕块，所以是至痛的修饰【创音疮】

正义郑康成说：修饰情之章表也。孔颖达说：创大则难，愈痛甚者丧亲，伤肾干肝，斩斫之痛既甚，故差亦迟。立三年之文，以表是至痛极者也。吴澄说：三年之文，斩其衰，苴其杖，居则在〇庐，所食者粥，所寝者苫，所枕者块。此皆三年丧之外文，所以文内情至痛之表饰也。此正答重丧三年之义。

三年的丧期，二十五个月而完毕。哀痛未尽，思慕未防，然而服丧以此断绝的，难道不是送死有已，复生有节吗【断，丁乱反】正义：郑康成说：“复生，除丧反生者之事也。”孔颖达说：“人子于此二十五月之时，悲哀摧痛，犹未能尽，忧思悲慕，犹未能防，而外貌丧服以是断割。若不以是裁断，则送死之情何时得已？复吉之礼何有限节？”吴澄说：“此又言重丧虽名三年，实则二十五月。盖二十四月则两期矣，其第二十五月者，第三年之月也。大祥后除练服，去绖杖，则丧事毕矣。其丧后所服至二十七月，禫祭毕而除者，此非丧之正服也。故丧之正服止于二十五月。”彭氏丝说：“吉服无顿着之理，

译所以圣人制定了祥服和禫服，让孝子能够从容地由凶转吉。实际上，三年的丧期，在二十五个月时就已结束，而增加这两个月，是因为丧服已经减轻，又能引导孝子使礼制得以伸展，处于凶与吉之间。二十五月，是丧期的正式服制。丧期之后所穿的直到二十七月的服饰，是孝子哀痛之情未尽时的余服。

译凡是生活在天地之间的，有血气生命的物种，一定具有知觉。有知觉的物种，没有不知道爱护同类的。现在看那些大型鸟兽，如果失去了它们的伴侣，过了几个月甚至更长时间，必定会返回巡视经过它们的故乡，盘旋飞翔，鸣叫哀号，徘徊不前，犹豫不决，然后才能离开。小的至于燕雀，也有啁啾鸣叫片刻的时候，然后才能离开。所以有血气生命的物种，没有比人更有知觉的。因此人对于他的亲人，直到死也不会穷尽（哀思）。

如果是那些邪恶的人呢？那么他们早上死了，晚上就停止哀悼。如果顺从他们，那就是连鸟兽都不如了。怎么能一起群居而不混乱呢？

如果是那些修养品德的君子呢？那么三年的丧期，二十五个月就结束。就像四匹马拉的车穿过缝隙一样迅速，如果顺从他们的心意，那就是无穷无尽了。

所以先王为他们确立中道，制定节度，统一规定足以成就礼文的条理，就解除丧服了。

那么为什么到一年（期）就停止呢？回答说：最亲近的亲属以一年为断限。

这是为什么呢？回答说：天地已经改变了，四季已经变换了。在天地之间的万物，没有不重新开始的了。是用这个来取象的。

那么为什么是三年呢？回答说：是加重尊崇罢了。使其加倍，所以是再期（两年）。

从九个月以下的丧期，为什么呢？回答说：是使其恩情不及（父母）。

所以三年丧期定为隆重，缌麻、小功定为减杀，一年和九个月定为中间。向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人。人之所以能够群居和谐统一的道理，都在这里了。

译这是大地的法则。子女出生后三年，才能脱离父母的怀抱，所以要服丧三年。人经过一年，情意就会发生变化，所以要服丧一年。九月、五月、三月等丧期，也是随着人情而逐渐递减。这是从中取法于人，取法于天地，使天、地、人三才齐备，所以能够调和众人聚居，和谐专一，义理完备了。陈澔说：期年与大功在隆重与减杀之间，所以说“作为调节和谐的标准”。从情感来说，是说情感没有不和睦的；从礼仪来说，是说礼仪没有不周全的。

译查考此段，总括申述上文五服制度的义理。

所以，三年的丧期，是人道中最极致的文饰。这叫做最尊崇。

正义郑康成说：“是说三年的丧期，是丧礼中最盛大的。”孔颖达说：“这是着重阐明三年丧期的义理，说在人道中达到极致，文理最为盛大，人的恩情最为隆厚。”

这是历代君王所共同遵循的，古今所统一的。没有人知道它从何时开始。正义：郑康成说：“不知道它从何而来，比喻这三年丧期，前世实行已久。”孔颖达说：“说三年丧期实行得很早，不知道从哪个朝代开始。”查考《易经·系辞》说：“古代埋葬死者，用柴草厚厚地包裹，葬在野外，不堆土堆，不种树，丧期没有定数。”《尚书》说：“百姓如同死了父母，三年。”这里说不知道从何时开始，只是不知道确定在什么时候。唐尧虞舜以前，丧服与吉服相同，都用白布制作，所以《郊特牲》说：“远古帽子用布，斋戒时则用黑布，如果不斋戒则都用白布。”到了夏商周三代，吉服与凶服就不同了。

孔子说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。这三年丧期，是天下通行的丧礼。”

正义郑康成说：“通达是指从天子到平民百姓。”马晞孟说：《中庸》说“一年丧期通达到大夫，三年丧期通达至天子”，父母的丧礼没有贵贱之分，都是一样的。然而世道衰微，拘泥于习俗，所以即使是宰我亲自在孔子门下受业，还以一年丧期可以结束来发问，这大概是人性中最大的不美好之处了。礼书所载关于“三年”的疑问，难道也是当时的人怀疑这太沉重了吗？所以说：凡天地之间有血气的生物，大到鸟兽，小到燕雀，没有不知道爱护同类的，何况是人呢？它说“三年丧期，是人道的极致文饰，历代君王所共同遵循，古今所统一”，那么写这本书的人也是有感而发的。

钦定礼记义疏卷七十一

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷七十二

深衣第三十九

正义孔颖达说：查考郑玄目录说，名叫深衣，是因为它记载了深衣的制度，这在别录中属于制度类。吕大临说：古代衣服和裙子制度不同，用来区别上下等级。只有深衣的制度，衣和裳相连而不分开，大概是私下闲居时的服装，崇尚简便。虽然说是简便，不可以没有法度，所以有五种法度的象征。方慤说：有虞氏穿深衣，而养老〇说：平民穿短褐，深衣则是从天子到平民都穿的。

通论郑康成说：“深衣衣和裳相连，并用彩色丝线镶边，用素色丝线镶边的叫长衣，有表层的则叫中衣。大夫以上祭服的中衣用素色，士祭用朝服，中衣用布，这就很清楚了【孔疏：天子大夫四命，爵弁自祭，所以中衣用素色。天子之士，诸侯的大夫也是士，祭用朝服，诸侯之士，〇端也穿朝服而裙子不同，朝服用布，所以中衣也用布】孔颖达说：“长衣、中衣和深衣，它们的制度相同。《玉藻》说：‘长衣和中衣下摆重叠一尺’，如果是深衣则只是镶边，边宽一寸半。凡是深衣都是诸侯、大夫、士晚上所穿的服装，平民的吉服也是深衣，都穿在外面。朝服、祭服有中衣，丧服也有中衣。《檀弓》练衣黄里，注说：‘练中衣以黄色为内衬，只是不能重叠一尺罢了。’《丧服仪》说：‘带和边各看帽子的等级。’注说：‘边像深衣的边。’下面说：‘具备父母、祖父母的衣服用彩线镶边，用青色之类，只有孤子的深衣用素色镶边，只是镶边而已。吉服的中衣也用彩线镶边，诸侯可以用绡黼做领子，丹朱做边，大夫、士不用绡黼、丹朱，只用彩线镶边罢了。如果长衣用彩线镶边，那就和吉服中衣相同，所以知道是用素色镶边。如果用布镶边，就叫麻衣。丧服的中衣，它的边用布，看帽子布的粗细，至〇可以用素色镶边，练则用红色。《诗经》中的麻衣则与此不同，那指的是吉服的衣。所以这里称深衣，是因为其他衣服上衣下裳不相连，这深衣衣裳相连，覆盖身体深邃，所以叫深衣。”陈澔说：“朝服、祭服、丧服都是衣和裳分开，只有深衣不分开，那么它覆盖身体深邃，所以名叫深衣。制度相同而名称不同的有四种：用彩线镶边的叫深衣，用素色镶边的叫长衣，用布镶边的叫麻衣，穿在朝服、祭服里面的叫中衣。”

古代深衣大概有制度，以对应规矩绳权衡，短不露出皮肤，长不拖到地上，续衽钩边，腰部缝线在下方一半处【毋音无，见同现，衽而审反，又而鸩反，要一遥反】正义：郑康成说：“圣人制定事物，必有法度。不露出皮肤，是因为衣服要遮盖形体【孔疏：如果露出皮肤，就是亵渎】不拖到地上，是为了避免污辱。续，就是连接的意思。衽，在裙子旁边的部分。连接它，不分开裙子的前后【孔疏：如果是丧服裙子前三幅，后四幅，各自制作，不相连。现在深衣裙子一边连接相着，一边有曲裾连接，与相连没有区别】钩边，就像现在的曲裾。续或为裕，三分