钦定礼记义疏卷二十
鱼草木鸟兽之化，不先时而起，不后时而缩，以之授民事而无不顺，因物性而无不适。」「马氏睎孟曰：厯象日月星辰以授民时，自尧以来未之有改也。舜齐七政，周用五纪，其究一也。葢日月星辰之往来不穷，进退相代，终始相循，天以是命万物，而人奉之以为令，亦因是也。夏之政典，先时与不及时，其罪至于杀，葢欲百官万民谨其令而顺承之也。月令之书，亦后儒祖先王之余而傅防成之。」「黄氏震曰：中虽多杂秦制，然以修人事，以授民时，庶几唐虞钦若之遗意，故君子有取焉。至其以五行配五帝，则本邹衍五运之説而推衍之。天子南面有常位，而月异其处；五辂各有用，而时拘其色；以至五谷六畜日用饮食之常，亦随时而变，不太拘哉？且五气运而四时行，天地间无乎不在，苟拘于一则缄机不运，何名造化？大抵秦汉诸书，多以先王遗説为本，而杂以后世烦碎为博，亦不特月令一书然也。若其文辞与吕氏春秋异者，则大约本文多是，而月令传写为讹，间亦有是者，当参考以定之。」案：帝王因时布政之大略，昉于唐尧之命羲和，故曰：「月者天之运，令者君之政。」王者之政，其道莫大于因天。嗣后夏有《小正》，商有《王居明堂礼》，周有时训、有《月令》，至秦而有《吕氏春秋》，汉有《淮南时则训》，唐亦有《唐月令》，递相祖述而损益更变之。今惟《王居明堂礼》不存，而诸书具在，取以相质，则《小正》、《时训》文字与此迥异，而《吕氏春秋》与此大同，则此取之《吕氏春秋》无可疑者。《淮南时训》则取此而稍变之，《唐月令》则取此而并参以郑説，更其前后。今取《吕氏》本文及四书互相参考。以通其説，云。
译鱼类、草木、鸟类、兽类的生长变化，不会在时节未到时就兴起，也不会错过时节才收敛，以此指导百姓的事务而没有不顺利的，顺应万物的本性而没有不适宜的。马氏睎孟说：观测日月星辰的运行规律来授予百姓农时，从尧帝以来就没有改变过。舜帝整治七政，周代使用五纪，其根本宗旨是一致的。大概日月星辰的往来无穷无尽，进退相互更替，终始相互遵循，上天借此命令万物生长，而人类奉行它作为政令，也是因为这个原因。夏代的政典规定，提前或延误农时，其罪行甚至要处死，大概是希望百官万民谨慎地奉行并顺从这些政令。《月令》这本书，也是后世儒者沿袭先王的遗说并加以附会扩充而成的。黄氏震说：《月令》中虽然混杂了许多秦代的制度，但用来修治人事，用来授予百姓农时，大致还符合唐尧虞舜敬顺天道的遗意，所以君子有所取法。至于用五行来配属五帝，则是本于邹衍五运的说法而推演出来的。天子面南而坐有固定的位置，而每月却改变其方位；五种车驾各有用途，却按季节拘泥于颜色；甚至五谷六畜日常饮食的常规，也随季节而变化，不是太过拘泥了吗？况且五气运行而四季更替，天地间无处不存在，如果拘泥于一点就会使生机闭塞而不运转，还叫什么造化呢？大体上秦汉时期的各种书籍，大多以先王的遗说为基础，而掺杂后世繁琐细碎的内容以显示渊博，也不仅仅是《月令》这一本书如此。如果它的文辞与《吕氏春秋》不同的地方，那么大概原文多是正确的，而《月令》在传抄过程中出现了讹误，偶尔也有这种情况，应当参考比较来确定。按：帝王根据时节颁布政令的大致原则，始于唐尧任命羲和，所以说：“月是天的运行规律，令是君主的政令。”君王的政令，其道没有比顺应天道更大的了。此后夏代有《小正》，商代有《王居明堂礼》，周代有时训、有《月令》，到了秦代有《吕氏春秋》，汉代有《淮南时则训》，唐代也有《唐月令》，相继沿袭并有所增减变更。现在只有《王居明堂礼》失传，而其他各书都还在，拿来相互比照，那么《小正》、《时训》的文字与此截然不同，而《吕氏春秋》与此大体相同，那么此书取自《吕氏春秋》是没有疑问的。《淮南时则训》则是取此书而稍作变动，《唐月令》则是取此书并参杂郑玄的学说，更改了前后顺序。现在取《吕氏春秋》的原文以及这四本书相互参考，以贯通其义理，特此说明。
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中【参，所林反，或读骖。又，日在营室，《淮南子》作招摇指寅，昏参中。《夏小正》作鞠则见，初昏参中，斗柄县在下】
正义郑氏康成曰：孟长也。日月之行，一嵗十二防。圣王因其防而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时【孔疏：北斗循天而转，行建一月一辰。辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑】此云孟春者，日月防于娵訾【孔疏：娵訾，亥次之号，营室号娵訾】而斗建寅之辰也。凡记昏明中星者，为人君南面而听天下，视时候以授民事。髙氏诱曰：营室，北方宿卫之分野。孔氏颖达曰：春，蠢也。物蠢生也。秦以十月为嵗首，不用秦正而用夏时者，以夏数得天，故用之也。《周礼》田猎祭祀亦用夏正。夏正正月建寅，寅引也。《律厯志》引“达于寅”。三统厯立春日在危十六度，昏毕十度，中正月中日在室十四度，昏井二度，中元嘉厯立春日在危三度，昏昴九度，中正月中日在室一度，昏觜觿一度中。月令昏明中星不与厯正同，但一月之内有中者即得载之。其二十八宿体有广狭，星有明暗，见有早晚，明者早见晚没，暗者晚见早没。此但举大畧耳，余月可知。《书纬》《考灵曜》云：主春者鸟星昏中，可以种稷；主夏者心星昏中，可以种黍；主秋者虚星昏中，可以种麦；主冬者昴星昏中入山，可以斩伐具器械。王者南面而坐，视四星之中，而知民之缓急，急则不赋力役，敬民事也。陈氏祥道曰：不特如孔氏引《书纬》所言，龙见而雩，火流而授衣，天根见而成梁，水昏正而栽日，至而毕，凡所以奉天顺人，莫不视乎此。方氏慤曰：日在营室，日月防于营室之辰也。防在
营室则知月之建寅中谓中于南方先昏而后旦顺隂阳之义也【案书言分至之所中此言昏旦之所中彼以时为主此以月为主故详畧不同】通论方氏慤曰日与月防而此独称日者阳以成嵗为事而隂特从之故以日为主与书言出日纳日而不及月同意二十八宿分布于四方昼夜运而嵗一周焉每月之内或见乎昏而中或见乎旦而中昏参中旦尾中则知此月之为孟春而余月可知已自角至箕东方七宿其形象龙谓之苍龙角二星龙角也亢喉也总摄奏事听讼有出纳之象氐邸也人所托宿为王者之后宫房为东方之中星而日乗焉于时为辟户之卯心火星心藏属火尾为后宫之塲箕有簸扬之形自斗至壁北方七宿其形象龟蛇谓之▯武斗主挹注牛主牺牲女主嫁娶虚主邑居危为屋盖其形髙危室为营宫室之候壁主图书之府自奎至参西方七宿其形象虎谓之白虎奎主沟渎娄为聚众胃为五谷之府昴为西方之中星而日乗焉于时为阖户之酉毕主弋猎觜主收敛参以三相参又主杀伐故谓之参伐自井至轸南方七宿其形象鸟谓之朱鸟井主水衡鬼为积尸柳主草木星数有七谓之七星二十八宿皆星独此谓之星者居南之中得阳之正故也张主张施翼为羽翼主逺客轸主任载月令不及东方之箕西方之昴南方之鬼与张以非日之所在又非昏旦之所中故也弧与建非二十八宿而仲春昏旦举之者弧近井建近斗斗井度寛非是莫适指也弧有张弧之形建有建旗之义故名之其闲考之厯法不无小差要以记时而已
案此谓立春后三十日也。营室，北方火宿二星，上有离宫六星绕之，其广十度。此星昏而正中，可以营建宫室，故谓之营室。月建寅，而日在亥，寅与亥合也。参，西方水宿七星，三心、二肩、二足，其广十度，乃白虎之身。其前有觜，即虎之口。古法先觜后参，今法先参后觜，以觜今无度，故转以参度属觜。盖每方七宿，以七政木、金、土、日、月、火、水为序，则今当云参火、觜水，其实不异也。尾，东方火宿九星，如钩，乃苍龙之尾。唐月令正月之节日在虚，昏昴中，晓心中。斗建寅位之初，正月中气，日在危，昏毕中，晓尾中。斗建寅位之中。通书立春，日在虚二度；雨水，日在危九度。今时
译孟春正月，太阳运行至营室宿，黄昏时参宿位于中天，黎明时尾宿位于中天【参，音所林，或读作骖。又，日在营室，《淮南子》记载为招摇指向寅位，黄昏时参宿中天。《夏小正》记载为鞠星出现，初昏时参宿中天，斗柄悬挂在下方】
郑玄注曰：孟，意为长。日月运行，一年有十二个交会点。圣王依据这些交会点来划分，作为大的历数标准。观察北斗斗柄所指的方向，来命名四季【孔颖达疏：北斗环绕天极旋转，每月指向一个辰位。一个辰位为三十度九十六分度之四十二。正月斗柄建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑】这里说孟春，是指日月交会于娵訾之次【孔颖达疏：娵訾，是亥次的名称，营室宿也称为娵訾】而斗柄指向寅位之辰。凡是记载黄昏和黎明中天的星宿，是为了让君主面南而治天下，观察时节来指导民事。高诱曰：营室，是北方宿卫的分野。孔颖达曰：春，意为蠢动，万物开始萌发生长。秦朝以十月为岁首，不采用秦的正月而采用夏历，是因为夏历符合天道，所以采用它。《周礼》中的田猎祭祀也使用夏正。夏正正月斗柄建寅，寅意为牵引。《律历志》引用“达于寅”。三统历立春时太阳在危宿十六度，黄昏时毕宿十度中天，正月中太阳在营室宿十四度，黄昏时井宿二度中天；元嘉历立春时太阳在危宿三度，黄昏时昴宿九度中天，正月中太阳在营室宿一度，黄昏时觜觿宿一度中天。月令中黄昏和黎明的中星与历法正位不完全相同，但只要一个月内有中天的星宿就可以记载。二十八宿的形体有宽窄，星光明暗不同，出现早晚各异，明亮的星早出晚落，昏暗的星晚出早落。这里只是举出大概，其余月份可以类推。《书纬》《考灵曜》说：主宰春季的是鸟星黄昏中天，可以种植稷；主宰夏季的是心星黄昏中天，可以种植黍；主宰秋季的是虚星黄昏中天，可以种植麦；主宰冬季的是昴星黄昏中天入山，可以砍伐树木准备器械。君主面南而坐，观察这四颗星的中天情况，从而知道民力的缓急，紧急时不征发力役，这是尊重民事的表现。陈祥道曰：不仅仅像孔氏引用的《书纬》所说，龙星出现而求雨，大火星西流而授衣，天根星出现而修筑桥梁，水正星黄昏中天而栽种，日至而毕宿中天，凡是用来顺应天道、顺从人心的，无不观察这些星象。方慤曰：日在营室，是指日月交会于营室之辰。交会于营室就知道月份建寅，中谓中于南方，先昏而后旦，顺应阴阳的道理【按：书言分至之所中，此言昏旦之所中，彼以时为主，此以月为主，所以详略不同】通论方慤曰：日与月交会而这里只称日，是因为阳以成岁为事而阴特别顺从它，所以以日为主，与书言出日纳日而不提及月意思相同。二十八宿分布于四方，昼夜运行而一年一周。每月之内，或者在黄昏时中天，或者在黎明时中天。黄昏参宿中天，黎明尾宿中天，就知道这个月是孟春，其余月份可以类推。从角到箕是东方七宿，其形象如龙，称为苍龙。角二星是龙角，亢是喉，总摄奏事听讼，有出纳之象。氐是邸，人所托宿，为王者之后宫。房是东方之中星而日乘焉，于时为辟户之卯。心是火星，心藏属火。尾是后宫之场。箕有簸扬之形。从斗到壁是北方七宿，其形象如龟蛇，称为玄武。斗主挹注，牛主牺牲，女主嫁娶，虚主邑居，危为屋盖，其形高危。室为营宫室之候。壁主图书之府。从奎到参是西方七宿，其形象如虎，称为白虎。奎主沟渎，娄为聚众，胃为五谷之府。昴为西方之中星而日乘焉，于时为阖户之酉。毕主弋猎，觜主收敛。参以三相参，又主杀伐，故谓之参伐。从井到轸是南方七宿，其形象如鸟，称为朱鸟。井主水衡，鬼为积尸，柳主草木。星数有七，谓之七星。二十八宿皆称星，唯独这里称为七星，是因为居南之中，得阳之正。张主张施，翼为羽翼，主远客。轸主任载。月令不及东方之箕、西方之昴、南方之鬼与张，因为它们不是日之所在，又不是昏旦之所中，所以不提及。弧与建不是二十八宿，而仲春昏旦举出它们，是因为弧近井，建近斗，斗井度数宽，非是莫适指也。弧有张弧之形，建有建旗之义，所以命名。其间考之历法，不无小差，要以记时而已。
按：这里指立春后三十日。营室，北方火宿二星，上有离宫六星环绕，其广十度。此星黄昏时正中，可以营建宫室，所以称为营室。月建寅，而日在亥，寅与亥相合。参，西方水宿七星，三心、二肩、二足，其广十度，乃白虎之身。其前有觜，即虎之口。古法先觜后参，今法先参后觜，因为觜今无度，所以转以参度属觜。大概每方七宿，以七政木、金、土、日、月、火、水为序，则今当云参火、觜水，其实不异。尾，东方火宿九星，如钩，乃苍龙之尾。唐月令正月之节日在虚，昏昴中，晓心中。斗建寅位之初，正月中气，日在危，昏毕中，晓尾中。斗建寅位之中。通书立春，日在虚二度；雨水，日在危九度。今时
宪书立春，日在女六度；雨水，日在虚九度。古法娵訾初，危十六度，终奎四度；今法初危初度，终室九度。盖二十八宿虽曰经星不动，其实亦动，故动而渐东，大约三百余年乃见其东行一度也。
译宪书记载，立春时太阳位于女宿六度；雨水时太阳位于虚宿九度。古法以娵訾初起，危宿十六度，终于奎宿四度；今法以危宿初度起，终于室宿九度。大抵二十八宿虽然被称为经星而不动，其实也在运动，所以逐渐向东移动，大约三百多年才能看见它向东移动一度。
其日甲乙【句上《淮南子》有其位东方句】
正义郑氏康成曰：甲孚甲乙之言轧也，日之行东，从青道发生万物，月为之佐【孔疏：纬云月有九道，青道二出黄道东，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，黒道二出黄道北，并黄道而九也。春时星辰西游黄道近西，日体不移依旧而行，当青道上，月亦从青道上，隂佐于阳故也】时万物皆觧孚甲，自抽轧而出，因以为日名焉【孔疏：孚甲在前，抽轧在后，而相去不逺，早生者即孟春孚甲而抽轧，晚生者即季春孚甲而抽轧，因其抽轧以为日功之名】乙不为月名者，君统臣功也【孔疏：月既佐日，同有甲乙之功，独以甲乙为日名，不以乙为月名，日统月之功，犹君统臣之功】孔氏頴达曰：律厯志云出甲于甲，奋轧于乙。陈氏祥道曰：甲数九，乙数八，同于为木爲仁。彭氏亷夫曰：十日名十干，又名十干，谓十日出乎天，若木之有干，支应十二月，若本之有支也。张氏虙曰：天有十日，以应五行，播于四时，故十日各有所属，甲乙属春，以春盛徳在木也。
通论陈氏祥道曰：「日以辰为子，辰以日为母。母为干，子为支。干为阳，故二五而十；支为隂，故二六而十二。古人事在仁义，则以甲庚断之。若易所称先甲后甲、先庚后庚是也。日在甲庚，则以其物象之。若春秋传称『神降之日』，亦其物之▯是也。月令言日不言辰，以辰统于日故也。」马氏睎孟曰：「甲、丙、戊、庚、壬，阳也；乙、丁、巳、辛、癸，隂也。一隂一阳，每相为用。十日分丽于五行，用事者王，此王则彼竭矣。故曰五行之动，迭相竭也。」
案十干出于河图，动而圆，故戊巳土居中，象五十也。十二支出于洛书，静而方，故丑辰未戍土居隅，象二、四、六、八也。十干阳日刚，隂日柔，凡外事用刚，日内事用柔日。
其帝大皞，其神句芒【大，音泰；皞，昊，通；句，音钩；芒，音亡】
正义郑氏康成曰：此苍精之君，木官之臣，自古以来着徳立功者也。大皞宓戏氏，句芒；少皞氏之子曰重，为木官。孔氏颖达曰：元气广大，谓之皞。东方生养，元气盛大；西方▯敛，元气便小。故东方之帝谓之大皞，西方之帝谓之少皞。伏羲徳能同天，故亦称大皞。初出于震，未有所因，故位在东而主春木初生时。句屈而有芒角。《左传》少皞氏有四叔，重为句芒。《楚语》重为南正司天，重人号虽子孙皆号曰重。故《楚世家》言髙辛诛重，非此重。犹羿为尧时射官，夏后相时犹有羿也。服防云：少皞以上，天子之号以徳，百官之号以徴。颛顼以来，天子之号以地，百官之号以事。然颛顼、尧、舜兼有徳号。大皞立徳，句芒立功，故春祀之。大皞、句芒相去悬逺，以皆有生木之功，故取以相配焉。句芒为臣，大皞亦神，言帝言神，互相通也。王氏曰：其帝即《易》“帝出乎震”之帝。卢氏翰曰：皞者，大起万物扰也。句者，物之始生；芒之言萌也。陈氏祥道曰：五帝以徳，五神以功。徳则究其所乗之▯，而本之；功则推其所职之重，而归之也。马氏睎孟曰：天地以五行成万物，必有以尸之。则生而有功徳于民者，没而祀之以主时事，不亦宜乎。
通论马氏端临曰：「五帝之祀，见于《周礼》；五帝之义，见于《家语》。程子谓：『以形体谓之天，以主宰谓之帝。如此则曰帝可矣，何必列于五？且于祀上帝之外，别立祀五帝之礼乎？』盖五帝为五行之主，而在天，犹五岳为五行之镇，而在地。五帝不出天之外，而谓五帝即天，不可；五岳不出地之外，而谓五岳即地，不可。」
案天有五行，则有五行之帝，亦有五行之神。帝者，气之主宰；神者，气之流行。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，在天五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、髙阳，则人帝之配食于此者。句芒、祝融、后土、蓐▯、▯冥，在天五行之神；重黎、句龙、该、脩、熙，则人官之配食于此者。古称大皞乗震，执规而司春；炎帝乗离，执衡而司夏；黄帝乗坤，执绳而司下土；少皞乗
译那日的天干是甲乙【句上《淮南子》有“其位东方”一句】
正义郑康成说：甲的意思是孚甲，乙的意思是轧。太阳运行于东方，沿着青道使万物发生，月亮作为它的辅佐【孔颖达疏：纬书说月亮有九条运行轨道，青道两条出于黄道之东，赤道两条出于黄道之南，白道两条出于黄道之西，黑道两条出于黄道之北，加上黄道共为九条。春季时星辰向西运行靠近黄道西侧，太阳本体不动依旧运行，正当青道之上，月亮也沿着青道运行，这是阴辅佐阳的缘故】。这时万物都解除孚甲，自己抽轧而出，因此以此作为日的名称【孔颖达疏：孚甲在前，抽轧在后，两者相距不远，早生的就在孟春孚甲而抽轧，晚生的就在季春孚甲而抽轧，依据其抽轧来作为日功的名称】。乙不作为月的名称，是因为君主统领臣下的功绩【孔颖达疏：月亮既然辅佐太阳，同样具有甲乙的功绩，唯独以甲乙作为日的名称，不以乙作为月的名称，是日统领月的功绩，犹如君主统领臣下的功绩】。孔颖达说：《律历志》说在甲日出现甲，在乙日奋轧。陈祥道说：甲数为九，乙数为八，都与木、仁相同。彭廉夫说：十日名为十干，又名十干，是说十日出于天，如同树木有主干；地支对应十二月，如同树木有枝条。张虙说：天有十日，以对应五行，散布于四季，所以十日各有归属，甲乙属于春，因为春季盛德在于木。
通论陈祥道说：“日以辰为子，辰以日为母。母为干，子为支。干为阳，所以二五而十；支为阴，所以二六而十二。古人做事关乎仁义，就用甲庚来决断。就像《易经》所说的先甲后甲、先庚后庚就是这样。日在甲庚，就以其物象来象征。就像《春秋传》所说的‘神降之日’，也是其物的象征。《月令》说日不说辰，是因为辰统属于日的缘故。”马睎孟说：“甲、丙、戊、庚、壬，是阳；乙、丁、巳、辛、癸，是阴。一阴一阳，每相互为用。十日分别依附于五行，当令者王，此王则彼竭。所以说五行的运动，是交替相互竭尽的。”
按：十干出于河图，动而圆，所以戊己土居中，象征五十。十二支出于洛书，静而方，所以丑辰未戌土居隅，象征二、四、六、八。十干阳日刚，阴日柔，凡是外事用刚日，内事用柔日。
其帝是大皞，其神是句芒【大，音泰；皞，通昊；句，音钩；芒，音亡】
正义郑康成说：这是苍精之君，木官之臣，自古以来著德立功的人。大皞是宓羲氏，句芒是少皞氏的儿子叫重，担任木官。孔颖达说：元气广大，称为皞。东方生养，元气盛大；西方收敛，元气便小。所以东方之帝称为大皞，西方之帝称为少皞。伏羲德能同天，所以也称大皞。初出于震，未有所因，所以位在东而主春木初生时。句屈而有芒角。《左传》说少皞氏有四个弟弟，重担任句芒。《楚语》说重担任南正司天，重人号虽子孙皆号曰重。所以《楚世家》说高辛诛重，不是这个重。就像羿是尧时的射官，夏后相时还有羿一样。服虔说：少皞以上，天子的称号以德，百官的称号以征。颛顼以来，天子的称号以地，百官的称号以事。然而颛顼、尧、舜兼有德号。大皞立德，句芒立功，所以春季祭祀他们。大皞、句芒相距遥远，因为都有生木之功，所以取来相互匹配。句芒为臣，大皞亦神，说帝说神，互相通用。王氏说：其帝就是《易经》“帝出乎震”的帝。卢翰说：皞者，大起万物扰也。句者，物之始生；芒之言萌也。陈祥道说：五帝以德，五神以功。德则究其所乘之象，而本之；功则推其所职之重，而归之也。马睎孟说：天地以五行成万物，必有以尸之。则生而有功德于民者，没而祀之以主时事，不亦宜乎。
通论马端临说：“五帝之祀，见于《周礼》；五帝之义，见于《家语》。程子说：‘以形体谓之天，以主宰谓之帝。如此则曰帝可矣，何必列于五？且在祀上帝之外，别立祀五帝之礼乎？’大概五帝是五行之主，而在天，犹如五岳是五行之镇，而在地。五帝不出天之外，而说五帝即天，不可；五岳不出地之外，而说五岳即地，不可。”
按：天有五行，则有五行之帝，也有五行之神。帝者，气之主宰；神者，气之流行。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，是天上的五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、高阳，则是人帝在此配食者。句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，是天上的五行之神；重黎、句龙、该、脩、熙，则是人官在此配食者。古称大皞乘震，执规而司春；炎帝乘离，执衡而司夏；黄帝乘坤，执绳而司下土；少皞乘
兑，执矩而司秋；颛顼乗坎，执权而司冬。岂伏羲五人帝之谓哉？自康成过信纬书，曰：「木徳之帝名灵威仰，火徳之帝名赤熛怒，土徳之帝名含枢纽，金徳之帝名白招拒，水徳之帝名汁光纪。」于是不得不以大皞、炎、黄专属之人帝。王子雍起而力矫之，遂谓止有五人帝，并无五天帝，又矫枉而过其正矣。孔氏东方元气盛大，谓之大皞；木生句屈芒角，谓之句芒。其义甚明，而于郑不驳疏家之体，有申説无驳论也。
译兑神手持矩尺主管秋季；颛顼居于坎位，手持权衡主管冬季。这难道是指伏羲和五位人帝吗？自从郑康成过分迷信纬书，说：“木德之帝名叫灵威仰，火德之帝名叫赤熛怒，土德之帝名叫含枢纽，金德之帝名叫白招拒，水德之帝名叫汁光纪。”于是不得不将大皞、炎帝、黄帝专门归属于人帝。王子雍起来极力纠正这种说法，于是认为只有五位人帝，并没有五位天帝，这又是矫枉过正了。孔颖达说东方元气盛大，所以称为大皞；木气生长弯曲且具芒角，所以称为句芒。其义理非常明白，但对于郑玄的说法不予驳斥，这是疏家（注疏体例）的规矩，只有申述解说而没有驳论。
其虫鳞
正义：戴氏徳曰，鳞虫三百六十，龙为之长。郑氏康成曰，鳞，龙蛇之属，象物孚甲将解也。髙氏诱曰，东方少阳，物去太隂，甲散为鳞，鱼属也。卢氏翰曰，东方苍龙七宿，木属，其▯为鳞，故春则其虫鳞。朱氏申曰，春则左而仁，鳞虫属焉。呉氏澄曰，东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，有龙之象，故凡动物之有鳞者属木。
案鳞虫能潜能跃隂中阳也
其音角律中大蔟【大，音泰，中去声，后放此，蔟，七豆反】
正义郑氏康成曰：音谓乐器之声，三分羽益一，生角。角数六十四，属木者，以其清浊中民象也。春气和则角声调。《乐记》曰：角乱则忧，其民怨。凡声尊卑取象五行，数多者浊，数少者清。大不过宫，细不过羽。律候气之管，以铜为之中，犹应也。孟春气至则大蔟之律应，谓吹▯也【孔疏：《律厯志》云：黄帝使伶伦取嶰谷之竹，断两节闲吹之，制十二筩，以听鳯凰之鸣，雄为六律，雌为六吕】凡律空围九分【孔疏：律之长短有差，其围皆以九分为限】周语》曰：大蔟所以金奏，赞阳出滞。蔡氏邕曰：大蔟钟名，正月之律，清浊与大蔟钟声相应。髙氏诱曰：角木也，位在东方，大蔟太隂气衰，少阳气发，万物动生，蔟地而出，竹管与大蔟音和。韦氏昭曰：正月大蔟，干九二也，管长八寸，阳气大蔟达于上。孔氏颖达曰：角触也，触地而出，戴芒角也。角木声，木之声，清于土金，浊于水火。角之数少于宫商，多于徴羽。尊者浊，卑者清。角为民，则卑于君臣，尊于事物也。计大蔟之管数，倍而更半，铸为大蔟之钟。阳管为律，律法也。言阳气与隂为法，又律述也，述气之管也。隂管为吕，吕助也。言助宣阳气，又吕拒也。言与阳相承更迭而至。又隂律称同，言与阳同，亦称闲，言与阳相闲。总而言之，隂阳皆称律也。孟康云：林钟长六寸，围六分，围之大小逐管长短，此与郑异。蔟奏也，言阳气大奏地而逹物也。位于寅，在正月。朱子曰：《管子》云：凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清，以鸣下六字疑衍。太史公云：角动肝而和正仁，闻角音使人恻隠而爱人。又曰：十二律之名必有深指，然《国语》《汉志》所言如此，支离附合，▯非本真，今姑存之，不足深究。
通论陈氏祥道曰：「周官太师掌六律六同，以合隂阳之声。阳声始之以黄钟，顺而叙之，以生之序进之也。隂声始之以大吕，逆而序之，以成之序退之也。阳六为律，隂六为吕，合而言之，皆以述气，故统谓之十二律焉。」传曰：「声生于日，律生于辰。声非十二律不能发，律非五声不能节，五声非变不能尽。故一律之中，莫不具五声；五声之中，又有二变也。」
存疑。王氏乔桂曰：「大蔟长五寸四分，自大吕益九分也。」向于春阳日隆也。
案蔡谓律以竹，郑谓律以铜，则蔡得之。盖嶰谷之竹出于天地之自然，而截竹不可以乆，故范之以铜。是竹先而铜后也。蔡谓律出于钟，郑谓钟出于律，则郑得之。盖有十二律然后铸十二钟，每奏一律之乐，则先击此律之钟，故曰金以声之。若先有钟以为诸乐器之纲纪，则诸器受法于钟足矣，又安用此截竹者为？郑谓律之空围皆九分而长短殊，孟谓律之空围各如其长短，亦郑得之。盖乐之声阳也，阳之数极于九，故必围以九。乃由九而九之以为黄钟之长，而三分损益之法有所用。犹乐之舞隂也，隂之数极于八，故必佾用八人。乃由八而八之以为舞列之全，而六佾、四佾之次有所降。譬之权度，必先有一定者以为法，而后有无定者以为宜。未有无一定之经而但以纬相纬者也。若候气之説，则终有疑焉。盖气之升降必有渐，若如旧説，则黄钟最长大吕稍短，大蔟又稍短，短至十月应钟而极，十一月忽极，长短有渐而长无渐，不知何以候气也。窃疑王氏乔桂之説有理，而未敢决，姑列之存疑。又每月所中之律，亦指中气一日而言，如厯法之举中星也。其实星度无日不迁移，中声无日不升降，举其中而前后之
译其虫为鳞。
正义：戴德说，鳞虫三百六十种，龙是它们的首领。郑康成说，鳞，指龙蛇之类，象征万物孕育甲壳即将脱去。高诱说，东方属少阳，万物脱离太阴，甲壳散开成为鳞片，属于鱼类。卢翰说，东方苍龙七宿，属木，其形象为鳞，所以春季的虫类属鳞。朱申说，春季居左而主仁，鳞虫归属于它。吴澄说，东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，有龙的象，所以凡是有鳞的动物都属木。
按：鳞虫能潜藏能跳跃，是阴中含阳。
其音为角，律应大蔟【大，音泰，读去声，后文同此；蔟，音七豆反】。
正义：郑康成说：音是指乐器的声音，三分羽音加一分，生出角音。角音的数是六十四，属木，是因为它的清浊程度适中，象征民众。春气和顺则角声调谐。《乐记》说：角声混乱则忧愁，其民怨恨。凡是声音的尊卑取象于五行，数多的浊，数少的清。大不过宫，细不过羽。律是候气的竹管，用铜制成，其中空，如同应和。孟春之气至则大蔟之律应和，所谓吹律也【孔疏：《律历志》说：黄帝让伶伦取嶰谷的竹子，截断两节之间吹奏，制作十二根竹管，以听凤凰的鸣叫，雄为六律，雌为六吕】。凡是律管的空围都是九分【孔疏：律管的长短有差异，其围度都以九分为限】。《周语》说：大蔟用来金奏，赞助阳气排出滞气。蔡邕说：大蔟是钟名，正月的律，清浊与大蔟钟声相应。高诱说：角属木，位在东方，大蔟时太阴气衰，少阳气发，万物动生，从地中簇聚而出，竹管与大蔟音和。韦昭说：正月大蔟，对应乾卦九二，管长八寸，阳气大蔟达于上。孔颖达说：角是触的意思，触地而出，戴有芒角。角是木声，木之声，比土金清，比水火浊。角的数少于宫商，多于徵羽。尊者浊，卑者清。角代表民，则卑于君臣，尊于事物。计算大蔟之管的数，加倍再减半，铸成大蔟之钟。阳管为律，律是法度。说阳气与阴为法，又律是述说，述说气的竹管。阴管为吕，吕是辅助。说辅助宣发阳气，又吕是抗拒。说与阳相承更迭而至。又阴律称同，说与阳同，也称闲，说与阳相间隔。总而言之，阴阳都称律。孟康说：林钟长六寸，围六分，围度的大小随管长短变化，这与郑说不同。蔟是奏的意思，说阳气大奏地而通达万物。位于寅，在正月。朱熹说：《管子》说：凡听角音，如野鸡登树而鸣，音疾而清，以鸣下六字疑为衍文。太史公说：角动肝而和正仁，闻角音使人恻隐而爱人。又说：十二律之名必有深意，然而《国语》《汉书·律历志》所言如此，支离附会，并非本真，现在姑且保留，不值得深究。
通论：陈祥道说：“《周官》太师掌管六律六同，以合阴阳之声。阳声始于黄钟，顺而序之，以生之序进之。阴声始于大吕，逆而序之，以成之序退之。阳六为律，阴六为吕，合而言之，皆以述气，故统称为十二律。”传曰：“声生于日，律生于辰。声非十二律不能发，律非五声不能节，五声非变不能尽。故一律之中，莫不具五声；五声之中，又有二变也。”
存疑。王乔桂说：“大蔟长五寸四分，自大吕加九分也。”向于春阳日隆也。
按：蔡说律用竹，郑说律用铜，则蔡说得对。因为嶰谷之竹出于天地之自然，而截竹不可以久，所以范之以铜。是竹先而铜后。蔡说律出于钟，郑说钟出于律，则郑说得对。因为有十二律然后铸十二钟，每奏一律之乐，则先击此律之钟，所以说金以声之。若先有钟以为诸乐器之纲纪，则诸器受法于钟足矣，又安用此截竹者为？郑说律之空围皆九分而长短殊，孟说律之空围各如其长短，亦郑说得对。因为乐之声阳也，阳之数极于九，故必围以九。乃由九而九之以为黄钟之长，而三分损益之法有所用。犹乐之舞阴也，阴之数极于八，故必佾用八人。乃由八而八之以为舞列之全，而六佾、四佾之次有所降。譬之权度，必先有一定者以为法，而后有无定者以为宜。未有无一定之经而但以纬相纬者也。若候气之说，则终有疑焉。因为气之升降必有渐，若如旧说，则黄钟最长大吕稍短，大蔟又稍短，短至十月应钟而极，十一月忽极，长短有渐而长无渐，不知何以候气也。窃疑王乔桂之说有理，而未敢决，姑列之存疑。又每月所中之律，亦指中气一日而言，如历法之举中星也。其实星度无日不迁移，中声无日不升降，举其中而前后之
其数八，其味酸，其臭羶【羶，式连切。又其数八下，唐月令有其性仁，其事貌】正义，郑氏康成曰：数者，五行佐天地生物成物之次也。易曰：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八。但言八者，举其成数也。酸，木之味；羶，木之臭。凡酸羶者，皆属焉【孔疏：白虎通云：行欲为天行气也，水准也，水在黄泉养物均平有准则也；火化也，阳气用事万物变化也；木触也，阳气动跃触地而出也；金禁也，秋时万物隂气所禁令也；土吐也，言土居中总吐万物也。阳为气，气则浑沌为一，且日体无盈亏之异，故其数奇；隂为形，形有彼此之殊，且月有晦朔之别，故其数偶。水体防，故一；火着见，故二；木有体质，故三；金体坚刚，故四；土体广大，故五。也木数三，得土数五而成，故八为成数也】孔氏颖达曰：木所以在东者，东半隂半阳，木作曲直，以隂阳俱有，体质尚柔，故可曲可直也。易天三生木于东，地八成木于东，但言八以成数为功也。通于鼻者谓之臭，在于口者谓之味。木实酸，凡草木所生，其气羶也。马氏睎孟曰：味生于形，臭生于气，故形成而后有味，气化而后有臭。春以阳中生木，木之成形有曲直，曲直作酸，故其味酸。物以木化，则其臭羶。方氏慤曰：凡味隂也，羶阳，臭也。春为阳中，故其臭羶。
其祀戸祭先脾
正义郑氏康成曰：春阳气出，祀之于户内阳也。祀之先祭脾者，春为阳中于脏直脾，脾为尊。凡祭五祀于庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥。祀户之礼，南面设主于户内之西北向，乃制脾及肾为俎，奠于主北。又设盛于俎西，祭黍稷，祭肉，祭醴，皆三祭。肉脾一，肾再。既祭彻之，更陈鼎俎，设▯于筵前，迎尸畧如祭宗庙之仪【孔疏：春阳气出户在内，从外向内，户又在内，故曰内阳也。牲位南首，肺最在前而当夏，肾最在后而当冬，从冬稍前而当春，从肾稍前而当脾，故春位当脾。从肺稍却而当心，故中央主心。从心稍却而当肝，故秋位主肝。故曰于脏直脾也。凡祭五祀下中霤礼文，此谓殷礼者，若周则总在宫内也。主北面，故奠于主北。当时未有迎尸，皆祝官祭脾尊故一，祭肾卑故再。祭筵前设于奥者，其时主巳移于筵上，主人出户迎尸，尸入即筵而坐。但宗庙之祭，尸入始祭笾豆及黍稷醴，此于西已祭，尸入应坐而▯食，不更祭黍稷及肉醴，故曰畧如祭宗庙之仪。案：郑言设席于奥，疏以为庙门之奥者，盖庙之奥庙主在焉，必不可设神席。后寝之奥衣冠藏焉，▯亦非是。古中霤礼于祀灶言席于门之奥，其诸皆门堂之奥与】髙氏诱曰：蛰伏之类始动生出，由户故祀户，脾属。
土，陈俎豆，脾在前。春木胜土，先之食所胜也。方氏慤曰：户奇而在内，阳自内出之象也。春生为阳出之时，故祀之。户者，所祀之神；脾者，所祭之物。脾，土藏也。五祀之祭，必有牲焉，特各以其藏为之先尔。彭氏亷夫曰：户者，人所出入，有功于人则祀之。陈氏祥道曰：周官以司命从天神而祀，以槱燎；以五祀从地祗而祀，以血祭。则司命非门灶之列。
余论马氏睎孟曰：五祀七祀不言所祭之地，然惟司命、泰厉未悉耳。祭法王及诸侯言国门、国行，大夫、士言门、行，则有国者祀此二神于国门，大夫以下在家门而已。中霤、户灶则凡居室皆有之，皆可祀于其所也。隋唐以来祀之太庙，皆本郑注。然孔疏言殷于庙，周于宫，窃意于宫为当。盖太庙以奉祖宗，不当杂祭他神于其地。如门、中霤庙亦有之，若司命、灶、行于庙，何与？且泰厉乃古帝王无后者祀之于庙，非我族类，得毋曰相夺予享乎？又曰：木在脏为肝，在志为怒，故怒伤肝。火在脏为心，在志为喜，故喜伤心。土在脏为脾，在志为思，故思伤脾。金在脏为肺，在志为忧，故忧伤肺。水在脏为肾，在志为▯，故▯伤肾。皆甚则自伤也。木尅土，故怒胜思。金
译它的数是八，它的味是酸，它的气味是羶。【“羶”，音式连切。又在“其数八”之下，唐代《月令》中有“其性仁，其事貌”一句。】正义，郑康成说：数，是五行辅助天地生成万物的次序。《易经》说：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。而五行从水开始，火其次，木再次，金又其次，土在最后。木的生数是三，成数是八。只说八，是举其成数而言。酸，是木的味；羶，是木的气味。凡是酸和羶的，都属于木。【孔颖达疏：《白虎通》说：五行想要效法天的运行之气，水代表准，水在黄泉之下养育万物，均平而有准则；火代表化，阳气发挥作用，万物发生变化；木代表触，阳气动跃，触动大地而破土而出；金代表禁，秋季万物受阴气所禁；土代表吐，说土居中央，总括吐出万物。阳为气，气则混沌为一，而且太阳本体没有盈亏的变化，所以它的数是奇数；阴为形，形有彼此的区别，而且月亮有晦朔的不同，所以它的数是偶数。水体有防范之象，所以是一；火体有附着显现之象，所以是二；木体有体质之象，所以是三；金体坚硬刚强，所以是四；土体广大，所以是五。木的生数是三，得到土的数五而成，所以八是木的成数。】孔颖达说：木之所以在东方，是因为东方半阴半阳，木具有曲直的特性，因为阴阳都有，体质尚柔，所以可以曲也可以直。《易经》说天三生木于东，地八成木于东，只说八，是以成数为功。通于鼻的叫做臭，在于口的叫做味。木的果实是酸的，凡是草木所生的，它的气味是羶的。马睎孟说：味生于形，臭生于气，所以形体形成而后有味，气化而后有臭。春天阳气在中间生出木，木的成形有曲直，曲直产生酸，所以它的味是酸。万物由木化生，那么它的气味就是羶。方慤说：凡是味属阴，羶属阳，是臭。春天是阳中，所以它的气味是羶。
它的祭祀是户，祭祀先祭脾。
正义郑康成说：春天阳气外出，在户内祭祀，这是阳。祭祀先祭脾，是因为春天是阳中，在五脏中对应脾，脾为尊。凡是祭祀五祀在庙中，用特牲，有主有尸，都先在奥处铺设席位。祭祀户的礼仪，面向南，在户内西北方向设置主，然后制作脾和肾作为俎，奠放在主的北面。又在俎的西面设置盛器，祭祀黍稷，祭祀肉，祭祀醴，都三次祭祀。肉中脾祭一次，肾祭两次。祭祀完毕撤去，再陈列鼎俎，在筵前设置〇，迎接尸，大致如同祭祀宗庙的礼仪。【孔颖达疏：春天阳气从户内外出，从外向内，户又在内，所以说内阳。牲的位置头朝南，肺最在前而对应夏，肾最在后而对应冬，从冬稍前而对应春，从肾稍前而对应脾，所以春位对应脾。从肺稍后而对应心，所以中央主心。从心稍后而对应肝，所以秋位主肝。所以说在五脏中对应脾。凡是祭祀五祀下中霤的礼文，这里说的是殷礼，如果是周代则都在宫内。主面向北，所以奠放在主的北面。当时还没有迎接尸，都由祝官祭祀，脾尊所以祭一次，肾卑所以祭两次。在筵前设置在奥处的，那时主已经移到筵上，主人出户迎接尸，尸进入就坐在筵上。只是宗庙的祭祀，尸进入才开始祭祀笾豆及黍稷醴，这里在西面已经祭祀，尸进入应该坐下而〇食，不再祭祀黍稷及肉醴，所以说大致如同祭祀宗庙的礼仪。按：郑康成说设席在奥，疏认为庙门之奥，大概是庙的奥处庙主在焉，必不可设神席。后寝的奥处衣冠藏焉，〇也不是。古中霤礼在祀灶时说席在门之奥，其他大概都是门堂之奥吧。】高诱说：蛰伏的类开始动生出，由户而出，所以祭祀户，脾属土，陈列俎豆，脾在前。春天木胜土，先食所胜。方慤说：户是奇数而在内，是阳自内出之象。春天生发是阳出之时，所以祭祀它。户，是所祭祀的神；脾，是所祭祀的物品。脾，是土藏。五祀的祭祀，必有牲，特各以其藏为之先。彭亷夫说：户，是人所出入，有功于人则祭祀它。陈祥道说：《周官》以司命从天神而祭祀，用槱燎；以五祀从地祗而祭祀，用血祭。那么司命不在门灶之列。
余论马睎孟说：五祀七祀不说所祭祀的地方，然而只有司命、泰厉未详。《祭法》王及诸侯说国门、国行，大夫、士说门、行，那么有国者祭祀此二神于国门，大夫以下在家门而已。中霤、户灶则凡居室皆有，都可祭祀于其所。隋唐以来祭祀于太庙，都本于郑注。然而孔疏说殷在庙，周在宫，我私下认为在宫为当。大概太庙以奉祖宗，不当杂祭他神于其地。如门、中霤庙也有，若司命、灶、行在庙，何与？而且泰厉乃古帝王无后者祭祀于庙，非我族类，得毋曰相夺予享乎？又说：木在脏为肝，在志为怒，所以怒伤肝。火在脏为心，在志为喜，所以喜伤心。土在脏为脾，在志为思，所以思伤脾。金在脏为肺，在志为忧，所以忧伤肺。水在脏为肾，在志为〇，所以〇伤肾。都是甚则自伤。木克土，所以怒胜思。金
尅木，故忧胜怒。火尅金，故喜胜忧。水尅火，故▯胜喜。土尅水，故思胜▯。此五行自然之理。五行胜者则王，所遇胜者死。先王各于其时养所遇胜者也。故春祭先脾，为其木胜而养土也。夏祭先肺，为其火胜而养金也。秋祭先肝，为其金胜而养木也。凡五行动而与物交，则彼胜矣，而此养焉。至其静而辨于物于道为复，于时为藏，各反其本矣。冬祭先肾，为是故也。土于气为中而主五行，心于形为中而主五官，中央之祭先心，为是故也。
译木克土，所以忧能胜怒。火克金，所以喜能胜忧。水克火，所以恐能胜喜。土克水，所以思能胜恐。这是五行自然的道理。五行中克胜他行的就称王，被克胜的就死。先王各自在相应的时节，养护被克胜的那一行。所以春季祭祀先祭脾，是因为木气旺盛而需要养护土气。夏季祭祀先祭肺，是因为火气旺盛而需要养护金气。秋季祭祀先祭肝，是因为金气旺盛而需要养护木气。凡是五行运动而与万物相交，那么对方就克胜了，而这一方就得到养护。等到它们静止并辨别万物，对于道来说就是复归，对于时节来说就是收藏，各自返回它们的根本了。冬季祭祀先祭肾，就是因为这个缘故。土在气中处于中位而主宰五行，心在形体中处于中位而主宰五官，中央的祭祀先祭心，就是因为这个缘故。
存疑。孔氏颖达曰：「此祭五祀，谓殷礼也。周则加司命与厉为七祀。」陆氏佃曰：「古《周礼》説云：黎为祝融，祀以为灶。马融、王肃宗之，以为户灶中霤门行之祭，以句芒五官配焉。《左传》句芒五官生为贵神，谓之五祀。或曰：句龙后土为社矣，更于中霤祭之，何也？曰：句龙于国则配社，于家则配中霤，不以相废，犹后稷于郊则配天，于社则配稷也。或曰：郑谓灶祭于灶陉，祝融火官之长，祭于灶陉不已陋乎？曰：先祭于其所以降神也，五官实不在焉。于奥迎尸，始以祝融等配之，何陋之有？」
案郑注谓祭五祀用特牲，孔疏此特牲是特牛。考《仪礼》士用特牲，下大夫少牢，礼一等，安得谓特牲是特牛乎？记言“郊特牲”，而社稷大牢，“郊之特牲”是骍犊，又安得谓五祀于郊同特牲邪？《白虎通》云：“天子诸侯用牛，大夫用羊”，则当直谓之特牛，不当名曰特牲也。又云：“户以羊，灶以鸡，门以犬，井以豕，中霤以豚。”或曰：“天子诸侯中霤用牛，大夫士豚，井皆以鱼。”考五祀次于社稷，诸侯社稷且少牢，无五祀，反以牛之理，当天子大牢，诸侯少牢，大夫特牲，则郑所云或据大夫礼与士二祀。门以犬，行以豚，庶士庶人立一祀，则灶以鸡，井以鱼，亦可也。又案周有七祀，又有五祀，《仪礼》既夕篇是也。孔谓周加有七祀，而五祀为殷礼，悮也。又案五祀当以蔡邕、刘安门户、灶、井、中霤为正。盖户主出木也，灶火也，中霤土也，门主敛金也，井水也。若行则祖道之祭耳，司命天神，泰厉人▯，当为别祀。至五官贵为上公，古者祭各以其等，大夫祭五祀，则不得及上公，可知也。且所祭者即所降之神，神无主不止，故以配者为之主耳，更不得谓门户灶井之神卑，而配之者乃上公之尊也。周祭五祀于宫，故祭庙时不祭灶，而祭爨，所谓爨者老妇之祭也。然则五祀当祭于宫矣。
东风觧冻，蛰虫始振，鱼上冰。▯祭鱼，鸿鴈来【淮南子「振」下有「苏」字，「上下」有「负」字，「鸿鴈来」，《夏小正》作「鴈北乡」，《吕氏春秋》及《淮南子》皆作「候鴈北」，唐《月令》作「鸿鴈归】正义：郑氏康成曰：「皆记时候也。振动也。《夏小正》正月启蛰，鱼陟负冰。汉始亦以惊蛰为正月中，此时鱼肥美。▯将食之，先以祭也。鴈自南方来，将北反其居。今《月令》「鸿」皆为候【孔疏：「今《月令》即《吕氏春秋》入《礼记》为古，不入《礼记》为今】孔氏颖达曰：「此明天气时候早晚，每月皆记候，惟二分二至再记之者，以二至是隂阳之始终，二分是隂阳之交会也。凡先言者气候在前，后言者气候在后。蛰虫得阳气初始振动，二月乃大惊而出，对二月故云始振也。鱼当盛寒伏于水下，逐其温暖，及正月阳气既上，故鱼游水上而近于冰。汉初以惊蛰为正月中，雨水为二月节，刘歆作《三统厯》改之。又古厯谷雨在清眀前，今厯案《通卦验》改谷雨在清明后。凡二十四气，气十五日有余，每中分之为四十八箭，三分之为七十二候。」马氏睎孟曰：「厯有数，所以正时也。月之气二十四，嵗之候七十二，所以记时物也。先王因其时物以授民时，此民之听所以不惑而易知也。」方氏慤曰：「冻结于重隂，东风发散之后能觧之。冻觧则物之藏于密者起而振，潜于深者跃而上，故蛰始振，鱼上冰也。」朱子曰：「唐《月令》作「立春之日，东风觧冻」，后五日「蛰虫始振」，后五日「鱼上冰」，雨水之日，▯祭鱼，后五日「鸿鴈归」，后五日「草木萌动」。后分六候，放此。」徐氏师曽曰：「五日为候，月有六候，而此篇有止纪五候者，有不足五候者，不知何谓。大统厯取「草木萌动」足之。」
天子居青阳左个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达【仓苍通，载如字，陈澔读戴，上衣去声，下衣如字，后并放此。又《淮南子》有东宫御女鼓琴瑟，其兵矛】
正义郑氏康成曰：皆所以顺时气也。
译存疑。孔颖达说：“这里祭祀五祀，说的是殷代的礼制。周代则增加司命和厉神，成为七祀。”陆佃说：“古《周礼》说：黎是祝融，祭祀他作为灶神。马融、王肃推崇这种说法，认为户、灶、中霤、门、行的祭祀，以句芒等五官来配享。《左传》说句芒、五官生为贵神，称为五祀。有人说：句龙后土已经作为社神了，又在中霤祭祀他，为什么呢？回答说：句龙在国家层面配享社神，在家庭层面配享中霤，并不互相废弃，就像后稷在郊祀时配享天帝，在社祀时配享稷神一样。有人说：郑玄说灶神祭祀在灶陉，祝融是火官之长，在灶陉祭祀他不是太简陋了吗？回答说：先在神灵降临的地方祭祀，五官实际上不在那里。在奥位迎接尸神，才开始以祝融等人配享，有什么简陋的呢？”
按郑玄注说祭祀五祀用特牲，孔颖达疏说这特牲是特牛。考察《仪礼》中士用特牲，下大夫用少牢，礼制等级不同，怎么能说特牲就是特牛呢？《礼记》说“郊特牲”，而社稷用大牢，“郊之特牲”是红牛犊，又怎么能说五祀与郊祀同用特牲呢？《白虎通》说：“天子诸侯用牛，大夫用羊”，那么应当直接称为特牛，不应当名叫特牲。又说：“户用羊，灶用鸡，门用犬，井用猪，中霤用小猪。”有人说：“天子诸侯中霤用牛，大夫士用小猪，井都用鱼。”考察五祀次于社稷，诸侯社稷尚且用少牢，没有五祀反而用牛的道理，当天子用大牢，诸侯用少牢，大夫用特牲，那么郑玄所说的或许是根据大夫礼和士的二祀。门用犬，行用小猪，庶士庶人立一祀，那么灶用鸡，井用鱼，也是可以的。又按周代有七祀，又有五祀，《仪礼》既夕篇就是如此。孔颖达说周代增加为七祀，而五祀是殷礼，这是错误的。又按五祀应当以蔡邕、刘安所说的户、灶、井、中霤为正。大概户主出木，灶主火，中霤主土，门主敛金，井主水。如果行是祖道之祭，司命是天神，泰厉是人鬼，应当作为另外的祭祀。至于五官贵为上公，古时候祭祀各按其等级，大夫祭祀五祀，就不能涉及上公，这是可以知道的。而且所祭祀的就是所降临的神灵，神灵没有主位就不停留，所以以配享者作为主位，不能再认为门户灶井的神灵卑微，而配享者却是上公的尊贵。周代在宫室祭祀五祀，所以祭庙时不祭灶，而祭爨，所谓爨是老妇的祭祀。那么五祀应当在宫室祭祀。
东风解冻，蛰虫开始活动，鱼浮上冰面。〇祭鱼，鸿雁到来【《淮南子》“振”下有“苏”字，“上下”有“负”字，“鸿雁来”，《夏小正》作“雁北乡”，《吕氏春秋》及《淮南子》都作“候雁北”，唐《月令》作“鸿雁归”】正义：郑康成说：“这些都是记录时令的。振动。《夏小正》正月启蛰，鱼陟负冰。汉代起初也以惊蛰为正月中，这时鱼肥美。〇将要食用时，先用来祭祀。雁从南方来，将向北返回其居所。今《月令》‘鸿’都作候【孔疏：‘今《月令》即《吕氏春秋》入《礼记》为古，不入《礼记》为今’】孔颖达说：“这说明天气时令的早晚，每月都记录候，只有二分二至再记录的，是因为二至是阴阳的始终，二分是阴阳的交会。凡是先说的候在前，后说的候在后。蛰虫得到阳气初始振动，二月才大惊而出，对应二月所以说始振。鱼在盛寒时伏于水下，追逐温暖，等到正月阳气已经上升，所以鱼游到水上而靠近冰。汉代初年以惊蛰为正月中，雨水为二月节，刘歆作《三统历》改之。又古历谷雨在清明前，今历按《通卦验》改谷雨在清明后。凡二十四节气，气十五日有余，每中分之为四十八箭，三分之为七十二候。”马睎孟说：“历法有数，用来正定时间。月之气二十四，岁之候七十二，用来记录时物。先王根据时物来授民时，这样民众的听从就不会迷惑而容易知道了。”方慤说：“冻结于重阴，东风发散之后能解冻。冻解则藏于密处的物起而振动，潜于深处的物跃而上，所以蛰始振，鱼上冰。”朱熹说：“唐《月令》作‘立春之日，东风解冻’，后五日‘蛰虫始振’，后五日‘鱼上冰’，雨水之日，〇祭鱼，后五日‘鸿雁归’，后五日‘草木萌动’。后分六候，仿此。”徐师曾说：“五日为候，月有六候，而此篇有只记五候的，有不足五候的，不知何意。大统历取‘草木萌动’补足。”
天子居住在青阳左个，乘坐鸾路，驾苍龙，载青旗，穿青衣，用苍玉，吃麦和羊，其器物疏朗通达【苍与苍通，载如字，陈澔读戴，上衣去声，下衣如字，后并仿此。又《淮南子》有东宫御女鼓琴瑟，其兵矛】
正义郑康成说：这都是为了顺应时令之气。
青阳左个，大寝东堂北偏【孔疏：此是明堂北偏，而云大寝者，欲明明堂与太庙大寝制同。于明堂听朔，竟次还太庙，次还大寝也。言东堂者，知听朔皆堂，不于五角之室中也】鸾路，有虞氏之车，有鸾和之节，而饰之以青，取其名耳。春言鸾，冬夏言色，互文。马八尺以上为龙。凡所服玉，谓冠饰【孔疏：冕之旒及笄也】及所佩者之衡璜也【孔疏：古之佩玉，上有葱衡，横置于上，以贯珠之绳三条，悬衡上垂之，而下以双璜悬于两畔。绳之下端，又以身悬于中绳之下端，使前后触璜以为声。衡之下，璜之上，皆贯蠙珠也】麦实有孚，甲属木，羊火畜也。时尚寒食之，以安性也【孔疏：食火畜以助之，胜寒气】器疏者，刻镂之象物当贯土而出也。又《玉藻》曰：天子龙衮以祭，▯端而朝日，皮弁以日视朝，与此皆殊【孔疏：《周礼》朝乗象路，祀乗玉路，戎乗革路，猎乗木路，是各以事殊。朝皮弁服，祀六冕服，戎韦弁服，田冠弁服。龙衮，▯衣纁裳；皮弁，白布衣。四时皆然是，不随时而变】孔氏颖达曰：此明天子每时居处及所乗车马，所建旌旗，所服衣玉，所食牲谷及器物之属。春言鸾，则夏秋冬并鸾也。夏云朱，冬云▯，则春青，秋白可知。仓亦青也。逺望则仓旂与衣，欲见人功所为，故以近色言之。《尚书·五行传》：视之不明，则有羊祸。注：羊畜之逺视者属视，故羊为火。疏以达刻镂为文，使文理麄疏直而通达。方氏慤曰：青阳者，少阳之称。春为少阳，故所居之室名之中有大庙，左右个处其两傍，谓之大庙，以其常飨帝于此也。古者非特眀堂中有大庙，而大庙亦谓之眀堂。《左氏》所谓不登于眀堂是也。以飨神故谓之庙，以听政故谓之堂。故天子听朔于明堂，而诸侯听朔于大庙。个即《左传》所谓置馈于个也。曰龙者，以少阳之时龙方用事也，旂人君以是率众。玉君子于是比徳，食麦与羊。以麦火谷，羊火畜，皆时所生也。夫以所生者，所以相继；以所胜者，所以相合。以其类者，所以相合。故能使四时之气不戾，五脏之疾不生焉。项氏安世曰：麦自苖至实，皆在春时，故春食麦。易大壮卦二月，夬卦三月，皆取羊象意。羊本春类，而成于兑邪？陆氏佃曰：鸾青凤，故青路曰鸾路。张氏虙曰：载建之车，上周礼交龙为旂，旂必有铃。朱氏申曰：左个，以其介于左也【案説文无个字，书秦誓一介臣，大学作一个臣，徐▯谓即介字之误。盖左右个即左右夹室也】黄氏震曰：器则疏镂通达，象阳气之射出。
译青阳左个，大寝东堂北偏。鸾路，是有虞氏的车，有鸾和之节，而饰之以青，取其名耳。春言鸾，冬夏言色，互文。马八尺以上为龙。凡所服玉，谓冠饰及所佩者之衡璜也。麦实有孚，甲属木，羊火畜也。时尚寒食之，以安性也。器疏者，刻镂之象物当贯土而出也。又《玉藻》曰：天子龙衮以祭，〇端而朝日，皮弁以日视朝，与此皆殊。孔氏颖达曰：此明天子每时居处及所乗车马，所建旌旗，所服衣玉，所食牲谷及器物之属。春言鸾，则夏秋冬并鸾也。夏云朱，冬云〇，则春青，秋白可知。仓亦青也。逺望则仓旂与衣，欲见人功所为，故以近色言之。《尚书·五行传》：视之不明，则有羊祸。注：羊畜之逺视者属视，故羊为火。疏以达刻镂为文，使文理麄疏直而通达。方氏慤曰：青阳者，少阳之称。春为少阳，故所居之室名之中有大庙，左右个处其两傍，谓之大庙，以其常飨帝于此也。古者非特眀堂中有大庙，而大庙亦谓之眀堂。《左氏》所谓不登于眀堂是也。以飨神故谓之庙，以听政故谓之堂。故天子听朔于明堂，而诸侯听朔于大庙。个即《左传》所谓置馈于个也。曰龙者，以少阳之时龙方用事也，旂人君以是率众。玉君子于是比徳，食麦与羊。以麦火谷，羊火畜，皆时所生也。夫以所生者，所以相继；以所胜者，所以相合。以其类者，所以相合。故能使四时之气不戾，五脏之疾不生焉。项氏安世曰：麦自苖至实，皆在春时，故春食麦。易大壮卦二月，夬卦三月，皆取羊象意。羊本春类，而成于兑邪？陆氏佃曰：鸾青凤，故青路曰鸾路。张氏虙曰：载建之车，上周礼交龙为旂，旂必有铃。朱氏申曰：左个，以其介于左也。黄氏震曰：器则疏镂通达，象阳气之射出。
案《麦金谷》故，火王而死。其位东方，羊兑畜兑，阳长而隂消，食之顺阳义也。
存疑。郑氏康成曰：「凡此车马衣服，皆所取于殷时而有变焉，非周制也【孔疏：虞夏有日月星辰十二章，周朝祀戎猎各有殊，故知殷制而殷木辂，此鸾路，故知有变焉】周礼朝祀戎猎，车服各以其事，不以四时为异。徐氏师曽曰：「麦金王而生，火王而死，当为金谷，而郑曰木，兑为羊，当属金，而郑曰火，盖本洪范五行言之，或隂阳多涂，不可一定也。」
存异张氏虙曰：近世夏休辨六服之色，以衮如蓘青草也，鷩赤毳黄，布白▯黑，皆然【案：周礼司服注谓六服皆▯，张説不知何据，且如其説，则春必服衮冕，夏必服鷩冕矣，不可为训】
辨正胡氏铨曰：「郑言车马衣服取于殷时。案《明堂位》言鸾车，有虞氏之车，则车非殷。《檀弓》：殷人乗翰翰白马，则马非殷。周诗言鸾声哕哕，庾人职马八尺以上曰龙，则犹周制也。」
总论。孔氏颖达曰：「自孟春迄其曰甲乙，眀天道。此下至鸿鴈来，明圣人奉天时及万物节候也。先建春以奉天，奉天然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列昆虫之别。物有形可见，然后声音可闻。故陈音，有音然后清浊可听。故言钟律音声可以章，故陈酸羶羣品以着五行，为用于人，然后宗而祀之。故陈五祀。东风以下効初气之序也。二者既立，然后人君承天时行庶政，故言帝者居处之宜，衣服之制，布政之节焉。」
是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：「某日立春，盛徳在木。」天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝【先去声，齐音斋，帅入声，篇内并同。还与旋同】
正义郑氏康成曰：大史，礼官之属，掌正嵗年，以序事谒告也。王居眀堂礼曰：出十五里迎嵗，周近郊五十里赏，谓有功徳者有以显赐之也。朝大寝门外【孔疏：以赏赐公卿大夫宜在治事之朝故也】孔氏頴达曰：此论立春天子迎春及行赏之事。凡言是月，谓是月之节气，不谓是月之日也。以下有不言是月者，或事细小，或通他月，或事相连接，或词有详畧。若别事更端，则更言是月也。周法四时迎气，皆前期十日散齐，七日致齐，三日。秦法简易，止散齐二日，致齐一日。天以覆盖生民为徳，春则为生天之生育盛徳，在于木位。四时各有盛时也。四时所赏不同者，春阳气始着，故赏朝臣及诸侯；夏阳气尤盛，故庆赐转广；秋隂气始凝，故赏军帅武人；冬隂气尤盛，故赏死事及其妻子。皆顺时气也。通论方氏慤曰：立之日，其气始至，迎之于郊，导其气之至也。木居东，火居南，金居西，水居北，各以其方迎之。不迎土者，土居中，非自外至也。古者于寒曰迎客隂也，于暑曰逆主阳也。合而言之，则气皆自外至，故通谓之迎焉。还言自郊主彼也，反言于朝主此也。春夏非不刑，特顺阳义以赏为主；秋冬非不赏，特顺隂义以刑为主。四立喜其气之至，故皆行赏焉。马氏睎孟曰：五行四时，还相为本，而各以其时王焉。王则相我者，生生我者，废胜我者，囚我所胜者，死其盛在我矣。故于四立之日，告盛徳所在焉。五行之序不同：曰水火木金土，天地生五行之序也；曰木火土金水，相生之序也；曰水火金木土，相尅之序也。天地之生五行也，以数其相生也，以气其相尅也，以刑。陆氏佃曰：木，仁徳之盛；金，义徳之盛。君子体之，方以仁为恩，则盛徳在木；方以义为理，则盛徳在金。他放此。张氏虙曰：天地之大徳，固难形容。至分而为四时，则各有所在。凡见于万物之生者皆木之徳也，迎之郊，重其至，示敬也。
存异：郑氏康成曰：“迎春祭苍帝灵威仰于东郊之兆也。”孔氏頴达曰：“案贾、马、蔡邕皆谓祭大皞及句芒，郑独以为灵威仰者。据《春秋文耀钩》《礼器》云：‘飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。’人帝何能使风雨节、寒暑时邪？《周礼》祀昊天上帝，服大裘而冕；祀五帝亦如
译查考《麦金谷》的旧说，火王之时死亡。其方位在东方，羊对应兑卦，畜养也对应兑卦，阳气增长而阴气消退，食用它符合顺应阳气的义理。
存疑。郑康成说：“凡是这些车马衣服，都是从殷朝沿袭而来但有变化的，不是周朝的制度。”【孔颖达疏：虞夏时期有日月星辰等十二章纹，周朝祭祀、军事、狩猎各有不同，所以知道是殷朝的制度；殷朝用木辂，这是鸾路，所以知道有变化。】《周礼》中朝见、祭祀、军事、狩猎，车服各自依据事务，不因为四季而有所不同。徐师曾说：“麦金王之时生长，火王之时死亡，应当是金谷，而郑康成说是木；兑卦对应羊，应当属于金，而郑康成说是火，大概是依据《洪范》五行说的，或者阴阳变化多端，不能一概而论。”
存异。张虙说：近代夏休辨析六服的颜色，认为衮服如蓘草色为青，鷩服为赤，毳服为黄，布服为白，〇服为黑，都是如此。【按：《周礼·司服》注说六服都是〇色，张虙的说法不知依据什么，而且如果按照他的说法，那么春天必定穿衮冕，夏天必定穿鷩冕了，这不能作为准则。】
辨正。胡铨说：“郑康成说车马衣服取自殷朝。查考《明堂位》说鸾车，是有虞氏的车，那么车不是殷朝的。《檀弓》说：殷人乘坐翰马，翰马是白马，那么马不是殷朝的。《诗经》说鸾声哕哕，《周礼》庾人职掌说马八尺以上叫龙，那么还是周朝的制度。”
总论。孔颖达说：“从孟春开始直到甲乙日，阐明天道。从这里到鸿雁来，阐明圣人奉行天时以及万物节候。先确立春以奉行天道，奉行天道然后确立帝，确立帝然后谈论辅佐，谈论辅佐然后列举昆虫的区别。事物有形体可见，然后声音可闻。所以陈述音律，有了音律然后清浊可听。所以谈论钟律，声音可以彰显，所以陈述酸、羶等众物以彰显五行，用于人，然后尊崇并祭祀它们。所以陈述五祀。东风以下效法初气的次序。这两者确立后，然后人君承奉天时施行各种政事，所以谈论帝王的居处适宜、衣服制度、布政节度。”
这个月，确立立春。立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春。返回后，在朝廷上奖赏公卿诸侯大夫。【“去”读去声，“齐”读斋，“帅”读入声，篇内都相同。“还”同“旋”。】
正义。郑康成说：太史，是礼官的属官，掌管校正岁年，按次序禀告。《王居明堂礼》说：出城十五里迎岁，周朝近郊五十里奖赏，是说对有功德的人有显赫的赏赐。朝，是大寝门外。【孔颖达疏：因为奖赏公卿大夫适宜在治事的朝廷，所以如此。】孔颖达说：这是论述立春天子迎春及行赏的事。凡是说“是月”，是指这个月的节气，不是指这个月的日期。以下有不说是月的，或者事情细小，或者通于其他月份，或者事情相连，或者文辞有详略。如果另起一事，则再说“是月”。周朝法度四季迎气，都提前十天散斋，七天致斋，三天。秦朝法度简易，只散斋两天，致斋一天。天以覆盖生民为德，春天则是生天，生育的盛德，在于木位。四季各有盛时。四季所奖赏不同的原因，是春阳气初显，所以奖赏朝臣及诸侯；夏阳气更盛，所以庆赐更加广泛；秋阴气初凝，所以奖赏军帅武人；冬阴气更盛，所以奖赏死事者及其妻子。都顺应时气。通论。方慤说：确立的那天，其气刚到，在郊外迎接，引导其气到来。木居东，火居南，金居西，水居北，各自依据方位迎接。不迎土，是因为土居中，不是从外面来的。古代在寒冷时叫迎客阴，在暑热时叫逆主阳。合起来说，则气都是从外面来的，所以通称为迎。还，说从郊外，主彼；反，说在朝廷，主此。春夏不是不刑罚，只是顺应阳义以奖赏为主；秋冬不是不奖赏，只是顺应阴义以刑罚为主。四立喜欢其气到来，所以都行赏。马希孟说：五行四季，循环互为根本，而各自在其时称王。称王时，生我者，生生我者，废胜我者，囚我所胜者，死其盛在我。所以在四立之日，宣告盛德所在。五行次序不同：说水火木金土，是天地生五行的次序；说木火土金水，是相生的次序；说水火金木土，是相克的次序。天地生五行，以数其相生，以气其相克，以刑。陆佃说：木，是仁德的盛；金，是义德的盛。君子体察，正以仁为恩，则盛德在木；正以义为理，则盛德在金。其他类推。张虙说：天地的大德，固然难以形容。至于分为四季，则各有所在。凡是见于万物生长的都是木的德，在郊外迎接，重视其到来，表示敬意。
存异：郑康成说：“迎春祭苍帝灵威仰于东郊之兆也。”孔颖达说：“查考贾逵、马融、蔡邕都说祭大皞及句芒，郑康成独认为是灵威仰。依据《春秋文耀钩》《礼器》说：‘在郊外飨帝，风雨节，寒暑时。’人帝怎么能使得风雨节、寒暑时呢？《周礼》祀昊天上帝，服大裘而冕；祀五帝亦如”
之。人帝何得与天帝同服乎？‘盛徳’，灵威仰之‘盛徳’也。”张氏虙曰：“迎其气，非有神矣。”
译这。人间的帝王怎么能与天帝穿同样的衣服呢？‘盛德’，是灵威仰的‘盛德’。”张虙说：“迎接它的气，并不是有神灵。”
辨正陈氏祥道曰：「迎青帝，配以大皞，从以句芒；迎赤帝，配以炎帝，从以祝融；以至中央秋冬之礼，亦然。」案郑据《春秋纬》，以灵威仰、赤熛怒实五帝之名，固妄；而王子雍谓有五人帝，无五天帝，亦拘张；谓迎气非有神，则更谬矣。夫▯神，二气之灵也。有其气，则有其神；而祭是神，则有是配。神无主，不止也。安得谓有其气反无其神，有人帝反无天帝乎？特不当如郑説，妄为之名耳。又案郑引《明堂礼》：「出十五里迎春。」《汉郊祀志注》引《月令章句》云：「东郊去邑八里，因木数也；南郊七里，因火数也；中郊五里，因土数也；西郊九里，因金数也；北郊六里，因水数也。」则但迎之于其郊，而不必于郊之门，可知。《通典》云：「其坛位各于当方之郊为兆，位于中，筑方坛而祭之，礼七献，舞当代之乐。」
命相布徳和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当【相当，并去声】
正义郑氏康成曰：相谓三公，相王之事也。徳谓善教也，令谓时禁也，庆谓休其善也，惠谓恤其不足也。天子曰兆民，遂犹达也。言使当得者皆得，得者无非其人【孔疏：非其人谓无功无徳之徒】方氏慤曰：徳、令、庆、惠出于君而布和行施以下及者，相也。徳主于宣利，故曰布；令贵于无乖，故曰和；庆则必致用，故曰行；惠则必有与，故曰施。庆主礼，赐主物。上言行庆，则礼而已；下言庆赐，又及于物也。行欲其无壅，又恶夫妄予以伤费焉。余论孔氏頴达曰：《公羊传》云：三公者何？天子之相。至六国时，一人知事者谓之相，故《史记》称穰侯、范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相。
案徳布为令，令以行徳，和调也。行而适宜，使民各得其所，所谓敷政优优，不竞不絿也。庆赐遂行者，不使膏屯而不下究，毋有不当厚薄多寡，得其宜。
乃命大史守典，奉法司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常【离，郑读俪，又如字；贷，忒同】
正义郑氏康成曰：典，六典；法，八法也【孔疏：六典者，周礼天官治典，地官教典，春官礼典，夏官政典，秋官刑典，冬官事典；八法者，一曰官属，二曰官职，三曰官联，四曰官常，五曰官成，六曰官法，七曰官刑，八曰官计】经纪谓天文进退度数。蔡氏邕曰：宿，日所在；离，月所歴【案：日，▯毎日一度，故曰在；月，毎日经十三度，故曰歴】方氏慤曰：周官大史之职，掌建▯之六典，以逆▯国之治；掌八法，以逆官府之治。所谓守典奉法也。正年嵗以序事，颁之于官府及都鄙。所谓司天日月星辰之行也。在人之六典八法，在天之日月星辰，莫不存乎书，故以命之大史焉。大而有常之谓典，故曰守；详而有变之谓法，故曰奉。日月星辰之理，所以成变化而行▯神者，非圣人不能，与有司特司其定数而已，故以司言之。日循星以进退，月应日以死生。星日所舍，辰星所次。日月星辰，或宿于此，或离于彼，皆有定数焉。大史司之，不可忒也。呉氏澄曰：宿，居离丽也。谓日月所居所丽，在何辰何星之第防度，不可差忒。徐氏师曽曰：宿，谓守其次；离，谓去其次。陆氏佃
曰：厯象以初为常而已，其测验与时盈缩有变存焉。存异，郑氏康成曰：「离读如俪偶之俪，宿俪谓其属。冯相氏、保章氏掌天文者，相与宿偶，当审候伺，不得过差也。」
辨正丘氏光庭曰：「星谓二十八宿，辰谓日月之舍。宿留止，离经歴，言命大史厯候日月星辰，即所留止经歴为祥为灾，无令差贷。疏谓冯相、保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。」胡氏铨曰：「天文志：填星居宿，其国福厚。又云：五星所聚宿，其国正。所谓宿也。案此节与季冬共饬国典，论时令以待来▯之宜，相首尾。守典奉法国典之事，日月星辰之行，时令之事，▯终天子与公卿大夫饬之论之，以待来▯，▯始乃命大史守之奉之而不忒也。俗诂以典法専指天文，非是。」又案：离有二义，来则俪之，去则违之。犹祝字训属，亦训
译辨正陈氏祥道说：“迎接青帝，以伏羲为配享，以句芒为从祀；迎接赤帝，以炎帝为配享，以祝融为从祀；直到中央及秋冬的礼仪，也是如此。”按：郑玄依据《春秋纬》，认为灵威仰、赤熛怒确实是五帝的名字，这固然荒谬；而王肃认为只有五人帝，没有五天帝，也过于拘泥；说迎气没有神灵，那就更加错误了。神灵，是阴阳二气的灵秀。有这种气，就有这种神；祭祀这种神，就有相应的配享。神灵没有主宰，就不会停息。怎么能说有了气反而没有神，有了人帝反而没有天帝呢？只是不应当像郑玄那样，胡乱给他们起名字罢了。又按：郑玄引用《明堂礼》：“出城十五里迎春。”《汉书·郊祀志注》引用《月令章句》说：“东郊距离都城八里，是依据木的成数；南郊七里，是依据火的成数；中郊五里，是依据土的成数；西郊九里，是依据金的成数；北郊六里，是依据水的成数。”由此可知，只是在各自的郊外迎接，而不必在郊外的城门处，这是显而易见的。《通典》说：“祭坛的位置各自在对应方位的郊外划定，位于中央，修筑方形祭坛进行祭祀，礼仪为七献，演奏当朝的音乐。”
命令宰相布施恩德、调和政令，施行庆赏、施予恩惠，下及天下百姓。庆赏恩赐顺利施行，没有不恰当的。
郑康成解释说：相是指三公，辅佐君王处理事务。德是指善政教化，令是指应时的禁令，庆是指嘉奖善行，惠是指体恤不足。天子称百姓为兆民，遂是通达的意思。意思是让应当得到的人都得到，得到的人都不是无功无德之人。方慤说：德、令、庆、惠出自君主，而布施调和、施行恩惠以惠及下民的，是宰相。德主要在于宣扬利益，所以叫“布”；令贵在和谐无违，所以叫“和”；庆必然要落到实处，所以叫“行”；惠必然要给予，所以叫“施”。庆主要涉及礼仪，赐主要涉及财物。上文说施行庆赏，只涉及礼仪；下文说庆赐，又涉及财物。施行希望没有阻滞，又厌恶胡乱给予而造成浪费。孔颖达说：《公羊传》说：三公是什么？是天子的辅相。到了六国时期，一人掌管政事的称为相，所以《史记》称穰侯、范雎、蔡泽都担任秦相，后来又称为丞相。
按：德布施成为令，令用来推行德，和是调和的意思。施行得适宜，使百姓各得其所，这就是所谓施政宽厚从容，不竞争不急躁。庆赐顺利施行，不使恩泽壅塞而不能下达，没有厚薄多寡不恰当的情况。
于是命令太史恪守典章，奉行法度，主管天文，观察日月星辰的运行，星宿的停留与经过不容差错，不要失去纲纪，以初始的规律为常法。
郑康成解释说：典，是六典；法，是八法。纲纪是指天文进退的度数。蔡邕说：宿，是太阳所在的位置；离，是月亮所经过的地方。方慤说：周官太史的职掌，掌管建立国家的六典，以顺应国家的治理；掌管八法，以顺应官府的治理。这就是所谓的恪守典章、奉行法度。校正年岁以安排事务，颁布给官府及边远地区。这就是所谓主管日月星辰的运行。在人间的六典八法，在天上的日月星辰，无不记载在书册中，所以命令太史掌管。大而恒常的称为典，所以叫“守”；详细而有变化的称为法，所以叫“奉”。日月星辰的道理，是用来成就变化而运行神明的，非圣人不能做到，有司只是专门掌管其固定的度数罢了，所以用“司”字。太阳沿着星宿进退，月亮应和太阳而有盈亏。星宿和太阳所停留的地方，水星所居的位次。日月星辰，有时停留在这里，有时经过那里，都有固定的度数。太史主管这些，不可有差错。吴澄说：宿，是居住；离，是依附。指日月所居所依附，在哪个辰次哪个星宿的度数，不可有差错。徐师曾曰：宿，是说坚守其位次；离，是说离开其位次。陆佃说：历象以初始的规律为常法罢了，其测验随时间有盈缩的变化存在。郑康成又说：“离读作俪偶的俪，宿俪是说其属类。冯相氏、保章氏掌管天文，相互配对，应当仔细观测，不得有过失。”
辨正丘光庭说：“星是指二十八宿，辰是指日月停留的地方。宿是停留，离是经过，意思是命令太史历候日月星辰，即它们停留经过的地方作为祥瑞或灾异，不要有差错。疏解说冯相、保章同宿配偶，这是不顾经文，胡乱穿凿。”胡铨说：“《天文志》：填星居宿，那个国家福泽深厚。又说：五星所聚的宿，那个国家政治清明。这就是所谓的宿。按：这一节与季冬整顿国家典章，论述时令以等待来年的适宜，首尾相应。守典奉法是国家典章的事，日月星辰的运行是时令的事，年终天子与公卿大夫整顿并论述这些，以等待来年，年初才命令太史恪守并奉行而不差错。俗解把典法专指天文，是不对的。”又按：离有两个含义，来则是配对，去则是背离。就像“祝”字解释为属，也解释为
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御闲。帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰「劳酒【参音骖，帅入声，推吐囬切，劳去声】
正义郑氏康成曰：谓以上辛郊祭天也。春秋传曰：夫郊祀后稷，以祈农事，是故启蛰而郊，郊而后耕【孔疏左传襄公七年文】元辰，盖郊后▯亥也。耒耜之上曲也。保介，车右也。置耒于车右与御者之闲，明已劝农，非农者也【孔疏于时天子在左，御者在中，车右在右，置耒于参御之闲，明已劝农，出不当王前，明王身实非农人也】人君之车，必使勇士衣甲居右而参乗，备非常也。帝籍，为天神借民力所治之田，既耕而宴饮，以劳羣臣也。大寝、路寝、御侍也。孔氏颖达曰：此论迎春既反，春事已起，当祈谷亲耕燕劳之事。甲乙丙丁等谓之日，郊用辛，故云元日。子丑寅卯等谓之辰，耕用亥日，故云元辰。知用亥者，正月亥为天仓也。卢植、蔡邕并云：郊天是阳，故用日；耕籍是隂，故用辰。皇氏云：正月建寅，日月防辰在亥，故耕用亥，未知然否。飨礼在庙，燕礼在寝，此于大寝，故知燕也。爵赏公事与众共之，故在正庙；燕劳私礼主于欢心，故在路寝。方氏慤曰：元，善也。求其信善，无凶荒也。后言择元日命民社，此言以元日择日，有司之事；以日，天子之事。凡日皆择而后以之，此以尊卑序，且互相偹也。推执耒而进之，以三以五以九，以贵贱差劳逸也。耕阳事故用数之奇，不及大夫，以其卑不必预拘其数也。朱子曰：保介，盖农官之副。陆氏佃曰：参，参乗；保介，车右也。保君而甲者也。陈氏澔曰：车右及御人皆参乗。天子在左，御者居中，车右在右，以三人故曰参也。置此耕器于参乗保介及御者之闲【案保介，朱子以为农官之副，则不得为车右矣。或者以祈谷为农官所有事，而偶得参车右与，故以朱説与注并存之】
存疑。郑氏康成曰：保犹衣也，使勇士衣甲居右。胡氏铨曰：臣瓒云，借蹈，借也，本以躬借为义，不得以假借为称。又案：躬耕帝王盛典，则谓借为典籍可也，推其至当，瓒説为优。又曰：郑谓此即郊，案特牲云，郊之用辛，此云元日，则不必辛。又云，迎长日之至，注引易説谓春分日渐长，则此未春分。又云，大报天，此云上帝，不可以包天。易説云，三王之郊，一用夏正，孟献子云，启蛰而郊，此未启蛰。又云，郊祀后稷，此不祀后稷而祀帝，足眀此但祈谷非郊天，郊可兼祈谷，祈谷不可兼郊。张氏虙曰：应劭云，千畆之田必有籍以纪之，曰帝籍，则与民之公田异矣。周礼甸师帅其属而耕耨，王借帝籍，即王借也。
案冬至大郊与祈谷为二祭，然祈谷亦于郊，则谓祈谷为郊无碍也。至于迎长日之至，当指冬至。书所谓「日短星昴」，本篇所谓「日短至短极而始长」，故迎之未必指春分也。书言昊天上帝多矣，安见上帝不可指天乎？谓启蛰而郊，则上文已明言「蛰虫始振」矣。谓献子言郊祀后稷，此言上帝不祀后稷，则郊祀上帝，配以后稷，言上帝而后稷可知。盖冬至之北郊配以后稷，取「万物本乎天，人本乎祖」之义；祈谷配以后稷，为农祈也。所配同，而所以配之义异。若是者，俱不足以难郑。惟郑谓此上帝乃大微之帝，孔谓殷祭汁光纪，周祭灵威仰，则纬书之説所宜删正。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动【上时掌反，又唐月令无此节，陈澔连下节今分】
正义郑氏康成曰：此阳气蒸达，可耕之候也。农书曰：土长冒橛，陈根可拔，耕者急发【孔疏：农书九家，百十四篇。神农二十篇，野老十七，宰氏十七，董安国十六，尹都尉十四，赵氏五，泛胜之十八，王氏六，蔡癸一篇。此所引先师，谓泛胜之书也。泛音泛，成帝时为侍郎，教田三辅。先置橛以候土，土长冒橛，则陈根朽烂可拔而去之，耕者急速开发其地也】孔氏颖达
译这个月，天子在元日向上帝祈求谷物丰收。于是选择吉利的日子，天子亲自拿着耒耜，把它放在车右和御者之间。率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍田。天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。返回后在大寝拿着酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，这叫做“劳酒”。
郑康成说：这是指在上辛日郊祭上天。《春秋传》说：在郊外祭祀后稷，来祈求农事，因此惊蛰时进行郊祭，郊祭后开始耕种。元辰，大概是郊祭后的亥日。耒耜是农具上弯曲的部分。保介是车右。把耒放在车右和御者之间，表明自己劝勉农事，并非亲自从事农耕。君主的车辆，必定让勇士穿着铠甲坐在右边作为陪乘，以防备意外。帝籍，是为天神借用民力所耕种的田地，耕种后宴饮，用来慰劳群臣。大寝即路寝，御指侍奉。孔颖达说：这是论述迎春返回后，春事已经开始，应当祈求谷物、亲自耕种、宴饮慰劳的事情。甲乙丙丁等称为日，郊祭用辛日，所以说元日。子丑寅卯等称为辰，耕种用亥日，所以说元辰。知道用亥日，是因为正月亥日是天仓。卢植、蔡邕都说：郊祭上天属阳，所以用日；耕种帝籍属阴，所以用辰。皇氏说：正月建寅，日月方位在亥，所以耕种用亥日，不知是否正确。飨礼在庙堂，燕礼在寝宫，这里在大寝，所以知道是燕礼。爵赏公务与众人共享，所以在正庙；燕劳私礼主要在于欢心，所以在路寝。方慤说：元，是善的意思。寻求其诚信善良，没有凶荒。后面说选择元日命令民众祭祀社神，这里说用元日选择日子，是有司的事情；用日，是天子的事情。凡是日子都要选择后才使用，这是按尊卑顺序，并且互相完备。推土拿着耒前进，以三、五、九为差，按贵贱区别劳逸。耕种属阳事，所以用奇数，不及大夫，因为地位低不必拘泥于数目。朱熹说：保介，大概是农官的副职。陆佃说：参，是陪乘；保介，是车右。保护君主而穿铠甲的人。陈澔说：车右和御者都是陪乘。天子在左，御者在中间，车右在右，因为三人所以叫参。把这种耕具放在陪乘保介和御者之间。
存疑。郑康成说：保是穿的意思，让勇士穿着铠甲坐在右边。胡铨说：臣瓒说，借蹈，借是借用的意思，本来以亲身借用为义，不能以假借为称。又查：亲自耕种是帝王盛典，那么说借为典籍也可以，推究最恰当的说法，臣瓒的说法更好。又说：郑氏认为这就是郊祭，查《特牲》说，郊祭用辛日，这里说元日，那么不一定用辛日。又说，迎接长日到来，注引《易说》认为春分日渐长，那么这里还没到春分。又说，大报天，这里说上帝，不能包罗天。《易说》说，三王的郊祭，都用夏正，孟献子说，惊蛰时进行郊祭，这里还没惊蛰。又说，郊祭后稷，这里不祭祀后稷而祭祀帝，足以表明这只是祈求谷物不是郊祭上天，郊祭可以兼求谷物，祈求谷物不能兼郊祭。张虙说：应劭说，千亩的田地一定有籍来记录，叫帝籍，那么与民众的公田不同了。《周礼》甸师率领下属耕种锄草，王借帝籍，就是王借。
查冬至大郊与祈求谷物是两种祭祀，然而祈求谷物也在郊外，那么说祈求谷物是郊祭也没有妨碍。至于迎接长日到来，应当指冬至。《尚书》所谓“日短星昴”，本篇所谓“日短至短极而始长”，所以迎接它未必指春分。《尚书》说昊天上帝很多，怎么见得上帝不能指天呢？说惊蛰时进行郊祭，那么上文已经明说“蛰虫始振”了。说献子说郊祭后稷，这里说上帝不祭祀后稷，那么郊祭上帝，配以后稷，说上帝而后稷可知。大概冬至的北郊配以后稷，取“万物本乎天，人本乎祖”的意思；祈求谷物配以后稷，是为农事祈求。所配相同，而所以配的意思不同。像这样的，都不足以驳难郑氏。只有郑氏认为这上帝是大微之帝，孔氏认为殷祭汁光纪，周祭灵威仰，那么纬书的说法应当删正。
这个月，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
郑康成说：这是阳气蒸腾通达，可以耕种的时节。农书说：土长冒橛，陈根可拔，耕者急发。
曰：此论少阳之月，务其始生，故既耕之后，当劝农事也。天地之气谓之隂阳，一年之中或升或降，圣人作为六爻以象之。阳气之升从十一月为始，至四月六阳皆升，六隂皆伏。五月一隂初升，至十月六隂皆升，六阳皆伏。今正月三阳生，干体在坤体下，天居地下，故曰天气下降。其实于时，阳从地中上升。十月纯隂用事，寒气逼地，六阳从上退尽，无复用事，似若阳归于天者，故曰天气上腾。其实十月阳气反归地下也。方氏慤曰：天气下降，则天道下济；地气上腾，则地道上行。和言相济而无乖，同言相合而无异。惟在上者下降，在下者上腾，故天地之气和同，而草木所以萌动也。呉氏澄曰：天在上而其气降下，地在下而其气腾上，是天地交而泰，故草木发生于其时。
译说：这段论述的是少阳之月，务必关注万物初生的状态，所以在耕作之后，应当鼓励农事。天地之气称为阴阳，一年之中有时上升有时下降，圣人设立六爻来象征它。阳气的上升从十一月开始，到四月六个阳爻都上升，六个阴爻都潜藏。五月一个阴爻初升，到十月六个阴爻都上升，六个阳爻都潜藏。现在正月三个阳爻生长，乾卦的卦体在坤卦的卦体之下，天位于地下，所以说天气下降。实际上在这个时节，阳气是从地中上升的。十月纯阴用事，寒气逼近大地，六个阳爻从上面完全退去，不再发挥作用，好像阳气回归到天一样，所以说天气上腾。实际上十月的阳气反而回归到地下。方氏慤说：天气下降，那么天道向下施济；地气上腾，那么地道向上运行。和，是说相互济助而没有违背；同，是说相互契合而没有差异。只有在上位的向下施济，在下位的向上腾升，所以天地之气和谐相同，而草木因此萌发颤动。吴氏澄说：天在上而它的气向下降，地在下而它的气向上腾，这是天地交合而通达，所以草木在这个时节生长。
案：此言可耕之候。《夏小正》农纬厥耒，初▯祭耒。
王命布农事，命田舍东郊皆▯封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑【术遂司相去声，阪音反，又蒲版反，隰音习，道去声】
正义郑氏康成曰：田谓田畯主农之官也。舍东郊顺时气而居，以命其事也。封疆田首之分职【孔疏：九夫为井，四井为邑，各有封境界域部分职掌】术，周礼作遂【孔疏：学记术有序正同】夫闲有遂，遂上有径。遂小沟也【孔疏：遂深二尺，广二尺，径容牛马】今尚书曰：分命羲仲宅嵎夷【孔疏：证田畯舍东郊之事，今尚书鼂错所受伏生二十九篇】相视之也。田事以下説，所以命田舍东郊之意，准直谓封疆径遂也。夏小正曰：农率均田【孔疏：夏小正大戴礼篇，农率田畯也，均田审端径遂也】孔氏颖达曰：耕作▯时之气起于东方，故命田畯舍东郊以命其事。其诸侯都邑田畯，亦各舍国邑之东郊也。准谓轻重均平，直谓绳墨得中。封疆有界限，径遂有广狭，皆先平均正直之农乃不有疑惑。方氏慤曰：度土而积谓之封，界画以守谓之疆。封疆乆则坏，故曰▯髙曰丘，平而可陵曰陵，陂而不平曰阪，水所行曰险，广平曰原，下湿曰隰。所宜若山林宜皁，川泽宜膏。所殖若黍宜髙燥，稌宜下湿。教之使能其事，道之使达其理，然弗躬弗亲，庶民弗信。故又必躬亲之焉。以人言之曰农，以地言之曰田。人事兴然后地事成，故先言布农事，后言田事既饬。马氏睎孟曰：自我所行之谓躬，与彼有事之谓亲。各适其平之谓准，各得其正之谓直。张氏虙曰：既尽也。朱氏申曰：言农事之所以饬者，由准直之先定民。
无所惑而一于耕也
存异，胡氏迥曰：郑以田为田畯，非也。但谓凡趋田者尔。
案田即古后土、后稷之官，重其事，故统名之。若谓凡趋田者，则教道民者谁？
是月也，命乐正入学习舞【淮南子无此节】
正义：髙氏诱曰：乐正，乐官之长，入学教国子，讲习羽籥之舞。周礼：大胥掌学士之版，以六乐之防正舞位也。胡氏铨曰：以春阳动，舞动容也。夏小正：万用入学【朱子曰：万者，舞之总名。武用干戚，文用羽籥。或曰：禹以万人治水，故称万。何休云：汤武以万人得天下，故干舞称万】徐氏师曽曰：周礼：大司乐教国子以习舞之事，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大▯、大武。又乐师教小舞，有帗、羽、皇旄、干人六舞。大胥正舞位，序舞者，小胥廵舞列而挞其怠慢者。旄人掌教舞散乐、夷乐。籥师掌教舞羽籥。司干掌舞器。舞师掌教兵帗、羽、皇四舞，以供山川社稷四方旱暵之祭。凡野舞皆教之，此独举乐正总其纲也。
通论陈氏祥道曰：「先王之时，典乐有常职，教学有常时。周官大胥，以春貌之时合舞，以秋言之时合声。文王世子，以秋冬学羽籥，春夏学干戈。其事皆有以循天之理，合人之情。而月令季春大合乐，孟夏习合礼乐，仲夏▯乐器，盖秦制也。」
存疑。郑氏康成曰：习舞为仲春将释菜【案：菜，吕氏作采，説见仲春】案：乐正即《周礼》大司乐，掌以乐舞教国子。序乐者，《夏小正》言“万用入学”，是以教舞为主也。故有以教乐习舞而释菜者，义主于乐也。有以释菜而用舞者，义主于祭也。如乡饮酒亦射，乡射礼亦饮，然义各有所主也。《文王世子》云：“释菜不舞”，则习舞非为释菜，可知。
乃▯祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝【牝，频忍反】
正义郑氏康成曰：「▯祭典，重祭礼，嵗始省録也。毋用牝，为伤妊生之▯也。」髙氏诱曰：「山林川泽，百物所生，又能兴云以殖嘉苖，故祀之。毋用牝，尚蠲洁也【案：大祀皆不用牝，以牝有产育之事，不蠲洁也。此山林川泽亦不用，则以郑伤妊生为确】孔氏颖达曰：「春为四时之首，故当▯祭典。天地宗庙尊，皆不用牝。山林川泽卑，故可用牝。惟正月禁之，以方妊也。」方氏慤曰：「祭典，古所
译考查：这是说可以耕种的时节。《夏小正》记载：“农夫整理他们的耒耜，初次祭祀耒耜。”
周王命令颁布农事，命令田官住在东郊，都划定田界，审察端正田间道路，善于观察丘陵、山坡、险地、原野、低湿之地，土地适宜种植什么，五谷适宜生长什么，以此教导引导百姓，一定要亲自去做。农事已经整顿，先确定标准与正直，农夫才不迷惑【“术”读作“遂”，“阪”音“反”，又音“蒲版”，“隰”音“习”，“道”读去声】
正义郑玄说：田，指田畯，主管农业的官员。住在东郊是顺应时节气候而居住，以此命令他做事。封疆，是田首划分职责【孔颖达疏：九夫为井，四井为邑，各有封境界域，划分职掌】。术，《周礼》写作“遂”【孔颖达疏：《学记》“术有序”与此相同】。夫之间的沟渠叫遂，遂上面有路叫径。遂是小沟【孔颖达疏：遂深二尺，宽二尺，径能容纳牛马】。现在的《尚书》说：“分别命令羲仲住在嵎夷”【孔颖达疏：证明田畯住在东郊的事，现在的《尚书》晁错所受的伏生二十九篇】。这是视察的意思。田事以下所说的，是命令田畯住在东郊的原因，准直是指封疆和径遂。《夏小正》说：“农夫率领均田”【孔颖达疏：《夏小正》是大戴礼篇，农率指田畯，均田指审察端正径遂】。孔颖达说：耕作时节的阳气起于东方，所以命令田畯住在东郊以命令他做事。那些诸侯都邑的田畯，也各自住在国邑的东郊。准指轻重均平，直指绳墨得中。封疆有界限，径遂有宽窄，都先平均正直，农夫才不疑惑。方慤说：测量土地而堆积叫封，划定界限以守卫叫疆。封疆久了就会毁坏，所以说“高叫丘，平坦可以陵驾叫陵，倾斜不平叫阪，水流经过叫险，广阔平坦叫原，低下潮湿叫隰”。适宜如山林适宜皂荚，川泽适宜膏泽。生长如黍适宜高燥，稻适宜低湿。教导他们使他们能做事，引导他们使他们通达道理，然而如果不亲自去做，百姓就不信任。所以又一定要亲自去做。从人来说叫农，从地来说叫田。人事兴起然后地事成，所以先说颁布农事，后说农事已经整顿。马睎孟说：从自己所行来说叫躬，与别人有事来说叫亲。各自适合其平叫准，各自得到其正叫直。张虙说：既，尽也。朱申说：说农事之所以整顿，是因为先确定了标准与正直，百姓无所迷惑而一心于耕作。
存异，胡迥说：郑玄以田为田畯，不对。只是说凡是趋向田地的人罢了。
考查：田就是古后土、后稷的官，重视这件事，所以统称为田。如果说凡是趋向田地的人，那么教导引导百姓的是谁呢？
这个月，命令乐正进入学校学习舞蹈【《淮南子》没有这一节】
正义：高诱说：乐正，乐官之长，进入学校教国子，讲习羽籥之舞。《周礼》：大胥掌管学士的名册，用六乐的规范端正舞位。胡铨说：因为春阳发动，舞动容貌。《夏小正》：万舞用于入学【朱熹说：万，是舞的总名。武舞用干戚，文舞用羽籥。有人说：禹用万人治水，所以称万。何休说：汤武用万人得天下，所以干舞称万】。徐师曾曰：《周礼》：大司乐教国子以习舞之事，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。又乐师教小舞，有帗、羽、皇、旄、干、人六舞。大胥端正舞位，排列舞者，小胥巡视舞列而鞭打怠慢者。旄人掌管教舞散乐、夷乐。籥师掌管教舞羽籥。司干掌管舞器。舞师掌管教兵帗、羽、皇四舞，以供山川社稷四方旱暵之祭。凡野舞都教，这里只举乐正总其纲领。
通论陈祥道说：“先王之时，典乐有常职，教学有常时。周官大胥，以春貌之时合舞，以秋言之时合声。《文王世子》，以秋冬学羽籥，春夏学干戈。其事皆有以循天之理，合人之情。而月令季春大合乐，孟夏习合礼乐，仲夏修乐器，大概是秦制。”
存疑。郑玄说：习舞是为了仲春将释菜【考查：菜，吕氏作采，说法见仲春】。考查：乐正就是《周礼》大司乐，掌管以乐舞教国子。序乐者，《夏小正》说“万用入学”，是以教舞为主。所以有以教乐习舞而释菜的，义主于乐。有以释菜而用舞的，义主于祭。如乡饮酒也有射，乡射礼也饮酒，然而义各有所主。《文王世子》说：“释菜不舞”，那么习舞不是为了释菜，可知。
于是整顿祭祀典礼，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性【牝，频忍反】
正义郑玄说：“整顿祭祀典礼，重视祭礼，岁初省录。不用雌性，是为了伤害妊生之故。”高诱说：“山林川泽，百物所生，又能兴云以殖嘉苗，所以祭祀。不用雌性，崇尚洁净【考查：大祀都不使用雌性，因为雌性有产育之事，不洁净。这里山林川泽也不使用，则以郑玄伤妊生为确】。孔颖达说：“春为四时之首，所以应当整顿祭祀典礼。天地宗庙尊贵，都不使用雌性。山林川泽卑下，所以可以使用雌性。只有正月禁止，因为正妊。”方慤说：“祭典，古所
川泽者，以天地宗庙，非春亦禁用牝也。马氏睎孟曰：「命祀山林川泽，以百物所自生也。」彭氏亷夫曰：「牛羊曰牺，将用曰牲。」徐氏师曽曰：「▯祭典，凡一年所当祭者，皆举而列之。」
禁止伐木
正义郑氏康成曰：「盛徳所在也。」髙氏诱曰：「春木王，尚长养也。」孔氏颖达曰：「木在山中或禁障之处，十月许人采取，至此禁之。故王制云：『草木零落，然后斧斤入山林。』若国家所须，虽非冬月，亦得采取。《周礼》山虞仲夏斩隂木，仲冬斩阳木。又云：『春秋之斩木不入禁，若正月则皆禁之。』」
毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭，飞鸟毋麛，毋卵【覆，音福；夭，乌老切；麛，音迷；卵，力管反】
正义郑氏康成曰：“为伤萌防之▯。”髙氏诱曰：“蕃庶物也。”孔氏颖达曰：“周礼硩蔟氏掌覆夭鸟之巢，此月亦禁之。胎谓在腹中未出者，夭谓生而已出者，飞鸟谓初飞之鸟。麛卵四时皆禁，但于此月尤甚。若须荐献，亦得取之。故《王制》云：‘韭以卵，庖人秋行犊麛。’”方氏慤曰：“孩虫，虫未成者。”张氏虙曰：“凡此皆方春物生，遂其性也。”
毋聚大众毋置城郭
正义：郑氏康成曰：“为妨农之始也。”张氏虙曰：“毋聚大众，不集大师徒，毋置城郭，不兴大力役。”
掩骼埋胔【骼，江百反；胔，才赐反。陈澔：连上二节，今分】
正义：郑氏康成曰：“骨枯曰骼，肉腐曰胔。”髙氏诱曰：“掩埋者，覆藏之，顺木徳而尚仁恩者也。”孔氏颖达曰：“《周礼》蜡氏掌除骴，司农云：骴，骨之尚有肉者及禽兽之骨皆是。此作胔，故康成改训掩埋，互文也。”存疑：郑氏康成曰：“为死气逆生也。”
案原先王泽及枯骨之心，本以仁厚死者，即丧死无憾之意。郑以为死气逆生，失其防矣。《周礼》蜡氏除骴，犹《左传》毋▯虐士耳。除不蠲，亦其次义也。
是月也，不可以称兵。称兵，必天殃。兵戎不起，不可从我始。
正义郑氏康成曰：有天殃为逆生气也，兵戎为客，不利主人则可【孔疏：起兵伐人者谓之客，敌来御捍者谓之主】髙氏诱曰：春当行仁，非兴兵征伐时也。孔氏颖达曰：我不先起兵，彼来伐我，我不得不应。
毋变天之道，毋絶地之理，毋乱人之纪【陈澔连上节今分】正义郑氏康成曰：变天道，谓以隂政犯阳；絶地理，谓易刚柔之宜；乱人纪，谓仁之时而举义事【孔疏《易》説卦云：立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义】孔氏颖达曰：天云道，地云理，人云纪，互辞也。方氏慤曰：道有常，故曰毋变；理可通，故曰毋絶；纪欲定，故曰毋乱。此古今所同也。孟春一嵗之首，故于此特言之。胡氏铨曰：天道若上司天日月星辰之类；地理若上土地所宜之▯；人纪若上布农事之▯。彭氏亷夫曰：天道即上文春气时令之▯，当奉若而不违；地理即上文农田土地之▯，当经理而无失；人纪即上文礼乐当赐之▯，当循行而无悖。此三句总结上文。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有▯。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入【猋音标，莠音有，挚音至，种上声。又雨水，《吕氏春秋》作“风雨”，大挚，《淮南子》作“大雹”。下有“正月，官司空，其树杨”，陈澔分三节，今合】
正义郑氏康成曰：行夏令则已气乗之，行秋令则申气乗之，行冬令则亥气乗之【孔疏同为孟仲季情气相通迭相乗也】四月于消息为干【孔疏阳生为息，隂死为消，十一月至四月为息，言万物得阳气蕃息；五月至十月为消，言万物得隂气消尽案阳消则隂息，天地之大分，阳主息，隂主消，而其徃来又各有消息也】草木蚤落，生日促也；国时有▯，以火讹相惊也【孔疏巳来乗寅已为火，寅为天汉之津，火欲来而畏水，故终不至，但讹言耳】七月始杀，故疫回风为猋；正月宿直尾箕，箕好风，其气逆也【孔疏郑注洪范中央土气为风，东方木气为
译川泽如同天地的宗庙，如果不是春季，也禁止使用雌性动物。马氏睎孟说：“命令祭祀山林川泽，是因为百物都从这里产生。”彭氏亷夫说：“牛羊称为牺，将要使用的称为牲。”徐氏师曽说：“祭祀的典章，凡是这一年应当祭祀的，都列举并排列出来。”
禁止砍伐树木。
正义郑氏康成说：“这是盛德所在之处。”髙氏诱说：“春季木气旺盛，崇尚生长养育。”孔氏颖达说：“树木在山中或禁止砍伐的地方，十月允许人们采伐，到了春季就禁止了。所以《王制》说：‘草木凋零之后，斧头才能进入山林。’如果是国家所需要的，即使不是冬季，也可以采伐。《周礼》中山虞在仲夏砍伐阴木，在仲冬砍伐阳木。又说：‘春秋砍伐树木不进入禁地，如果是正月则全部禁止。’”
不要捣毁鸟巢，不要杀害幼虫，不要伤害怀胎的动物和刚出生的幼兽，不要猎取幼鹿，不要取鸟卵【覆，音福；夭，乌老切；麛，音迷；卵，力管反】。
正义郑氏康成说：“这是为了损伤萌芽和防备伤害。”髙氏诱说：“使万物繁衍众多。”孔氏颖达说：“《周礼》中硩蔟氏掌管捣毁夭鸟的巢，这个月份也禁止这样做。胎是指在腹中未出生的，夭是指出生已出来的，飞鸟是指刚开始飞的鸟。麛和卵四季都禁止，但在这个月份尤其严格。如果需要进献祭品，也可以取用。所以《王制》说：‘用卵来祭祀韭神，厨师在秋天使用犊牛和幼鹿。’”方氏慤说：“孩虫，是指尚未成形的虫。”张氏虙说：“凡此都是因为正值春天万物生长，顺应它们的本性。”
不要聚集大众，不要修筑城郭。
正义郑氏康成说：“这是为了不妨碍农业的开始。”张氏虙说：“不聚集大众，不集结大规模的军队和徒役；不修筑城郭，不兴办大规模的劳役。”
掩埋枯骨，掩埋腐肉【骼，江百反；胔，才赐反。陈澔：连接上面两节，现在分开】。
正义郑氏康成说：“骨头干枯叫骼，肉腐烂叫胔。”髙氏诱说：“掩埋是为了覆盖隐藏，顺应木德的仁爱。”孔氏颖达说：“《周礼》中蜡氏掌管清除骴，郑司农说：骴，是骨头上还有肉的部分以及禽兽的骨头。这里写作胔，所以郑康成改训为掩埋，这是互文见义。”存疑郑氏康成说：“这是为了防止死气逆乱生机。”
按原先王恩泽及于枯骨的心意，本来是以仁厚对待死者，即使丧死也没有遗憾。郑康成认为是死气逆乱生机，失去了防范的本意。《周礼》中蜡氏清除骴，就像《左传》中不虐待士人一样。清除不洁净的东西，也是次要的意义。
这个月份，不可以动用军队。动用军队，必定会招致天灾。战争不起，不可以从我开始。
正义郑氏康成说：有天灾是因为逆乱了生机，战争是客方，不利于主方就可以【孔疏：起兵攻打别人的人称为客，敌人来抵御的人称为主】。髙氏诱说：春季应当施行仁政，不是兴兵征伐的时候。孔氏颖达说：我不先起兵，他们来攻打我，我不得不应对。
不要改变天的法则，不要断绝地里的条理，不要扰乱人的纲纪【陈澔连接上一节，现在分开】。正义郑氏康成说：改变天道，是指用阴政侵犯阳；断绝地理，是指改变刚柔的适宜；扰乱人纪，是指在仁爱的时节举行政义的事【孔疏《易》说卦云：确立天的法则叫阴与阳，确立地的法则叫柔与刚，确立人的法则叫仁与义】。孔氏颖达说：天说道，地说理，人说纪，是互辞。方氏慤说：道有常，所以说不要改变；理可通，所以说不要断绝；纪欲定，所以说不要扰乱。这是古今所同的。孟春是一年的开始，所以在这里特别提及。胡氏铨说：天道如上司天日月星辰之类；地理如上土地所宜之类；人纪如上布农事之类。彭氏亷夫说：天道即上文春气时令之类，应当奉行而不违背；地理即上文农田土地之类，应当经理而无失误；人纪即上文礼乐当赐之类，应当循行而无悖逆。这三句总结上文。
孟春施行夏令，则雨水不时，草木早落，国家时常有讹言。施行秋令，则百姓大疫，暴风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。施行冬令，则水潦为害，雪霜大至，首种不入【猋音标，莠音有，挚音至，种上声。又雨水，《吕氏春秋》作“风雨”，大挚，《淮南子》作“大雹”。下有“正月，官司空，其树杨”，陈澔分三节，现在合并】。
正义郑氏康成说：施行夏令则巳气乘之，施行秋令则申气乘之，施行冬令则亥气乘之【孔疏同为孟仲季情气相通迭相乘也】。四月于消息为息【孔疏阳生为息，阴死为消，十一月至四月为息，言万物得阳气蕃息；五月至十月为消，言万物得阴气消尽。案阳消则阴息，天地之大分，阳主息，阴主消，而其往来又各有消息也】。草木早落，生日促也；国家时常有讹言，以火讹相惊也【孔疏巳来乘寅巳为火，寅为天汉之津，火欲来而畏水，故终不至，但讹言耳】。七月始杀，故疫回风为猋；正月宿直尾箕，箕好风，其气逆也【孔疏郑注洪范中央土气为风，东方木气为
雨，西方金气为隂；箕东方木，木克土，土为妃，尚妃所好，故好风；毕西方金，金克木，木为妃，尚妃所好，故好雨；申来逆寅，寅为风，风被逆故为猋；寅徃破申，申为雨，雨被逆故为暴】藜莠蓬蒿并兴，生气乱，恶物茂也；首种谓稷【孔疏百谷之内，稷先种】髙氏诱曰：春木也，夏火也，木徳用事，法当寛仁，而行火令，火性炎上，故草木槁落，不待秋，天气不和，国人惶恐也。木仁也，金杀也，而行其令，气不和，故民疫病；金生水，与水相干，故风雨数至，而荒▯滋生。春阳也，冬隂也，而行其令，隂乗阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷；春为嵗始，稼穑应之，不成熟也，故曰首种不入孔氏颖达曰：上论当月施令之事，施之顺时则气序调释，若施令失所则灾害繁兴，故自此以下论失政致灾之事。上既云毋变天道，絶地理，乱人纪，天地与人共相感动，故施令一失，三才俱应。雨水不时，天也；草木蚤落，地也；国时有▯，人也。三才中或先天，或先民，或先地，大抵害重者先言之，害轻者后言之，亦有惟二才用者，随应则书，不为义例也。不时雨少，不得应时。尔雅扶摇谓之猋。蔡邕云：首种宿麦也【案五谷惟稷最尊又最先种，则以为稷良是。而北地觧冻后，亦种春麦，则以为春初所种不専一物，亦可也】朱子曰：人行此令，则召天之灾。方氏慤曰：十有二月之令行乎天地之闲，人君奉之以成位乎中也。苟人当此月之中，行彼三时之令，则变天道，絶地理，乱人纪矣。故三者之灾以▯应焉。呉氏澄曰：亥属水，亥气乘隂，故水潦为败。冬隂胜春阳，故雪霜大至。春寒伤稷种，故不▯成。陈氏澔曰：行夏令为己火之气所泄，秋令为申金所伤，冬令为亥水所淫也。存疑：马氏睎孟曰：洪范咎徴，谓君之五事象天之五行。狂失之荡，若常雨；僭失之亢，若常旸。咎作于上，验见于下，故曰徴焉。儒者读此误而曰：人事失而天必以▯应。故指物辨▯曰：方春而行夏秋冬令，则必以此为害。三时亦然。呜呼，其果可必乎？以未可必而必之，此人君所以闻而不信也。后人借此而为五行灾异之説，亦欲警戒人君，而卒不可必。于是人君始厌説者之迂怪矣，亦何▯于警戒之实乎？夫洪范以五事为敬用，庶徴为念用，则所以警戒之者已至矣。所谓君子之言信而有徴者哉。
译下雨，是因为西方的金气属阴；箕宿属东方木，木克土，土代表妃嫔，崇尚妃嫔所喜好，所以喜好风；毕宿属西方金，金克木，木代表妃嫔，崇尚妃嫔所喜好，所以喜好雨；申位来逆犯寅位，寅位代表风，风被逆犯所以形成狂风；寅位去冲破申位，申位代表雨，雨被逆犯所以形成暴雨。藜、莠、蓬、蒿等杂草一同生长，是因为生气混乱，恶物茂盛；首种指的是稷【孔颖达疏：百谷之中，稷最先种植】。高氏诱说：春季属木，夏季属火，木德当权，法度应当宽仁，却施行火令，火性炎上，所以草木枯槁凋落，不必等到秋天，天气不和，国人惶恐。木代表仁，金代表杀，却施行金的令，气不和，所以百姓发生疫病；金生水，与水相干扰，所以风雨频繁到来，而荒草滋生。春季属阳，冬季属阴，却施行冬令，阴乘阳，所以水涝成灾，雪霜大至，伤害五谷；春季是一年的开始，庄稼应和它，不能成熟，所以说首种不入。孔氏颖达说：上面论述当月施行政令的事情，施令顺应时节则气序调和，如果施令失当则灾害繁多兴起，所以从此以下论述失政导致灾害的事情。上面既然说不要改变天道，断绝地理，扰乱人纪，天地与人共同相互感应，所以施令一旦失误，三才都相应。雨水不时，是天灾；草木早落，是地灾；国家时有灾祸，是人灾。三才之中，有的先应天，有的先应人，有的先应地，大体上危害重的先说，危害轻的后说，也有只涉及两才的，随感应而记录，不成为固定的义例。雨水不时，雨量少，不能应和时节。《尔雅》说扶摇叫做猋。蔡邕说：首种是宿麦【按：五谷中只有稷最尊贵又最先种植，那么认为是稷确实是对的。而北方土地解冻后，也种植春麦，那么认为春初所种不专指一物，也是可以的】。朱子说：人施行这样的政令，就会招致天上的灾害。方氏慤说：十二个月的政令行于天地之间，人君奉行它来成就中位。如果人在这个月之中，施行那三个时节的政令，就是改变天道，断绝地理，扰乱人纪了。所以三者的灾害以此相应。吴氏澄说：亥属水，亥气乘阴，所以水涝成灾。冬阴胜过春阳，所以雪霜大至。春寒伤害稷种，所以不能成熟。陈氏澔说：施行夏令是被己火之气所泄，施行秋令是被申金所伤，施行冬令是被亥水所淫。存疑：马氏睎孟说：《洪范》咎征，是说君主的五事效法天上的五行。狂失之荡，就像常雨；僭失之亢，就像常旱。咎作于上，验见于下，所以叫做征。儒者读此误而说：人事失误而天必定以此相应。所以指物辨灾说：正当春季却施行夏秋冬令，则必定以此为害。其他三时也是这样。唉，这果真可以必然吗？以不可必然而必然之，这就是人君听到却不相信的原因。后人借此而为五行灾异之说，也想警戒人君，而最终不可必然。于是人君开始厌恶说者之迂怪了，这对警戒的实质又有什么帮助呢？《洪范》以五事为敬用，庶征为念用，那么用来警戒的已经足够了。所谓君子之言信而有征，就是这样啊。
案此，有以天之时令错行为説者，有以君之政令失时为説者。总之，天人一理，消息一机。天道错而人事应，君道失而天气亦应。然而裁成天地之道，辅相天地之宜者，必君也。《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”祥有百，殃亦有百，不必举其一以实之，曰“此为某应，为某徴也”。夫君，亦畏天命，敬人事而已矣。
钦定礼记义疏卷二十
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十一
月令第六之二
仲春之月，日在奎，昏▯中，旦建星中【奎，苦圭反；▯，音胡。日在奎，《淮南子》作「招摇指卯】
正义郑氏康成曰：仲，中也。仲春，日月会于降娄【孔疏：从奎五度至胃六度，在戍总曰降娄。娄，敛也。万物降落而▯敛】而斗建卯之辰也。高氏诱曰：奎，西方宿，鲁之分野，在舆▯南。▯九星近井，建六星在斗上。皇氏侃曰：▯当井之十六度，建当斗之十度。孔氏頴达曰：二月建卯，卯，冒也。律厯志：冒茆于卯，昏旦中星皆举二十八宿。此云▯建，以▯近井，建近斗。井三十三度，斗二十六度，不可的指，故举▯建以定昏旦之中也。三统厯二月节日在奎五度，昏井二十二度，中春分日在娄四度，昏桞五度中。元嘉厯二月节日在壁一度，昏井十度中，春分日在奎七度，昏井三十度中。
案此谓惊蛰后三十日也。奎西方木宿十六星，形如破鞋，广十六度。月建卯，而日在戍，卯与戍合也。▯矢九星，形如弓矢，在井西。建六星，如舟，在斗东。唐月令二月节日在营室，昏东井中，晓箕中。斗建卯位之初，二月中气，日在奎，昏东井中，晓南斗中。斗建卯位之中。通书惊蛰，日在室八度；春分，日在壁五度。今时宪书惊蛰，日在危十四度；春分，日在室九度。降娄古法，初奎五度，终胃六度。今法，初室十度，终奎十度。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟【案：其音角以上，凡説见孟月者，兹不复载，下并仿此】
正义郑氏康成曰：夹钟者，夷则之所生，三分益一律，长七寸二千一百八十七分寸之千七十五。仲春气至，则夹钟之律应。《周语》曰：「夹钟出四隙之细【韦昭曰：四隙，四时之闲气防细者，春为阳中，万物始生，四时之气皆始于春，春▯而出之，三时奉而成之。】孔疏谓：黄钟、大吕、大蔟、夹钟助出四隙之防气，令不滞伏于下】汉志》曰：「言隂夹助夹蔟，宣四方之气而出种物也。」韦氏昭曰：「二月夹钟，坤六五也，夹助阳聚万物。」高氏诱曰：「万物去阳，夹隂而生。」朱子曰：「夹钟七寸四分三厘七毫三丝。」陈氏祥道曰：「夹钟建卯之律也，阳生于子，终于午，则卯为阳之中矣，故曰夹钟。」张氏虙曰：「夹钟又谓之圜钟，以春主规言之也。」
其数八，其味酸，其▯羶，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠【夏小正二月初，俊羔助厥母粥，荣堇，昆小虫，荣芸，桃始华。埤雅作“小桃华”，吕览作“桃李华”，仓庚鸣，夏小正作“有鸣仓庚”，鹰化为鸠，小正作“鹰则为鸠而见于正月】
正义郑氏康成曰：「皆记时▯也。仓庚、骊黄也。」汉始以雨水为二月节【孔疏：汉初惊蛰为正月中，雨水为二月节；至后人事稍变，故《律厯志》雨水为正月中，惊蛰为二月节。由气有参差故也】孔氏頴逹曰：「《尔雅·释鸟》：『仓庚，商庚。』郭景纯云：『即鵹黄也。』李廵云：『一名楚雀。』《方言》云：『齐人谓之▯黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。』化者反归旧形之谓，若为则不复本形矣。」高氏诱曰：「鹰化为鸠，其喙正直，不复鸷击。」马氏睎孟曰：「始雨水，隂阳交而成和也。」朱氏申曰：「鹰以秋杀，仲春仁气盛，故化为鸠。」卢氏翰曰：「桃，五木之精，能伏邪气，亦有多品。其曰花者，小于众桃，花多实小，不堪啗，唯堪取仁。此正始华之桃，《埤雅》作『小桃华』是也。」
译考察这段文字，有人以天时的错乱作为解释，有人以君主的政令失时作为解释。总之，天与人遵循同一个道理，消长变化出于同一个机制。天道错乱而人事相应，君道失当而天气也相应。然而，能够裁成天地的道理、辅助天地适宜之道的，必定是君主。《尚书》说：“行善，就降下百种吉祥；作恶，就降下百种灾祸。”吉祥有百种，灾祸也有百种，不必列举其中一种来证实它，说“这是某种应验，是某种征兆”。君主，不过是敬畏天命、敬慎人事罢了。
钦定礼记义疏卷二十
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十一
月令第六之二
仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时虚宿在南方中天，清晨时建星在南方中天【奎，音苦圭；虚，音胡。日在奎，《淮南子》作“招摇指向卯位”】
正义郑康成说：仲，是中的意思。仲春，是日月会合于降娄【孔疏：从奎宿五度到胃宿六度，在戌方总称为降娄。娄，是收敛的意思。万物降落而收敛】而北斗指向卯位的时候。高诱说：奎，是西方星宿，是鲁国的分野，在舆鬼宿的南面。虚宿九颗星靠近井宿，建星六颗星在斗宿的上面。皇侃说：虚宿对应井宿的十六度，建星对应斗宿的十度。孔颖达说：二月北斗指向卯位，卯，是冒的意思。《律历志》说：草木在卯月冒生，黄昏和清晨的中天星宿都列举二十八宿。这里说虚、建，因为虚靠近井，建靠近斗。井宿三十三度，斗宿二十六度，不能确切地指出，所以举虚、建来定黄昏和清晨的中天星宿。《三统历》二月节令太阳在奎宿五度，黄昏井宿二十二度中天，春分日太阳在娄宿四度，黄昏柳宿五度中天。《元嘉历》二月节令太阳在壁宿一度，黄昏井宿十度中天，春分日太阳在奎宿七度，黄昏井宿三十度中天。
考察这段文字，这是指惊蛰后三十天。奎是西方木宿，有十六颗星，形状像破鞋，广十六度。月建卯位，而太阳在戌位，卯与戌相合。虚宿九颗星，形状像弓矢，在井宿的西面。建星六颗星，像船，在斗宿的东面。唐代《月令》二月节令太阳在营室，黄昏东井中天，拂晓箕宿中天。北斗指向卯位的初度，二月中气，太阳在奎宿，黄昏东井中天，拂晓南斗中天。北斗指向卯位的中度。《通书》惊蛰，太阳在室宿八度；春分，太阳在壁宿五度。现在的时宪书惊蛰，太阳在危宿十四度；春分，太阳在室宿九度。降娄古法，始于奎宿五度，终于胃宿六度。今法，始于室宿十度，终于奎宿十度。
这一天的天干是甲乙，对应的帝是大皞，对应的神是句芒，对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，律管对应夹钟【案：其音角以上，凡在孟月说过的，这里不再记载，下面都仿照此例】
正义郑康成说：夹钟，是夷则所生的律，三分益一律，长七寸二千一百八十七分寸之千七十五。仲春节气到来，夹钟的律管就相应。《周语》说：“夹钟发出四隙的细微之气【韦昭说：四隙，是四时之间气防细微者，春为阳中，万物始生，四时之气都始于春，春气发出，三时奉行而成之。】孔疏说：黄钟、大吕、大蔟、夹钟助发出四隙的防气，使不滞伏于下】《汉书·律历志》说：“说阴气夹助夹蔟，宣发四方之气而产出种子。”韦昭说：“二月夹钟，是坤卦六五爻，夹助阳气聚集万物。”高诱说：“万物离开阳气，夹阴气而生。”朱熹说：“夹钟长七寸四分三厘七毫三丝。”陈祥道说：“夹钟是建卯的律，阳气生于子，终于午，那么卯就是阳气的中点，所以叫夹钟。”张虙说：“夹钟又叫圜钟，是以春主规圆来说的。”
对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的臭气是羶，祭祀的是户神，祭祀先脾。
开始下雨，桃花开始开花，黄鹂开始鸣叫，鹰化为鸠【《夏小正》二月初，俊羔帮助母亲煮粥，荣堇，昆小虫，荣芸，桃始华。《埤雅》作“小桃华”，《吕览》作“桃李华”，仓庚鸣，《夏小正》作“有鸣仓庚”，鹰化为鸠，《小正》作“鹰则为鸠而见于正月”】
正义郑康成说：“都是记时的物候。仓庚，是黄鹂。”汉朝开始以雨水为二月节【孔疏：汉初惊蛰为正月中，雨水为二月节；到后来人事稍变，所以《律历志》雨水为正月中，惊蛰为二月节。因为节气有参差所以如此】孔颖达说：“《尔雅·释鸟》：‘仓庚，商庚。’郭景纯说：‘就是黄鹂。’李巡说：‘一名楚雀。’《方言》说：‘齐人叫它黄黍，秦人叫它黄离，幽冀叫它黄鸟。’化，是反归旧形的意思，如果是‘为’就不复本形了。”高诱说：“鹰化为鸠，它的喙正直，不再鸷击。”马睎孟说：“开始下雨，阴阳交合而成和。”朱申说：“鹰以秋杀，仲春仁气盛，所以化为鸠。”卢翰说：“桃，是五木之精，能伏邪气，也有多种品类。那叫花的，比众桃小，花多实小，不堪食用，只堪取仁。这正是始华的桃，《埤雅》作‘小桃华’是对的。”