钦定礼记义疏卷五十七

译钦定礼记义疏卷五十七

丧大记第二十二之一

正义孔颖达说：查郑玄的目录说，命名为《丧大记》的原因，是记载君主以下从刚死、小殓、大殓到殡葬的事情，这在别录中属于丧服类。刘元说：称“记”为“大”，是说其内容委曲详尽、完备繁多，所以称为“大”。朱申说：送死是大事。本篇所记载的都是丧事中的大事，所以用《大记》作为篇名。吴澄说：本篇是每章各自记载一件事的大节，而不是逐句补记行事的小节，所以称为《大记》。

患病时，内外都要打扫，君主和大夫撤去悬挂的乐器，士人收起琴瑟，病人头朝东睡在北窗下，撤去床铺，撤去贴身旧衣，加上新衣，由一人扶持病人的肢体，男女都要更换衣服，在口鼻处放置新绵以等待断气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手【县音元，去起吕反，首手又反，牖音酉，注或为墉音容，属音烛，纩音旷】

正义郑康成说：病重称为病，撤去悬挂的乐器和琴瑟，是因为声音会打动人心，病人想要安静。凡是乐器，天子用宫县，诸侯用轩县，大夫用判县，士用特县。收起琴瑟，是因为没有爵位的士人【方慤说：《曲礼》说大夫没有缘故不撤去悬挂的乐器，士没有缘故不撤去琴瑟，患病就是有缘故了】病人常居北窗下，有的说是北墙下，废是撤去的意思。人刚生在地上，撤去床铺，希望他的生气能返回，撤去贴身旧衣，那么所加的就是新的朝服了，这是互相说明。加上朝服，表明他终结于正礼。体是扶持手足，由四人扶持，因为病人不能自己屈伸。庶人穿深衣，用新绵，新绵容易动摇，放在口鼻上作为观察断气的标志。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，君子重视临终，是为了避免彼此轻慢。孔颖达说：君指诸侯，本篇所记载的都是依据诸侯以下的情况，东方是生长之乡，是生气所在。查《既夕礼》说：侍奉的人都要斋戒，《文王世子》说：世子亲自斋戒而侍奉。应镛说：悬挂的乐器和琴瑟，自从患病就不演奏了，那么声音本来已经长久地闭塞在耳中了，撤去它们，也是不想让眼睛看到。黄干行说：断气以上是生者的事，是爱亲的至情；男子以下是死者的事，是谨终的正道。

查这与《仪礼》的文字稍有不同。《仪礼》说：“患病的人要斋戒，侍奉的人都要斋戒。”这两句最符合礼意。郑注说：“斋，是端正性情。患病的人端正，侍奉的人也不敢不端正。”撤去贴身旧衣，是厌恶其污秽；远离妇人，是避免轻慢。这是患病者的端正。音乐散乱心志，撤去它，就像祭祀时斋戒就不奏乐一样。这是为了患病者，也是为了侍奉者。头朝东睡在北窗下，不等到病势危急才这样。撤去床铺，放置新绵，是在临终之际，希望他生存，所以撤去床铺；只怕他断气，所以放置新绵。等待他断气，“俟”字看郑注作“候”，应当是字误。“候”是占测的意思，就像医生候脉，是候测他的生存，不是候测他的死亡。扶持肢体的人，像是想要扶持而留住他。存疑。郑康成说：“内外都打扫，是因为宾客将来问病【方慤说：“伯牛患病，孔子去问他；曾子患病，孟敬子去问他，都是合乎礼的”】头朝东睡在北窗下，是说君主来探视的时候【孔疏根据《论语》知道。方慤说：“与《郊特牲》‘社在北窗下’同义，是想让君主南面探视。”陈澔说：“《仪礼》图中没有北窗，西北角叫屋漏，这就是屋漏吗”】男女更换衣服，是因为宾客来问病，也是穿朝服。孔颖达说：“病重更换衣服，所以《檀弓》说：‘亲人刚死，穿羔皮袍戴皮冠的人只更换衣服而已。’更换羔皮袍皮冠就是朝服。”辨正。应镛说：“打扫庭院和厅堂，是治家的常道。现在在这里又都打扫，是肃清内外以谨慎对待变故，表达洁净恭敬以谨慎对待终事。”

查房间南面有窗，北面没有窗。郑注有的说是北墙，陆德明《释文》旧音容，是本文作墉，可知方氏因为俗本讹误为牖，于是附会亡国之社的北窗，说是想让君主南面探视。亡国之社才有北窗，《郊特牲》所祭祀的社也是北墙而没有北窗。《大记》统说君主和大夫的礼，为什么独独把这一句分为君主探视大夫患病呢？如果大夫睡在北面，那么君主自然从南门进入北面探视了，怎么能南面呢？陈氏把北窗当作屋漏，也不是，屋漏是中霤，不是窗。又查男女更换衣服，也是侍奉者都要斋戒的意思，患病者已经撤去旧衣，加上新衣，男女自然应该更换衣服，不是专门为宾客来问病。羔皮袍皮冠就是朝服，刚死就更换白布深衣而向上塞住衣襟了，不是死后才更换羔皮袍皮冠。孔疏错误。

君主和夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，内子如果没有受命则死在下室，把尸体移到寝宫，士的妻子都死在寝宫【适丁歴反】

正义郑康成说：“死者都必须在正处的寝室，这是通用的【孔疏：《士丧礼》死在适室就是寝室通用】那是尊者所不燕息的地方【孔疏：尊严之处就不在那里燕息】君主称为路寝，大夫称为适寝，士有的称为适室【方慤说：路就像路车的路，从大来说；适就像适子的适，从正来说，说正以区别其他下室和燕寝】这里变命妇为世妇，是表明尊卑相同【

译孔颖达疏：大夫妻称为命妇，而这里说世妇，是因为诸侯的次妻与大夫的命妇地位相当，所以互相称说。内子，是卿的妻。吴澄说：内子，是卿大夫的正妻，已经受命的称为世妇，未受命的只称为内子。下室，是她们日常起居的地方。孔颖达说：这是说明贵贱不同，死后安寝之处也不同。君指诸侯，诸侯有三处寝宫，一处正寝叫路寝，其余两处叫小寝。所以《春秋》记载成公死在路寝，是合乎礼制的；僖公死在小寝，是讥讽他安于非正之处。夫人也有三处寝宫，一处正寝两处小寝，也是死在正寝的。适寝就像现在的厅堂，其规制与诸侯不同，大夫与妻都死在适寝，命妇死在正寝，卿的妻未受命则死在下室，等到小敛之后，再将尸体迁回正寝。士的妻各自死在正室，夫妻都是这样，所以说“皆”。方慤说：士和他的妻都死在寝宫，是因为地位卑贱，没有嫌疑的缘故。案：士和妻也各自死在寝宫的正室，所以丈夫叫正寝，妻子叫内寝，并不是说妻子可以死在丈夫的寝宫。

译存疑：郑康成说：“世妇以国君下寝的上方作为正寝。”孔颖达说：“命妇死在正寝，那么世妇就死在女君次寝的上方【案：这也是互文见义的说法，但下寝上方、次寝上方的说法既没有依据，也含糊不清】陆佃说：“诸侯之子称为世子，大夫之妻称为世妇。大夫不世袭爵位俸禄，然而能生养儿子，也就有了世系。他的妻子称为世妇。因此内命妇称为世妇，大概是从大夫之妻得名。”

辨正：吴澄说：“这篇记载只是记录国君、大夫、士及其正妻的死亡地点，不涉及他们的次妻。世妇，是指大夫的正妻；天子之后之下称为夫人，所以诸侯将其作为正妻的称呼。夫人之下称为世妇，所以大夫将其作为正妻的称呼，依次降低一等。”

如果有山林，就由虞人设置阶梯；没有山林，就由狄人设置阶梯。小臣去招魂，招魂的人穿着朝服。国君用卷衣，夫人用屈狄，大夫用𫄨赪，世妇用防衣，士用爵弁，士妻用税衣。都从东荣登上屋顶，在屋脊中间踩着高危之处，面向北呼喊三声，将衣服卷起投掷在前面，司服接收衣服，从西北荣走下。如果是作为宾客，那么在公馆招魂，在私馆不招魂。如果在野外，就登上乘车左边的车毂去招魂【卷本又作衮，同古本反；屈音阙；赪，赤贞反；防，知彦反；税，他乱反；号，戸高反；卷衣之卷，俱勉反】

正义：郑康成说：招魂是招回魂魄。阶梯是登屋所用的东西，虞人是主管山林的官员，狄人是乐官中的贱役，阶梯就是阶梯。像簨虡之类【孔疏：簨虡是阶梯之类，所以狄人设置阶梯】小臣，是国君的近臣。朝服，是侍奉国君的衣服。用朝服招魂，表示恭敬。招魂使用死者的祭服，因为要向神灵祈求。国君用卷衣，是指上公。夫人用屈狄，这是互文见义。上公用衮冕，那么夫人就用袆衣；而侯伯用鷩冕，其夫人就用防狄；子男用毳冕，其夫人就用屈狄了【孔疏：夫人用屈狄，是指子男的夫人。男子举上公为例，妇人举子男的妻子为例；男子举上位以见下位，妇人举下位以见上位，这是互文见义】赪，是红色。𫄨衣赤裳，所谓卿大夫自𫄨冕以下的服饰。其世妇也用防衣，荣是屋翼，升东荣者，是指卿大夫士。天子诸侯说东霤【孔疏：天子诸侯的屋顶四面悬垂，东西两头为屋檐霤下，所以说东霤。大夫以下南北两面悬垂而成直头，头就是屋翼】危是屋脊，上是高处【孔疏：招魂的人升东翼而上，当屋东西之中，踩着屋上高危之处招魂】号呼如同云皋，某复也。司服带着箱子在堂前等待衣服，私馆，是卿大夫的家，不在那里招魂，因为主人厌恶【黄震说：在公馆则情感可以抒发，所以招魂；在私馆则对主人有嫌疑，情感不可抒发，所以不招魂】孔颖达说：这里说明招魂时所用的衣服以及招魂升降的阶梯。死者封地内如果有山林，就由虞人设置阶梯登屋；没有山林，所以狄人设置阶梯。小臣，是国君的亲近之人，希望国君的魂魄来依附他。大夫士以下也用近臣。国君用卷衣，是指上公衮冕以下，大夫招魂用𫄨冕，𫄨衣纁裳，所以说𫄨赪。世妇，是大夫的妻子，其上等礼服只有防衣。说世妇，也表明国君的世妇服饰与大夫妻相同。爵弁，是士助祭的上等礼服。六冕则以衣名冠，诸侯爵弁则以冠名衣。现在说爵弁只用其衣，不用其弁。税衣，是六衣之下等。面向北是求阴之义，是鬼神所向。号，是号呼。三次，一号于上，希望神在天而来；一号于下，希望神在地而来；一号于中，希望神在天地之间而来。三招完毕，卷敛所招之衣，从屋前投给司服，司服在堂前等待衣服，前指阳生之道，招魂是求生。招魂的人，投衣完毕，往西北荣而下，招魂是求生，所以从东荣而上，求既不得，虚还，所以就幽阴而下【敖继公说：与升时相变，下设奠，升降异阶，其义皆然】因取西北厞为便。马睎孟说：死者不可以复生，是万物自然之理。于死而必为招魂，圣人制定此礼，岂是虚礼？孝子之情，苟可生死而肉骨者，无不为己，况于万一有复生之道哉？彭汝砺说：大夫妻其上服惟防衣，防之言亶也，亶诚也。《周礼》及《诗》作展，士以爵弁，弁色赤而微黑，如爵头然，因以名服。税衣六衣之下，士妻得服之，税即防字。又说：上公衮服九章，曰龙，曰山，曰华虫，曰火，曰宗彝，绘于衣；曰藻，曰粉米，曰黼，曰黻，绣于裳。侯伯鷩服七章，自华虫而下。子男毳服五章，宗彝、藻、粉米画于衣，黼、黻刺于裳。大夫以𫄨赪，前衮衣、鷩衣、毳衣皆𫄨而有画，此衣不画，故独得𫄨名，惟裳刺黻而已。大夫𫄨衣纁裳，故名𫄨赪。士爵弁纁裳，夫人用袆衣，袆当为翚，

译雉，是衣服的名称，颜色为〇。侯、伯的夫人使用褕狄，也就是摇翟，颜色为青色，这两种都刻绘五色，将其画在缀衣上。子、男的夫人使用屈狄，也就是阙翟，刻绘成野鸡的形状，不画颜色，颜色为赤色。世妇使用防衣，颜色为白色，没有画饰。士的妻子使用禒衣，颜色为黑色。其余的论述，陆佃说：庆幸其生命尚存，所以让虞人、狄人设置台阶。《周官》中夏采掌管重大丧事，用冕服在大祖庙招魂，也是这个意思。

译复魂时所用的衣物，不用来给尸体穿衣，也不用来入殓。妇女复魂时不用嫁时的礼服。凡是复魂，男子呼唤名字，妇女呼唤表字。只有哭泣在复魂之前，复魂之后才进行丧事。

郑玄说：“不用来给尸体穿衣，是指不用来给尸体穿多层衣服。复魂是希望死者能复活。如果用那件衣服给尸体穿多层入殓，就是把活人的做法用在死人身上，在道义上是相反的。《士丧礼》说：‘用衣服给尸体穿衣，沐浴后就脱去。’衻，是出嫁时的上衣，不是祭祀鬼神的衣服。妇女称呼表字，不称呼名字。气息断绝就哭泣，哭泣后复魂，复魂后没有苏醒，就可以进行丧事了。”孔颖达说：“从殷商以上，贵贱复魂都相同，都呼唤名字。周代则天子称天子，诸侯称某甫，并且称呼表字了。大夫和士呼唤名字，妇女都称呼表字。气息断绝孝子就哭泣，哭完才复魂，所以说只有哭泣在复魂之前。复魂后没有复活，所以进行丧事，指将尸体端正放在床上以及沐浴穿衣等事。”陈祥道说：“应当说复魂的衣物用来给尸体穿衣，不用来入殓。用来给尸体穿衣，就是《士丧礼》‘用衣服给尸体穿衣’的意思。不用来入殓，就是《士丧礼》注疏‘沐浴后就脱去’的意思。”方慤说：“税和衻都叫缘衣。祭祀的缘衣叫税，出嫁的缘衣叫衻。”

按：复魂之后才进行丧事，就是《檀弓》所说的“楔齿缀足，饭含设铭，装饰帷帐厅堂，一并做”的意思。

存异说，陆佃说：“襢衣有衻，税衣也有衻，复魂时升堂复魂衻，下垂所以不用。”郝敬说：“衻，是裙子，下体的衣服，属阴所以不用【按：男子区别裳，妇人不区别裳，如陆、郝所说，截去其一半吗？纯衣纁衻，明确见于《士昏礼》，各种说法都是错误的】

刚开始去世，主人啼哭，兄弟哭泣，妇女哭泣并跳跃。

郑玄说：“悲哀有深浅不同。就像婴儿在半路失去母亲，能不啼哭吗？”孔颖达说：“主人是孝子，包括男孝子和女孝子。哀痛呜咽，不能哭出声，所以啼哭。有声音叫哭，兄弟的情谊比主人轻一些。妇女是众妇女，宗妇也啼哭。妇女雀踊，而这里说踊，是通指上面各条都踊。”

存疑。陆佃说：“主人啼而不哭，兄弟哭而不踊，妇女哭踊，比上面轻了。大概踊是用来动体安心下气的。”

按：《孔疏》明确说通指上面，如陆说，则主人兄弟都不踊，恐怕不对。

已经端正尸体，儿子坐在东边。卿大夫、父兄、子姓站在东边。有司庶士在堂下哭泣，面向北。夫人坐在西边。内命妇、姑姊妹子姓站在西边。外命妇率领外宗在堂上哭泣，面向北。

郑玄说：“端正尸体，是指将尸体移到窗下，头朝南【孔疏：《既夕礼》设床笫当窗，士丧礼将含，商祝入当窗北面，所以知道窗下头朝南】子姓，是指众子孙。姓的意思是生。那些男子站在主人后面，女子站在夫人后面。世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇，外宗是姑姊妹的女儿。”孔颖达说：“这是说明人君去世世子及夫人以下哭泣的位置。子指世子，世子尊贵所以坐在东边。《士丧礼》主人坐在床东就是如此。卿大夫父兄子姓站在东边，《士丧礼》说众主人在后面，又说亲者在室内，指大功以上在室内东边，但诸侯以上位尊，不宜卿大夫父兄子姓都在室内，卿大夫等或许应当在户外的东边，遥继主人之后。有司庶士卑贱，所以在堂下面向北。夫人坐在西边，也是靠近尸体，所以《士丧礼》说妇人夹床东面，但士礼简略，人君应当用帷帐遮挡。内命妇则是世妇及子妇，姑姊妹指君姑姊妹，子姓君女孙都站在西边。外命妇指卿大夫妻，外宗指姑姊妹的女儿，疏于内命妇，所以在户外。妇女没有堂下的位置，所以都在堂上面向北。舅的女儿及从母的女儿，外宗中也包括她们。”应镛说：“男东女西，是阴阳的大分别。丧事急迫，人杂事丛，先谨慎男女的区别，而各自按类跟随，就有伦常了。男主居东之上，而内的家长，虽然像母亲也在西，则显示一国一家有主，而内外族姓的尊卑都有所统摄。”

存疑。孔颖达说：“按《士丧礼》说：‘小功以下，众兄弟堂下北面。’此经只说‘有司庶士在堂下’，则诸父兄子姓等虽小功以下，都在堂上西面。”陆佃说：“卿大夫排在父兄子姓之上，国事先君臣。诸侯为卿大夫服，而不为父兄子姓服，以此序内命妇在上，难道诸侯为内命妇服，视卿大夫服吗？”

按：《士丧礼》说小功以下，众兄弟，此说有司庶士，合二说论之，则都在堂下，明确了。疏说未安。

大夫的丧事，主人坐在东边；主妇坐在西边。如果有命夫、命妇，就坐；没有就都站。士的丧事，主人父、兄、子、姓都坐在东边；主妇、姑、姊、妹、子、姓都坐在西边。凡在室内哭尸的，主人双手捧着衾而哭。

郑玄说：“命夫

译前来哭吊的命妇，是同宗的父兄子侄、姑姐妹子等人。凡是这些来哭吊的人，地位尊贵的坐着，地位卑下的站着。士人因同宗者地位卑贱，无论尊卑都坐着。扶着被子哭吊的人，哀痛思慕得好像想要攀拉住死者一样。皇侃说：“地位尊贵的坐着，地位卑下的站着，是说爵位尊贵的人就坐着。所以上文说国君去世，儿子和夫人坐着；大夫去世，主人、主妇、命夫命妇都坐着，就是这个道理。国君去世，卿大夫都站着；卿大夫去世，不是命夫命妇的都站着，也是这个道理。这里的尊卑不是指相对于死者的尊卑。如果按照现在实行的礼仪，与古代不同，在成服之后，比死者地位尊贵的就坐着，比死者地位卑下的就站着。”孔颖达说：“这是阐明大夫、士刚有丧事时哭吊位置的礼仪。在大夫丧事的哭位中，有命夫命妇，虽然其中有比死者地位卑下的人，但因为他们的地位尊贵，所以坐着哭；如果没有命夫命妇，即使有比死者地位尊贵的人，也都站着哭。这是指为丧事来哭吊的人，如果有前来吊唁的人，应当站着哭，不能坐着。没有明确说明父兄子侄以及姑姐妹子的哭位，大约根据上文国君丧事和下文士人丧事可以略知一二。国君和大夫地位尊贵，所以坐着的人区分贵贱；士人地位低下，所以坐着的人等同尊卑，没有区别。”黄震说：“大夫丧事中把‘子’改称为‘主人’，是因为地位低于国君。”陈澔说：“扶着被子哭吊，就像是表达亲近扶持的情感。这是指刚死的时候。”

译查考此处，下文疑似脱漏了“君设大盘”四节的内容。

国君去世，尚未进行小敛时，若有寄公（失国之君）或邻国国宾前来吊唁，主人便出迎；大夫去世，尚未进行小敛时，若有国君的命令前来，主人便出迎；士去世，若大夫前来吊唁，且正值不当小敛之时，主人便出迎。

郑玄注说：父母刚去世时，因极度悲哀，不应对尊者行礼，所以不出迎。所谓“出迎”，有的到庭院，有的到门口。所谓“不当敛”，是指宾客到来时，并非正在小敛之际。孔颖达疏说：这是阐明国君、大夫、士在尚未小敛之前，主人出迎宾客的礼节。寄公是失国的国君，国宾是邻国前来聘问的大夫。尚未小敛时，若距离小敛时间尚远，不属于小敛之时；若距离小敛时间较近，士的丧事中，大夫前来吊唁，主人若遇大夫前来吊唁，且不在小敛之时，仍会为大夫出迎。若正值小敛时宾客到来，则由摈者告知主人有事。《檀弓》记载：正值办事时宾客到来，主人便辞谢；主人无事时，则为大夫出迎。文中只说“敛”，未说“袭”，这是因为在尚未袭衣之前，只有士会为国君的命令出迎，其余情况则不出迎。所以《士丧礼》记载，在尚未袭衣之前，国君派人来吊唁，主人在寝门外迎接。国君使者退下时，主人在外门外哭拜送行。此时若有大夫在场，主人便向他拜谢，这不仅仅是出迎宾客。《杂记》记载：士丧事正当袒露手臂时，大夫到来，士停止踊跳而拜谢大夫，这也是指小敛之后。正式小敛时，主人是不出迎的。

凡是主人出迎时，都要赤脚，提起衣襟，拍击胸口，从西阶走下。对于寄公和国宾，主人在庭院中面向他们的位次拜谢；对于大夫，主人在国君命令到来时，在寝门外迎接。使者登上厅堂传达命令，主人在下面拜谢；对于士的丧事，若大夫亲自前来吊唁，主人便与他一同哭泣，不在门外迎接。

郑玄注说：拜谢寄公和国宾于其位次，是指在庭院中面向他们的位次拜谢。此时寄公的位次在门西，国宾的位次在门东，都面向北。小敛之后，寄公面向东，国宾在门西北面向北。士的丧事中，大夫亲自前来吊唁，主人拜谢后，站在西阶东侧面向东哭泣。若大夫单独前来，则面向北。孔颖达疏说：前文阐明出迎宾客的远近，此处进一步辨析拜迎的细微礼仪。从西阶走下，是因为不忍心占据主位。主人面向寄公和国宾的位次拜谢后，便站在西阶下，面向东哭泣。士的丧事中，大夫亲自前来吊唁，站在西阶下面向东，主人则从西阶走下，面向南拜谢，拜谢后站在西阶下，与大夫一同哭泣，不在门外迎接大夫。郝敬说：只有罪人和服劳役的人不戴帽子，《周礼·司圜职》说：对罢民不让他们戴冠饰，而让他们从事劳役。刚开始丧事时，丧冠和丧鞋尚未制成，又不敢穿戴吉礼的冠鞋，所以自我毁伤如同罪人。

查考《问丧》篇说：“亲人刚去世，赤脚，提起上衣前襟，双手交叉拍击胸口哭泣。”孔颖达疏说：“提起，是因为深衣前襟系在腰间，以免号哭踊跳时踩踏。交手，是指双手交叉拍击胸口而哭泣。”即此处的“提起衣襟，拍击胸口”。

存疑。陆佃说：“迎，是逢迎的意思。凡是说‘先之’的，如果是迎着对方来而后前往，称为‘迎’；大夫对于国君的命令，用‘迎’；士对于大夫，用‘逆’。据此可知。”

夫人为了寄公的夫人而出迎，命妇为了夫人的命令而出迎，士的妻子若正值不当小敛之时，则为了命妇而出迎。

郑玄注说：“出迎拜谢是在厅堂上。”此时寄公夫人和命妇的位次在厅堂上面向北，小敛之后，尸体在西侧面向东。

孔颖达疏说：前文阐明男子迎宾，此处阐明妇人迎宾。出，是指走出内室。妇人不下厅堂，只是走出内室而在厅堂上拜谢。妇人的尊卑与丈夫相同，所以出迎的对象也相同。

进行小敛时，主人站在门内，主妇面向东，于是进行小敛。小敛完毕，主人扶着尸体踊跳，主妇也这样做。主人袒露左臂，摘下髦饰，用麻束发；妇人在房中结髽，系上麻带。

郑玄注说：“士在殡殓后摘下髦饰，此处说小敛时摘下，大概是诸侯的礼制。士的殡殓和诸侯的小敛，对于死者来说都是三天。妇人在房中结髽系麻带，是指西房。天子诸侯有左右两间房。”孔颖达疏说：“从此处到‘拾踊’，阐明人君、大夫、士等小敛的礼节，以及拜迎宾客和祭奠吊唁者的礼仪。起初尸体在窗下，主人在尸体东侧，现在小敛在门内，所以主人在门内稍偏东面向西。小敛完毕，主人扶着尸体踊跳，主妇扶着尸体完毕后也踊跳。主人袒露左臂，是因为小敛时不袒露，现在因为有事故而袒露。摘下髦饰，髦是幼年时剪发制成的，等到年长……”

译于是垂下两边的鬓发，表明侍奉双亲的人始终保有孩童般的孝心。如果父亲去世，就剃去左边的鬓发；母亲去世，就剃去右边的鬓发；双亲都去世，就两边都剃去，双亲去世后不再留鬓发，就是这个意思。现在小敛仪式已经结束，丧事已经办成，所以剃去鬓发。国君在小敛、剃去鬓发之后，束发并用麻布包裹；士人在小敛之后也束发，只是还没有剃去鬓发罢了。妇女的发髻也用麻布包裹。所谓“带麻”，是指妇女在腰间系上丧带。《士丧礼》中记载，妇女的丧带用牡麻打结，结头放在东房；男子剃去鬓发、束发也在东房；妇女结发髻、系麻带则在西房，与男子所处的地方不同。

译存疑：吕氏大临说：“妇人不等男子，在穿着丧服时也先系上麻带，是因为她们没有绞带和布带，而且丧服的质料变化较少，所以趁着结发髽髻时就穿着丧服并系上麻带。”辨正：黄氏干说：“关于丧礼的意义，只有死后三天才进行大敛，如果把死的那一天也算在内，那么三天后大敛，恐怕指的是大敛而不及小敛。只有《白虎通义》说：‘天子诸侯三天后小敛，大夫士两天后小敛。’天子诸侯殡葬的月日与士不同，那么小敛的日子也应当不同。”又说：“查考《士丧礼》：‘小敛时抚尸，主人括发，袒露上身，众主人在房中免冠，妇人进入室内结发髽髻。’又《士丧礼》说：‘已经抚尸后，主人系上绞带，众主人系上布带。’《丧大记》说：‘妇人在房中系上髽带和麻带。’由此看来，就知道在小敛抚尸之后，括发、免冠、结发髽髻的时候，主人已经系上了绞带，众主人已经系上了布带，妇人也已经系上了麻带，只是主人还没有穿着丧服并系上绖带罢了。”又说：“《丧服斩衰》章的疏解说：‘妇人也有绞带和布带，以完备丧礼。’吕氏说‘没有绞带和布带’，应当考证。”

按丧礼，主人袒露上身，括发，系上绞带，与妇人结发髽髻同时进行，但稍早一些。在此之前，男子穿着丧服并系上麻带，大概是因为男子重视头部，妇人重视腰部。括发与系麻带同时进行，大概是各自重视各自所重视的部分。系绖带不是男子所重视的，所以妇人先做，并不是说没有绞带的意思。又因为男子袒露上身，所以下文说穿着丧服；妇人不袒露上身，吕氏也用穿着丧服来说，尤其错误。

撤去帷帐，男女捧着尸体陈放在堂上，走下台阶拜谢宾客。

正义郑氏康成说：“夷的意思是陈放。在迁移尸体时，主人、主妇及以下的人跟随捧着尸体，这是孝敬之心。降拜，是拜谢宾客。”孔氏颖达说：“这是说明士的丧礼，小敛完毕后，撤去帷帐，陈放尸体的礼节。刚死时，怕人厌恶，所以有帷帐。小敛给尸体穿衣完毕后，有了装饰，所以撤去帷帐。这是士的礼节【按：《士丧礼》，大敛完毕，撤去帷帐，然后抚尸】诸侯及大夫，宾客退出后才撤去帷帐，只见于下文。夷，是陈放的意思。小敛完毕后，相者举起尸体将要抬出，尸体陈放在堂上。孝子男女亲属扶捧尸体，到达堂上。降，是走下的意思。嫡子走下台阶，拜谢宾客。”

通论陆氏佃说：“体魄降下了，而称之为夷，是委婉的说法。”盘叫夷，槃床叫夷，床衾叫夷，衾也以此称呼。

国君拜谢，寄公、国宾、大夫、士拜谢，卿大夫在位置上，在士旁边拜三次，夫人也拜谢，寄公夫人在堂上，大夫内子、士妻单独拜谢，命妇泛拜，众宾在堂上【泛，孚梵切，与泛爱的泛相同】

正义郑氏康成说：“众宾指的是士妻。尊贵的人都单独拜谢，拜谢士和他的妻子都一起拜谢。”熊氏安生说：“大夫、士拜谢卿大夫，是卿大夫、士家自己遭遇丧事小敛后，在位置上拜谢卿大夫。在士旁边拜三次，大夫内子、士妻也是指自己遭遇丧事小敛后，拜谢命妇及拜谢士妻的礼节。大夫、士各自遭遇丧事，一起说，是因为大夫、士家丧事小敛后拜谢宾客相同。”孔氏颖达说：“这是说明小敛完毕后拜谢宾客。君指的是嗣君。小敛完毕尸体抬出到堂上，嗣君走下台阶拜谢寄公、国宾，并就着他们的位置面向他们拜谢。卿大夫也就着他们的位置面向他们拜谢，士卑贱不人人拜谢，每一面拜三次，因为士有三个等级。旁就是不端正的意思。夫人在堂上拜谢，妇人不下堂。卿妻叫内子，大夫妻叫命妇，不说命妇是因为卿妻与命妇相同。单独拜谢命妇，特就是独的意思，是说人人拜谢因为尊贵。拜谢内子也是这样，众宾士妻卑贱所以泛拜，也是旁拜三次。”

存疑。孔氏颖达说：“寄公尊贵，所以先说。大夫、士是先君的臣子，同穿斩衰。小敛完毕后，出来排列在庭位，所以嗣君出来拜谢他们。大夫、士的妻子夫人也拜谢他们。这篇经文只举国君丧事拜谢宾客，不说大夫、士，是文字不全。大夫、士丧事拜谢宾客也是这样，所以《士丧礼》说：‘主人拜谢宾客，大夫单独拜谢，士一起拜谢’就是这样。”

按熊氏把大夫、士拜谢卿大夫属下句，孔氏把大夫、士属上句，说大夫、士是先君的臣子，所以嗣君出来拜谢他们。卿大夫、士是同穿斩衰的人，不是寄公、国宾作为宾客相比，国君怎么能拜谢他们？国君不拜谢卿大夫、士，那么夫人也不拜谢大夫内子、士妻了。经文应当以国君拜谢寄公、国宾断句，这是国君的礼节，大夫、士拜谢卿大夫以下，是大夫、士的礼节；夫人拜谢寄公夫人在堂上断句，这是国君的礼节，大夫内子、士妻以下，是大夫、士的礼节。孔氏说不说大夫、士，文字不全，是错误的。

主人就位，穿着丧服系上带子和绖带，跳跃哭泣。母亲去世，就位后免冠，然后祭奠。吊唁者穿着皮衣，加上武带和绖带，与主人依次跳跃哭泣【免音问，拾其劫反】

正义郑氏康成说：“就位，是阼阶下的位置【按：这应当是阼阶下之位，传写错误】穿着丧服系上绖带然后跳跃哭泣，尊卑相互变化【孔疏：《士丧礼》先跳跃哭泣然后穿着丧服系上绖带，这里先穿着丧服系上绖带然后跳跃哭泣，士卑诸侯尊贵】礼制斩衰括发，齐衰免冠，直到成服才戴冠。为母亲服丧起初也重视括发，小敛后就免冠。这是为了区别于为父亲服丧【孔疏：说是为了区别于父亲】

译这是小敛的奠礼。刚死的时候，吊唁者穿着朝服，披着裘衣，如同吉礼时的装束。小敛之后就改为穿袭衣，并加上武和带、绖了。武，是吉冠的卷边。加上武，表明不更换冠，也不脱去冠。《檀弓》说：主人既已小敛，子游快步走出，穿上袭衣、系上带、戴上绖再进入。孔颖达说：主人拜谢宾客时袒露左臂，现在拜谢完毕，穿上袭衣，系上腰带，戴上首绖，在堂序东边复位，然后踊哭。为父亲服丧，拜谢宾客完毕后，立即回到阼阶下的位置，又在堂序东边系带戴绖，这还如同括发。如果是为母亲服丧，到拜谢宾客完毕后就位时，不再括发，而是用免来代替。用免来代替括发并戴上绖，直到大敛时才正式成服，所以与为父服丧不同。拜谢宾客、穿袭衣戴绖、踊哭完毕后，才开始设置小敛的奠礼。在小敛之前，吊唁者的裘衣上有裼衣，裼衣上有朝服，敞开朝服露出裼衣。现在小敛之后，吊唁者用朝服遮盖在裘衣上的裼衣。带绖，带指的是腰带，绖指的是首绖。因为朋友的情谊所以加上带和绖，如果没有朋友的情谊就没有带，只有绖而已。拾更，是轮流的意思。主人先踊，妇人踊，吊唁者踊，踊哭三次，这是与主人轮流踊哭。这些都是指尚未成服之前的情况，如果成服之后，其锡衰、缌衰等已在上面《檀弓》的疏中具备。陆佃说：郑玄认为穿袭衣戴绖然后踊哭，是尊卑相互变化。那么袒露左臂和括发，括发和袒露左臂也是相互变化。说加上武，就是戴着它而不居住用冠，吊唁者依据居冠，在武之后戴上绖，这就是吊服了。

译存疑。孔颖达说：“加武，是因为主人已经戴着素冠、素弁，所以吊唁者就在武上加上素弁。”郝敬说：“加武，是指吉冠的武，现在加上缟制的武，这就是所谓的‘易冠’，通过改变来显示变故。《杂记》说：小敛时加缟绖，公、大夫、士是一样的，也是指在武上加绖。这里还没有成服，参照小敛的礼仪；如果成服后去吊唁，那就应该戴弁绖、穿锡衰了。”

按：孔颖达认为凶冠的冠与武相连，吉冠的冠与武不相连，以《玉藻》中居冠属于武为依据，那么礼冠就不属于武。然而，武是冠的下卷部分，上面用一幅布折叠成梁，必须与武相连，冠才能成形；如果不与武相连，也就不能成为冠了。况且居冠属于武，正是吉时常服，反而说吉冠不属于武，这是什么道理呢？孔颖达又说，主人未成服，吊唁者穿羔裘、戴〇冠，这明显与羔裘〇冠不用于吊唁的规定相违背。《家语》记载，季桓子死了，各位大夫穿羔裘去吊唁，子游问：“这符合礼吗？”孔子说：“刚开始死的时候，穿羔裘、戴〇冠，只是改变一下而已。”这是明确说不能穿羔裘、戴〇冠去吊唁，即使是刚开始死、未成服，也应当改变服饰再去。朱熹说，丧事主人穿素服，吉事主人穿〇服，吊唁必须改变服饰，以此来哀悼死者，这是对的。孔颖达认为这是刚开始死，儿子侍奉病重父亲时改变服饰，子游问吊唁者，孔子却用儿子的情况来回答吗？亲人刚开始死，儿子束发系纚，就脱去冠了，哪里是改变〇冠呢？况且经文说吊唁者“袭裘”，意思是吊唁者原本穿素服，但还穿着裼衣，到这里才把裼衣穿在里面；说“加武”，意思是吊唁者原本戴素冠，但没有绖，到这里才在武上加绖。孔颖达说“加素弁于武”，尤其让人无法理解。弁和冠制度不同，现在去掉吉冠的梁，保留吉冠的武，又加上一顶素弁，而绖又不加在素弁上，反而加在吉冠的武上，这成了什么样的吊唁冠呢？又不说改变服饰，只是在朝服上加上一条麻带，这成了什么样的吊唁服呢？郝敬说在吉冠上加缟武，也不确切；说在缟武上加绖，则是对的。

国君丧礼，虞人拿出木料和角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎。司马悬挂这些器具，于是由官员轮流哭丧；大夫由官员轮流哭丧，不悬挂壶；士轮流哭丧，不由官员负责。国君丧礼，堂上设两支蜡烛，堂下设两支蜡烛；大夫丧礼，堂上设一支蜡烛，堂下设两支蜡烛；士丧礼，堂上设一支蜡烛，堂下设一支蜡烛【县，音元】。

正义郑康成说：“代，是更替的意思。未殡时哭声不绝，是为了防止疲倦。小敛之后，可以按漏刻划分时间，轮流哭丧。木料用于烧火做饭，角用来做防水的斗，壶是漏水的器具。冬天漏水因水冻而迟缓，就用火煮鼎，水沸后倒入壶中，这是挈壶氏掌管的事。隶属于司马，司马监督悬挂这些器具，大夫不悬挂壶，是低于国君的规格。士轮流哭丧不由官员负责，而是根据亲疏关系自行哭丧。蜡烛是用来照亮祭品的，熄灭燎火后设置蜡烛【孔疏：有丧事就在中庭整夜设燎火，到天亮时熄灭燎火，但日光尚未明亮，所以需要蜡烛来照亮祭品】。孔颖达说：这是论述国君以及大夫、士在小敛后轮流哭丧的不同。虞人是主管山泽的官员，所以拿出木料和角。狄人是乐吏，主管挈壶漏水的器具，所以拿出壶。雍人主管烹饪，所以拿出鼎。冬天水冻导致漏水迟缓不准，所以取鼎暖水，用虞人的木料烧煮。《周礼》挈壶氏说：“凡丧事悬挂壶来轮流哭丧的，悬挂漏壶划分时间，使官员属吏按次序更替哭丧。”

宾客退出，撤去帷帐。

正义郑康成说：这是国君和大夫的礼仪【孔疏：尊贵者礼仪舒缓】。士小敛后，就撤去帷帐【孔疏：依据《士丧礼》】。彻，或作废。

按：“宾出彻帷”这四个字，应当在前文“主人拾踊”之下，脱漏在这里。

在堂上哭尸，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南【郷，许亮反】。

正义郑康成说：“从外面来，是指奔丧的人。如果没有奔丧的人，妇人仍然面向东。”孔颖达说：这是说明小敛后尸体抬到堂上时的规矩。在堂上哭尸，主人位在尸的东边，妇人位在尸的西边，如同在室内一样。如果当时有新从外面奔丧而来的人，就位于尸的西边，以区别于在家的人。未小敛时奔丧而来的，就在东边。所以《奔丧》注说：“未小敛时到达的，与在家的人相同。”众妇人面向南，是指主妇以下在家的人。妇人的位次本来在西边，面向东，现在既然有外面新来的人，就移开避让，靠近北边，面向南。

妇人迎送宾客，不下堂；下了堂就不哭。男子走出寝门，见到人不哭。如果没有女主人，就由男主人拜谢女宾于寝门内；如果没有男主人，就由女主人拜谢男宾于阼阶下。儿子年幼，就由抱着他穿丧服的人代为拜谢。作为后嗣的人不在，有爵位的人代为辞谢，没有爵位的人由他人代为拜谢。在国境以内，就等待他回来；在国境以外，就可以殡葬了。丧事没有无后嗣的，没有无主人的。

正义郑康成说：妇人负责的事，从堂到房；男子负责的事，从堂到门。不在自己负责的地方哭，就像在野外哭一样。出门见人，是指迎宾。拜谢都是拜宾客于其位。作为后嗣的人有爵位，由摄主代为向宾客辞谢，不敢承受尊者的礼仪。孔颖达说：这是说明小敛之后，男主女主迎送吊唁宾客以及拜谢宾客的位次，又广泛说明丧主不在的意义。妇人质朴，所以迎送对等的人不下堂。如果有国君夫人来吊唁，主妇就下堂到庭院稽颡，但不哭。男子遭丧，对等的人来吊唁，不出门；如果有国君的命令，出门也不哭。所以《士丧礼》说：国君派人来吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎候，见到宾客不哭。以下“其无女主”等，说明丧事无主，派人代理的礼仪。如果有主，就男主拜男宾，女主拜女宾；没有女主，就由男主拜女宾于

译在寝门内稍远离台阶的地方，但还没有走出门；如果没有男主人，就让女主人到阼阶下的位置拜见男宾。前面所说的“女子下堂”，指的就是这种情况。儿子虽然年幼，就由他抱着丧杖作为主人，而由别人代替他拜见宾客。如果继承宗祧的人不在，指的是不在家中的主人，如果有官爵，而代理主人没有官爵，那么就要向宾客辞谢，说：“我已经没有爵位，不敢拜见宾客。”如果不在的主人没有官爵，那么代理主人就代替主人拜见宾客。如果主人出行在境内附近，就等待他回来再办理殡葬；如果主人在国外无法等待，而停灵又无法等待，那么直接下葬也可以。丧事可能有后继无人，但不可能没有主人，这解释了为什么让人代理以及让幼子抱杖防闲的意义。如果没有主人，那么面对宾客就会有所缺失，所以由四邻的里尹来主持，不能没有主人。方氏慤说：有没有后代，取决于天意；有没有主人，取决于人为。取决于天意的无法强求，所以丧事可能有后继无人；取决于人为的可以努力，所以不可能没有主人。

译存疑应氏镛说：有爵位与无爵位，取决于前来吊唁的人，而注解说取决于作为继承人不在场的人，虽然这在道理上说得通，但也有不通畅的地方。大夫有时去吊唁士，士有时去吊唁大夫，彼此往来起初没有定规，而接受吊唁的人不局限于继承人的贵贱，只要吊唁者到来，就随着对方的身份来应对，有的需要推辞，有的需要拜谢，有所不同罢了。况且摄主之所以统领宾客，是为了让前来吊唁的人不感到被轻慢，如果按照注说的观点，那么作为继承人不在场，且自身没有爵位的人，对于所有来客一律接待，如果有爵位则一律推辞，这都等于没有接待宾客，又何必设立摄主呢？按照礼制，士不主持大夫的丧事，士不代理大夫，那么有爵位的人去世，必须有爵位的人才能主持，以接受有爵位者的吊唁，这才相称，又有什么可推辞的呢？

按：丧礼中有主持宾客的主人，有主持馈奠的主人。有主持馈奠同时也主持宾客的，有主持馈奠但不主持宾客的。馈奠只由亲近的人主持，宾客则以爵位的高低为衡量标准。如果作为继承人有爵位但在外，那么在家的人即使是士，在馈奠时必定主持。对于宾客没有推辞的，这就是所说的“士不代理大夫”。如果作为继承人没有爵位且在外，而在家的人也没有爵位，那么可以主持宾客。如果在家的人有爵位，那么对于宾客也应当以主人不在为由推辞，这就是所说的“大夫不主持士的丧事”。那么孔颖达的疏解说有爵位与无爵位都取决于作为继承人不在场的人，也不能说不对。应氏认为有爵位与无爵位取决于吊唁者，那么对于大夫和士有不同的礼仪，前面已经说过了。

国君的丧事，死后第三天，君子和夫人持杖；第五天，已经殡殓，授予大夫、世妇手杖。君子和大夫在寝门外持杖，进入寝门内则收敛手杖。夫人、世妇在丧次，则持杖；就位后，则让人拿着手杖。君子有王命，则去掉手杖；有国君的命令，则收敛手杖。听候占卜，有事涉及尸柩，则去掉手杖；大夫在国君所在之处，则收敛手杖；在大夫所在之处，则持杖【辑，音侧立；去，音起吕】

正义郑氏康成说：三日，是指死后第三天，为君持杖不同日，因为人君礼仪重大，可以显示亲疏关系【孔疏以下说：大夫既殡，主人主妇室老都持杖，是同一天，这里不同日，知道是区别亲疏】辑是收敛，收敛是指举起手杖不拄地。夫人世妇在房中的丧次，就位后在堂上，堂上靠近尸柩，殡殓时让人拿着手杖，不敢自己拿着。君子对于国君的命令，收敛手杖未成，因为不敢与国君敌对。卜是占卜葬期，凡是丧祭虞祭而有尸，大夫在国君所在之处收敛手杖，是指与国君一起在寝门外就位，独自一人才持杖，君是指君子【孔疏因为经文前面说君子，后面说君，怀疑是不同的人，所以说明】在大夫所在之处持杖，都因为是为国君持杖，不相谦让。孔氏颖达说：从这里到隐者一节，广泛说明国君及大夫士三天后持杖的节制，君子持杖通指女子在室者，如果嫁为他国夫人则不持杖，嫁为卿大夫妻同第五天持杖，丧服四制，第七天授予士手杖，国君的女儿及内宗外宗嫁为士妻及女御都第七天持杖，君子大夫君子兼指嫡庶及世子，寝门是殡宫门，君子大夫的庐在寝门外，可以扶杖拄地行走直到寝门，殡柩在门内，是神明所在，所以入门收敛手杖，不敢拄地，如果庶子到寝门则去掉手杖，不得持入，这里大夫与君子相同，是指大夫单独来不与君子相随，如果与君子相随，君子持杖则大夫收敛，君子收敛则大夫去掉手杖，所以下文说大夫在国君所在之处收敛手杖，夫人世妇在丧次则持杖，次是指西房居丧之地，则可以扶杖拄地，就位则让人拿着，因为堂上有殡柩，君子有王命去掉手杖，世子尊重天子的命令，面对它不敢持杖，国君的命令收敛手杖，是指邻国派人来吊唁，世子未敢比成君，所以收敛手杖，有事涉及尸柩是指虞祭及卒哭祔祭敬卜及尸，所以去掉手杖，大夫在国君所在之处收敛手杖，君是指世子，大夫与世子都在门外位，大夫则收敛手杖，尊敬嗣君，大夫与大夫都在门外，是两大夫相对，同为国君持杖不相降，所以都得以持杖拄地。陆氏佃说：君子夫人持杖不说授予，怀疑是让人拿着。

大夫的丧事，死后第三天的早晨，已经殡殓，主人、主妇、室老都持杖。大夫有国君的命令，则去掉手杖；有大夫的命令，则收敛手杖。内子对于夫人的命令，去掉手杖；对于世妇的命令，让人拿着手杖【为，音于伪】

正义郑氏康成说：大夫有国君的命令去掉手杖，这是指大夫的儿子。而说大夫，是通指大夫有父母之丧【孔疏：经文说大夫之丧，那么其子不是大夫，又说大夫有国君的命令，是儿子是大夫，所以知道二者相通】让人拿着手杖与让人拿着相同。孔氏颖达说：这里说明大夫持杖的节制，大夫死后第三天已经殡殓，应该持杖的人都持杖。大夫嗣子有国君的命令则去掉手杖，面对国君的命令也是如此。大夫的命令，是指嗣子面对那位大夫的使者，则收敛手杖表示谦卑。两大夫自己相对，则不去掉手杖。内子，是卿的妻子，有丈夫及长子丧，国君夫人有命令吊唁，都去掉手杖。如果有国君的世妇命令吊唁内子，尊敬她则让人拿着手杖跟随，低于夫人，所以跟随而不去掉。经文说大夫之丧不列举命妇而列举内子、卿妻

译这是互文的手法，意在表明卿的丧礼与大夫相同。

译士的丧礼，死后两天停尸入殓。第三天早晨，丧主拄杖，妇女们都拄杖。遇到国君的命令，或夫人（国君之妻）的命令，其礼仪如同大夫之礼。遇到大夫的命令，或世妇（大夫之妻）的命令，其礼仪如同大夫之礼。

郑玄注解说：“士死后两天停尸入殓，这是指下大夫的礼制。士的礼制，计算死亡日期算作过去的一天，计算拄杖日期算作未来的一天，这两者对于死者来说，也都算是三天。”孔颖达疏解说：“停尸入殓是为死者，所以计算过去的日期；拄杖是为生者，所以计算未来的日期。”妇女们都拄杖，是指主妇、妾室、为君守丧的女子、在室未嫁的女儿。孔颖达说：“这里阐明士拄杖的节制，死后两天停尸入殓，除去死亡当天算作两天。第三天是停尸入殓的第二天。士的儿子遇到国君的命令，他的妻子遇到夫人的命令，如同大夫之礼，都要去掉手杖。如果士的儿子遇到大夫的命令，他的妻子遇到世妇的命令，如同大夫遇到大夫的命令，就要整理手杖；遇到世妇的命令，就要把手杖交给别人拿着。”陈澔说：“如同大夫，是指去掉手杖、整理手杖、把手杖交给别人拿着这三种，是轻重不同的礼节。”

儿子们都拄杖，但不因此就位（指不立即进入正式丧位）。大夫、士在哭吊停尸入殓时拄杖，在哭吊棺木时整理手杖。丢弃手杖时，要折断后丢弃在隐蔽的地方。

郑玄注解说：“儿子指所有的庶子，不因此就位，与去掉手杖相同。”孔颖达疏解说：“这是避开嫡子，因为国君、大夫的嫡子入门时整理手杖，仍然可以就位，庶子在门外去掉手杖，不能就位。我认为国君、大夫、士的庶子情况相同。”哭吊停尸入殓是指已经涂泥密封之后，哭吊棺木是指启殡之后。大夫、士的儿子对于父亲，因为尊贵且亲近，哭吊停尸入殓时可以拄杖；天子、诸侯的儿子对于父亲，因为父亲是国君，尊贵且疏远，手杖不进入庙门。丢弃手杖在隐蔽的地方，是因为手杖是丧礼中最尊贵的物品，怕被人亵渎。孔颖达说：“大夫、士指大夫、士的嫡子，在攒涂之后，哭吊停尸入殓时可以拄杖；将要下葬启殡之后，面对棺木表示尊贵，就收起手杖。”

国君设置大盘，放入冰；大夫设置夷盘，放入冰；士并列放置瓦盘，没有冰。设置床铺，铺上席子，有枕头，含玉时一张床，穿衣时一张床，将尸体移到堂上，又一张床，都有枕头和席子。国君、大夫、士在这方面是一样的。

郑玄注解说：“这些事情都在沐浴之后，适宜承接湿润的洗涤，丢弃在坎下，札烂脱在这里罢了。‘造’就是‘纳’的意思，‘襢笫’即袒箦，指没有席子，像沐浴时的床。礼制从仲春之后，尸体已经穿衣，已经小敛，先放入冰在盘中，然后在上面设置床铺，不铺席子而移动尸体。秋天凉爽就停止，士不用冰，用瓦做盘，一并用来盛水。汉代礼制大盘宽八尺，长一丈二，深三尺，中间是红色的。夷盘小一些。《周礼》天子用夷盘，士丧礼中国君赐冰，也用夷盘，那么它们的制度应该相同。”孔颖达说：“这里阐明初死沐浴的礼节，‘造冰’就是把冰放入盘中，夷盘也放入冰，比大盘小，把冰放在下面，设置床铺在上面，去掉席子防止露水，笫箦沐浴时没有席子是为了漏水，设置冰没有席子是为了通寒气。含玉、穿衣、移尸，这三个环节各有床铺，只有含玉时暂时撤去枕头，使面部平正，所以《士丧礼》说：商祝撤去枕头，含玉结束后又有枕头，含玉、穿衣及在堂上都有席子。”按孔颖达说大夫、士第二天小敛设置冰，天子、诸侯也是第三天小敛，恐怕不对。设置冰，是担心暑气郁蒸，尸体容易腐烂。《士丧礼》已经沐浴就设置夷盘，大概是因为士地位低原本不用冰，而且收敛也快，所以已经沐浴就设置冰。如果天子、诸侯三天才收敛，还没有设置冰，如果正值盛暑，尸体不是已经腐烂了吗？怎么沐浴？怎么穿衣？原文说设置冰，然后说床铺，大概冰在床铺下面，设置冰与移尸到床铺是同时的，必定没有天子、诸侯使用反而比士晚一天的道理。

刚死时，将尸体移到床铺上。覆盖用敛衾，去掉死衣。小臣用角制的柶楔住牙齿；用燕几固定双脚。国君、大夫、士在这方面是一样的。

郑玄注解说：“床，指所设置的床笫，对着窗户的。《士丧礼》说：‘士死在正室，覆盖用敛食，去掉死衣。’病时所加的新衣及复衣，去掉它们以等待沐浴。”孔颖达说：“这里又阐明初死的礼节。尸体最初在地上，希望生气恢复，既然没有恢复，所以移到床铺上，靠近南面对着窗户前，这就是所谓的正尸。‘幠’，覆盖。敛衾，是大敛的衾被。移尸到床铺上，用敛衾覆盖。‘楔’，柱子。‘柶’，用角制成，长六寸，两头弯曲。将要含玉时，担心嘴巴闭紧，所以让小臣用柶柱张开尸体的牙齿，让它张开。尸体应该穿鞋，担心脚弯曲，也让小臣侧放几在脚边，让几脚向南伸出，固定尸脚两边，让它笔直不弯曲。《既夕礼》固定脚用燕几，脚在南边，御者坐着拿着就是这样。”从刚死到这里，贵贱相同。敖继公说：“燕几，是平生闲居时所凭靠的。”

存留异说，崔灵恩说：“几的形状弯曲向上而固定脚。”

管人打水，不松开绳索，弯曲它，走到台阶尽头不登上堂，交给御者。御者进入浴室，小臣四人抬起衾被，御者二人洗浴。洗浴的水用盆，浇水用枓，洗浴用细葛布巾，擦拭用浴衣，如同

译改日。小臣剪断尸体的足指甲，将洗浴后的余水倒入坎中。若是王后去世，则由内御举着衾被遮挡尸体，进行洗浴。【注：説，音吐活；繘，音均必；枓，音主，又音斗；絺，音勅其；挋，音震；它，音他】正义：郑康成说：举着衾被，是为了遮蔽上方，尊重尸体的形体。挋，是擦拭的意思。爪足，是剪断足指甲。孔颖达说：这是阐明洗浴时的礼仪。管人，是掌管王馆舍的官员；汲，指打水。繘，是打水时系在瓶上的绳索。因为事情紧急，所以不解除井上的绳索，只是将其卷曲握在手中，提着水从西阶登上，但水不送上堂。用盆盛装洗浴的水，用枓从盆中舀水浇在尸体上，用盘放在床下承接洗浴后的污水。絺是细葛布，容易去除污垢，用生前洗浴的衣服擦拭尸体，使其干燥，如同生前平常的日子一样。洗浴完毕，小臣剪断尸体的足指甲。坎是甸人挖掘的，在台阶之间取土作为灶的坎。甸人是主管郊野的官员，内外应当有别，所以王后去世时由内御举着衾被，内御是宫中的女官。各项事务都如前所述，只是洗浴时所用的人员不同罢了。

译存异：方氏慤说：“管人是掌管钥匙的人。井和灶也是他管辖的范围，所以让他去打水。”

管人打水交给御者，御者在堂上淘米，君主用粱米淘洗，大夫用稷米淘洗，士用粱米淘洗。甸人在西墙下筑起土灶，陶人拿出双层鬲。管人接过淘洗后的米汁便煮起来，甸人取来撤除庙宇西北角屋檐下的柴火，用来烧火。管人把煮好的米汁交给御者，御者便为尸身洗头。洗头用瓦盘，擦干用巾，如同平日一样。小臣修剪指甲、剃须，弄湿并清洗头发，将不洁的水弃于坎中【差，音七何；垼，音役；重，音直龙；鬲，音歴；厞，音扶味】

正义郑氏康成说：“差”是淘洗的意思。淘洗饭米，取其米汤用来洗头。沐浴时浇水用枓，洗头在盘中进行，这是文辞的变化【孔疏：洗头与沐浴都有枓和盘，这里沐浴说用枓，洗头说用盘，是文辞相互变化】。《士丧礼》中说洗头用稻米，这里说士洗头用粱米，大概是指天子的士。按照这个比率往上推，天子洗头用黍米吗【孔疏：《公食大夫礼》中，黍和稷是正馔，稻和粱是加馔，说明黍味美且贵重，所以怀疑天子使用黍米】。孔氏颖达说：这里说明洗头的事。粱和稷都是指用它们的米，取汁来洗头。将要洗头时，甸人在西墙下筑土灶、挖灶坑，用来煮洗头用的米汁。陶人是制作瓦器的官员，御者在堂上淘米。管人也拿着盆等器具，不上堂，就在御者那里接过淘洗后的米汁，前往西墙在灶和鬲中煮它。甸人取来复魄人撤除的正寝西北角屋檐下的柴火，用来烧灶煮米汁。爨是燃烧的意思，称正寝为庙，是因为它是神位所在。米汁煮熟后，管人取来登上台阶，交给堂上的御者。御者便为尸身洗头，瓦盘盛着米汁，用巾擦拭头发和脸。《士丧礼》注说：“挋”是干燥、清洁的意思。事事都像生前一样。小臣修剪指甲，又整治胡须，象征生前的样子。濡是指揉搓头发，濯是指被不洁米汁浸湿。将濯过的米汁弃于坎中。郑注《士丧礼》说：巾栉、浴衣也一并丢弃。关于坎，《既夕礼》记载：挖掘坎穴，南边顺直，宽一尺，深二尺，深三尺，南边堆土。这里洗头用的米汁弃于坎中，那么沐浴用的水也是如此。

存疑。孔氏颖达说：“重鬲，是指悬挂的重罂，是瓦瓶，容量三升，把淘洗的米做成粥，装入瓶中，用疏布盖住瓶口，用竹篾系住，悬挂起来，上面覆盖苇席。”旧说认为抽取屋西北角的屋檐，熊氏说取屋外对应屋檐隐蔽处的柴火，柴火的含义也通。

按《荀子·礼论》“始卒沐浴鬠体饭唅象生执也”，杨倞注：“象生执，是说象征生前所做的事。”执或许就是持，这里经文所说的“如它日”，就是这个意思。郑注《士丧礼》“甸人，是有司中主管田野的人”，贾氏疏说：“甸人应当是甸师的属官。”陶人，是有司中主管瓦器的人，《说文》“鬲、鼎属”，“实五觳，斗二升曰觳”，“象腹交文，三足，或从瓦曰防”。现在考察鬲、瓦、釜就是鬵，下面为瓦灶，上面加鬲，烧火煮东西叫做重鬲，有两个，上面的小，下面的大，重叠叠加而相互间隔，下面的鬲煮的东西极熟，则上面的鬲蒸的东西也熟，旁边也有两个耳可以悬挂。《士丧礼》“甸人掘坎于阶闲，为垼于西墙下，新盆、槃、瓶、废敦、重鬲皆濯”，说明鬲与盆、盘、瓶、敦是五种物品，不能说鬲就是瓶，而且重鬲是两个鬲。《士丧礼》“夏祝鬻余饭，用二鬲于西墙下”就是证明。“重”读平声，孔疏认为是“悬挂的重罂”，因为重鬲也不是这样。取撤除庙宇西北角屋檐下的柴火，疏引或说“取屋外对应屋檐隐蔽处的柴火”，作为烧火准备的一种说法，根据经文“取复魄人撤除正寝西北角屋檐下的柴火用来烧火”，则旧说是正确的。郑注如果说“此室不可居，故撤除它”，大概是将要作为殡宫，就是迁庙易檐的意思。

君主的丧事，子大夫、公子、众士都三天不进食。子大夫、公子、众士吃粥，纳财，早晨一溢米，傍晚一溢米，进食没有定数。士吃粗粮喝水，进食没有定数。夫人、世妇、诸妻吃粗粮喝水，进食没有定数【粥，音育；溢，音逸；莫，音暮；疏食，音嗣，以下相同】

正义郑氏康成说：纳财，是说吃谷物。诸妻是御妾。都说没有定数，那么都是一溢米，或者煮粥，或者做饭。孔氏颖达说：以下广泛说明五服之丧，从初死到除服，君主以及大夫、士饮食的节制。这里说明君主丧事饮食的礼仪，财是谷物，指所吃的米，每天纳用的米，早晨只有一溢米，傍晚只有一溢米。制作没有固定时间，应当预先纳用，所以说纳财。居丧因病不能一次吃完，需要时就吃，所以说没有定数。士病情较轻，所以吃粗粮。食饭，粗粮为饭，也用水为饮。夫人、世妇、诸妻都是妇人，体质柔弱，怕吃粥伤身，所以说吃粗粮喝水。

按：记载中说“众士吃粥”，又说“士吃粗粮”。说法似乎矛盾，所以有人怀疑“众士”是衍文。不知道“众士”是指朝廷中的士。“士”是指县都偏远之地的臣子。《杂记》：“大夫居庐，士居垩室。”疏以“士”为邑宰，疏所谓“士卑恩轻”的人。君主的恩惠，固然不可以轻重来说，但地位偏远、身份卑微，固然

译有在朝廷上被杀害的士人。圣人根据人的情感来制定礼仪，他们居丧时住在用白土粉刷的屋子里，饮食只吃粗粮。这是因为哀伤悲痛发自内心，不能勉强。观察他们防范私欲、通达心意，本来就已经很细微了。

译存疑。郑玄说：二十两叫做溢。按照粟米的折算方法，一溢相当于米一升又二十四分之一升【孔颖达疏说：《律历志》记载，合龠为合，一合重二十四铢。十合为一升，一升重十两。二十两则是米二升，这与前文不同。但古代秤量有两种方法。解释《左传》的人说：一百二十斤为一石，那么一斗十二斤为一百九十二两，则一升为十九两有余。现在一两为二十四铢，那么二十两为四百八十铢。计算十九两有余为一升，则总共需要四百六十铢八累，才能凑成四百八十铢。只剩下十九铢二累，这就是米一升二十四分之一升。这是大概的说法】

辨正：王肃说，满手叫做溢。敖继公说，两手捧取叫做匊，一手捧取叫做溢。

按王肃说满手叫做溢是正确的。敖继公的说法沿袭了他。郑玄把溢当作镒，是错误的。但郑玄所说的二十两，相当于现在不足五两。所谓一升二十四分之一升，相当于现在二合一勺罢了。

大夫的丧事，主人、室老、子姓都吃粥，众士吃粗粮喝白水，妻妾吃粗粮喝白水，士的丧事也这样。

正义郑玄说：“室老，是其中地位尊贵的臣子。众士，就是所说的众臣。士也这样。像他的儿子吃粥，妻妾吃粗粮喝白水【陈澔说：“是说士的丧事，也是儿子吃粥，妻妾吃粗粮喝白水”】孔颖达说：“这是阐明大夫的礼制。子姓，指孙子。不说众子，因为主人中已经包含了【按：《士丧礼》中有主人，有众主人，所以说主人中已经包含】《丧服传》说：‘卿大夫的室老，士的贵臣，其余的都是众臣。’《檀弓》：‘主人主妇喝粥。’主妇，指女主。”

下葬后，主人吃粗粮喝白水，不吃菜和水果，妇人也是这样。君、大夫、士都一样。练祭后吃菜和水果，祥祭后吃肉。

正义：郑玄说：“果，指桃之类。”孔颖达说：“这是阐明从下葬到练祭、祥祭期间，君、大夫、士的饮食节制。下葬后哀痛稍减，可以吃粗粮，不再用一溢米了。”

按妇人在未下葬之前，本来就已经吃粗粮了。下葬后不再有所增加，大概是因为身体虚弱吃粥，本来就担心损伤脾胃。既然可以养生，自然不必在粗粮之外追求更多。这是说粗粮，是因为强弱体质与主人不同；下葬后仍然吃粗粮，是因为哀戚的诚意与主人相同。

在容器中喝粥，不洗手；在篹中吃饭要洗手，吃菜用醋和酱。开始吃肉时，先吃干肉；开始饮酒时，先饮醴酒【盥，音古缓；篹，本又作匴，音算】

正义郑玄说：“盛，指现在的杯杅，篹是竹制的容器。喝粥的不洗手，吃饭的洗手取篹。”或作簨。熊安生说：“这是根据生病而不能进食的情况，练祭后吃醋酱，祥祭后饮酒。”孔颖达说：“这是阐明饮食的杂礼，喝粥不用手，所以不洗手；用手从篹中取饭，所以洗手。练祭后吃菜果，吃的时候用醋酱。开始吃肉，开始饮酒，是指祥祭之后。然而《闲传》说：‘父母之丧，大祥有醋酱，禫祭后饮醴酒。’两处文字不同，庾氏说：‘大概是记录者所听到的不同。’”彭氏说：“干肉味道涩，醴酒是酒刚酿好，滓汁混合的，孝子不忍心立即品尝醇厚的美味，所以先吃干肉，饮醴酒。”

为期一年的丧事，三天不进食。吃粗粮喝白水，不吃菜果。三个月后下葬，吃肉饮酒。为期一年的丧事，整个丧期不吃肉，不饮酒。父亲在世，为母亲、为妻子，九个月的丧事，饮食也像为期一年的丧事一样。吃肉饮酒，不与他人同乐【期音基，为于伪反，乐音洛】正义：郑玄说：吃肉饮酒，也是指下葬后。孔颖达说：这是论述为期一年和大功丧事的饮食节制。为期一年的丧事，指大夫士的旁期之丧，三天不进食，是指义服。正服则是两天不进食。九个月的丧事，指事同期。

按九个月的丧事，犹期谓也是下葬后，吃肉饮酒，不与他人同乐。说这两者，独自饮食是可以的，不可以与他人欢乐地吃肉饮酒。

五月、三个月的丧事，一天不进食，两天不进食，也可以。等到下葬，吃肉饮酒，不与他人同乐。叔母、世母、故主、宗子，吃肉饮酒，不能吃粥，用菜煮羹也可以。有病，吃肉饮酒也可以。五十岁不成丧，七十岁只有衰麻在身【比必利反】

正义郑玄说：叔母以下，是义服恩情轻的，故主指旧君。说故主，是关涉大夫及君【孔疏：诸侯应当说旧君，大夫称主，所以知道关涉大夫】本性不能吃粥，可以吃饭菜羹。有病吃肉饮酒，是因为他气力微弱。不成丧，成犹备也。所不能备，是指不致毁、不散送之类。七十岁居处饮食与吉时相同。孔颖达说：这是阐明五月、三月丧事的饮食节制。壹不食，指缌麻；再不食，指小功。并而言之，容殇降之缌麻；再不食，义服小功；壹不食，所以用壹不食、再不食来总结。所以《闲传》说：小功缌麻两天不进食，是殇降者。致毁，指致极哀毁；散送，指绖带垂散。《麻杂

译《记》中说：五十岁的人不必因哀伤而过度毁损身体；《玉藻》中说：五十岁的人不必亲自送葬至墓地。

译安葬之后，如果国君赐食，就进食；如果大夫或父亲的挚友赐食，也进食。不回避精米和肉食，如果有酒或甜酒，就推辞。

郑康成解释说：“在尊长面前可以食用美食，但脸色变得难看也是不可以的。”孔颖达解释说：“这是阐明已有丧事，安葬后尊长赐食的礼仪，安葬后哀情稍减，可以顺从尊长的命令。国君赐食，是指国君赐食给臣子；大夫赐食，是指大夫赐食给士；父亲的挚友赐食，是指父亲志同道合的朋友赐食。这些人都是尊长，如果命令进食，就可以顺从他们进食。虽然是用精米做的饭和肉命令进食，孝子也进食；如果饮酒或甜酒，就会脸色改变，所以推辞而不饮。”

小敛在户内举行，大敛在阼阶举行。国君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席。

郑康成解释说：“簟，是细苇席。这三种席子下面都有莞席。”孔颖达解释说：“这是阐明国君、大夫、士小敛、大敛所用的席子。士地位卑下，不避嫌，所以能与国君同样使用竹席。查《士丧礼》记载说：设床在窗下，下面铺莞席，上面铺竹席。《士丧经》说：在户内铺席，下面铺莞席，上面铺竹席，这是指小敛。大敛说：铺席如前。”

查《说文解字》：簟，是竹席。蒲和苇都是草席。黄氏《日抄》说：“竹席细，蒲席次之，苇席粗。可见国君与大夫、士的厚薄区别。”《士丧礼》：下面铺莞席，上面铺竹席。孔颖达解释说：“士地位卑下，不避嫌，能与国君同样使用。或者是记录者传闻不同。”

小敛用的布绞，纵向的一条，横向的三条。国君用锦被，大夫用白绢被，士用黑绢被，都是一件衣服十九套。国君在堂前东边陈列衣服，大夫、士在房中陈列衣服，都是衣领朝西，以北为上。布绞和布紟不在行列中。

郑康成解释说：“绞是既敛后用来束紧的，纵向叫缩。衣服十九套，取法天地终结的数。”士丧礼小敛在房中陈列衣服，衣领朝南，以西为上，与大夫不同，现在这里相同，大概也是天子的士。布绞和布紟不在行列中，因为它们不成套，不连数。小敛没有布紟。因为下面大敛说布绞、布紟，这里只说布绞，由此可知。因为布绞不在行列中可以看出。有人说纵向的两条。孔颖达解释说：“用布做绞，纵向的一条幅竖放在尸体下，横向的三条幅也在尸体下，纵向的在横向的上面，每条幅的末端分成三片，以便结束。国君、大夫、士各用一条被，所以说都有一条被放在这布绞上。国君、大夫、士同样用十九套衣服，铺在被上，然后抬起尸体放在衣服上，屈曲衣服包裹，又屈曲被包裹，然后用布绞束紧。布绞和布紟不在十九套之列。”

存疑：孔颖达解释说：“房中，是东房，大夫、士只有东房。”辨正：朱熹说：“《公食大夫礼》，《礼记》筵出自东房。注说：天子诸侯有左右房。贾氏说：‘说左对右，说东对西。大夫、士只有东房、西室，所以直接说房而已。’然而查《聘礼》：宾馆在大夫、士那里，国君派人还玉于馆。宾客退下背对右房，那么大夫、士也有右房了。又《乡饮酒礼记》：荐出自左房；《少牢馈食礼》：主妇荐自东房，也有左房、东房的称呼，应当考证。”

总论：孔颖达解释说：“这以下到‘絺绤纻，不入广’。阐明国君、大夫、士小敛、大敛及赠衣所用的衣服，以及陈列的地方。这阐明小敛的衣服。”

大敛用的布绞，纵向的三条，横向的五条，布紟两条，被国君、大夫、士都是一条。国君在庭院陈列衣服，一百套，衣领朝北，以西为上；大夫在堂前东边陈列衣服，五十套，衣领朝西，以南为上；士在堂前东边陈列衣服，三十套，衣领朝西，以南为上。布绞和布紟如朝服，布绞一幅分成三片，不避开；布紟五幅，没有布紞。

郑康成解释说：“两条被，一条覆盖，一条垫衬。如朝服，是指布的精细粗糙，朝服十五升。小敛的布绞，宽满幅，析其末端以便束紧有力。大练的布绞，一幅分成三片，用它以便束紧急促。布紞用组类做成，缀在衣领侧面。像现在的被子标记一样，生前单被有标记。死者去掉，与生人不同。士丧礼大敛，也在房中陈列衣服，衣领朝南，以西为上，与大夫不同。现在这里又相同，大概也是天子的士，布紞或许为点。”孔颖达解释说