钦定礼记义疏卷二十七

译在社庙击鼓，是责备上公；诸侯在朝廷击鼓，是退而自责。因为日食是阴气造成的灾祸，所以用象征五方颜色的军队去讨伐阴气。救火没有这层含义，所以不使用五方颜色和军队。

译曾子问道：“诸侯互相会见，作揖谦让进入大门，如果没能完成全部礼仪，需要中止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种，孔子说：“天子去世，宗庙失火，发生日食，王后或诸侯夫人去世，雨水浸湿衣服导致仪容失态，这五种情况需要中止礼仪。”

郑康成解释说：这里的夫人是指诸侯的夫人。孔颖达解释说：大庙也是指诸侯的大庙，不是天子的大庙。方慤说：旅见是君臣之间的礼仪，所以因事中止的情况较少；相见是敌国诸侯之间的礼仪，所以因事中止的情况较多，这是轻重等级的区别。

按：经文只列举了五件事，却说有六种，是因为王后去世和夫人去世算作两件事。存疑，徐师曾说：“五件事需要中止礼仪是无可怀疑的，唯独日食这种天象可以预先推算，为什么不等到日食正中的时候才中止呢？这是值得怀疑的。”

按：古代历法大多粗略，所以有日食发生在晦日、日食持续两天的情况，也有应当发生日食却没有发生的情况。看《左传》，孔子说“两次失闰，闰月又将再次失误”，何况一两天之内的误差呢？如果像现在这样能够预先推算，就可以避开这一天了。

存异，陈澔说：夫人是两国君主的小君。按：诸侯来此国朝会，如果彼国的夫人去世，由谁来主持讣告呢？以本国的小君来主持是合适的。

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，如果天子去世，或者王后去世，该怎么办？”孔子说：“中止祭祀。”曾子又问：“正当祭祀时发生日食，或者大庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“快速完成祭祀就可以了。如果牺牲已经到了但还没有宰杀，就中止祭祀。”

郑康成解释说：既陈，是指早起陈列食物、牺牲和器具的时候。孔颖达解释说：接，就是捷，快速地进行祭祀。如果牺牲已经到了并且已经宰杀，就进行快速祭祀。朝践礼完毕就停止。至于天子去世或王后去世，即使牺牲已经宰杀，也不能进行快速祭祀，因为丧事重大。马睎孟说：大庙是神灵的位置。神灵不安，儿子的孝道就有亏缺，所以旅见和应当进行的祭祀都要中止。中止后率领诸侯去救火，古代宗庙失火，要哭吊三天，用来谢罪于神。太阳是阳的位置，阳气不明，君道就有亏缺。古代发生日食，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑，用来辅助阳气。祭祀是吉事，朝会是盛典。天子中止朝会，也就中止祭祀。但是比较旅见和祭祀，祭祀更重。所以雨水浸湿衣服导致仪容失态，可以不进行旅见，但不可以不祭祀。旅见可以改期，而祭祀不可以改期。

存疑：郑康成说：“快速祭祀而已，不迎接尸。”孔颖达解释说：迎接尸有三种祭祀：初次在奥位迎接尸，行灌礼；灌礼完毕在户外迎接尸，行朝践礼；等到合烹，迎接尸进入奥位，行馈熟礼。这里指的是陈列馈熟。如果郊社五祀没有朝践礼，那么纳烹也是祭祀的开始。黄震说：“接祭，是接续行事，遇到变故而匆忙，来不及舒缓从容。”张氏说：“接祭，是让人接续来完成事务。”

辨正：胡铨说：“尸进入，才进行灌礼；灌礼，才迎接牺牲。这里说‘牺牲宰杀了就进行接祭’，尸已经进入很久了。郑康成说不迎接尸，是不对的。”

按：胡氏的辨析很明白，而郑康成说不迎接尸，难道是说只是快速完成，没有室事、堂事、迎接尸出入等各种礼仪吗？古人祭祀，常常耗尽一天的力量，即使极快，也必定需要三四个时辰。如果发生日食，没有超过两个时辰的，快速何及？如果大庙失火，火势顷刻蔓延，还可以祭祀吗？大概牺牲没有宰杀就中止祭祀，牺牲已经宰杀，就只接续进行朝践一献。大庙失火，即使牺牲已经宰杀，也不得不中止祭祀。

天子去世，还没有入殓，五祀的祭祀不进行。入殓后祭祀，祭祀时，尸进入，吃三顿饭不劝食，酳酒不酢酒就停止了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。安葬后祭祀，祝官献酒完毕就停止。

郑康成解释说：“安葬后更加吉利，祝官献酒完毕就停止。郊社也是这样，只有尝、禘、宗庙祭祀要等到吉期。”孔颖达解释说：“天子诸侯的祭礼已经失传，现在按照《特牲馈食礼》，祝官在奥位迎接尸，迎接尸进入，就铺设席子坐下吃三顿饭，告诉吃饱。祝官劝食，尸又吃直到九次。少牢礼大夫吃十一顿饭，那么诸侯吃十三顿饭，天子吃十五顿饭。《特牲礼》尸吃九顿饭完毕，主人酌酒酳尸，尸喝完爵，酢主人，主人受酢喝完，酌酒献祝，祝喝完，主人又酌酒献佐食。约略以此来说，天子初丧哀痛来不及祭祀，所以五祀的祭祀不能进行。但是五祀是外神，不可以因为私丧长久废止，入殓后哀情稍减然后祭祀，不能完全像吉礼，所以迎接尸进入奥位之后，尸吃三顿饭告诉吃饱就停止，祝官不再劝食使达到常规次数，冢宰代理主人酳尸，尸接受喝完爵不酢。如果启殡以后，反哭以前，哀痛更加严重，所以祭祀仍然不进行。安葬以后，礼仪更加吉利，所以祝官劝食达到常规次数，代理主人酳尸，尸酢代理主人，代理主人喝完献祝，祝接受喝完就停止，因为不是完全吉礼，也没有献佐食以下的事务。”

存疑。孔颖达说：“赵商问：‘从启殡到反哭，祭祀不进行，郊社也是这样，怎么会有越过绋绳而进行事务的情况？’郑康成回答：‘入殓以前以及已经启殡，都有事务；入殓后没有启殡以

译此前没有丧事，得以举行祭祀之礼，所以能够越过丧绳来行事。』又说：『郊祀和社祀地位尊贵，而且有固定的日期，因此从开棺到入殓期间要避开这些日期；五祀地位卑微，则只需避开从开棺到反哭期间的日子。』」

译存异，黄氏干行说：天子驾崩，诸侯去世，这是凶险变故的极致，大臣和嗣子都要穿斩衰服守丧三年。社稷和五祀的祭祀，不过是吉礼中较轻的罢了。如今舍弃最重大的丧礼，却实行最轻的祭祀，殡殓时只是减杀礼仪，安葬后便逐渐恢复，这是什么道理呢？《王制》说：守丧三年不祭祀，只祭祀天地，那么社稷五祀就不祭祀了。

按：三年之丧期间，宗庙的祭祀不举行，因为宗庙祭祀的是亲人，这种哀痛也是祖父母所悲戚的。所谓“所祭者”，如果对死者有服丧关系，就不祭祀。郊社五祀的祭祀不废除，因为这些是外神，关系疏远，不敢因为私人的丧事而让他们感到悲戚。天地、社稷都祭祀，这里只说五祀，是因为南北郊每年只祭祀一次，社稷春秋各祭祀一次。〇后（指皇后）则可以亲自祭祀，未（指未殡之前）乃代理祭祀五祀，各自在相应的时间进行。天子七月下葬，诸侯五月下葬，这两个时间段必定需要代理祭祀。所以详细说明了从入殡到启殡至卒哭期间不祭祀的情况，可见代理祭祀也是在入殡之后、启殡之前进行的。郑玄认为五祀的祭祀场所离殡宫近，暂时前往立即返回，不算越过灵柩的绳索，这是说天子亲自祭祀五祀，即使正在殡殓也前往。不如孔颖达以代理主祭来解释恰当，关于是否越过灵柩绳索的辨析见《王制》。

曾子问：“诸侯祭祀，社稷的俎豆已经陈列，听到天子驾崩、皇后去世、国君去世、夫人去世的消息，该怎么办？”孔子说：“废除。从去世到入殡，从启殡到反哭，遵循天子的礼制。”【比音畀，帅入声】

正义郑氏康成说：这里祭祀社稷，也是指早起陈列食物、牺牲和器皿的时候。帅是遵循的意思，所遵循的如天子那样的，是指五祀的祭祀。社稷也是如此。【孔疏：诸侯遭遇丧事节制祭祀五祀，如同天子祭祀五祀；祭祀社稷也如同天子祭祀五祀】孔氏颖达说：天子驾崩或皇后去世，诸侯应当奔赴，能够遵循天子礼制的，是诸侯中不亲自奔赴而身在国都的，或者只依据国君去世及夫人去世的情况，其嗣子所祭祀的能够遵循天子的礼制。陆氏佃说：天子说尝、禘、郊、社、五祀，诸侯只说社稷，是省略了诸侯的祭祀。黄氏震说：遵循天子，也是像天子那样减杀礼仪。陈氏澔说：诸侯入殡后祭祀社稷，或者五祀，也像天子入殡后祭祀五祀的礼仪；安葬后祭祀社稷五祀，也像天子安葬后祭祀五祀的礼仪。

按：不说郊禘，是因为诸侯没有郊祭和大禘。曾子问社稷，孔子就用上述五祀来回答。可见只有在入殡以后、启殡以前，可以像天子祭祀五祀那样，尸入席吃三饭，不劝侑也不酢。如果未入殡或已启殡，则像天子那样不举行而废除。

曾子问：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废除的有几种？”孔子说：“九种。”请问是哪几种，回答说：“天子驾崩，皇后去世，国君去世，夫人去世，国君的大庙失火，日食，三年之丧，齐衰，大功，都废除。外丧从齐衰以下举行。其中齐衰的祭祀，尸入席吃三饭不劝侑，酳酒不酢罢了。大功只酢罢了。小功缌麻，只在室中行事罢了。士所不同的，是缌麻不祭祀。所祭祀的对象，如果对死者没有服丧关系就祭祀。”【齐音咨，衰七回反】正义：郑氏康成说：“齐衰如果是异门之丧则祭祀，室中之事指宾长献酒。”【孔疏：佐食有室中之事，宾献也涉及】士缌麻不祭祀，那么士不能完成礼仪的有十一种。死者无服是指舅舅的儿子，从母昆弟。【孔疏：这三者母党之亲于自己都服缌，在祖祢则都无服，不废除祭祀】皇氏侃说：“从母虽然对自己是小功，对父亲则无服，也不废除祭祀。”孔氏颖达说：“大夫祭祀指祭祀宗庙，如果遭遇异门齐衰之丧，其祭祀迎尸入室吃三饭就停止，不再劝侑至十一饭，主人酳尸，尸不酢主人。大功较轻，其礼仪稍备，祝劝侑尸，十一饭酳尸，尸酢主人才停止。小功缌服更轻，其礼仪更备，尸酢主人，主人献祝，佐食，主妇献尸，尸酢主妇，主妇献祝，佐食，宾长献尸，尸酢宾，宾又献祝，佐食才停止。此时尸、祝、佐食都在室中，所以说室中之事而已。如果常礼，则宾献尸，尸不举，等待致爵，其致爵不在室中，只有献祝佐食在室中。”《杂记》：“臣妾死于宫中，三个月后才祭祀。这是内丧缌麻也不废除祭祀的原因，因为鼎俎已经陈列。大夫到大功为九种，士加上小功缌则为十一种。大夫贵妾缌，庶子为父后为其母缌都不祭祀，其余小功缌内外丧都不废除，只是礼仪稍有不同罢了。所祭指祖祢，祭祀以祖祢为主，所以对死者无服就祭祀。”方氏慤说：“地位尊贵则因事废除礼仪的少，地位卑下则因事废除礼仪的多，这是重轻的区别。”陆氏佃说：“士不说小功，是省略了士的祭祀。”

存疑：熊氏安生说，“从母虽然对父亲无服，对自己则是小功也废除”。孔氏颖达说：“士不分辨内外，都废除，士地位卑下，为轻亲伸情。经文依据缌麻立论，皇氏横加小功，是不对的。”

按：最后一句是总括之辞，不粘定缌麻之说。如继父无后者的为之期，可以因为继父而废除祖父的祭祀吗？所以知道凡是所祭祀的对象，对死者无服都祭祀，则

译为从母服小功之丧而举行祭祀是可以的。皇侃认为可以，熊安生的说法不对，而孔颖达的说法又过于拘泥。况且士人并非全都废除祭祀，认为士人地位卑微因而轻视亲属的说法在情理上尤其不相符合。

译曾子问道：“处于三年丧期之中，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“处于三年丧期之中，在练祭之后，不与众人聚集站立，不与众人结伴出行。君子用礼仪来修饰情感。在三年丧期之中去吊唁哭泣，不也是虚伪的吗？”

正义：郑康成说：“不与众人聚集站立，不与众人结伴出行，是担心与人随意交谈而忘记自己的哀痛。在三年丧期之中去吊唁哭泣，如果为别人的哀痛而哀痛，那么对自己的亲人就不专一；如果只哀痛自己的亲人，那么吊唁别人就是妄为。”孔颖达说：“这是论述自身穿着重丧服，不得去吊唁他人的事。君子用礼仪来修饰情感，凡是举行吉礼或凶礼，一定要使内心与外表相符合。所以用冠冕文采来修饰极敬的情感，用粗麻丧服来修饰极痛的情感。自身穿着重丧服而去吊唁他人，那么吊唁和丧服都成了虚文。大概是有自己的丧事却去吊唁别人并为之哭泣哀痛，就会忘记自己本来的哀痛，这样自己的丧服就成了虚设；如果心里想着自己的哀痛，却忘记别人的哀痛而去哭吊别人，那么在吊唁这件事上就成了虚妄。”方慤说：“群和旅都是众人的意思，而旅比群更众。不与众人聚集站立，不与众人结伴出行，是因为居丧时应当与人有所区别的缘故。”吴澄说：“练祭一年之后，与众人聚集站立，与众人结伴出行，恐怕会与人交往而忘记自己的哀痛。这尚且不可以，何况忘记自己亲人的哀痛而去吊唁哭泣以哀痛别人的亲人呢？”

余论：陈澔说：曾子既然听到了这番话，而《檀弓》却记载他穿着为母亲服丧的齐衰之服去哭吊子张，这难道不是好事者编造的话吗？

曾子问道：“大夫、士人有私人的丧事，可以除服了，但此时又有君主的丧服在身，那么除去私人丧服，应当怎么做？”孔子说：“有君主的丧服在身，不敢为私人丧事除服，又怎么能除去呢？因此会有超过期限而不除服的情况。等君主的丧服除去之后，再举行盛大的祭祀，这是礼制。”【除，读原字；又读直虑反】

正义：郑康成说：“私丧，是指家中的丧事。《丧服四制》说：门外的治理，以义断绝恩情，又怎么能除去呢？这是以重喻轻【孔疏：成服是开始，为重；除服是末尾，为轻。在亲人刚去世时重的时候尚且不能伸张，何况在轻的末尾时候呢】。君主的丧服除去之后才举行殷祭，是指主人【孔疏：主人指担任官职的嫡子】。庶子则不这样。孔颖达说：这是论述臣子有君主和亲人的丧事，应当以君主为重的事。身上有君主的丧服，后来遭遇亲人的丧事，不敢为亲人制服，何况除服呢？张氏说：“私丧，是亲人的丧事。殷祭，是指宗庙的盛大祭祀。”徐师曾说：“一定要等君主的丧服除去后才举行宗庙的殷祭，那么不再举行除丧的祭祀就可以知道了。”

存异说：孔颖达说：“殷祭，是指小祥和大祥祭。小祥和大祥，是改变除服的大祭，所以称为殷禘。祫祭，也称为殷祭。但这里论述大夫、士人不应该有禘祫。这里的殷是解释除丧的祭祀。君主的丧服除去之后，才为亲人举行二祥的祭祀，以伸张孝心。”庾蔚之说：“本月除去君主的丧服，下个月可以举行小祥，再下个月可以举行大祥。如果小祥之后还有君主的丧服，那么就只举行大祥。嫡子主持祭祀，所以二祥要等到除去君主丧服之后举行。如果庶子担任官职，虽然不能除服，但家中嫡子已经举行了二祥，庶子就不再追祭了。”

按：《小记》说：祭祀不是为了除丧。孔氏说：孝子丧亲，岁月更替，随时感伤，所以一周年练祭，是孝子怀念亲人的心，不是因为除服而有祭祀，而是丧服因为祭祀而除去。那么即使丧服不除，一周年、两周年，怎么能不感伤？小祥大祥的祭祀，怎么能不举行？下章有“殷事则归”，是说亲人去世的月份、每月初一和十五，荐新之奠，都不废除，怎么能废除二祥的祭祀？一定要等到君主终丧之后补行吗？有人说奠重祭轻，奠急祭缓，不能用奠来类推祭，这就更不对了。孝子内心的哀切，在于时间的变迁，所以朝奠夕奠，是一日之内的变迁；月朔月半，是一个月之内的变迁；小祥大祥，是一岁之内的变迁。这些都是居丧时对时间的感怀。即使在宗庙中有月祭，是一个月之内的变迁；有时祭，是一时之内的变迁；有祫祭，是天道三年小变、五年大变的变迁。这些都是宗庙中对时间的感怀。在居丧时认为大祥是轻的，那么在宗庙中可以认为祫禘是轻的吗？难道在三年之内，一日之内的朝夕感怀，一月之内的朔半感怀，到了亲人去世的一周年、两周年，唯独不感怀而轻视它，认为可以缓行吗？大概这殷祭，是新主刚入宗庙的祭祀，天子诸侯因为夏季的大禘、冬季的大祫而入；大夫士没有大禘大祫，而干祫及其高祖，也必定因为时祭的祫而入。大概祫祭时天子诸侯的群庙都在，大夫的高曾祖祢都在，因为旧主合祭，新主刚入，所以称为“殷”。“殷”是众大的称呼。如果二祥不能称为殷祭，殷祭是吉祭中的大祭，有君主丧服在身，必定不可以举行，所以一定要等君主丧服除去后才举行。如果嫡子不担任官职，那么庶子虽然有君主丧服，殷祭也可以举行，所以说“庶子则否”，不像孔疏所说的那样。

曾子问道：“父母的丧事，不除服可以吗？”孔子说：“先王制定礼仪，超过期限不举行，这是礼。不是不能不除服，是担心超过制度的规定。所以君子超过期限不祭祀，这是礼。”

正义：郑康成说：“不除服可以吗？因为有终身的忧虑。”孔子说制定礼仪是为了百姓，中间或过度都不能成为礼。彭廉夫说：“孔子用超过期限不除服的变礼来回答，曾子崇尚孝道，于是想表达他终身的忧虑，所以孔子又用这些话来回答。”

译礼制不可超越。如果先前所说的“过了期限就不除去丧服”，是因为忌惮君主的尊贵，如果不是这样，那就不可以了。君子对亲人感情深厚，都想要不除去丧服，只是担心这样做会超过礼制的规定罢了。」张氏说：「过了期限就不举行，比如除去丧服后不改变日常起居，冠礼和婚礼不恢复常态，小功之丧不补服，时祭不补祭等，都是这类情况，这是礼制本来如此。」郝氏敬说：「吉祭过了期限就不祭祀，何况丧服怎么能过了期限还保留，所以要除去。」

译查考那些想要不除丧服的人，是因为孝子对亲情极其笃厚，不忍心除去；那些有君主丧事而不除丧服的人，是因为作为人臣的道义，不敢对君主有二心。曾子想要以有君主丧事而不除丧服为例，所以孔子加以辨析。指出虽然笃厚于亲情的感情虽然无穷无尽，但礼制的规定却是有限的；有君主丧事而亲人丧事不除丧服，也是因为不敢私自服丧的道义如此，不可以此为例而说亲人丧事可以不除丧服。

曾子问道：“君主去世，已经下葬后臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家住在家里，如果有重大的丧事就前往君主所在的地方，日常的早晚祭奠则不去。”

郑康成解释说：居家，是因为哀痛之情后来更隆重于父母，重大丧事是指初一、十五以及进献新食物的祭奠。孔颖达解释说：初一、十五进献新食物的祭奠，比日常的早晚祭奠更为重大，所以也称为重大丧事。君主的棺木已经下葬，君主那边没有事情，父母刚去世，所以回家治丧。如果君主丧事有初一、十五进献新食物等重大事情，那么臣子就前往君主所在的地方哭祭。君主日常的早晚祭奠，则不前往。只在家里为父母治丧。

查考丧礼以未下棺、已下棺、已启棺分为三大阶段。未下棺，则尸体暴露；已启棺，则棺木暴露，这是最为严急的时候。已下棺，则稍微缓和。

曾子问：“君主已经启棺，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭祭然后返回送葬君主。”

郑康成解释说：“说送葬君主，那么就是下葬后回家。回家哭祭，是穿着君主的丧服回家，不敢私自服丧【孔疏：回家哭祭父母，仍然穿着君主的丧服，其不敢私自服丧的原因，可以从上一章得知】。孔颖达解释说：“下葬完毕就回家，不等待君主的虞祭。至于君主的丧事，

祔祭与卒哭时臣子是否前往君主所在之处，尚不清楚。”

孔颖达通论说：“如果臣子有父母的丧事，父母已下棺后又有君主的丧事，那么前往君主所在之处；父母有重大丧事，则回家；平常的早晚祭奠，则不回来，常年在君主那里。父母的丧事已启棺，而有君主的丧事，也前往君主所在之处哭祭然后返回送葬；父母下葬完毕，而居住在君主所在之处。”陈澔说：“下文君主未下棺而臣子有父母的丧事，也与父母的丧事未下棺而有君主的丧事互相推论。”

查考：下葬完毕，就回家，不等待虞祭，因为亲人的丧事正紧急。如果是四日后，大敛已下棺，君主的虞祭、祔祭、卒哭，仍然应当前往。

曾子问：“君主未下棺，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家下棺，返回君主所在之处。有重大丧事，则回家；日常的早晚祭奠则不去。”大夫由室老主持事务，士则由子孙主持事务。大夫的正妻有重大丧事，也前往君主所在之处；日常的早晚祭奠则不去。

郑康成解释说：哀痛之情混杂，主要在于君主【孔疏：君主与亲人的哀痛既半相混杂，君主尊贵，心意主要在于君主，所以常年在君主所在之处】。大夫、士在君主所在之处的时候，则由室老、子孙代理其事【孔疏：在家的早晚祭奠不可废除，大夫尊贵所以派遣室老，士卑贱所以派遣子孙代理其事】。内子，是大夫的正妻，指丈夫的君主已下棺而有公婆的丧事【孔疏：举出已下棺，那么君主已启棺及君主未下棺的礼节都与丈夫相同可知】。妻子为丈夫的君主，如同媳妇为公婆服齐衰。卢植说：回家下棺返回君主所在之处，是因为人君五天下棺，所以可以。

因为回家下棺父母然后前往下棺君主。贺循说：“君主不压制臣子，所以君主下棺而父母丧事有回家的道理。”徐师曾说：“这是说君主与亲人同时丧事的礼节，大概是就臣子的忠孝而斟酌其中。”

存疑：卢植说：“如果临到君主下棺的日子，那么回家哭祭父母然后来下棺君主，下棺完毕然后回家下棺父母。”孔颖达说：“臣子有父母的丧事，未下棺而有君主的丧事，距离君主下棺的日子虽然远，只得等待君主下棺完毕然后回来下棺父母，因为君主尊贵。”董玮说：“君主与亲人同样重要，而常年在君主所在之处，那么君主重于亲人，大概亲人也属于人君覆盖之下。”

查考这一章旧说都以此推论君主与亲人的关系，但也有不尽然的地方。大概丧事没有比附身、附棺更重的了，一旦有不慎，后悔莫及？断不是人子对亲人不可以亲自做的。附身的事情到下棺就完毕了，所以孔子在君主未下棺时说回家，下棺后返回君主所在之处。明确下棺以前，穿衣、入殓等事情都是儿子应当亲自做的。大概君主的下棺，君主的儿子亲自做，而臣子只是跟随。君主的下棺不专门依靠这个臣子，那么就不必这个臣子在。亲人的下棺不可以没有儿子，那么就不可以儿子不在。所以孔子权衡天理人情之至，而说“回家下棺然后返回君主所在之处”。虽然君主不夺取人子的亲人。论尊尊的体制，那么君主重，所以早晚常年在君主所在之处，而早晚祭奠可以由室老、子孙代理。论亲亲的情分，那么父母重，所以穿衣、入殓到下棺必须儿子亲自做，而不可以让室老、子孙代理。况且君主下棺的日子尚远，自然可以下棺父母然后前往下棺君主。如果按照孔颖达的说法，那么父母不能及时下棺入殓，必须过了这个远日才回来，岂不是尸体生虫出来吗？人子至痛何极？衡量王者以孝治天下之心，必定不会制定这样的礼节。

卑贱者不为尊贵者作诔文，年幼者不为年长者作诔文，这是礼制。只有天子称天来作诔文，诸侯互相作诔文，是不合礼制的【诔，音力水；长，音竹杖】

郑康成解释说：“诔，是累积。累积罗列生时的行为事迹，作诔文来定谥号。谥号应当由尊贵者确定。天子没有更尊贵的人。《春秋公羊传》说：‘在南郊读诔文定谥号，好像说接受于天。’诸侯的礼应当说在……”

译天子【注：此处言诔，孔颖达疏文作请诔】天子于是派遣太史赐予他谥号。」孔颖达说：「这是论述谥号由地位尊贵者确定的事。如果让年幼卑贱的人来定谥，那么名称想要光大宣扬在上位者的美德，就会违背事实，所以不这样做。天子称天来定谥的原因，《白虎通》说：『作为臣子，没有谁不想要褒扬光大其君主，掩盖恶行宣扬善举。』所以到南郊祭天，表明不能欺骗上天。国君去世，请求定谥，世子向天子奔丧告知，天子派遣大夫防止丧葬过程中的过失并定谥。《周礼》大史的职责中说：『小丧赐谥。』小丧指的是卿大夫，由此可知诸侯也是如此，不仅卑贱者不能为尊贵者定谥，即使是地位相等的人互相定谥，也是不可以的。」黄震说：「年幼卑贱者不为尊贵年长者定谥，是忌讳谄媚。诸侯之间不互相定谥，是防止私情。」徐师曾说：「谥号由尊贵者确定，一方面是因为名分所在，不可以僭越掌握荣辱的权柄；另一方面是因为情感所在，担心其中夹杂虚美私情。地位相等的人尚且不可以，何况卑贱年幼的人呢？这种礼制实行，名分就端正了，美恶的评价就恰当了。」

译辨正吴氏澄说：“诔，是哀悼死者的文辞，如同后世的祭文、志辞之类。郑玄将‘诔’解释为‘谥’，是不对的。比如鲁哀公为孔子作诔，何曾为孔子定谥号呢？”

按：有既作诔又定谥的，也有只作诔而不定谥的。郑玄、孔颖达只是根据那些定谥的情况来说罢了。

曾子问道：“国君出国境，带着为三年后可能去世而准备的衣衾，并带着贴身棺椁随行。如果国君去世，灵柩回国时该怎么办？”孔子说：“准备殡服，那么国君之子应戴麻弁、系麻绖，穿粗麻丧服、穿菲屦、持丧杖。灵柩从毁宗的缺口进入，从西阶登上。如果是在小敛之后，那么国君之子应免冠、跟随灵柩，从大门进入，从东阶登上。国君、大夫、士的礼仪是一样的。”【疆，音居良；椑，音僻；从，去声，下文同；共，同“供”；菲，音扶畏；免，音问】

正义郑氏康成说：“戒，就是备，指衣衾。【孔疏：衣衾的裁制，如果是制作，死后才做】贴身棺叫椑。【孔疏：天子的椑内还有水兕皮，诸公还有兕皮，诸侯才用椑贴身】其余的可以在死后才准备。【孔疏：椑之外还有属棺和大棺，年老的人也可以在死前准备，这里指出国时还未老，所以死后才准备】曾子因为国君出国有戒备，怀疑丧事回国必定不同。殡服是指布深衣、苴绖、散带垂，是殡时主人所穿的，准备着等待国君归来。【孔疏：头饰在小敛前都是素冠，小敛括发后，士戴素冠，大夫戴素弁】其余殡事也都准备好了。【孔疏：因为殡事不可缺少】这里说的是国君已经大敛。【孔疏：根据下文说‘如小敛’可知】麻弁绖，是布弁而加环绖。【孔疏：布弁是吉布十五升】像爵弁而用布。【孔疏：《檀弓》说周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬，弁绖类似周人的祭冠，所以知道是爵弁】杖，是因为自己生病。【孔疏：士丧礼中服丧和持杖同时进行，现在丧服未成而先持杖，所以知道是因为自己生病】国君之子这样穿着，棺柩尚未安葬，不忍心在外面穿成完整的丧服。【孔疏：成服指斩衰裳、苴绖、绞带、冠绳缨、菅屦】阙，指毁宗，所毁的是殡宫门西墙。【孔疏：毁宗庙的墙，那里有空缺，所以叫阙】灵柩从毁宗进入，与生前不同。从西阶登上，也与生前不同。在这里正式安放棺柩并穿殡服，涂漆后穿成丧服。【孔疏：殡时穿殡服】殷代灵柩出毁宗。【孔疏：《檀弓》说毁宗躐行，是殷代的做法，先毁宗后躐行，知道是从内出】周代灵柩入毁宗，礼仪相互变化。如小敛，是说国君已经小敛。主人穿布深衣，不括发，路途遥远不可没有修饰。【孔疏：从死到成服，主人都穿深衣，修饰指免冠】从东阶登上，亲人尚未入棺，不忍心以异礼进入，让他像生前回来一样。孔氏颖达说：这是论述诸侯外出死亡、以丧礼归国的礼节，国君、大夫、士是一样的。意思是上面跟随灵柩的意义，没有尊卑的区别。又说：从西阶登上，是就客位。【按：礼制中殡在客位】

存疑。陆氏佃说：“阙，是观阙。宗庙在雉门内，所以从阙进入。按：小敛时尸体进入，还能看见尸体；看见尸体就还以对待生人的方式对待，所以说从门进入。既然大敛后椑进入，就完全看不见尸体，所以用殷代尊神的礼节对待，而用毁宗的礼节，所以说从阙进入。周人大敛在东阶，所以小敛后从东阶登上，以便大敛；殡在西阶，所以大敛后从西阶登上以就殡。陆氏说阙是观阙，那么阙就是门，何必另外说从阙进入？小敛时难道不从门进入吗？”

曾子问道：“国君的丧事已经牵引灵柩，听到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“继续送葬国君，下棺后就回去，不等待。”【封，读作窆，下文同】

正义郑氏康成说：“遂，是继续送葬国君。封应当是窆。【孔疏：窆，是下棺。如果等待封坟完毕，必定在儿子回去之后，所以知道应当是窆】子，是嗣君。孔氏颖达说：这是论述国君葬在途中，遭遇父母丧事的情况。

存异，胡氏铨说：郑玄的意思，儿子也应当迅速回去虞祭，不等待封坟，所以将封读作窆。然而长子回去虞祭，其余儿子等待封坟才回去，封按本字读。按：国君去世称子，必定是嗣君，郑玄说得对。

曾子问道：“父母的丧事，已经牵引灵柩并在路上，听到国君去世，该怎么办？”孔子说：“继续送葬，下棺后，改换丧服前往。”

正义郑氏康成说：封也应当是窆。改服括发，赤脚穿布深衣，衣襟向上，不以私人的丧事包裹至尊的国君。【孔疏：礼制，刚听到丧事，戴筓纚，小敛才括发。这里不戴筓纚，与吉时听到丧事不同。葬时已戴免冠，听到国君丧事所以括发】

通论黄氏应旸说：“这又是说国君和亲人同时丧事的礼节。前面说国君已经启殡，启殡后还有祖祭，隔天而行，所以能回去哭；这里说已经牵引，就是已经出发了，所以不能回去哭而继续前往。”

按：国君和亲人的丧事，或先或后，有可以互相推论的，国君和亲人一样；有不可互相推论的，殡时重亲人，是亲亲；服丧时重国君，是尊尊。在这里反复权衡，看到理一分殊的地方，看到仁至义尽的地方。

曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？”孔子说：“用上等牺牲在宗子家祭祀。祝官说：‘孝子某，为介子某，推荐他的常事。’【祝的六反，又之又反，为介子的为去声】

译郑玄解释说：“这是重视俸禄和尊崇宗法的意思。使用大夫级别的祭品，是重视俸禄；宗庙设在宗子家中，是尊崇宗法。‘上牲’指的是大夫所用的少牢。‘介’是副手的意思，这里不称‘庶使’，是因为副手也可以参与祭祀。”

孔颖达疏解道：“大宗子如果是士，可以设立祖、祢两座庙；庶子如果是大夫，可以祭祀曾祖，但不应该自己单独设立曾祖庙。崔灵恩说：应当将曾祖庙寄设在宗子家中。用大夫级别的祭品祭祀，已经是宗子作为父亲的庶兄弟，而为父亲的嫡子（宗子）主持祭祀，那么在他家中就单独设立祢庙；他的祖庙和曾祖庙，也寄设在宗子家中。如果是宗子作为祖父的庶兄弟，而为祖父的嫡子（宗子）主持祭祀，那么在他家中就设立祖、祢两座庙，而曾祖庙仍然寄设在宗子家中。都是用大夫级别的祭品在宗子家中祭祀，而身为大夫的庶子则在一旁担任副手。上面写某位宗子的名字，下面写某位庶子的名字。”

张载说：“宗子是士，设立两座庙；支子（庶子）是大夫，应当设立三座庙。这说明曾祖庙是为大夫设立的，而不是为宗子设立的。然而不能有两个宗主各自统领，所以这座庙也设立在宗子家中。”

方慤说：“宗子是主祭人，庶子是辅助者，所以庶子被称为介子。《礼记·内则》称众妾为介妇，也是这个意思。大夫的祭品以少牢为最高规格，所以称为‘上牲’。四季祭祀是礼仪的常规，所以称为‘常事’。”

译查考古人最重视宗法制度，祭祀高祖时，由高祖的嫡孙主持；祭祀曾祖时，由曾祖的嫡孙主持；祭祀祖庙、祢庙也是如此。庶子家中没有宗庙，所以用上等牺牲在宗子家中祭祀。如果庶人原本没有宗庙，后来从庶人崛起成为大夫，那么三座宗庙便以大夫的身份建立，自然应当设立在大夫家中。其祭祀由曾祖的嫡孙主持，所以说“士代理大夫”。只有宗子，其祝辞说：“宗子某作为介子，子某进献常规祭祀。”亲缘关系尽了就依次迁移，到第五世时大夫正位第一庙，下及三世，他的曾孙即使是庶人，也不毁庙，只是进献而不祭祀罢了。并不是必须此时前往寄立于宗子家中，等到大夫的儿子成为高祖，不得祭祀，又前往他家毁掉其宗庙。

如果宗子有罪居住在他国，庶子成为大夫，其祭祀时，祝辞说：“孝子某，派介子某执行常规祭祀。”代理主祭者不使神灵饱足，祭祀不行旅酬，不读嘏辞，不绥祭，祭祀不配享，将酒器放置于宾客面前。宾客放置酒器而不举杯，不归还祭肉。对宾客的辞令说：“宗兄、宗弟，宗子在他国，派某致辞【厌，有的版本作压，音艳；假，依据注读嘏；绥，依据注作堕，音灰；归，读原字，又音位】

正义郑康成说：这就是所说的宗子代理大夫【孔疏：小记说士不代理大夫，士代理大夫只有宗子】代理主祭者的礼仪都回避正主。厌是使神灵饱足，不旅是不旅酬。假读为嘏，不嘏主人。绥，周礼作堕【孔疏：绥，是减毁的名称。祝命令尸祭祀，尸取菹醢于醢祭，又祭黍稷肺等。周礼守祧祭祀后藏其堕】不绥祭是说现在的主人【孔疏：现在的主人，是指现在的代理主人。尸给予主人福佑，所以先绥祭。这里说代理主祭者回避正主，不敢受嘏，所以不绥祭】不配祝辞，不说以某妃配某氏【孔疏：代理主祭者不备祝辞，简略地说皇祖而已，某氏妃的姓氏】布奠是说主人酬宾，将酒器放置于荐北；宾奠是说取酒器放置于荐南，这是酬酒的开始。放置而不举是停止旅酬【孔疏：宾客放置酒器不举杯以酬兄弟，主人献众兄弟内兄弟完毕才进行旅酬，这是停止旅酬之事而不进行】肉是俎，是说代理主祭者不敢将俎肉馈赠给宾客与祭祀者，留之共同宴饮辞，犹告也。告宾客的辞令，与宗子同列则说宗兄宗弟，昭穆不同的说宗子而已。孔颖达说：上面已经告知曾子以宗子代理大夫，又广泛陈述宗子有罪出居他国，而大夫代理祭祀的礼仪，少牢馈食礼司宫在奥设席，摆设食物完毕，祝酌酒放置于铏南，主人西面再拜稽首，祝说：孝孙某敢用柔毛刚鬛嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。这就是所说的配享。现在代理主祭者不敢备礼，简略地说皇祖而已。祝出迎尸，尸入即席，坐执祝所放置的酒器，祝命令尸取菹醢于醢祭于豆间及祭黍稷肺，这是尸绥祭。尸十一饭完毕，主人洗爵酳尸，尸酢主人，主人拜受爵，上佐食取黍稷肺授主人祭，这是主人绥祭。主人左执爵，祝与佐食取黍授尸，尸执以命祝，祝受以嘏主人。现在代理主祭者回避正主，不敢受嘏，所以也不绥祭。特牲礼主人受嘏后，献祝及佐食完毕，主妇献尸祝佐食，宾长献尸，尸爵止未饮，主人主妇交致爵完毕，尸才饮止爵以酢宾，宾又献祝佐食致爵，主人主妇完毕，主人献宾，宾酢主人，主人献众宾完毕，尊两壶。在阼阶前，主人酌西方之尊，以酬宾，放置于荐北。宾取放置于荐南，这就是所说的布奠于宾。主人献长兄弟，又献众兄弟完毕，长兄弟及众宾长各加爵于尸。嗣子举奠，宾才取荐南之觯，酬长兄弟。长兄弟酬众宾，众宾酬众兄弟，这就是所说的旅酬。现在代理主祭者不敢宾主交欢，所以不旅酬。旅酬之后无算爵，祝告利成，尸起，主人降，佐食彻尸荐俎，设于西北隅，谓之改馔。现在代理主祭者谦退，好像神灵若未饱足然，所以不为改馔。从祭末至祭初，逆陈之，见代理主祭者非正也。布奠不举，即不旅酬，事上言主人祭祀有阙，下更论宾礼有阙也。顾临说：少牢礼，主人、主妇、宾长三献，正祭礼毕，若傧尸于堂，则更行三献，尸堂上行旅酬，宾堂下行无算爵。若不傧尸，则主人献宾以至于私人，尸即于室内受，次宾长为加爵，无旅酬，惟行无算爵，乃改馔。这从不宾尸之礼，所以不旅酬，幷不行无算爵也。改馔毕，祝又告利成，乃使人归宾俎，这并不归俎也。徐师曾说：非但祭不备礼，其初筮宾而告之之辞，亦有不同。

查考作为介子进献的，其牺牲固然是大夫的牺牲，不是士的牺牲。派介子执行的，宗子几乎不能保全其宗庙了。庶子不自以为贤，仍将孝归于宗子，说：“是宗子派他来的。”

通论陈祥道说：夫尸

译用象来象征神灵，用厌祭来使神灵饱足。殇祭中有厌祭，是因为没有尸；正式祭祀中有厌祭，是因为尸不在场。阴厌时尊中有〇酒，阳厌时只纳一尊酒罢了。阴厌时备齐鼎和俎，阳厌时只释三个俎罢了。适殇行阴厌，其礼仪详尽；庶殇行阳厌，其礼仪简略。尸的隋祭，是祭祀神灵的食物；主人的隋祭，是祭祀尸的食物。少牢之礼中，主妇从佐食那里接受祭品然后进行祭祀；特牲之礼中，主妇用佐食来祭祀，然后主妇抚摸祭品。这是因为士的地位卑微而礼仪简略。摄主不堕士，虞祭无尸也不堕士，因为摄主和无尸都不是完备的礼仪。

译存疑：郑康成说：“厌祭有阴厌和阳厌两种。迎尸之前，祝官斟酒奠祭，并且致享，这是阴厌；尸起身之后，撤去荐俎敦，设置在西北角，这是阳厌。这里所说的不厌、不阳厌，是指上大夫当日宾尸，没有阳厌；下大夫不宾尸，有阳厌；天子诸侯明日绎祭，为阳厌。”陈祥道说：“上大夫以上的正祭，没有阳厌，是不敢立刻让神饱食；摄祭没有阳厌，是不敢让神饱食。”

按《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》，迎尸之前，祝官斟酒奠祭，并且致享，这是飨神。尸起身之后，撤去荐俎敦，设置在西北角，这是改换馔食。飨神、改馔，都是为了款待神，所以郑注将“厌”解释为厌饫，神意确实如此。牵强附会阳厌、阴厌的说法，在《特牲》《少牢》经文中没有明文。这里说摄主不进行厌祭，孔疏认为摄主谦退，好像神还没有厌饫一样。陈氏《礼书》说摄祭不敢让神饱食，这两种说法都可以讲通。但是以上大夫当日宾尸，没有阳厌；下大夫不宾尸，有阳厌，这又是孔颖达、贾公彦二疏的臆测。宾尸是常礼，不宾尸是变礼，不能区分上大夫和下大夫。这在《少牢馈食礼·有司彻》篇中已经辨明，而这里据此区分阳厌的有无，就更没有考证依据了。下文说：“祭殇必厌”，大概是因为殇者未成年的缘故。这是孔子明确说厌祭是为殇者设立的。又说：“宗子为殇而死，其吉祭用特牲，祭殇不举鼎，没有肵俎，没有〇酒，不告利成”，这称为阴厌。凡是殇者与无后之人，在宗子家中祭祀，在室中明亮处，尊位于东房，这称为阳厌。这是宗子的殇者有阴厌，凡是殇者与无后之人有阳厌。孔子特意对曾子说这番话，并不是说凡是吉祭都有阴厌、阳厌。凡是吉祭，迎尸以前是飨神，尸起身以后是改馔，《仪礼》都有明文。称之为厌祭，可以说有阴厌；说阳厌则不可以。陆农师、敖君善的说法最清楚明白，其余说法都沿袭郑玄、孔颖达的注疏，不能不赶快辨正。

曾子问：“宗子离开本国居住在他国，庶子没有爵位而居住在本国，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”曾子请问祭祀的礼仪是怎样的？孔子说：“面向坟墓修建祭坛，按时祭祀。如果宗子死了，先在墓前禀告，然后在家祭祀。宗子死了，自称名字而不称孝子。宗子去世就罢了。”子游的门徒中有庶子祭祀的，就是依据这个义理。现在的祭祀者，不推究其中的义理，所以在祭祀上有所诬妄。

正义郑康成说：有子孙存活，不可以断绝先祖的祭祀，面向坟墓修建祭坛，不敢在宗庙祭祀。没有爵位的人地位低贱，远远避开正主。孔颖达疏说：宗子无罪离开本国，则宗庙随宗子迁往本国，不得有庙。这里说有庙在本国，是指宗子有罪的情况。说在家祭祀，是考虑到没有宗庙的情况。孔颖达疏说：宗子既已死，庶子没有可推辞的理由，应当禀告于墓而祭祀于庙，却说在家祭祀，是考虑到宗子之家没有爵位不立庙，又或者是宗子无罪居住在他国，先前宗庙随宗子迁走的原因。孝是宗子的称呼，不敢与他使用相同的辞语，只说子某，进献常事。孔颖达疏说：宗子既已死，自身又没有爵位，不可说使介子，所以只称名字。等到子可以称孝。孔颖达疏说：因为他的子是庶子的嫡子。以用也，是用此礼来祭祀，若顺也，首本也，诬犹妄也。孔颖达说：曾子认为宗子有罪居住在他国，庶子为大夫得以在本国摄祭，不知道没有爵位的人是否可以祭祀，而孔子允许他祭祀，因为没有正文依据，所以作为疑问而度量的言辞。宗庙在宗子之家，庶子没有爵位，不得到宗庙去祭祀，只能面向所祭祀者的坟墓修建祭坛，按四时致祭。方慤说：庶子比嫡子低，贱比贵低，这是礼的常理。庶子没有爵位，则既非嫡子又非贵人，所以虽然可以祭祀，其礼仪一再减杀，敬宗之义，贵贵之宜，两方面都尽到了。黄震说：宗子在，庶子没有爵位的不敢在家祭祀，是避开宗子。宗子死了代替他，祭祀仍然不敢称孝，也是避开宗子。徐师曾说：“这一章说的是重视宗子的礼仪，是支子不祭祀的变礼。”子游以下的话，不是孔子的话，是记录者记下来作为证据。

存异，郝敬说：大夫必定建立三座宗庙，那么大家父子世代为官，兄弟同朝为官，宗庙不是比民居还多吗？如果都在宗子家设立宗庙，那么宗子家就没有地方容纳了。而且父亲是大夫，儿子是士，或者一人时而贬谪时而削职，那么宗庙倏忽建立倏忽毁坏，祖先将坐席都来不及暖热。

按大夫身为嫡子，则在家建立祢庙，而祖的祭祀仍然由祖的宗子摄行；身为祖的嫡子，则在家建立祖祢二庙，而曾祖的祭祀仍然由曾祖的宗子摄行。如果曾祖的宗子也是大夫，则其祭祀由宗子主持，而庶子中的大夫协助其物品，陪位其位，所谓斋戒而宗敬，终事而后敢私祭。如果兄弟同为大夫，则祢庙只建立在嫡子之家，嫡兄主持其祭祀，而弟弟跟随，所谓支子不祭祀。哪有父子兄弟各自建立三座宗庙，以及都在宗子家建立宗庙的情况呢？宗子

译无罪而离开故国，如果庶子没有大夫的爵位，就带着宗庙的牌位出行，留在家中的庶子筑坛遥望墓地而祭祀；如果庶子有大夫的爵位，就不带着宗庙牌位出行，而是由庶子代理祭祀，这就是所谓“宗子某派遣庶子某主持常规祭祀”的意思。或者宗子和庶子都没有大夫的爵位，但曾祖父曾经担任过大夫，那么他的宗庙仍然不拆除，只是进献祭品而不举行正式祭祀罢了。礼制说：“有封地就举行祭祀，没有封地就进献祭品。”不曾因为子孙被贬黜，就连同祖父的宗庙一起毁掉。哪有突然兴起又突然毁坏，让祖先的席位来不及坐暖的情况呢？郝氏诋毁《周礼》，大多不参考其他资料，凭主观臆断妄加议论，喜欢他书的人大多被迷惑，这不能不加以辨明。

译曾子问道：“祭祀一定要设立尸吗？如果是厌祭，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年而死的人，一定要有尸。尸必须由孙子担任，如果孙子年幼，就让人抱着他。如果没有孙子，从同姓中选取也可以。祭祀未成年而死的人一定要用厌祭，大概是因为他们不算成人。祭祀成年而死的人却不设尸，这是把他们当作未成年而死的人看待了。”

郑康成解释说：曾子认为尸没有益处，没有用处。孔颖达疏解：祭祀是祭神，尸是活人，祭活人对死者没有益处。厌祭时没有尸，人们认为有子孙才算成人，儿子不算未成年而死，父亲的道义由此确立。祭祀未成年而死的人一定要用厌祭，只是饱食而已，不把他们当作成人。成人不设尸，这与不成人相同。孔颖达说：这段论述祭祀一定要有尸的事情。曾子认为祭祀是祭神，神本来虚无无形无象，何必用活人来象征呢？祭祀开始时尸未入，祭祀结束时尸已起，只是摆设食物来饱食，这样也可以。孔子认为成年而死的人威仪具备，必须有尸来象征神的威仪。尸一定要选取昭穆孙辈中嫡出的，只有年幼在未成年阶段，人道未备，威仪不足，象征时不需要立尸。现在祭祀成年而死的人只饱食，这是把成人与未成年而死的人等同了。徐师曾说：祭祀成人则既有尸又有厌，祭祀未成年而死的人则只有厌而无尸。

孔子说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问道：“未成年而死的人不附祭，什么叫阴厌、阳厌？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能继承后嗣。他的吉祭，用特牲；祭祀未成年而死的人不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成，这叫阴厌。凡是未成年而死的人和没有后嗣的人，在宗子的家中祭祀，在室中明亮之处，酒尊放在东房，这叫阳厌。”

郑康成解释说：“说祭祀未成年而死的人的礼仪，有阴厌的，有阳厌的。祔应当是备字的误写。曾子说未成年而死的人不算成人，祭祀不备礼，却说阴厌阳厌吗？这误解了孔子的意思。宗子未成年而死，族人以其辈分代替他，不排昭穆，立庙，祭祀就在他祖父那里。代替他的人主持礼仪，用特牲，是尊重宗子，跟随成年人的礼仪。凡是未成年而死的人则用特豚。从卒哭成事之后为吉祭，举肺脊肵俎，利成礼施于尸，这里没有尸及所降的礼仪。其他如成人阴厌的，是宗子未成年而死，祭祀在奥的礼仪，小宗未成年而死，其祭祀礼仪也如此。凡是未成年而死的人指庶子的嫡子，或者兄弟的儿子，或者从父兄弟。没有后嗣的，如果有兄弟及诸父，这些现在死去的人，都是宗子大功以内的亲属，共祖祢的。说在宗子的家中祭祀，是因为有异居的道理。没有庙的在墠祭祀。亲近的人共同提供牺牲。物品宗子都主持礼仪。在室中明亮之处酒尊放在东房，不同于宗子未成年而死的礼仪。在室中明亮之处，指西北角得到门户光明的地方。光明叫阳。凡是祖庙在小宗家中，小宗祭祀也是如此。宗子的嫡子也算凡殇，超过这个就不祭祀了。祭祀嫡子，天子下祭五代，诸侯下祭三代，大夫下祭两代，士以下只祭儿子为止。”孔颖达说：这段论述祭祀有阴厌阳厌的事情。阴厌指嫡殇，阳厌指庶殇。曾子不理解孔子的意思，认为祭祀未成年而死的人简略，一次祭祀中何必具备这两种厌祭，而孔子又加以辨析。宗子未成年而死，因为未成人，没有为人父的服制，不能代为后嗣，而宗子礼仪不可缺，与宗子昭穆相同的，不限亲疏都可以代替他。宗子不能与代替他的人为父。凡是宗子成年而死，就可以立子孙为后嗣，如果立兄弟为后嗣则不可以。肵俎是尸所吃的，归余的

译俎，〇酒重，古之义祭成人则有之。利犹养也，利成祭毕，告供养之礼。此三事本主于尸，今无尸故不用也。张氏曰：室以奥为尊，故宗子之殇厌于奥。方氏慤曰：阳尊而隂卑，宗子之殇曰隂厌，而凡殇曰阳厌，鬼神尚幽闇故也。

俎，〇酒重，古之义祭成人则有之。利犹养也，利成祭毕，告供养之礼。此三事本主于尸，今无尸故不用也。张氏曰：室以奥为尊，故宗子之殇厌于奥。方氏慤曰：阳尊而隂卑，宗子之殇曰隂厌，而凡殇曰阳厌，鬼神尚幽闇故也。

译存疑：郑康成说：“祭祀成年人，起初在奥位设置祭品，在前方迎接尸，称为阴厌【孔疏：这是在尸尚未进入之前】。尸起身之后【孔疏：谡，起身的意思】，将祭品改置于西北角，称为阳厌【孔疏：这是在尸已经退出以后】。祭祀殇者则不备齐这两种仪式。”孔颖达说：“《檀弓》说：‘卒哭称为成事’，这一天，用吉祭取代丧祭。《熊氏》说：‘殇者和无后者的祭祀，只有祔祭和除服这两项祭祀就停止了’，这里的吉祭只依据祔祭和除服而言。庾氏说：吉祭通指四时常祭，如果像庾氏所说，殇者和无后者的祭祀，不知道何时停止，未曾听说过。”徐师曾说：“祭祀成年人，则阴厌、阳厌都备齐；祭祀殇者，则各举行一种厌祭，而且与祭祀成年人的厌祭不同。”

辨正：程子说：“礼书上说：宗子为殇者，宗子有君的道理，难道有殇者的礼仪吗？”又说：“没有服丧的殇者不祭祀，下殇的祭祀直到父母去世为止，中殇的祭祀直到兄弟去世为止，长殇的祭祀直到兄弟的儿子去世为止，成年人而无后者的祭祀直到兄弟的孙子去世为止，这些都是根据义理而设立的。”陆佃说：“成年人的祭祀没有阴厌、阳厌。”郑氏认为迎尸之前为阴厌，尸起身之后为阳厌，都不对。查考《少牢馈食礼》，祝官酌酒奠下时说：“敢用柔毛刚鬛、嘉荐普淖，用来向皇祖伯某荐献岁事，以某妃配某氏。”那么祝官酌酒奠下只是为了告知神灵罢了，并不是阴厌。佐食撤去尸的荐俎敦于西北角，是为了依从神灵，并不是阳厌。查考本经中有阴厌、阳厌，孔子特地提起并立论，而曾子不明白其界限，孔子因此以宗子为殇而死以及凡殇和无后者，申述了两种厌祭的说法。此前本来未曾听说过阴厌、阳厌的名目，而注疏却把尸未入前在奥位设奠称为阴厌，尸既出后改馔于西北角称为阳厌，意思是祭祀成年人则阴阳二厌都备齐，祭祀殇者则不备齐，这种说法似乎分明，怎知成年人的祭祀未曾没有厌祭，迎尸以前的酌奠是为了飨神，飨神也就是饫神，是陆佃所说的告知神灵的意思，把它当作阴厌则不对。尸起身以后的撤去俎敦是为了改馔，改馔也是为了饫神，是陆佃所说的依从神灵的意思，把它当作阳厌则不对。大概阴厌、阳厌，是孔子特地为宗子的殇者以及凡殇和无后者的祭祀设立的名目，难道祭祀成年人者都用殇祭来祭，用无后者的祭祀来祭吗？况且殇祭没有尸，成年人的祭祀有尸，怎么能用没有尸的厌祭牵强附会成年人有尸的厌祭呢？自从注疏的说法流行，甚至在《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》经文中没有明文的地方硬立两种厌祭的名目，何不取本经孔子与曾子的问答之说反复熟读并潜心玩味呢？又查考本文只说祭祀殇者必定有厌祭，不说祭祀成年人必定具备两种厌祭，考据《仪礼》也没有阴厌、阳厌的明文，似乎陆氏的辨析可信。然而士虞祭没有尸也作为厌祭，厌取鬼神厌饫为义，所以说“尸也吃鬼神剩下的食物”，那么厌的意义很重大。郑氏认为《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》有两种厌祭，却不够确当。

曾子问：“送葬引灵柩到达道路，遇到日食，那么有变礼吗？还是继续前行呢？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助送葬，到达道路时遇到日食，老聃说：‘丘，把灵柩停在道路右边，停止哭泣以听候变故。’天亮以后才继续前行，说：‘这是礼。’返回安葬后，我问他说：‘灵柩是不能返回的。日食，不知道它停止的早晚快慢，那么难道不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，看见太阳就出发，等到太阳下山就住宿并祭奠；大夫出使，看见太阳就出发，等到太阳下山就住宿。灵柩不早点出发，不晚宿，看见星星才出发的，只有罪人和奔父母丧的人吧？日食，怎么知道不见星星呢？况且君子行礼，不因为人的亲人有痁患而改变。我听说老聃说过【堩音亘，且不的‘不’通‘否’，读去声，数读速，朝直遥反，使色吏反，莫同暮，痁凡占反】。”

正义：郑康成说：“堩，道路。变，指异礼。巷党，党名。就道路右边行走，是互相让左。变，指日食【查考这里指听候变故的变】。反，返回。已，停止。数，读为速。舍奠，每次将要住宿就祭奠行主。侵晨夜晚则接近奸寇，因为没有太阳而邪恶滋生，所以预先停止。痁，病。因为人的父母行礼，而恐惧他们有患害，不这样做。孔颖达说：这是论述葬在途中，遇到日食的事情。曾子问送葬，引灵柩到路上遇到日食，是改变常礼而停止呢？还是继续前行呢？孔子举出从老聃那里听到的话告诉他。痁，病。病于危险。罪人看见星星才出发，现在如果让灵柩看见星星才出发，就是轻薄人的亲人，与罪人相同。况且君子行礼，不可使人的亲人病于危亡之患，而务必早点到达墓地，赶赴吉辰。陆德明说：老聃，就是老子。马睎孟说：停止则稳妥，前行则危险。前行不一定犯患，因为人的情感到疑惧疾患。停止不一定安全，是因为不得已，患出于不测，那么前行不如停止。

存疑。孔颖达说：“就道路右边，以道路东边为右边。”《仪礼》吉事交相左，凶事交相右。现在灵柩前行是凶事，因为遭遇日食之变，所以从吉礼。这是根据向北出发，停灵柩在道路上，东北向，对着南向。

译路上的行人互相避让，从左侧通行。

译查考古代葬于郭北，则灵柩向北出城，确实如此。然而道路都以左边为东，所以说：“男子从右边，女子从左边，车从中间。”没有以右边为东的。凡是吉事崇尚左边，凶事崇尚右边。我办理丧事，属于凶事，自然应当走道路右边。我并非与行人行礼，行人也未曾与我行礼。郑玄认为行走时互相靠左，乃是与人相避的意思。孔颖达引用“交相左”来证明，增加了一个“交”字，这就错了。

曾子问道：“奉君命出使而在客舍去世，礼制说：在公馆招魂，在私馆不招魂。凡是所出使的国家，由有司所安排的客舍，就是公馆了，为什么说私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊！从卿大夫士的家中称为私馆，公馆和公家所设的馆舍称为公馆，在公馆招魂，说的就是这个【为君为于伪反使去声】

正义郑氏康成说：复，是刚死时招魂。公馆，就像现在的县官客舍，公所为，是奉君命出使而安排住宿的地方。孔氏颖达说：这是论述人臣出使而死招魂复魄的事情。公馆，是指公家所建造的馆舍以及公家所安排住宿的地方，也称为公馆。张逸说：《聘礼》中，卿住在大夫家，大夫住在士家。奉公命安排使客住宿，也是公家所为。郝氏敬说：馆舍的公私，只看是否有君命。住在卿大夫家中，没有君命，就是私馆。公家建造的馆舍，虽然不是公馆，但奉君命安排使臣住宿，就是公馆了。

查考公馆、公家所造为馆，如晋文公修筑高大的诸侯馆舍，公家所设的馆舍，由公命大夫主持。如楚国围困，就住在外面，即道路所经过的地方，如五十里有市场，市场有馆舍。进入国境而由司里安排馆舍，都是其复馆人，如同使臣自有之礼。私馆，未奉使命而私自主持其家，如宋国的乐祁犁出使晋国而由赵简子主持，其不招魂是因为私人交往，所以降低其礼制。

曾子问道：“下殇用土周葬于园中，于是用车床抬着前往，是因为路途近的缘故。现在墓地远，那么其安葬，该怎么办？”孔子说：“我听老聃说：‘从前史佚有儿子死了，是下殇。墓地远，召公对他说：‘为什么不先在宫中棺敛？’史佚说：‘我敢吗？’召公向周公陈述，周公说：‘难道不可以吗？’史佚照此实行，下殇用棺衣棺，是从史佚开始的【佚逸通，召邵通，棺衣并去声，用棺之棺平声】

正义郑氏康成说：土周，即堲周。周人用夏后氏的堲周葬下殇于园中，因为距离成人远，就不去墓地。机，是抬尸体的床，用绳子系在中央，又用绳子从两旁钩住【孔疏：机是用木头做的，形状像床，没有脚和輄箦。先用一根绳子直系在中央，系住两头的杩，又另外取一根绳子系在一边的材上，横钩中央直防，往返钩住材往返，取匝两边，把尸体放在防上，抬举前往园中】礼制用机抬尸，用车抬着去园中敛葬，是因为路途近的缘故。舆机，有的写作余机。现在的人在宫中敛下殇而葬于墓，与成人同墓，路途却远，应当抬其棺吗？载着它，是问礼制的变通。史佚，是成王时的贤史，下殇想葬墓如长殇跟随成人一样。长殇有送葬车的，那么棺就载着它了。召公想让史佚在宫中棺敛如成人，史佚畏惧知礼者，召公替史佚问周公，周公说难道不可以吗？史佚于是用召公的话，棺，指敛于棺。孔氏颖达说：这是论述葬下殇的事情，下殇指八岁至十一岁。园，是园圃，所以说用车床抬着前往。如果成人墓远，就在宫中用棺衣棺。陆氏佃说：难道不说可以吗？下殇虽然不棺，敛于宫中，但路途远而想拘泥于墓近的制度，这是固执，所以召公权变，周公赞同。吴氏澄说：礼制有从权而以义起的，墓近就抬机，墓远就棺敛而车载前往，虽然以前没有，也不妨害义理。史佚依照周公所说的实行，从此以后，葬下殇而墓远的用棺衣之，用棺是从史佚开始，以前只是衣，不棺。徐氏师曾说：衣棺，既敛以衣，又敛以棺。

通论戴氏德说：七岁以上至生三月殇的，以日易月【董氏说：本期易以二十五日，本大功易以十三日】早晚哭，葬于园。既葬停止哭，不饮酒食肉。胡氏说：射慈说无服之殇，哭之无位，葬之于园，哭之也去园。

存疑。郑氏康成说：周公说难道于礼不可不许吗？史佚误解为允许。孔氏颖达说：《檀弓》说：“夏后氏的堲周，葬中殇。”据士庶人说，如果是诸侯，则长中下殇适者有遣车，庶殇也有车一乘，都不用堲周舆机。大夫适长中殇也有车一乘，只有诸侯庶下殇、大夫下殇无车，才用舆机。王适庶长中下殇都有遣车，不用舆机。士庶人适庶都无遣车，则中下殇都用舆机。其长殇既无遣车，年纪又长大，不可与下殇同，就在宫中棺敛，载棺前往墓，跟随成人。曾子见时世变，问其葬仪如何，举史佚谓失礼所由之人【案：监本阙此疏

译（此段）采纳卫湜《集说》的观点。又考证：派遣车辆装载祭品，并非指灵柩车。孔颖达认为有遣车就不使用舆机，那就等于说遣车就是灵柩车了，这是错误的。张载说：墓地中种植草木的地方称为园，即园墓中的园。既然说是族葬，必定不会另设园墓，难道不可以吗？恐怕是不可以的。保留不同意见。孔颖达说：前往园中，在临敛之时，应当位于堲周之上，先抽去直绳，那么两边的绳子全部解开，尸体就从舆机中央落入堲周之中。“岂”字单独成句，是表示惊怪拒绝的语气。又说“不可”，是表示不允许的语气。给死者穿衣入棺始于史佚，说明过去不仅在宫中不棺，也不穿衣。考证：本文明确说园近墓远，那么两地位置可知。况且胡氏说哭丧也在园中进行，那么两地应当很近。大概古代的族葬，必定是成人和长殇，下殇未必参与。张载认为就是墓地的园，那么就没有远近的区别了。周公不直接说“可以”，而说“难道不可以吗”，君子不敢擅自以礼制允许别人，所以用怀疑的语气罢了，并非不允许而惊怪拒绝。至于孔颖达说过去不棺也不穿衣，用舆机送往墓地，尸体从舆机中央落入堲周之中。如果在宫中不穿衣，到了园中又不穿衣，难道让尸体裸露着出去，并且裸露着下葬吗？恐怕没有这样的道理。

译曾子问道：“卿大夫将在公庙担任祭祀的尸，已经接受了斋戒宿夜的命令，却遭遇了门内齐衰等级的丧事，该怎么办？”孔子说：“搬到公馆去居住，等待祭祀之事完成，这是符合礼制的。”

郑康成解释说：“吉事和凶事不能同处。”孔颖达疏解道：“祭祀属于吉事，丧事属于凶事。”孔颖达又解释说：“这是讨论卿大夫为君主担任尸的情况，暂住在公馆，等事情完毕后再回去哭丧。”张氏说：“担任尸的人都要选取同姓的嫡孙，天子和诸侯则选取同姓中有爵位的卿大夫，称为公尸。”陈澔说：“受宿，是接受君主的命令而宿夜斋戒。齐衰，指门内的丧事，即穿齐衰丧服的丧事。”徐师曾说：“不敢用私人的凶事去干扰公家的吉事。”按：担任尸的人必须选取嫡系，不敢让卑贱者依附于我们的祖先。担任尸的人必须选取有爵位的嫡系，不敢让地位低下者依附于我们的祖先。这卿大夫在公庙担任尸，是同姓的公族；如果是士大夫，则选取无爵位的嫡系，以避开君主的尊贵。所以如果担任尸的人年幼，就让人抱着他。

孔子说：“尸戴着弁冕出来时，卿、大夫、士都要下车表示敬意。尸一定要俯身行礼，一定要有前导人员。”

郑康成解释说：“为君主担任尸，有时戴弁，是因为祖先中曾有担任大夫、士的人。卿、大夫、士见到尸就下车，尸稍微俯身，礼制规定前导人员是为了开辟道路。”孔颖达解释说：“孔子接着曾子关于担任尸的问题，于是为曾子广泛解说侍奉尸的方法。《仪礼》中特牲祭的尸穿〇端，少牢祭的尸穿朝服，没有穿爵弁和冕的，大概是因为大夫、士地位卑微，屈从于人君，所以尸穿父亲、祖父自祭时的上服。人君礼制伸展，所以尸穿助祭时的上服，弁是爵弁，是士助君祭祀时的服装。大夫穿冕，郑玄是因为士连着大夫一起说罢了。”吴澄说：“凡是为君主担任尸的人，穿君主的上服。上公的君主担任尸穿九旒之冕，侯伯的君主担任尸穿七旒之冕，子男的君主担任尸穿五旒之冕。如果君主的祖先担任大夫、士，那么尸各自穿生前助祭于君主时的上服，大夫穿〇冕，士穿爵弁。按：古代祭祀天地、山川、社稷、五祀都有尸，山川以下有时比照公或侯，尸的服装如同所比照的服装。天子祭祀先王穿衮服，祭祀先公穿鷩服，祭祀山川穿毳服，祭祀社稷穿絺服，祭祀者不超过尸的服装以避免相厌，这就是所谓降低尊贵以就卑下。公卿大夫以上服祭祀于王，自祭各自降低一等，这是相厌。如果王在祭祀对象上降低，那么助祭的人又依次降低，不敢与王相同。如果是外诸侯，则远离天子，所以自祭也伸展，这就是所谓君主穿衮冕站在东阶。郑玄说诸侯自祭也穿〇冕，那是指王畿内的诸侯。如果是外诸侯，不能用上服自祭，那么他们祖先的上服就没有地方使用，而有孤的国家也不能使用絺冕了。”

子夏问道：“三年之丧，在卒哭之后，遇到金革军事之事就不回避，这是礼制吗？还是起初有司这样规定的呢？”孔子说：“夏后氏的三年之丧，在殡后就还职；殷人在〇后就还职。”记载说：“君子不剥夺别人的亲情，也不可剥夺自己的亲情。”说的就是这个吧。

郑康成解释说：“初有司是怀疑，是有司让他们这样做的。致事是把职位归还给君主。周朝在卒哭后还职，不剥夺人的亲情是恕道，不可剥夺亲情是孝道。”皇侃说：“夏后崇尚质朴，孝子为亲人守丧，恍惚间处理君事，不敢久留，所以在殡后就还职。殷人逐渐文饰，思念亲人更深，所以在〇完毕后开始还职。周人文饰至极，悲哀达到极点，所以在卒哭后还职。丧事的大事有三：殡、〇、卒哭。”孔颖达解释说：“这是讨论君主不剥夺孝子情感的事情。人臣有亲人的丧事，在上的君子允许他致事，是不剥夺人丧亲之心，用自己的情感体谅别人。人臣遭遇亲人的丧事，如果不致事，是自己剥夺思念亲人的心，以求利禄，太不仁了。大概旧有此记载，孔子引用它。”陆佃说：“有司，是从事于法度的人。”徐师曾说：“君主让他去，不是用来教孝；臣子听从，不是用来尽孝。这两者都是君子所不做的。”通论方慤说：“七十岁致事，是因为年老不能胜任事务；这里因为丧事不能胜任事务，都是致事给君主。凡事都是这样，难道金革之事就可以不回避吗？”

子夏问道：“金革之事，不回避，不对吗？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁公伯禽有特殊情况而这样做，现在借着三年之丧来谋取私利的人，我就不知道了。’”

郑康成解释说：“伯禽，是周公子，封在鲁国。有徐戎作乱，丧事卒哭后就征讨他们，是急于王事。征讨他们，作了《费誓》。吾弗知者，是说当时多攻取之兵，说这不是礼制。”孔颖达解释说：“成王即位的时候，周公还在，那么这里说伯禽卒哭，大概是母丧。”吴澄说：“武王去世的那年，武庚叛周，徐戎响应，周公东征，平定殷乱，派遣伯禽到鲁国，镇遏东方。元年征讨徐戎，此时王室危急，所以伯禽不敢以母丧推辞。”朱申说：“后世以攻取为利的人，常常借伯禽来掩饰过错，所以明确说明这是非常不合礼制的。”陈澔说：“说‘吾弗知者’，是极力非议的言辞。”

按《左传》因商奄之民，

译于是任命伯禽，并将他封在殷墟之地。考证《竹书纪年》记载：“成王二年，奄国跟随武庚叛乱；四年，周王军队攻入奄国；五年，周王驻跸奄国，将奄君迁至蒲姑。”由此可见，册封伯禽应当是在这个时候。《鲁颂》中周王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的诸侯。”这正是《公羊传》所说的“周公在前拜谢，鲁公在后拜谢”的情形。《汉书·律历志》称“元年册封伯禽”的说法是错误的。

译通论张载说：“根据记载所说，老聃的学说未曾不谨慎于礼，然而他的书中主张抛弃圣明、摒弃智慧，断绝灭绝礼学，这是为什么呢？老子为人，必定崇尚简易，看见孔子容貌庄重、举止谨慎，所以说‘去掉你的骄气和放纵的神色’，等到孔子向他问礼，他不得不以礼来回答。”

钦定礼记义疏卷二十七

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷二十八

文王世子第八之一

正义陆德明说：“文王，就是周文王姬昌。因为他善于践行作为世子的礼节，所以用谥号来标明篇名，表示可以作为法则。孔颖达说：郑玄《目录》说：这篇记载文王作为世子时的法度，在别录中属于世子法一类，共有五节。第一节论述文王作为世子的礼节，以及在下位侍奉上位者的法度；从‘凡学世子以下’为第二节，论述在上位者教导下位者，以及释奠、养老和三王教导世子的事；从‘庶子之正于公族以下’为第三节，阐明庶子正理，以及公族宴饮和刑罚的事；从‘天子视学以下’为第四节，论述天子视察学校、养老以及诸侯在国内养老的事；最后一节再阐明古代平常世子的法度。方慤说：《王制》说：诸侯的世子，世代继承国家；大夫不世代继承爵位。所以只有诸侯以上的嫡长子才称为世子。这篇主要讲世子的事，而文王作为世子可以作为后世的法则，所以放在篇首，并且用来命名篇目。王炎说：开头讲文王作为世子的事，所以接着讲武王、成王作为世子的事。成王年幼，周公辅导有道，所以接着讲教导世子的法度。世子应当亲近亲人，应当尊敬老人，所以接着讲对待宗族和养老的事，最后以《世子》的记载来显示文王的事，王季都应当效法。”

文王作为世子，每天朝见父亲王季三次。鸡刚叫时就穿戴好衣服，来到寝门外，问伺候王季的内竖说：“今天身体安康吗？”内竖说：“安康。”文王于是高兴。等到中午，又去朝见，也像这样。等到傍晚，又去朝见，也像这样。如果王季身体有不舒适的地方，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路时脚步不能端正。王季恢复进食后，文王才恢复原来的神色。文王必定在旁，观察寒暖的节度；进食时问所吃的食物，命令膳宰说：“不要再进献。”膳宰回答说：“是。”然后文王才退下【朝音潮，衣去声，竖音树，莫古暮字】

正义郑康成说：三次都叫朝，因为礼节相同。内竖是小臣一类的人，掌管外朝传达命令，御就像现在小史值班的人。文王于是高兴，孝子常常兢兢业业。又去，莫是傍晚。节指居处，所以走路时脚踩地。复膳指饮食安好，复初指忧愁解除。在是察视。问所膳，问所吃的食物，末是勿，原是再，勿有所再进，因为食物煮过头了气味就难闻了。退是回到自己的寝宫。孔颖达说：早晨叫朝，傍晚叫夕。朝礼完备，夕礼简略。世子通常每天朝见两次，现在文王增加一次，也都称朝，这都是圣人的法则。食上指进献食物，食下指吃完撤下食物并命令后进食，都要求新鲜美好。如果再进献，必定煮烂过了节度，而气味和味道都难闻了。方慤说：《内则》说鸡鸣时洗漱，天亮时朝见，这里鸡鸣时到寝门外，是洗漱还未完成，鸡鸣时朝见还未天亮，又有中午的朝见，没有什么时候不心里想着亲人。于是高兴，亲人高兴自己也高兴。脸色忧愁，亲人忧愁自己也忧愁。人的安康与否尤其表现在饮食之间，所以恢复常态时，必定以膳食来说明。寒暖的节度，如果食物像春天时那样，饮料像冬天时那样，问所膳想知道亲人喜欢什么食物。刘彝说：文王受命是在中年，那么五十岁以前还是世子。从成童到知命，能够尽性来侍奉亲人，所以以笃诚为本的，其他圣人相同。以完备事物为实的，即使舜也有不及的地方。夜里顾不上睡觉，所以鸡鸣时就到，因为整夜怀着担忧，所以知道亲人安康就喜形于色。有不舒适的地方，心里有所恐惧而脸色表现出忧愁急切。侍奉亲人时连走路都不能端正，大概是圣人尽性来侍奉亲人，没有不做到极致的。徐师曾说：圣人的行为超过常人而符合中道，复初以上是问安的礼节，食上以下是视膳的礼节。

通论庄夏说：“父子之间，舜处于不幸，文王防止不幸。要考察文王的心，每天兢兢业业的，与舜的恭敬谨慎，有什么不同？从‘乃喜’可以看出他心里的忧愁。忧愁成这样，还说他不忧愁吗？回答说：文王的忧愁，只是忧愁他不舒适罢了。舜则是无时无刻不忧愁。所以观察舜的忧愁，然后才知道文王的不忧愁，然后才知道舜的大孝。舜和文王互换位置，都会这样。”

武王遵循并实行这些礼节，不敢有所增加。文王生病，武王不脱去冠带来侍奉文王。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天文王才痊愈。文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见上帝给了我九个龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王大概最终会安抚他们吧？”文王说：“不是这样。古代说年龄，齿也是龄。我一百岁，你九十岁，我分给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁