钦定礼记义疏卷三十

译寻求这种境界，哪里能得到呢？只是说它的至和之气可以招致这种境界罢了。

朱熹说：胡明仲说，《礼运》是子游所作。

陈澔说：怀疑是子游的门人所记录，篇首关于大同、小康的论述，就不是孔子的话。

黄震说：篇首的构思略微接近老子，但整篇浑然一体，极多精妙之语。比如论述造化，说天秉承阳气，垂示日星；地秉承阴气，通达于山川。论述治理，说圣人能够把天下当作一家，把中国当作一人。论述人，说人是天地之心，又说人是天地之德，阴阳交汇之处，鬼神聚会之所，五行中最秀丽的精气。论述礼，说礼是固定人体肌肤的关节，束缚筋骨的东西，这些都是千古名言。

黄干说：运指气运，气运在人，就是帝王礼乐因循变革的依据；在天，就是阴阳造化的流通。然而天时与人事相互符应，礼乐与阴阳互为表里。所以起初，是效法阴阳来制定礼乐；最终，是用礼乐来赞颂阴阳。

芮城说：从运会来说，从唐尧虞舜到夏商周三代，从大同到小康，其衰败成为杞、宋，成为周幽王、周厉王，成为幽国、疵国，僭越的君主，胁迫的君主，污浊与隆盛、上升与下降，都是时会所造成的。从运行来说，从分开天地，运转阴阳，变化四季，播布五行，垂示为日星，通达为山川，显明处有制度，幽暗处有鬼神，变化流行，都是大一统的气运所造就的。这一篇前后意义兼顾这两个方面。

译考察全篇极力强调礼的重要性，唯独篇首关于“小康”的论述，却是老子“礼起源于忠信的衰败、道德的浅薄”的意思，与全篇主旨极不相符。查考《孔子家语》，都没有这段文字，只有“礼的产生，与天地并存；不依从礼，而在位者则以此为祸殃”这一句，与下文子游所说的“礼如此急迫紧要”相衔接，可见这是小戴（戴圣）掺入的，窃取老庄的学说以显示高深，却不知其错误。辨明这一节的谬误，那么全篇就纯粹而没有瑕疵了。

从前，仲尼参加蜡祭的宾客，祭祀完毕后，到观阙上面游览，叹息着感慨。仲尼的叹息，大概是感叹鲁国。言偃在旁边问道：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及三代英主的时代，我没有赶上，但心向往之。”

郑玄注说：蜡，就是索。岁末十二月，聚合万物而索求享祭。也祭祀宗庙。当时孔子在鲁国做官，在助祭的宾客之中。观，是宫门外的阙。孔子看见鲁君在祭祀礼仪上有不完备的地方，又看到象魏旧章所在之处，所以感伤而叹息。言偃，是孔子的弟子子游。大道，指五帝时代。英，是选拔出来的杰出人物。逮，是及。说没有赶上，不说鲁国的事，因为太切近，所以广泛地谈论。

孔颖达疏说：这是阐明孔子因为礼不行而发出叹息，于是论述五帝三王道德优劣的事。夏代叫清祀，殷代叫嘉平，周代叫蜡。喟然而叹，一是感伤鲁君失礼，二是感伤旧章废弃。英，就是禹、汤、文、武三代中的俊异者。方慤说：因为它无名无迹，所以用“道”来称呼；因为它代代废替代代兴起，所以用“代”来数它。说三代是英主，可见五帝是质朴的。朱申说：说没有赶上帝王盛世而心向往之。孔子有帝王的德行却得不到那个位置，所以只是有心向往而已。黄干行说：道有升降，政随俗变，即使是圣人也不能不随时代推移。如果想让情文兼备的风气，回归太古无为的治理，也不符合人情。只是人亡政息，所以不能不深切关怀鲁国。

存异说，郑玄说：志，指识记古文。徐师曾说：英，指三代的贤臣。

按：志，是心所向往。有心向往，就是我想要复兴东周的意思。郑玄说是识记古文，孔颖达说是记志之书，都不对。三代的英主，就是下文所说的“由此选拔”。意思是有禹、汤、文、武这样的君主，就有皋陶、益、伊尹、周公这样的臣子。徐师曾只指臣子，也偏颇。

大道实行的时代，天下是公有的，选拔贤能的人，讲求诚信，修习和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是慈爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能发挥作用，幼童能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者，都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶它被扔在地上，但不一定藏在自己家里；力气，厌恶它不从自己身上使出来，但不一定为自己。因此奸诈之心闭塞而不兴起，盗窃、造反、害人的事不发生，所以大门不用关闭。这就叫大同。

郑玄注说：公，是公共。禅让帝位给圣人，不把它当作私产。睦，是亲。不只是敬爱自己的父母，不只是慈爱自己的子女，孝慈之道推广了。有所供养，没有匮乏。分，就是职。有归宿，都能得到好的家庭，劳作不害怕，施舍不吝啬，这是仁厚的教化。奸谋不兴起，盗贼不发作，是因为崇尚辞让的缘故。大门不关闭，只是抵御风雨罢了。同，就是和，平。

孔颖达疏说：这先阐明五帝时代。天下是公有的，不私传给子孙，就是废黜丹朱、商均而任用舜、禹。选拔贤能，不世袭诸侯，就像罢黜四凶而举用十六相。讲求诚信，修习和睦，谈论就有信用，习尚都亲睦。不只是敬爱自己的父母，不只是慈爱自己的子女，使天下的老年人都能得到赡养终其天年，年齿壮盛的人不吝惜力气来奉养老幼，天下的幼童都能获得养育以成人，无依无靠及有病者都能得到抚恤供养。男子有职业，没有才能的人耕种，有才能的人做官，各当其职，没有失当。女子出嫁叫归，君主有道，出嫁不失时。财货不收集，那么物品毁坏，世间穷困，没有资用，所以收集而藏起来，正是厌恶它被扔在地上，不是藏起来作为己有，缺乏的人就给他。做事用力不害怕劳苦，正是厌恶他们互相欺惜不从自己身上出力，不是想要自营赡。奸谋的起因，本来是因为鄙陋

译欺诈之心，如今天下人心一致，所以图谋之事闭塞而不兴起，有匮乏的一定给予，偷盗者无处施展才能，有才能的人必定得到任用，乱臣贼子又怎能作乱？所以门从外面关闭，因为重门击柝本来是为了抵御暴客，既然没有盗窃乱贼，那么门户就没有需要抵御的对象，所以从外面关闭。天下都归于正道，所以说这是大同社会。刘彝说：五帝治理天下，世道质朴，民风淳朴，人人内心尽自己的本分，而私情不向外滋生，没有私心而善行更加勤勉，所以君主不自尊而天下共同尊崇他，臣子不自贤而天下共同认为他贤能。一种德行安于上位，而亿万百姓没有不被教化的；一种善行出自一人，而四海之内没有不以他为师的。因此选拔贤能，讲求信用，修好和睦，不一定出自朝廷，而是宗族乡党人人推让，不敢据为己有。君主在上尽自己的本性，百姓在下尽自己的本性，这不就是大道施行吗？方慤说：上天产生利益，人们却不取用，这是人违背天意。所以财物抛弃在地上是令人厌恶的，别人承担劳苦，我享受成果，这是依靠别人成就事情。所以力气不为自己出力是令人厌恶的，取用不属于自己的东西叫做盗，窥伺间隙而行动叫做窃，断绝情理叫做乱，毁坏法度叫做贼。朱申说：不只亲近自己的父母，孝顺自己的父母，还推及到别人的父母；不只慈爱自己的子女，慈爱自己的子女，还推及到别人的子女。使老年人能安享晚年，因为将要去世而希望善终；壮年人能发挥作用，因为正当壮年而希望施展才能；幼童能健康成长，因为尚年幼而希望成长。天底下的穷困之人和废疾之人，发布政令施行仁政，应当有办法供养他们。图谋闭塞而不兴起，因为力气不必为自己，而等同于无知；盗窃乱贼不发作，因为财物不必藏于自己，而等同于无欲。

译如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私产，人们各自亲近自己的亲人，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都只为自己打算。诸侯世代继承王位，这被当作礼制；修筑城墙和护城河，用来作为坚固的防御；制定礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来加深父子亲情，用来和睦兄弟关系，用来和谐夫妇关系，用来设立各种制度，用来划定田地和住宅，用来推崇勇敢和智慧的人，用来把功劳归于自己。因此阴谋诡计由此产生，战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，就是从这个时代中选拔出来的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼制的。他们彰显礼义，考察诚信，彰显过错并施加刑罚，宣扬仁爱，讲求谦让，向百姓展示恒常的法度。如果有不遵循这些原则的人，即使身居高位也要被罢免，百姓会把他当作祸害。这就叫做“小康”。

郑玄说：“隐”就是“去”，指大道离去。天下为家，是指王位传给儿子。货力为己，是指风俗狭隘吝啬。大人，指诸侯。因为乱臣贼子众多，所以修筑城郭沟池来制服他们。阴谋兴起、战争爆发，是因为违背了大道淳朴的根本。法令繁多，其结果必然如此。老子说：“法令越繁密，盗贼就越多。”“由”是用，指用礼义来治理。考，是成就。刑，就是准则。势，指权势地位。去，是罢免退位。殃，就是祸患。康，是安定。说这是小安，是因为一旦失去礼制，贼乱就会兴起。孔颖达说：这里阐明三代英杰的事迹。孔子生于三代之后，所以称“今”。天下为家，指父亲把天位传给儿子。君主把天位当作私家产业，所以四海之内人们各自亲近自己的亲人、疼爱自己的子女。父子相传叫“世”，兄弟相传叫“及”，诸侯也把王位当作自家产业来传承。奸诈的阴谋，是因为货力为己而兴起；战争的兵器，也是因为货力为己而发动。既然私占地位、独占财富，就会互相争夺，所以修筑城郭沟池来自卫巩固。贤，是推崇尊重。既然盗贼并起，所以需要勇敢的人；既然互相欺骗，所以需要智慧的人，勇敢和智慧的人都被推崇尊重。以功为己，指建立功业不是为了别人。禹、汤、文王、武王、成王、周公，因为当时阴谋兴起、战争爆发，互相争战，他们能用礼义成就治理，所以是三王中的英杰。君臣等事有缺失，所以都用礼义作为纲纪。君臣以义结合，所以说“正”；父子天性相连，所以说“笃”；兄弟同气连枝，所以说“睦”；夫妻异姓结合，所以说“和”。又用礼义设立宫室、衣服、车旗、饮食、上下贵贱有多少之别的制度。田是种植庄稼的地方，里是居住的地方，贵贱都有不同的等级。从“彰显礼义”以下，都是谨慎对待礼制的事情。百姓行为失当，用礼来裁断；百姓互相欺骗，用礼来成就诚信；百姓有罪，用礼来昭示惩罚；百姓有仁德，用礼来奖赏作为榜样；百姓有争执，用礼来讲解，使他们推行谦让。以上五种德行都向百姓展示作为常法。如果做君主的不用这五种谨慎待礼的事，即使处在富贵的权势地位，众人也必认为他是祸害，共同以罪过罢免他。张载说：“大道的实行，是靠礼义来推行的。礼义作为纲纪，实行的是礼。义，是纲纪的细则，详细于小节，却看不到大体。至于大道的实行，礼义充沛，还需要做什么呢？只要恭敬自身、端正地面向南方治理天下就可以了。”又说：“如果尧舜继承桀纣之后，也应当用礼义作为纲纪；六位君子如果生在尧舜时代，那也是大同之世。圣人成就本性，统一于礼义。六位君子谨慎对待礼制，是为了实现他们的大愿，达到大同的境界。”胡铨说：“下文说禹汤由此，那么大人指天子。”马睎孟说：“传位给儿子或传给贤人，都是上天所给予的，不是人为所能决定的。五帝三王有什么分别呢？老有所终，直到废疾者得到供养，三王未曾不同。从端正君臣到划定田里，五帝时代也没有不实行的。”孔子哀伤时世的弊病，想要回归到至德昌盛的时代，所以这样说。

陆佃说：“传给贤人或传给儿子，道理是一样的。不足以说明时代的厚薄，但后世如果不传给儿子，争乱就会随之而来，这也是天命。虽然可以认为是时代的厚薄，也可以。”

存疑。郑玄说：大道时代的人，认为礼对于忠信来说太薄了。这三节为第一段，孔子回答子游的提问，追溯帝王的治理，归结于礼。自从石梁王氏指出这不是孔子的话，后来的儒者都沿袭这种说法。然而考察他们遭到诋毁的原因，有两点。从前王子雍说《礼记》所记载的孔子之言，都是《家语》中的文字，后人看到它们已经出现在《礼记》中，于是从《家语》中删去原文，也有按自己意思增改的。现在考察《家语》没有“谋作兵起”等语，那么是后人窜入无疑。天高地低，万物分散各异，礼已经行于其间，只是大同之世，民风淳朴，每天行礼而不知道，到了三代才觉察到是用礼来教化。用唐虞看待羲农，那么唐虞已经觉察到文饰；用夏殷看待成周，那么夏殷还保存着淳朴。这都是天地风气日益开化，人心机智日益生长的缘故。圣人的治理，要与时宜相合，正不应该抬高五帝而贬低三王。只是孔子说《韶》乐尽善，《武》乐未尽善；孟子说尧舜是出于本性，汤武是出于努力。圣人区分

译如果上层的状况有所不同，那么道德教化的深浅自然也会有差异。老子和庄子不懂得这个道理，认为礼是忠信衰薄的表现，完全不了解天秩天叙的根本来源。记录者看到原文中有“大同”二字，便增加“小康”二字与之对应，这完全违背了圣人的本意；又删去了“与天地并”一句，导致与全文完全不连贯。这是记录者增删篡改的错误。再仔细考察注疏，发现今文又有简册错乱的问题。孔颖达疏解中“谋作兵起”紧承“货力为己”，文义非常清晰。今文因简册错乱，似乎将“礼义为纪”当作导致阴谋和战争的原因，那么六位君子又该如何解释呢？又说必须谨慎于礼，文义也就难以贯通了。这又是今文简册错乱脱漏的错误。

译言偃又问道：“礼竟然如此紧迫吗？”孔子说：“礼，是先王用来承接天道、治理人情的。所以失去礼的人就会灭亡，得到礼的人就能生存。《诗经》说：‘看那老鼠还有形体，人却没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死去？’因此，礼必定以天为根本，效法于地，排列于鬼神，通达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。所以圣人用礼来昭示众人，这样天下国家就可以得到端正了。”

郑玄解释说：“相”是看的意思，“遄”是快的意思。说的是老鼠有身体，就像人却没有礼一样。人如果没有礼，可憎可恶得像老鼠，不如快点死去更好。圣人效法天的光明，利用地的便利，从鬼神那里取法度来制定礼，向下颁布教令。然后又祭祀他们，竭尽恭敬之心，教导百姓敬畏上级。鬼，是精魂所归之处；神，是引导万物显现的力量。这指的是祖庙、山川、五祀之类。百姓知道敬畏上级，那么礼就能通达于下层。百姓知道礼就容易教导。

孔颖达说：说承接天，那么承接地也就可知了；失去礼就会死，比如夏桀、商纣；得到礼就能生，比如大禹、商汤。“殽”是效法的意思。天遥远所以说“本”，地近所以说“效”。圣王既然效法天地鬼神来制定礼并教导百姓，并且祭祀天、洁净地、享祭宗庙、祭祀山川，一方面报答礼所来源的功绩，一方面教导百姓敬畏上级的道理。

张载说：礼必定以天为根本，效法于地，排列于鬼神，这是从自然的角度来说的。天自然有礼，比如天尊地卑就是如此。效法于地，是明白于地，比如山川有大小，草木有长短，都是天生而显现于地的。排列于鬼神，是遍在于鬼神，比如社神有土功，稷神有养人之功，五岳是一方的镇守，都是如此。通达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，这是从人道的角度来说的，也无不都是天理。又说：天没有形体，固然有无形的礼。礼有形体，就明白于地。明白于地，就有山川、宗庙、五祀，都布列在地上。礼无处不在，天本来就有，只是加以节制和文饰罢了。通达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，是见于迹象。

刘彝说：先王正心诚意，行动必定符合礼，是想兴盛自己的德行，以配天地，承接天道。礼有固定的制度，把握百姓的两端，不敢太过，不敢不及，这是治理人情的。人失去礼，行为就会内心悖乱，招致刑罚灾祸，这不就是死吗？得到礼，行动就符合极致，走向安宁吉祥，这不就是生吗？礼，是能使天地人三才各自安守其位而不失其宜的。所以天得到礼，阴阳就和谐；地得到礼，刚柔就顺从；鬼神得到礼，生养收敛就适时；至于丧祭、射御、冠昏、朝聘，得到礼，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友就各自得其本分而不失其常道。如果没有礼，性命就无法得到端正。

陈祥道说：本于天，是礼的道；效法于地，是礼的体；排列于鬼神，是礼的情；通达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，是礼的度数。礼作为道，则尊贵而其体则卑微，其情则幽深而其度数则显明。

方慤说：天地鬼神，是礼得以建立的原因；丧祭等八项，是礼得以施行的原因。丧是凶礼，祭是吉礼，射御是军礼，冠昏是嘉礼，朝聘是宾礼，经礼三百，曲礼三千，大体不过是这五类。

应镛说：上面几句话阐明礼的功用，以说明人生死所依赖的原因；下面四句话总括礼的体用，以说明天下国家治乱所区别的原因。礼的大原出于天，所以推究其来源而本之于天，效法之谓地，所以因其成法而效法它。排列于鬼神，充塞乾坤，昭布森列而不可紊乱；通达于丧祭到朝聘，人道交际，周流上下而无不通。效法天地鬼神的，是理，所以承接天道；通达于天下国家的，是事，所以治理人情。理与事，是一而二，二而一的。

吴澄说：说制定礼的人，必定根本于天，效法于地，遍取法于一切鬼神，而通达为人所通行的礼。

陈澔说：本于天，是天理的节制文饰；丧祭等八项，是人事的仪则。

徐师曾说：天秩有礼，礼用来承接它，这是礼的体；人情容易放纵，礼用来治理它，这是礼的用。从“夫礼”以下，又详细论述：礼没有过与不及的差错，是本于天的节制文饰；有上下的等级……

译（观察）地势的高低，这是效法大地的高下；（掌握）变通的奥妙，这是排列鬼神的变幻。这三者是“理”，也就是所说的承奉天道。通晓丧葬祭祀以敦厚父子亲情，通晓射箭驾车以调和长幼秩序，通晓冠礼婚礼以明确男女界限，通晓朝见聘问以端正君臣关系。这八者是“事”，也就是所说的治理人情。理与事是二而为一的。

译考察可知，这一节属于第二段。子游就礼的问题发问，孔子简要地阐述了礼的始终本末，以此作答。

言偃又问道：“先生极力阐述礼，可以让我们听闻吗？”孔子说：“我想考察夏代的道，所以前往杞国，但那里的文献不足以证实。我得到了《夏时》。我想考察殷代的道，所以前往宋国，但那里的文献也不足以证实。我得到了《坤乾》。《坤乾》的含义，《夏时》的等级，我凭借这些来观察。”

正义郑康成说：子游想要知道礼的终始所成就的，孔子说想要实行礼，就要观察它所成就的。杞国是夏后氏的后代；宋国是殷人的后代。征，是成就的意思，没有贤明的君主，不足以成就礼。得到了夏代四时的书，其书中现存的是《小正》；得到了殷代阴阳的书，其书中现存的是《归藏》。观察这两本书的含义。孔颖达说：这里阐明礼的起源，因为得到了这两本书，知道从上古以来直到当今，时代运转的变通，即下文所说的“礼之初”，以下的内容就是如此。朱熹说：征，是证明的意思。蒋君实说：三代圣人损益不同，制作各异，都本于阴阳之义而发出。夏代以寅月为正，那么崇尚忠信、崇尚黑色的制度，都由此产生。商代排列《易》以坤为首，那么崇尚质朴、崇尚白色的制度，都由此产生。圣人不能考证杞、宋的残余，完备地看到夏、商的盛大制度，却能凭借四时阴阳之书，详细地认识夏、商的根本，这是圣人观察礼，所以不同于一般人观察的原因。应镛说：上天下泽，所以形成礼，而《坤乾》之书以坤为首，有其道理。阴阳循环，更替为首，而夏时以寅为首，有其等级。玩味《坤乾》自下而上的道理，就知道礼的交际没有不通畅的，而且有卑者效法尊者的意思；玩味四时自始至终的道理，就知道礼的秩序不可紊乱，而且有无穷无尽的意象。沈焕说：义，是礼的变通；等，是礼的常规。在《坤乾》中观察变通，在《夏时》中观察常规，不是圣人谁能观察得到。顾元常说：上文说三代谨慎于礼，所以这里从夏、殷说起；下文说古今礼的大意，直到我说观察周道以后，才感叹鲁国的根本。通论张载说：殷代崇尚质朴，所以以所先见到的来说。乾必定因为坤而显著，所以先说坤，就像说形神，人必定因为形才能见到神，如果不因为形，神依附在哪里。方慤说：《论语》说其大概，那么文献都不足以证实；这里说其详细，那么文献还有所得。《周官》大卜掌管三易的方法，一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。《连山》以艮为首，位在东北之间，那么朝向人的时候，夏代用人正，所以其书以此。孔子说：“夏时，是因为人的时候得其正的缘故。”《归藏》则以坤为首，各归其根，密藏其用，合乎地的时节，殷代用地正，所以其书以此。孔子说：“坤乾，是因为资生于丑地，为主于下的缘故。”《周易》则以乾为首，周而复始，刚柔相摩，合乎天的时节。周代用天正，所以其书以此。孔子排列以乾坤，是因为资始于子，天为主于上的缘故。然而孔子以夏、殷的《易》来观察礼，是因为《易》所显现的是象，礼所形成的是器。器由象产生。天地有上下的位置，四时有先后的顺序。礼的道理，就是这样罢了。周代借鉴夏、殷二代，所以六官具备天地四时的名称。天地的道理微妙，所以用义来说，通达于内。四时的迹象明显，所以用等来说，辨别于外。

考察可知，《夏时》《坤乾》当时必定实有其书。郑注说其书中现存的是《小正》《归藏》，举这两本书来显示其梗概，未曾说就是这两本书。马氏说《归藏》《汉书·艺文志》没有，《连山》《隋书·经籍志》没有，郑氏不是汉代人吗？《归藏》是他亲眼所见，不能拘泥于《汉书·艺文志》而说《汉书·艺文志》没有《归藏》。至于《连山》是刘歆伪作，那么《北史》明确说了，然而《连山》之名见于《周礼》，也不能说古代没有这本书。如果王石梁说《小正》《归藏》何足以证实《礼》？那么观察《易》《象》《春秋》何曾说《周礼》在鲁呢？解说《诗》必定要是这《诗》，不是太拘泥了吗？

礼的初始源于饮食，那烧熟的黍子、剖开的猪肉，挖地成尊、用手捧饮，土槌土鼓，仍然可以表达对鬼神的敬意。

正义郑康成说：说那些物品虽然质朴简略，有斋戒恭敬的心，那么也可以进献于鬼神。鬼神享用德行，不享用味道。中古时期没有釜甑，淘米剖肉，加在烧热的石头上吃罢了。孔疏说：燔黍，用水淘洗，把黍和水加在烧热的石头上煮熟；捭豚，剖开猪肉加在烧热的石头上煮熟。现在北狄还这样，污尊是挖地成尊，抔饮是用手捧饮。蒉读为由声之误。孔疏说：蒉是草名，不能做槌；凷也是土类，所以知道应当作凷。凷，是堛的意思，是说抟土为槌。土鼓，是筑土为鼓。孔疏说：大概是筑地以为鼓；节，杜注《周礼·籥章》说：以瓦为匡。大概是

译周代文饰极盛，不必再筑土为坛。有人说：桴就是搏拊，用泥土做成搏拊，用手敲击它。孔颖达说：从这一节往下到“礼之大成”，都是两本书中所记载的事情。这一节说的是上古时代的器物虽然质朴简略，但因为齐肃恭敬，可以祭祀神明。方慤说：阅读这两本书足以了解夏、殷的礼仪，观察夏、殷的礼仪足以了解上古的礼仪，所以这里说的是礼的起源。从燔黍往下，都是从饮食之事开始的。当时，土地出产黍米，但还没有釜和甑，所以烤熟黍米；上天出产小猪，但还没有刀和匕，所以掰开小猪；还不会凿木，所以挖地为尊；还不知道使用爵杯，所以用手捧水而饮。鬼神幽深而难以感通，菲薄简陋的礼仪恐怕不足以表达敬意，所以用“犹若”来表述。徐师曾说：这下面的六节追溯古代的起源，以阐明圣人制作礼乐的功绩，而这一节是从养生角度来论述的。圣人制作礼器，有鼎镬用来烹饪食物，尊罍用来盛酒饮用，声乐用来调节节奏。其节奏虽然如此，但在最初，不过是烤黍掰豚罢了，挖地为尊、手捧而饮罢了，用草束作桴、用土作鼓罢了。简陋到如此程度，却因其真实无伪，可以与神明交接，何况对人呢？后来的圣人领悟了其中的意旨，制定礼仪来加以修饰，这就是礼之所以从饮食开始的原因。

译通论张子说：“从根本来说，是从细微处开始；从枝末来说，是从近处开始。其开始必定非常质朴，而逐渐发展到文饰。比如说到礼的初始，始于拜起，也是这类情况。”陈氏祥道说：“乐以中声为根本，位居中央，其气为中气，而籥这种乐器，又用来通达中声。伊耆氏的乐，始于土鼓，中声由此产生；中于蒉桴，中声由此发出；终于苇籥，中声由此通达。乐的开始，必定以中声为本。像这样，《周官》籥章说：‘中春白天击土鼓，吹豳诗以迎暑；中秋夜晚迎寒，也这样做。’凡国家在田祖那里祈求丰年，吹豳雅，击土鼓以娱乐田畯；国家祭祀蜡神，则吹豳颂，击土鼓以安息老物，都有报本反始的意义。所以仍然可以以此表达对鬼神的敬意。”彭氏廉夫说：“蒉与蒯相同，桴，是鼓槌。用蒯杖做槌，来击土鼓。”

等到人死的时候，登上屋顶呼喊，告说：“皋某复！”然后喂生米而包熟肉。所以望天而葬于地。体魄下降，知气在上。所以死者头朝北，生者面朝南，都遵循其初始【号读平声，饭读扶晚反，孰通熟，首乡都读去声】

正义郑氏康成说：“登上屋顶呼喊，是向天招魂。喂饭用稻米，上古没有用火烹饪。包熟肉作为遣奠，是有火利的缘故。苴或作俎【孔疏：含饭用生米，因为上古没有用火烹饪的方法；遣奠包熟肉，以送尸法，中古修火之利】地藏指葬时头朝北属阴，面朝南属阳，从其初指现在这样做也是这样的。孔氏颖达说：“上面说古代质朴，这里说后世逐渐文饰，指五帝以下直到三王的时候。皋是引声之词，某，指死者的名字，复是令其反复魄。天望指望天而招魂，地藏指挖地以藏尸，所以地藏是因为体魄下降，所以天望是因为知气在上，所以体魄降入于地属阴，所以死者头朝北归阴之义，死者既归阴，则生者面朝南归阳，都从其初说，不是现在才开始这样做，都是取法于上古中古而来。”方氏慤说：“喂饭必定用生米，担心让死者不知道还活着；包肉必定用熟肉，担心让死者不仁。后世在丧礼中有奠，始于喂生米而已；在葬礼中有遣，始于包熟肉而已。体有所依附，魄有所经营，都重浊而属阴，所以下降而在下；知无不周，气无不至，都轻清而属阳，所以上升而在上。死者仆倒，所以说首；生者兴起，所以说乡。凡是这些礼，后世虽然增加了文饰，而不能损害礼的实质；或者改变了形式，而不改变礼的意义，所以说都遵循其初始。”陈氏祥道说：“体魄有灭而无存，所以不说下；知气感动而常在，所以说在上。北为阴幽，是万物终结开始的地方，所以死者头朝北；南为阳明，是万物相见的地方，所以生者面朝南。”蒋氏君实说：“死生不同域，似乎恩情抛弃义断而不相求，却登上屋顶呼喊，皋某的告，喂生米包熟肉以延续孝养之事，望天葬地以抒发凄怆之思。大概虽然礼教未备，而天理发自人心者自然如此。至于后世棺椁衣衾的完备，美赗赙赠含的毕陈，而一念不居事也末了，所以说都遵循其初始。”徐氏师曾说：“饭含也，腥生也，生米也有腥气；苴包也，孰熟肉，这是以送死来说，见后世送死之礼，不是后圣以私意制定的，都是从古初人心自有之哀戚。”

从前先王没有宫室，冬天就住在营窟，夏天就住在橧巢。没有用火烹饪，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛。没有麻丝，穿它们的羽毛皮【窟，苦忽反；橧，音曾，则登反；茹，音汝；衣，去声】

正义郑氏康成说：没有宫室，冷就堆土，热就聚薪柴，住在上面。没有用火烹饪，吃生肉。这都是上古的时候。孔氏颖达说：这里再论上古之事，没有宫室，则是五帝以前；没有用火烹饪，则只有伏羲以前。因为中古，神农有火。营窟者，地高就穴于地，地下就堆累在上面而为窟；橧巢，聚薪以为巢。徐氏师曾说：鸟曰羽，兽曰皮，通论。方氏慤说：人禀阴阳而生，则阳故顺阳而居。冬阳暖在下，所以住营窟；夏阳暖在上，所以住橧巢。

存疑：孔氏颖达说：“茹其毛者，虽食鸟兽之肉，不能饱，并吃它们的毛以助饱，像汉苏武以雪杂羊毛食之。”辨正：陈氏澔说：“没有用火烹饪，所以去毛不尽，而并吃之【案：此说胜孔氏】

后圣兴起，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，都遵循其朔【范，范通炮，薄交反；燔，音烦；亨，烹通；酪，音洛；治，平声；养，去声】

正义郑氏康成说：作起也。修火之利，谓熟冶万物【孔

译疏：孰谓亨煑，冶谓陶铸】范金，是指铸造金属器物【孔疏：意思是制作模具来铸造金属器具】；合土，是指烧制陶瓦、砖块以及大瓮【孔疏：《檀弓》记载：有虞氏使用瓦棺；《释器》记载：瓴甗叫做甓；郭璞注：即砖块；《礼器》记载：君主的酒尊用瓦甒；又《明堂位》记载：泰伯和有虞氏的酒尊；这些器物都是用烧土制成的】。榭，是收藏器物的地方【孔疏：《公羊传·宣公》记载：榭发生火灾，乐器就藏在那里】。炮，是将食物包裹起来烧烤；燔，是将食物直接放在火上烤；亨煑，是指在镬中烹煮；炙，是将食物串起来放在火上烤；醴酪，是指蒸酿制成的甜酒和乳酪；烝酿之也；酪酢酨朔，也是指初始；也就是指现在通行的做法。孔颖达说：这段论述的是中古时期神农以及五帝三王的事情。《世本》记载：燧人氏钻木取火，说明火的便利最先被利用；简略稀少直到神农氏，又加以修治使其增多，因为台榭以下，都是五帝时期效法上古，所以说都遵循其初始。刘彝说：火无形而潜藏在木材中，燧人氏钻木取火，然后木火才开始造福百姓；金属得到火的熔炼，而金属也造福百姓；泥土和水调和，用陶轮成型，用火烧制，做成器物，而泥土造福百姓，于是与农耕一起均享五行的利益，来养育百姓；而礼制凭借这五种事物兴起，活着时供养他们，死后祭祀他们，报答根本、回归初始的心意，活着时礼制由此产生，不敢忘记其根本初始。陈祥道说：营建洞穴、搭建巢穴而改为宫室，茹毛饮血而改为烹煮炙烤，穿羽毛兽皮而改为穿布帛，这就是所说的通晓变化使百姓不感到厌倦。开端之始叫做初，继终有始叫做朔。王安石说：初，是一开始而不可改变；朔，则是终而复始。吴澄说：营建土穴以避寒，搭建木巢以避暑，饿了吃鸟兽的肉，冷了穿它们的羽毛兽皮，这种太原始简陋的做法不可沿袭；下面才说中古可以沿袭的礼制，修治火的便利，总括下面三件事：范金合土是一，烹炮燔炙是二，治丝麻是三，用“以养生”两句总结上文。董应举说：宫室代替上古的巢穴洞穴，烹炙代替上古的茹毛饮血，麻丝代替上古的羽毛兽皮，都是修治火的便利。

译通论蒋氏君实说：“事情已经完备，圣人也不能预测其后事；事情尚未完备，圣人也不能隐藏其智慧。圣人开发万物、成就事务，用来教化天下，使人们在利用资源、出入往来的过程中相互安顿、相互供养。如果将人们焚烧、拍打泥土的行为改变，而止步于笾、豆、簠、簋、牺象、山罍等礼器；将人们用草束、土鼓的行为改变，而止步于笙、镛、管、象、椌、楬、壎、箎等乐器，这对圣人有什么妨害呢？所以圣人看待夏商以前的礼仪大意，使人们知道养生送死、侍奉鬼神的大常道，都遵循其本源，百姓不会厌倦，神灵也不会被亵渎。”黄氏震说：“这是追溯古代起源，以阐明圣人制作礼乐的功绩。大概采用了《易经》十三卦的含义。”

所以〇酒设在室内，醴酒和盎齐设在门边，粢酒和醍齐设在堂上，澄酒设在堂下。陈列牺牲，备齐鼎俎，排列琴瑟、管磬、钟鼓，修习祝辞和嘏辞，以招降上神和先祖。以此来端正君臣关系，以此加深父子亲情，以此和睦兄弟关系，以此整齐上下秩序。夫妇各有其位，这就叫做承受上天的福佑。

正义郑氏康成说：“这是说当今礼仪中饮食器具所沿袭的古制以及其中的事义。”【孔颖达疏：今礼，指当今世代的祭祀礼仪；醴醆、牺牲等属于饮食器具；使用古〇酒、醴醆是沿袭古制；从〇酒到先祖以上是具体事务，从端正君臣以下是其中的意义】“粢”应读为“齐”，是声音相近导致的错误。【孔颖达疏：粢，指稷米；制作酒用黍不用稷，所以知道这是错误】《周礼》记载的五种齐酒：第一种叫泛齐；【孔颖达疏：《周礼》郑玄注，酒酿成后渣滓漂浮泛泛然】第二种叫醴齐；【孔颖达疏：醴犹体也，酒酿成后汁液和渣滓相伴随】第三种叫盎齐；【孔颖达疏：盎犹翁也，酒酿成后翁翁然呈葱白色】第四种叫缇齐；【孔颖达疏：缇，酒酿成后呈红赤色】第五种叫沈齐。【孔颖达疏：沈，酒酿成后渣滓下沉】文字虽然不同，但醆与盎、澄与沈大概是同一种东西。【孔颖达疏：根据《周礼》酒正文，醴、缇之间有盎，这里醴、醍之间有醆；《周礼》缇齐之下有沈，这里醍齐之下有澄，由此可知】奠放位置的不同，是因为重视古制而略去近世之物。祝，是祝官代表主人向神灵致享的辞令；嘏，是祝官代表尸（代表受祭者的活人）向主人传达福佑的辞令。祜，是福；福的意思是完备。孔氏颖达说：“〇酒，就是水，因为它颜色黑所以称为〇。太古时代没有酒，用水代替酒。现在虽然有五齐三酒，但因为珍视古物，所以陈设在室内靠近北面的地方。醴指醴齐，醆指盎齐，后世认为它们低贱，所以陈设在稍南靠近门的地方。那泛齐应当在〇酒南面，醴齐不是粢醍，因为醍齐地位较低，所以在堂上；澄指沈齐，酒指事酒、昔酒、清酒这三种又更低贱，所以陈设在堂下。陈列牺牲，根据《特牲礼》，在门外陈列鼎，面朝北，兽在鼎南，头朝东，牲在兽西，以西为上，头朝北。备齐鼎俎，牲在镬中煮熟，镬在庙门外，鼎跟随镬设在镬的西面，取牲体放入鼎中，举起鼎进入，设在阼阶下，在南面陈列俎，鼎在西面依次将牲体载于俎上。《少牢馈食礼》说：鼎进入后陈设在东方，对着序西面，以北为上。琴瑟，是堂上的乐器；管、磬、钟、鼓，是堂下的乐器。上神，就是先祖，指其精气称为上神，指其亡亲称为先祖。皇、熊都指上神，即天神。端正君臣等以下，详见《祭统》。上述事务做得得当，就能特别承受上天的福佑。”方氏慤说：“用室对应户，室是户的内侧，户是室的外侧；用堂对应下堂，阶之上是堂，阶之下是下堂。致力于味道的，离道较远；寡于味道的，离道较近，所以《礼器》说：礼仪中接近人情的，并不是其极致。表明后世的礼仪，虽然逐渐增加文饰，但也未曾不珍视根本。”周氏谞说：“有齐酒、牺牲、钟鼓、祝嘏，固然足以招降上神和先祖，但必须等到端正君臣等五项关系之后，才可以承受上天的福佑，这是因为即使备齐物品、尽到礼仪，还不足以承受上天，能够承受上天的，只有修好人事罢了。”张氏说：“顺从理则就能承受上天的福佑。”陆氏佃说：“这还尚未开始祭祀。《易经》说：洗手而未进献祭品，有诚信且恭敬的样子，正是这个时候。”吴氏澄说：“这是祭祀之初，事君臣、父子，指尸与君主；兄弟指同姓之臣，上下指异姓之臣，夫妇指君主与夫人，各有其礼仪，各有其事务，各有其位置，所以说正、笃、睦、齐及有所。”

通论孔氏颖达说：崔氏说：祭祀当天，君王穿着衮冕进入，尸也穿着衮冕进入。君王不迎接尸，尸进入室内，音乐演奏九变，然后进行灌礼。尸进行祭礼，尝酒，奠酒，这是一献。君王出去迎接牺牲，王后跟随进行灌礼，这是二献。迎接牺牲进入，在庭院中宣告，君王亲自拿着鸾刀，割开皮毛，在室内宣告。昭位共一牢，穆位共一牢，进行朝践的仪式。尸从室内出来，太祖的尸在户西南面，其主位在右边。昭位在东，穆位在西，相对而坐。主位各自在其右边。祝官取膟膋，在炉中焚烧，在室内宣告神灵，出来奠放在主位前。君王于是用鬯酒洗肝并焚烧，作为制祭。接着将牲首升上室内，放在北墙下。王后进献朝事的豆笾，于是进献腥肉给尸和主位前，这叫做朝践。君王用玉爵从着尊中舀取泛齐，献给尸，这是三献。王后用玉尊从着尊中舀取醴齐，亚献，这是四献。退下后合并烹煮，在堂上设置饮食，延请主位

译进入室内。太祖神位朝东，昭穆神位朝南，穆神位朝北，将祭品移至室内座位前。祝官斟满斝，放在祭品南侧，取动物油脂焚烧萧草，使香气混合。奏起盛大的合乐，这之前的仪式，称为接祭。迎请尸（代表受祭者的活人）进入室内，举起奠酒用的斝，主人拜请尸安坐。随后进献祭品和豆笾。君王用玉爵从壶尊中斟取盎齐，向尸献酒，这是第五献。王后用玉爵从壶尊中斟取醴齐，向尸献酒，这是第六献。尸吃了十五次饭后，君王用玉爵从朝践所用的尊中斟取泛齐，为尸漱口，这是第七献。王后进献加豆笾，尸斟酒回敬主人，主人接受福佑。君王向诸侯献酒，王后用瑶爵从馈食所用的壶尊中斟取醍齐，为尸漱口，这是第八献。君王于是用瑶爵向卿宾献酒，用瑶爵从壶尊中斟取醴齐，向尸献酒，这是第九献。第九献之后，称为加爵。使用璧角璧，散士加爵三次，而天子和诸侯不止三次。侯、伯没有朝践和馈食这两献，只到第七献。子、男没有荐腥和馈熟这两献，为尸漱口时君王只献一次，只到第五献。这些都是崔氏的说法。现在考察子、男在馈熟之前，君王和夫人并没有献食，之后进行三献，连同两次灌礼共为五次。陈氏祥道说：最浑浊的是五齐，最清澈的是三酒。祭祀用五齐来侍奉神灵，用三酒来供养人。酒正供给五齐和三酒，用来装满八尊，都陈列而不斟取，这是为了表达侍奉和供养的心意。所以说：只有齐和酒不重复，如果不是这八尊所盛的，其他都有重复。大祭所斟取的一尊，就用三尊作为副尊；中祭用两尊作为副尊；小祭用一尊作为副尊；这是为了表达侍奉和供养的用途。司尊彝，朝践时用两尊牺尊，再献时用两尊象尊，都有罍。牺尊和象尊所盛的是泛齐和醴齐。罍尊所盛的是盎齐以下的酒，朝践用醴齐，馈食用盎齐，众臣自酢时用。凡是酒和醴齐以上的，由君王斟取；盎齐以下的，由夫人斟取。酒正，凡祭祀，用五齐和三酒装满八尊。似乎天地和宗庙都具备，有五齐而没有四齐和二齐的区别。然而经文中有一齐的说法，《礼器》“祭义”中夫人奠盎就是；有二齐的说法，“醴齐缩酌，盎齐涗酌”就是；有三齐的说法，《坊记》“粢醍在堂，澄酒在下”就是；有四齐的说法，此经中“〇酒、醴醆、粢醍、澄酒”就是；有五齐的说法，《酒正》“五齐实八尊”就是。大概二齐是天子的时祭；一齐是诸侯的时祭，也是宗庙的小祭。三齐是宗庙的祫祭；四齐是宗庙的禘祭。这仅仅是人鬼而已，其上有神示，那么五齐就是天地社稷的事了。况且天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷而已。天子禘祭始祖所自出，诸侯则只祭太祖；天子祫祭群庙主，大夫、士则只祭到高祖而已。那么时祭用一齐，祫祭用二齐，禘祫用三齐，社稷用四齐，可以类推。存疑，孔氏颖达说：“崔氏说，《周礼》大祫在大庙，则具备五齐三酒。朝践，君王斟取泛齐，夫人斟取醴齐；馈食，君王斟取盎齐，夫人斟取醍齐。朝献，君王斟取泛齐，沿用朝践的尊，再献夫人斟取醍齐，沿用馈食的尊。诸侯作为宾客，斟取沈齐。尸回敬君王和夫人，都还使用所献的齐。宾长为尸漱口，回敬用清酒，加爵也用三酒。大禘则用四齐三酒，不用泛齐。朝践，君王斟取醴齐，夫人斟取盎齐；馈食，君王斟取醍齐，夫人斟取沈齐；朝献，君王斟取醴齐，再献夫人还斟取沈齐，也是尊相因循。诸侯作为宾客，也斟取沈齐及三酒的方法，如同祫礼。四时之祭，只用醴、盎二齐及三酒。朝践，君王斟取醴齐，夫人也斟取醴齐；馈食，君王斟取盎齐，夫人也斟取盎齐；朝献，君王还斟取醴齐，再献夫人还斟取盎齐，也是尊相因循。诸侯作为宾客，也斟取盎齐三酒，同于祫礼。大概三酒本以供饮用，尊卑有常，不得降低。鲁及王者之后，大祫所用与王禘相同。如果禘与王四时相同，侯、伯、子、男禘用醴、盎。朝践，君夫人斟取醴齐；馈食，君夫人斟取盎齐；朝献，君还斟取醴齐，再献夫人还斟取盎齐；诸臣作为宾客，斟取盎齐；尸回敬君夫人用昔酒，回敬诸臣用事酒，加爵皆用清酒。时祭只用盎齐，朝践君。制祭夫人荐盎，进熟君割牲，夫人荐酒。朝献君斟取盎齐，为尸漱口再献，夫人还斟取酒以终祭。宾献皆用酒，加爵如禘祫之礼。卿大夫祭酌奠，只用酒。祫祭既具备五齐三酒，用来装满八尊：泛醴用着尊盛之，盎醍沈用壶尊盛之，共五尊，又各有明水之尊，共十三尊。酒各加〇酒，又六通斝彝盛明水，黄彝盛郁鬯，又二尊。所以崔氏说大祫共十八尊。其禘祭所用四齐，醴盎盛以牺尊，醍沈盛以象尊，无降神之乐。熊氏说也有。时祭春夏用牺尊盛醍齐，象尊盛沈齐，秋冬用着尊盛醴齐，壶尊盛盎齐。鲁及二王后皆九献，与天子相同。陈氏祥道说：祫具备五齐，禘具备四齐，时祭具备二齐。又说：记中所说君在西斟取牺象，夫人在东斟取罍尊，罍尊在阼阶，牺象在西，都是所斟取而非所设置。此〇酒在室内，至澄酒

译处于下位的，则是所设置而非所斟酒的。查崔灵恩、郑玄都主张祫祭大、禘祭小，所以等级差别如此。其实禘祭追溯所自出的祖先，祫祭不追溯所自出的祖先，怎能说禘祭反而比祫祭小呢？礼制规定非天子不行禘祭，怎能诸侯也有禘祭呢？祫祭大、禘祭在夏，大烝祭在冬，怎能禘祭和祫祭都使用秋冬的着尊和壶尊呢？杞国和宋国修习其礼器，作为宾主侍奉王家，他们所修习的是夏、殷天子的礼制，怎能依据周礼的五齐、三酒、八尊，而说二王之后与周天子相同呢？只是周天子与诸侯的祭礼散失，姑且保留他们的说法，作为保留古礼形式的象征罢了。陈氏认为禘祭大、祫祭小，比崔灵恩、郑玄的说法更优。而陈氏不斟酒，斟酒者不陈设，那么斟酒者放在哪里呢？怀疑正尊不斟酒，斟酒者就是它的副尊。大祭人数众多，斟酒献祭也多，所以必须有三个副尊；小祭人数少，斟酒献祭也少，所以一个副尊就足够了。

译制定祝祷的辞号，〇酒用来祭祀，进献牺牲的血和毛，将肉切块置于俎上生食，将菜肴煮熟，配上越席，用粗布覆盖酒尊，穿着漂洗过的丝织品，用醴酒和醆酒进献，进献烤熟的肉，君主与夫人交替进献，以嘉美魂魄，这叫做合莫。

郑氏康成正义说：这是指进献上古和中古的食物。《周礼》祝祷的辞号有六种：一是神号，二是鬼号，三是只号，四是牲号，五是齍号，六是币号。辞号是用来尊崇神灵、彰显祭物的。生肉置于俎上，是指将猪分解成七块生食，连同血和毛，这都是效法太古的做法。煮熟菜肴，是指将牲体分解后煮至半熟，这是以下效法中古的做法。越席，是剪蒲草编成的席子。幂，是覆盖酒尊的布。澣帛，是练染制成的祭服，代表嘉美之乐。莫，是虚无的意思。《孝经说》说：“上通于虚无寂寞。”孔氏颖达说：朝践时，在五齐之上设置〇酒，这是重视古制而设置的，实际上并不用来祭祀。延请尸在堂上，祝官在室内用血毛告祭，又用俎盛肉进献给尸，这都是采用上古的方法。用煮至半熟的骨肉进献给尸，以下都是采用中古的方法。《周礼》中越席和粗布是祭天的物品，这里说君主与夫人交替进献，那么宗庙礼仪大概是杂糅了夏、殷和诸侯的法则。朝践时用醴酒，馈食用醆酒，主人进献给尸，宾长以肝跟随；主妇进献给尸，宾长以烤肉跟随。君主进献一次，夫人进献两次，君主进献三次，夫人进献四次，这是交错进献。死者的精神已经虚无寂寞，得到生者嘉美善意的感召而神灵来享用，这是生者与寂寞中的神灵相和合。因为鲁国失礼，所以广泛陈述天子诸侯的事情，以及五帝三王的道理。所说的内容不能以一代的制度来确定，不能以一概而论来纠正先后顺序。方氏慤说：上面提到祝祷和嘏辞，没有说明辞号的由来，提到〇酒、醴酒、醆酒，没有说明用途，上面提到牺牲、鼎、俎，也没有详细列出，所以这里加以申述，并且广泛涉及所设置的物品、所覆盖的布、所穿的衣物。血用来告祭幽冥，毛用来告祭完整，生食用来侍奉神灵，熟食用来侍奉人，合古今的不同质地和文饰的变化，又合君主与夫人的进献，那么阴阳的意义就完备了。魂，是阳；魄，是阴。酒，是阳；食物，是阴。生食，是阳；熟食，是阴。气，是阳；味，是阴。马氏睎孟说：“魄是魂的形体，魂是魄的作用。形体与作用结合则生，分离则散。所以在宗庙中合鬼与神祭祀，是为了嘉美魂魄而使之在冥漠中相合。”周氏谞说：“君主属阳以嘉美魂，夫人属阴以嘉美魄。合二者以安定，莫即安定。”吴氏澄说：“这是祭祀中的主要事务。”

然后退下而合烹，分别犬、豕、牛、羊的骨肉，装满簠、簋、笾、豆、铏和羹，祝官以孝道告祭，嘏辞以慈爱告祭，这叫做太祥，这是礼仪的大成。

郑氏康成正义说：这是指进献当世的食物。分别犬、豕、牛、羊的骨肉，是指区分骨肉的贵贱，作为众俎。祝官以孝道告祭，嘏辞以慈爱告祭，各自首要其义。祥，是善。当世的食物，在人道中为善的大成者，解释子游以礼所成就的。孔氏頴达说：前面进献煮至半熟的肉，现在到馈食时退下取煮至半熟的肉，再合烹令熟，准备再次进献给尸。又尸俎只载右体，其余不载的及左体也合烹之。烹之既熟，乃体别骨之贵贱，作为众俎，供尸及待宾客兄弟等。簠、簋、笾、豆、铏、羹，都是侍奉尸所供，设置笾、豆也兼据宾客及兄弟之等。方氏慤说：用稻梁装满簠，用黍稷装满簋，用水土之品装满笾、豆，五味之和装满铏鼎。祖先所望于子孙，莫大于孝；子孙所赖于祖宗，莫大乎慈。所以祝、嘏以此告祭。陆氏佃说：祥，是吉的先见。上面说合莫，是鬼事，也是哀事；这里说太祥，是人事，也是吉事。陈氏祥道说：饮食、宫室、布帛之用具，则养生送死之礼成；牺牲、酒醴、

译鼓钟、祝嘏等器具齐备，那么侍奉神灵的礼仪就完备了；君臣之道端正、父子之伦笃厚等伦理规范具备，那么教化人民的礼仪就完备了。

总论蒋氏君实说：从合莫开始，是朝践的节次；从大祥开始，是馈食的节次。朝践是礼仪的开始，馈食是礼仪的终结。开始贵在庄严，终结则极尽完备。血毛腥爓，越席疏布，这些仍保留着古礼中尊贵的要素。这叫做合莫，是说原本依靠精神，在幽暗冥漠之间求取神灵。合烹体、笾豆、祝嘏，是后世所完备的。这叫做是大祥，是说由此完备礼仪而极尽吉祥善美之义。当处于合莫之时，物品味道淡薄而诚敬之心存在，礼仪文饰简略而诚意相通；等到达到大祥之时，各类物品齐备而神灵喜悦，诚意分散而言辞说教得以施行。

吴氏澄说：这是说祭祀的末尾，事情从初到终，祭祀的礼仪大体完备，所以称为大成。徐氏师曾说：“奉上世的礼物，而不顾及后世，就没有文饰；奉上世的礼物，而不顾及上世，就没有根本。所以文饰与本质都具备，才称为大成。”

以上所说的是礼仪中得当之处，用来申明谨慎对待礼仪的意思。礼仪没有比祭祀更重大的，所以特别加以论述。其中所说的多是宗庙的祭祀，而越席、疏布却不是宗庙祭祀的物品，用来降迎上天神灵，也不专指祖先之灵，大概是错举而互相参见的。但作为礼仪的本意，则是一致的。

译钦定《礼记义疏》卷三十

钦定四库全书

钦定《礼记义疏》卷三十一

《礼运》第九篇之二

孔子说：“唉，真令人悲哀啊！我观察周代的礼制，在周幽王、周厉王时受到了损害。我除了鲁国，还能去哪里呢？鲁国举行郊祭和禘祭，是不合礼制的。周公的遗风大概已经衰微了！杞国举行郊祭，是祭祀大禹；宋国举行郊祭，是祭祀契。这些本是天子所应坚守的职事，所以天子祭祀天地，诸侯只祭祀社稷。”

【舍，音舍；禘，音大计；契，音息力】

郑玄正义说：周朝衰微，政事混乱，礼制丧失，我认为鲁国尚且比其它国家好一些【孔颖达疏：说鲁国尚且胜过其它国家，所以韩宣子到鲁国时说：“周代的礼制都在鲁国了。”】并不是完全丧失。说“周公其衰矣”，是言鲁国的子孙不能奉行和兴起周公所坚守的职事，言先祖的法度是子孙所应当坚守的。孔颖达说：孔子回答完子游的问题后，便阐发自己感叹的原因，说观察周家文王、武王的道统，因为经历了幽王、厉王的动乱而受到损害，唯独鲁国秉持周礼，或许还值得观看，而鲁国的子孙不能承奉和兴起周公之道，这是可叹的。杞国郊祭大禹，宋国郊祭契，这是夏、殷两代天子的事，杞、宋作为他们的子孙，常所保守，不使有所丧失。马昭说：郊祭，是天子对外祭祀中最隆重的；禘祭，是天子对内祭祀中最隆重的，不是诸侯所应该有的。杞、宋的郊祭和禘祭，都是天子所应坚守的职事；鲁国并不是天子所应坚守的职事。天子与天地并列为三，天有覆盖万物的功德，地有承载万物的功德，所以天子在圜丘祭天，在方泽祭地。诸侯守护天子分封的土地，养育一国的百姓，所以只祭祀社稷罢了。天子也祭祀社稷，但诸侯不得祭祀天地，因为上位者可以兼行下位者的事，下位者不得兼行上位者的事。

存异说：郑玄说，鲁国举行郊祭，牛口受伤，鼷鼠啃食牛角。又有四次占卜郊祭都不吉利，这是周公之道衰微的表现。孔颖达说，鲁国合乎郊祭和禘祭，但郊祭失礼，则牛口受伤；禘祭失礼，则僖公被升位。王安石说，有伊尹那样的志向，放逐君主是可以的；有商汤、周武王那样的仁德，诛杀君主是可以的；有周公那样的功绩，使用郊祭，不也是适宜的吗？

辨正：张载说：鲁国举行郊祭和禘祭，不合礼制，孔子已经明确说了。杞、宋是因为它们是前两代王朝的后裔。鲁国使用天子的礼乐，必定是成王不敢以臣下对待周公，所以以对待前两代王朝后裔的方式对待鲁国。但这并不是周公的本意。以成王尊德乐道的心意，那是好的。伯禽不应当接受。后来家臣僭越大夫，三桓僭越鲁君，鲁国僭越天子，已经开启了阶梯。程颐说：周公的功劳固然很大，但都是臣子本分内应当做的事。鲁国怎么能独自使用天子的礼乐呢？成王的赏赐，伯禽的接受，都不合礼制。其沿袭的弊端，致使季氏僭用八佾舞，三家僭用《雍》诗和彻祭，所以孔子讥讽他们。林之奇说：《春秋》记载郊祭，前代儒者没有懂得其防微杜渐的用意，只知道追求小礼而忽略了大礼。经文中记载郊祭九次，有的因为占卜不吉利，有的因为牺牲死亡或受伤，前代儒者只指责他们屡次占卜和饲养牺牲不谨慎，不知道圣人其实是厌恶其不合大礼，来不及顾及这些琐碎的小事。孔子感叹周道的衰微，礼乐出于诸侯，鲁国举行郊祭和禘祭，就有“周公其衰矣”的感叹。如果诸侯可以举行郊祭和禘祭，那么圣人就不会以礼乐出于诸侯为可悲了。汉代儒者不懂这个道理，只看到《春秋》记载鲁国祭祀多使用天子之礼，才开始妄设周王赏赐的说法。虽然周王在冬至郊祭，鲁国在启蛰时举行，天子四望，鲁国三望，似乎稍微降低规格，但窃取郊祭和望祭的名义，已经有罪了。我认为《春秋》正以有缘故而不举行郊祭为庆幸，无故而举行郊祭为罪过。泰山不享用季氏的旅祭，难道上帝会享用鲁国的郊祭吗？至于三次、四次、五次占卜都不吉利，可见天心不享用。《春秋》记载“乃不郊”、“乃免牲”，其意旨深奥啊！其微言大义啊！司马光说：君臣，是天下的根本名分。礼制规定非王不禘，郊祭以祖先配享上天，其意义非常重大。鲁侯的国家怎么能有郊祭呢？周成王时礼典尚未崩坏，怎么能赏赐给鲁国呢？《吕氏春秋》记载鲁惠公派宰嚭向天子请教郊庙之礼，天子派史角前往制止。如果成王时鲁国已经举行郊祭，惠公何必去请教？惠公的请教，大概是从周平王以后吧。圣人观察周道而感叹幽王、厉王，论及郊祭禘祭而感叹周公衰微，其意义非常明白。注疏完全丧失了圣人立言的防微杜渐之意。郝敬说：《鲁颂》说周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承祀，以及皇天后帝，皇祖后稷。所以《春秋》记载郊祭从僖公开始，如果鲁国郊祭从伯禽开始，那么僖公以前难道没有一头牛受伤，而唯独在僖公之后屡次记载吗？那么鲁国郊祭绝对不是周公的旧制，孔子之所以感叹，原因在此。

按：鲁国的郊祭和禘祭，《明堂位》说是成王赏赐祭祀，统称为成王、康王赏赐，有的说是成王，有的说是康王，那么出于传闻附会，可知此篇直接指责为不合礼制，感叹为周公衰微，而疏文反而说鲁国合乎郊祭禘祭，何其蔽塞啊？鲁国僭越礼制，前代儒者多归罪于成王、伯禽，唯独司马光归罪于惠公，郝敬归罪于僖公，才符合事实。但仔细考察，有君王赏赐的，有鲁国自行僭越的，不可不分辨。成王的赏赐，因为尊崇周公，只有禘祭罢了，而鲁国的禘祭也与天子的禘祭不同。天子的禘祭追祭所自出的祖先，鲁国的禘祭不追祭所自出的祖先。所以《明堂位》说季夏六月以禘礼在太庙祭祀周公，不说