钦定礼记义疏卷二十一
存异。郑氏康成曰：「鸠，▯谷也。」孔氏頴达曰：「尔雅，鸠，鴶鵴。郭云：今之布谷。此鸟鸣则布种其谷。」
译保留不同的说法。郑康成说：“鸠，就是谷鸟。”孔颖达说：“《尔雅》中说：鸠，就是鴶鵴。郭璞说：就是现在的布谷鸟。这种鸟鸣叫时，人们就播种谷物。”
案《陆佃埤雅》云：鹰，鸷鸟也，一名鷞鸠。《左传》曰：鷞鸠氏司冦，盖鹰鸷故为司冦。鹰为鷞鸠，金眼钩觜，铁爪剑翮，感秋气则喙钩，善▯攫，应阳而变则喙柔，仁而不鸷矣。
天子居青阳大庙，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其噐疏以达。
正义郑氏康成曰：青阳大庙，东堂当大室。张氏虙曰：当卯上二月位也。仲月所居，在左右之中，不谓之中，而谓之庙。方氏云：以或享神于此，尊之曰大，天子不敢以为己居，此吕氏之制也。
通论陆氏佃曰：《尔雅》云：“室有东西厢曰庙。”所谓青阳、眀堂、总章、▯堂、大庙，以其居正有左右厢故也。若中央大庙无左右厢，故曰大庙、大室。且以着青阳等，皆大庙也。
案青者，木之色，阳始于东，故谓之青阳。高诱曰：「青阳，东向，当大庙中央室。」
是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤【少，诗召反。诸孤，《淮南子》作孤独】
正义：郑氏康成曰：「皆助生气也。」马氏睎孟曰：「凡植物始茁为萌，浸长为芽；动物始生为幼，未壮为少。植物欲无践履，故曰安；动物欲无殄灭，故曰养。诸孤天民之穷者，欲无夭絶，故曰存。」方氏慤曰：「穷民有四止，及孤者以为人后，存之助阳气尤大也。无父何怙？有亡之道，故以存言之。」
案安萌芽，承前禁止伐木而言。正月木未萌芽，禁止斩伐而已。至此则生意动而萌芽见焉，故贵安之使渐长也。养幼少，专指人对后养壮佼、养衰老而言。春养其幼，夏养其壮，秋养其衰，顺时令也。诸孤尤幼少中之宜恤者，《礼》春飨孤子，养幼少之实也。父死王事者，其孤则春飨之；其余诸孤则存问以安养之而已。
择元日命民社
正义：郑氏康成曰：社，后土也。使民祀焉，神其农业也。祀社日用甲。方氏慤曰：祭法云：大夫以下成羣立社，曰置社，则民固有社矣。然非天子命之，无敢祭焉。故择元日而命之也。社，土▯也。方春土▯生之时，祭之以祈土事之无不善而已。凡祭社而稷必从之，止言社，举重以明轻尔。
通论孔氏頴逹曰：「后土谓五官之后土，句龙为配社之人，又为后土之官与左传君履后土，别郊特牲》云：『日用甲，用日之始也。』《召诰》『戊午乃社于新邑』，用戊者，周公告营洛位成，非常祭也。」
余论丘氏、光庭曰：「唐《月令》注，元日近春分前后戊日，与郑不同。以社祭土，土畏木，甲属木，故不用，而用戊日土也。」
存疑马氏睎孟曰：日始于甲，而社用之地，以形成物，而肇地事者，气也。物成于辛，而郊用之，天以气始物，而终天事者，形也。万物资气于天，故郊于孟春；资生于地，故社于仲春。应氏镛曰：元日祈于上帝，所以祀天也；命民社，所以祀地也。故皆以元日，干始坤生，事之如一也。《载芟》之诗曰：「春借田而祈社稷」，则借田固已祈矣。此复命民社，盖借田所祈，王自为立之，王社也；此命民社，王所为羣姓立之，大社也。
案社有对郊而言者，北郊方泽之祭与南郊圜丘之祭同，此禋祀之礼，礼之最尊者，不置稷也。有与庙对举者，库门之内，左宗庙，右社稷。祭法所云，王为羣姓立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，借田之中，王自为立社曰王社，诸侯自为立社曰侯社，此血祭之礼，礼之稍轻者，皆置稷也。置稷则社配句龙，名曰后土，稷配弃，名曰后稷，后亦司也，尊之故曰后耳。至北郊则曰皇地只，不可名后土矣。天之祭惟天子有之，诸侯以下不得与焉。地之祭不特诸侯有之，而并使大夫以下成羣立社曰置社者，盖天父道也，地母道也。父为后之子惟一人，母则庻妾之子亦得母之也。北郊之社尽载物之地而祭之，天子大社尽中国九州之地而祭之，王社尽畿内之地而祭之，诸侯国社祭一国之地，侯社祭一国自食之地，下而州社祭一州之地，里社祭一里之地而已。此所谓命民社，乃一里之社，其祭亦里宰主之，但民皆得与于此，所谓唯为社事单出里也。举下而上
译查考《陆佃埤雅》说：鹰，是猛禽，又名鷞鸠。《左传》说：鷞鸠氏担任司寇，大概是因为鹰性猛鸷，所以担任司寇。鹰作为鷞鸠，金眼钩嘴，铁爪剑翼，感应秋气则嘴钩曲，善于捕捉攫取；顺应阳气而变化则嘴变柔顺，仁爱而不猛鸷了。
天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上载着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。
郑玄正义说：青阳大庙，是东堂，正对着大室。张虙说：正对着卯位，即二月的方位。仲春之月所居之处，在左右之中，不称为中，而称为庙。方氏说：因为有时在此享祭神灵，尊崇它所以称为大，天子不敢把它当作自己的居所，这是吕氏的制度。
陆佃通论说：《尔雅》说：“室有东西厢房称为庙。”所说的青阳、明堂、总章、玄堂、大庙，因为它们居于正位且有左右厢房，所以这样称呼。至于中央的大庙没有左右厢房，所以称为大庙、大室。况且用来表明青阳等，都是大庙。
查考青色，是木的颜色，阳气始于东方，所以称为青阳。高诱说：“青阳，向东，正对着大庙中央的室。”
这个月，安抚萌芽，养育幼小，抚恤孤儿【少，音召。诸孤，《淮南子》作孤独】
郑玄正义说：“都是帮助生发之气。”马睎孟说：“凡是植物刚长出称为萌，渐渐长大称为芽；动物刚出生称为幼，未强壮称为少。植物不希望被践踏，所以称为安；动物不希望被灭绝，所以称为养。诸孤是天下的穷困之人，不希望夭折断绝，所以称为存。”方慤说：“穷困的人有四种，至于孤儿作为人的后嗣，抚恤他们帮助阳气尤其重大。没有父亲依靠什么？有灭亡的道理，所以用存来表述。”
查考安抚萌芽，是承接前面禁止砍伐树木而言。正月树木尚未萌芽，只是禁止砍伐罢了。到了这时生机发动而萌芽显现，所以重视安抚它使其渐渐生长。养育幼小，专门指人对后来养育强壮、养育衰老而言。春天养育幼小，夏天养育强壮，秋天养育衰老，顺应时令。诸孤是幼小之中尤其应该抚恤的，《礼》中春天宴请孤子，是养育幼小的实际体现。父亲因王事而死的人，他的孤儿就在春天宴请；其余的诸孤则慰问以安抚养育罢了。
选择吉日命令百姓祭祀社神
郑玄正义说：社，是后土。让百姓祭祀它，是神化农业。祭祀社神的日子用甲日。方慤说：《祭法》说：大夫以下成群立社，称为置社，那么百姓本来就有社。然而如果不是天子命令，不敢祭祀。所以选择吉日而命令他们。社，是土神。正值春天土神生发之时，祭祀它来祈求土事无不顺利罢了。凡是祭祀社神，稷神必定跟随，只说社，是举重以明轻。
孔颖达通论说：“后土是指五官中的后土，句龙是配享社神的人，又是后土的官职，与《左传》中‘君履后土’不同。《郊特牲》说：‘用甲日，是用日的开始。’《召诰》‘戊午乃社于新邑’，用戊日，是因为周公告知营建洛邑位成，不是常规的祭祀。”
丘光庭余论说：“唐《月令》注，吉日靠近春分前后的戊日，与郑玄不同。因为社祭土，土畏木，甲属木，所以不用，而用戊日属土。”
马睎孟存疑说：日子始于甲，而社用之地，以形成万物，而开创地事的，是气。万物成于辛，而郊祭用之，天以气开始万物，而终结天事的，是形。万物依赖天的气，所以郊祭在孟春；依赖地的生养，所以社祭在仲春。应镛说：吉日在上帝祈求，是用来祭祀天的；命令百姓祭社，是用来祭祀地的。所以都用吉日，乾始坤生，事情是一样的。《载芟》的诗说：“春天借田而祈求社稷”，那么借田已经祈求了。这里又命令百姓祭社，大概借田所祈求的，是王为自己设立的，是王社；这里命令百姓祭社，是王为群姓设立的，是大社。
查考社有相对于郊而言的，北郊方泽的祭祀与南郊圜丘的祭祀相同，这是禋祀的礼仪，礼仪中最尊贵的，不设置稷神。有与庙相对举的，库门之内，左边是宗庙，右边是社稷。《祭法》所说，王为群姓立社称为王社，诸侯为百姓立社称为国社，借田之中，王为自己立社称为王社，诸侯为自己立社称为侯社，这是血祭的礼仪，礼仪稍轻的，都设置稷神。设置稷神则社配句龙，名叫后土，稷配弃，名叫后稷，后也是司的意思，尊崇它所以称为后罢了。至于北郊则称为皇地只，不能名叫后土了。天的祭祀只有天子有，诸侯以下不得参与。地的祭祀不仅诸侯有，而且让大夫以下成群立社称为置社的，大概天是父道，地是母道。父为后的儿子只有一人，母则庶妾的儿子也能以母为母。北郊的社尽载物之地而祭祀它，天子大社尽中国九州之地而祭祀它，王社尽畿内之地而祭祀它，诸侯国社祭祀一国之地，侯社祭祀一国自食之地，下而州社祭祀一州之地，里社祭祀一里之地罢了。这所说的命令百姓祭社，乃是一里的社，其祭祀也由里宰主持，但百姓都能参与于此，所谓只为社事单独出里罢了。举下而上
之，春祈皆可知。又案郊特牲言日用甲，用日之始也，盖敬其事则命以始耳。周武王▯行郊礼以辛未日，故后祈糓之祭用辛，若南效则断用冬至，所谓迎长日之至也。马氏以形成气始训辛甲，其意似凿。又案羣姓统侯国言之，大社尊于王社，非民所得与矣。应▯亦误。
译这样，春季的祈祷就都可以知道了。又查《郊特牲》篇说郊祭用甲日，这是取用一日的开始，大概是因为敬重这件事，所以用开始的日子来命名罢了。周武王在辛未日举行郊礼，所以后来祈求五谷的祭祀就用辛日，如果是南郊祭天，那就一定用冬至日，这就是所说的迎接长日的到来。马氏用“形成气始”来解释辛甲，他的意思似乎过于牵强附会。又查从群姓和统辖侯国的角度来讲，大社比王社更尊贵，不是百姓所能参与的。应劭也错了。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼【省，悉井切；囹，音零；圄，音语；掠，音亮】
正义郑氏康成曰：省减也。囹圄所以禁守系者，桎梏械也。掠谓捶治，人皆顺阳寛也。蔡氏邕曰：囹牢也，圄止也，所以止出入，皆罪人所舍也。焦氏乔曰：夏曰均台，殷曰羑里，周曰圜土，秦曰囹圄，汉曰若卢，魏曰司空【案：均平也，刑欲其平；羑善也，犹言福堂，欲其迁善以致福。或谓羑里乃地名，未知孰是】方氏慤曰：囹圄不可去，故曰省以察之，桎梏可脱。
故曰：去以除之，肆掠行于吏。故曰：毋以禁之，讼狱作乎下。故曰：止以息之。凡此皆所以消隂事而已。马氏睎孟曰：天地作解之时，人应之为解之事。应氏镛曰：肆，纵也。肆掠，任意笞棰，虽轻刑不可纵也。黄氏震曰：助生气，禁其逆生气者。
存异，郑氏康成曰：「肆死刑，暴尸也。」《周礼》曰：「肆之三日。」辨正，应氏镛曰：「桎梏且欲去之，况敢暴尸乎？且陈尸与掠治并言，亦轻重不伦矣。」
是月也，▯鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前【禖音媒，韣大木反，夏小正作「来降燕乃睇】
正义郑氏康成曰：「▯鸟，燕也。燕以施生，时来巢人堂宇，而字乳娶嫁之象也。媒氏之官，以为▯变。媒言禖者，神之也。御谓从往侍祠天子所御。谓今有娠者，于祠大祝酌酒，饮于高禖之庭，以神恵显之也。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。王居明堂，礼带以弓韣，礼之禖下其子，必得天材【案：▯鸟一名鷾鸸，一名天女，自呼曰乙，故名鳦】徐氏师曾曰：「此言祈嗣之礼。」
存疑：郑氏康成曰：“天子所御，有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独云帅九嫔，举中也。”方氏慤曰：“九嫔，御九嫔与九御也。女御八十一人，毎九人属一嫔，故谓之九御。言九嫔则包三夫人，言九御则▯世妇矣。”
存异：郑氏康成曰：“高辛之世，▯鸟遗卵，有娀简狄吞之，而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠。”孔氏頴逹曰：“蔡邕以为媒神，自古有之，高者尊也。毛诗▯：‘姜嫄从帝，祠于郊禖；▯狄从帝，祈于郊禖。’是▯狄前已有禖神矣。郑志：焦乔云：‘先契之时，自有媒氏祓除之祀，位在南郊；后以▯狄之祥，立高辛为媒神，古昔先禖则废之矣。’又案《世本》：伏羲制伉俪及嫁娶之礼，则古先禖当是伏羲也。”朱氏申曰：“后稷生于姜嫄，故周人祀之为媒神。”
辨正张氏虙曰：「商颂言天命，▯鸟降而生商。史记因谓▯狄行浴，见▯鸟堕其卵，取呑之而生契。其言遂流于诞。孔氏诗疏引此，谓▯鸟春分而至，气▯之常。诗记其祈福之时耳。孔子垂敎，怪神不语。凡经所言，为农有祈，为兵有祈，与凡水旱有祈，皆正也。周礼六祈，独不见媒官嘉祥之事。然则高禖之祥，岂容亿度？礼有旧典，后王▯守其礼可已。」
是月也，日夜分，雷乃▯声，始电，蛰虫咸动，啓户始出【夏小正·正月：啓蛰，雉震呴】
正义马氏融曰：日夜分，昼五十刻，夜五十刻。郑氏康成曰：又记时▯，▯犹出也。高氏诱曰：日夜分，昼夜钧也。冬隂闭固，阳伏于下，是月阳升，震气为雷，激气为电，蛰伏之虫始感阳而蘓，开户以出也。孔氏頴达曰：雷是阳气之声，将上与隂相冲。蔡邕云：季冬雷在地下，则雉应而雊；孟春动于地之上，则蛰虫应而振出。至此升而动于天之下，其声▯扬，雷出有渐，故云乃▯声。电是阳光，阳防则光不见，此月阳气渐盛，以击于隂，其光乃见，故云始电。户谓穴也，蛰虫早者孟春已出，晚者二月始出，故云咸动。明正月未皆动也。庾蔚之云：先记时候以应节，后记时▯以应二分二至，故重记之。
通论方氏慤曰：「春秋之分，隂阳适中，而日夜无长短之差，故言日夜分。然春分以阳为主，故继言雷乃▯声；秋分以隂为主，故继言雷始▯声。『乃』者，继事之辞；『始』者，肇事之辞。终则有始，
译命令主管官员巡视监狱，解除囚犯的刑具，不要肆意拷打，停止诉讼案件。【省，音悉井；囹，音零；圄，音语；掠，音亮】
郑康成解释说：省，是减省的意思。囹圄是关押囚犯的地方，桎梏是刑具。掠指捶打惩治，因为人们都顺应阳气宽和的特性。蔡邕说：囹是牢狱，圄是阻止，用来阻止出入，都是罪人居住的地方。焦乔说：夏朝叫均台，商朝叫羑里，周朝叫圜土，秦朝叫囹圄，汉朝叫若卢，魏朝叫司空。【注：均，公平，刑罚想要公平；羑，善，如同说福堂，希望他们改过向善以致福。也有人说羑里是地名，不知哪个正确。】方慤说：囹圄不能废除，所以说“省”来视察它，桎梏可以脱去。所以说：“去”来除去它，肆意拷打是由官吏施行的。所以说：“毋”来禁止它，诉讼案件是由下层兴起的。所以说：“止”来平息它。所有这些都是为了消减阴气的事情罢了。马睎孟说：天地呈现解脱景象的时候，人应当做出解脱的事情。应镛说：肆，是放纵的意思。肆掠，是任意鞭打，即使是轻刑也不可以放纵。黄震说：助长生气，禁止那些违背生气的事情。
存异说：郑康成说：“肆死刑，是暴尸示众。”《周礼》说：“暴尸三日。”辨正说：应镛说：“连桎梏都想要除去，何况敢暴尸示众呢？况且陈尸与拷打并提，也是轻重不相当。”
这个月，燕子飞来。燕子到来的那天，用大牢之礼在高禖神前祭祀。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所宠幸的妃嫔，给她们系上弓袋，在高禖神前授予她们弓和箭。【禖，音媒；韣，音大木；《夏小正》作“来降燕乃睇”】
郑康成解释说：“燕子，是燕子。燕子因为施生，此时来在人的堂屋筑巢，是生育娶嫁的象征。媒氏的官职，认为燕子是变化的征兆。媒说禖，是神化它。御，是随从前往侍奉祭祀天子所宠幸的人。是指现在怀孕的人，在祭祀时大祝酌酒，在高禖的庭院里饮用，以显示神灵的恩惠。系上弓袋，授予弓矢，是祈求生男孩的吉祥征兆。天子居住在明堂，礼仪上系上弓袋，在禖神下礼敬，他的儿子必定能得到天赋的才能。【注：燕子一名鷾鸸，一名天女，自呼曰乙，所以叫鳦】徐师曾说：“这是说祈求子嗣的礼仪。”
存疑说：郑康成说：“天子所宠幸的，有夫人，有嫔，有世妇，有女御。只说率领九嫔，是举出中间的代表。”方慤说：“九嫔，是侍奉九嫔和九御。女御八十一人，每九人属于一嫔，所以叫九御。说九嫔就包括了三位夫人，说九御就包括了世妇。”
存异说：郑康成说：“高辛氏时代，燕子掉落卵，有娀氏的简狄吞下它，生了契，后王把它作为媒官，因吉祥而立祠。”孔颖达说：“蔡邕认为媒神自古就有，高是尊贵的意思。《毛诗》说：‘姜嫄跟随天帝，在郊禖祭祀；简狄跟随天帝，在郊禖祈祷。’这说明简狄之前已经有禖神了。郑志：焦乔说：‘在契之前，自有媒氏祓除的祭祀，位置在南郊；后来因为简狄的吉祥，立高辛氏为媒神，古代的禖神就废除了。’又查《世本》：伏羲制定伉俪及嫁娶的礼仪，那么古代的禖神应当是伏羲。”朱申说：“后稷生于姜嫄，所以周人祭祀她作为媒神。”
辨正张虙说：“《商颂》说天命，燕子降落而生商。《史记》因此说简狄沐浴，看见燕子掉落卵，取来吞下而生契。这种说法流传下来就成了荒诞。孔颖达《诗疏》引用此说，认为燕子春分而至，是气候的常态。《诗经》只是记录祈福的时候罢了。孔子垂教，怪异神怪之事不语。凡是经典所说的，为农业有祈祷，为军事有祈祷，以及为水旱有祈祷，都是正当的。《周礼》六祈，唯独不见媒官吉祥之事。那么高禖的吉祥，岂能随意揣度？礼仪有旧典，后王遵守其礼仪就可以了。”
这个月，昼夜平分，雷开始发声，开始打闪电，冬眠的虫子都活动起来，打开洞穴开始出来。【《夏小正·正月》：惊蛰，野鸡震动鸣叫】
马融说：昼夜平分，白天五十刻，夜晚五十刻。郑康成说：又记录时节，乃，是出的意思。高诱说：昼夜平分，昼夜相等。冬天阴气闭塞坚固，阳气伏在下面，这个月阳气上升，震动之气成为雷，激荡之气成为电，冬眠的虫子开始感应阳气而苏醒，打开洞穴出来。孔颖达说：雷是阳气的声音，将要上升与阴气相冲。蔡邕说：季冬雷在地下，野鸡就应和鸣叫；孟春雷动于地上，冬眠的虫子就应和振出。至此上升而动于天之下，声音发扬，雷出有渐进的过程，所以说“乃发声”。电是阳光，阳气被阻挡则光不见，这个月阳气逐渐旺盛，冲击阴气，光才显现，所以说“始电”。户是洞穴，冬眠的虫子早的在孟春已经出来，晚的在二月才出来，所以说“都活动”。说明正月并没有全部活动。庾蔚之说：先记录时候以应节气，后记录时节以应二分二至，所以重复记录。
通论方慤说：“春秋分的时候，阴阳适中，而昼夜没有长短的差异，所以说昼夜平分。然而春分以阳为主，所以接着说雷开始发声；秋分以阴为主，所以接着说雷开始发声。‘乃’，是继事的词；‘始’，是肇事的词。终则有始，”
故也。」
案马融説，日夜分据日出日入为限，于分字甚明。若如蔡邕据星见为夜，日入后三刻，日出前三刻皆为昼，则不可言日夜分矣。又古法子午时皆十刻，余皆八刻，故百刻今时宪书时皆八刻，故昼夜共九十六刻。要之，二分之日夜分，二至冬之日短，夏之日长，原未尝不同也。
译所以如此。」
查考马融的解释，认为日夜平分是以日出和日入为界限，对于“分”字的含义非常明确。如果像蔡邕那样以星辰出现作为夜晚的标志，将日落后三刻、日出前三刻都算作白昼，那就不能说是日夜平分了。又因为古代历法中子时和午时各为十刻，其余时辰各为八刻，所以一百刻；而现在的《时宪书》中每个时辰都是八刻，因此昼夜总共只有九十六刻。总之，在春分秋分这两天日夜平分，在冬至这一天白昼最短，在夏至这一天白昼最长，其根本原理并没有不同。
先雷三日，奋木铎以令兆民曰：「雷将▯声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾【先去声】
正义：郑氏康成曰：“主戒妇人有娠者也。容止，犹动静。高氏诱曰：‘铎，木铃也。金口木舌，曰木铎；金口金舌。’”
曰：金铎所以振告兆民者。陈氏澔曰：不戒容止，谓房室之事，亵凟天威也。生子不备，谓形体有损缺。凶灾谓父母。方氏慤曰：凡此皆奋铎所令之言，其奋之人，亦遒人、小宰▯与。彭氏廉夫曰：春分后六日，其候曰雷乃▯声，则有司之令，其春分后四日与？案天子既礼所御于高禖，又奋木铎以令娠妇，诚以嗣续所关綦重，贵贱一也。隂阳值二分则中，中则当葆其和。二至则极，极则当防其絶，而雷电交作，尤隂阳昧杂，故不可不慎。
日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概【度音杜，量音亮，甬音勇，概古代反。《淮南子》下有令官市字】
正义郑氏康成曰：因昼夜等而平所当平也，同角正，皆谓平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤曰石。甬今斛也，称锤曰权，概平斗斛者。孔氏頴达曰：律厯志：黑秬一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。五度审矣。黄钟之管长九寸，围九分，其实一龠，容千二百黍。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。五量嘉矣。黄钟之龠重十二铢，两之为两，二十四铢，十六两为斤，三十斤为钧，百二十斤为石。五权正矣。又云：权与物均而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准【案律厯志：分者自三微而成著，可分别也。寸者忖也，尺者蒦也，丈者张也，引者信也。夫度者别于分，忖于寸，蒦于尺，张于丈，信于引。引者信天下也。龠者黄钟律之实也，跃动微气而生物也。合者合龠之量也，升者登合之量也，斗者聚升之量也，斛者角斗平多少之量也。夫量者跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。以井水准其概。铢者物由忽微始着，至于成著可殊异也。两者两黄钟之重也，二十四铢而成两者，二十四气之象也。斤者明也，三百八十四铢，易二篇之爻，隂阳交动之象也。十六两成斤者，四时乘四方之象也。钧者均也，阳施其气隂化其物，皆得其成就平均也。权与物均重，万一千五百二十铢，当万物之象也。四百八十两者，六旬行八节之象也。三十斤成钧者，一月之象也。石者大也，权之大者也，始于铢两，于两明于斤，均于钧，终于石。物终石大也。四钧为石者，四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。千九百二十两者，隂阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，万一千五百二十物歴四时之象也】马氏睎孟曰：钧石出于衡斗，甬出于量，权者衡之用，概者，量之用也。
通论马氏睎孟曰：「王者观象于天，然后稽器于人，上承天之所为，下以正其所为，同度量权衡。」盖自舜以来有是法也。陈氏祥道曰：「防氏以鬴为量，法止于三，则升、豆、鬴是也。律歴志以斛为量，法备于五，则龠、合、升、斗、斛也。法止于三，自升而上登之以四，则升四而豆，豆四而鬴，故鬴六斗四升。法备于五，自合而上登之以十，则合十为升，升十为斗，斗十为斛，故斛十斗。然鬴深尺，内方尺而圜其外，其重一钧；斛亦方尺而圜其外，其重二钧。轻重不同，何也？《周礼》璧羡之度，从十寸，横八寸，皆为度。则外深尺者，十寸之尺也；内方尺者，八寸之尺也。自方八寸而八之，则方六十四寸。汉无八寸之尺，斛之内方皆十寸也，故言方尺而不言深尺。自方十寸十之，则为方百寸，故不同也。鬴之制，旁为升，臀为斗，腹为鬴；斛之制，左耳为升，右耳为合，龠臀为斗，腹为斛。盖内方所以处数，外圜所以利用耳。高而小，臀卑而博，因其小者为升、合，因其博者为斗、豆。制器尚象，岂偶然哉！」
存疑，吴氏澄曰：「钧谓均平之与同角，正一义，非三十斤之钧也。」
译在雷声响起前三天，摇动木铎向百姓发布命令说：“雷声即将响起，如果不谨慎约束自己的言行举止，生下的孩子就会肢体不全，必定会有凶险灾祸。”
【郑康成说：“这是主要告诫怀孕的妇女。容止，就是举止动静。高诱说：‘铎，是木制的铃铛。金属铃壳、木制铃舌，叫木铎；金属铃壳、金属铃舌，叫金铎。’”】
【陈澔说：“不谨慎约束言行举止，是指行房事，亵渎了天威。生子不备，是指形体有残缺。凶灾是指父母。方慤说：“以上这些都是摇动木铎所发布的命令，发布命令的人，也是遒人、小宰之类。”彭廉夫说：“春分后六天，物候是雷声开始响起，那么官吏发布的命令，是在春分后四天吗？查考天子既在高禖祭祀中礼遇所宠幸的妃嫔，又摇动木铎命令怀孕的妇女，实在是因为子嗣延续关系极其重大，无论贵贱都是一样的。阴阳在春分秋分时达到平衡，平衡就应当保持和谐。在夏至冬至时达到极致，极致就应当防止断绝，而雷电交作，更是阴阳混杂不明，所以不可不谨慎。”】
昼夜平分的时候，统一度量衡，校正斗斛和权概。【度音杜，量音亮，甬音勇，概音古代反。《淮南子》下面有“令官市”三个字】
【郑康成说：“趁着昼夜相等来平定应当平定的事物，同角正，都是指平定它们。丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，秤杆叫衡，一百二十斤叫石。甬就是现在的斛，秤锤叫权，概是平斗斛的工具。孔颖达说：“《律历志》：黑黍一粒为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。五度就审定了。黄钟律管长九寸，周长九分，容量是一龠，能容纳一千二百粒黍。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。五量就完备了。黄钟一龠重十二铢，两个龠重为一两，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，一百二十斤为一石。五权就正确了。又说：权与物体重量相等就产生衡，衡运转产生规，规画圆产生矩，矩画方产生绳，绳拉直产生准。【查考《律历志》：分是从细微之处形成显著，可以分别。寸是忖度，尺是蒦取，丈是张展，引是信实。度从分区别，从寸忖度，从尺蒦取，从丈张展，从引申实。引是信实天下。龠是黄钟律管的容量，跃动微气而化生万物。合是聚合龠的容量，升是登上合的容量，斗是聚集升的容量，斛是角斗平定多少的容量。量从龠跃动，从合聚合，从升登上，从斗聚集，从斛角斗。用井水来平定概。铢是事物从忽微开始显著，直到形成显著可以区分。两是两个黄钟的重量，二十四铢成为一两，是二十四气的象征。斤是明，三百八十四铢，是《易经》两篇的爻数，阴阳交动的象征。十六两成为一斤，是四时乘四方的象征。钧是均，阳施其气阴化其物，都得到成就平均。权与物体均重，一万一千五百二十铢，是万物的象征。四百八十两，是六旬行八节的象征。三十斤成为一钧，是一个月的象征。石是大，权中最大的，始于铢两，在两明确，在斤均平，终于石。事物终结于石大。四钧为一石，是四时的象征。重一百二十斤，是十二个月的象征。终于十二辰而回到子，是黄钟的象征。一千九百二十两，是阴阳的数目。三百八十四爻，是五行的象征。四万六千八十铢，是一万一千五百二十物经历四时的象征】】马睎孟说：“钧石出自衡斗，甬出自量，权是衡的用途，概是量的用途。”
通论马睎孟说：“君王观察天象，然后考察人间的器物，上承天所做的事，下以端正人所做的事，统一度量衡。”大概从舜以来就有这个法度了。陈祥道说：“防氏以鬴作为量器，法度只到三，就是升、豆、鬴。《律历志》以斛作为量器，法度完备于五，就是龠、合、升、斗、斛。法度只到三，从升往上以四进位，那么升四为豆，豆四为鬴，所以鬴是六斗四升。法度完备于五，从合往上以十进位，那么合十为升，升十为斗，斗十为斛，所以斛是十斗。然而鬴深一尺，内部方一尺而外部圆，它的重量是一钧；斛也是内部方一尺而外部圆，它的重量是二钧。轻重不同，为什么呢？《周礼》璧羡的尺度，纵向十寸，横向八寸，都是度。那么外部深一尺的，是十寸的尺；内部方一尺的，是八寸的尺。从方八寸乘以八，就是方六十四寸。汉代没有八寸的尺，斛的内部方都是十寸，所以说方尺而不说深尺。从方十寸乘以十，就是方百寸，所以不同。鬴的制度，旁边是升，底部是斗，腹部是鬴；斛的制度，左耳是升，右耳是合，底部是斗，腹部是斛。大概内部方形是为了容纳数目，外部圆形是为了使用方便。高而小的是底部，低而宽的是腹部，依据小的作为升、合，依据宽的作为斗、豆。制造器物崇尚象征，难道是偶然的吗！”
存疑，吴澄说：“钧是指均平，与同角、正是一个意思，不是三十斤的钧。”
案《左传异义》云：北魏及齐，斗称于古二而为一；北周及隋，斗称于古三而为一。又《唐六典》内外官司皆因隋制，大史、大常、大医用古制，故当时有大斗、小斗、大两、小两之名。欧公《集古録》得汉铜甬铭曰：「容十斗，重四十斤。」以今较之，容三斗，重十五斤。是斗则三而有余，斤则三而不足。又王莽布长二寸五分，今一寸六分有竒；广一寸，今六分半。是后之大于古量为最，权又次之，度又次之。又沈括云：「秦汉六斗，当今一斗七升九合；三斤，当今十三两。」是宋之权量大于唐。《元史》云：「宋一石，当今七斗。」是元斗斛又大于宋。
译查考《左传异义》记载：北魏和南齐时期，斗和称的容量与重量是古代的三分之二；北周和隋朝时期，斗和称的容量与重量是古代的三分之一。又据《唐六典》记载，内外官署都沿袭隋朝制度，只有太史、太常、太医使用古代制度，所以当时有大斗、小斗、大两、小两的名称。欧阳修《集古录》中获得汉代铜甬铭文说：“容量十斗，重量四十斤。”用现在的度量衡来比较，容量相当于三斗，重量相当于十五斤。这说明斗的容量是古代的三倍有余，斤的重量是古代的三倍不足。又王莽时期的布币长二寸五分，现在是一寸六分多；宽一寸，现在是六分半。这说明后世在度量衡中，量的差异最大，权次之，度再次之。又沈括说：“秦汉的六斗，相当于现在的一斗七升九合；三斤，相当于现在的十三两。”这说明宋朝的权量比唐朝大。《元史》说：“宋朝的一石，相当于现在的七斗。”这说明元朝的斗斛又比宋朝大。
是月也，耕者少舍，乃脩阖扇，寝庙毕备，毋作大事以妨农之事【阖户腊反，夏小正二月往耰黍】
正义郑氏康成曰：用木曰阖【孔疏：左传晋州绰以枚数阖，阖是齐城门，知用木也】用竹苇曰扇【孔疏：庻人荜门，故知竹苇与阖为对文也】毕，犹皆也。凡庙前曰庙，后曰寝【孔疏：庙接神尊，故在前；寝藏衣冠，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢有序墙，寝制惟有室而已】高氏诱曰：耕者少，舍言耕皆出在野，少有在都邑者也。尙书曰：「厥民析，散布在野。」传曰：「震雷出滞土，不备垦辟，在司冦。」阖扇，门扇也。民所由出，故治之。寝以安身，庙以事祖，大事兵戈征伐也【案：郑以庙之寝言，高以人之寝室言，二説相兼乃备】
存疑：郑氏康成曰：“舍犹止也，因蛰虫啓户，耕事少闲而治门户也。”陆氏佃曰：“细言阖扇，大言寝庙，以着其余，莫或不脩也，此之谓毕备。”张氏虙曰：“当寒之时，塞向墐户，脩之者去其向之塞，阖其户之墐，古人虑农事之或妨也，谓农之阖扇可乘闲而脩之，若国之寝庙既以毕备，不必作此大事以妨农之事，盖寝庙告成，无有亏阙，不必脩也。”
案诗言“四之日举趾”，仲春耕作方殷，安得谓耕者至此稍休乎？恐不若高説之▯也。阖扇兼城郭、宫室诸门，寝庙举其重者，寝庙毕备，则他或不求备矣。陆谓无不脩，张谓寝庙不必脩，恐皆未▯也。大事如筑城郭、造宫室，皆是，不止兵戈也。
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林【漉音鹿，陂彼冝反】正义：郑氏康成曰：“顺阳养物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。”高氏诱曰：“为尽天物也。”方氏慤曰：“川泽之物，非竭其水不能尽取；若陂池则漉以网罟可尽之矣。二者主渔者言之，毋焚山林主田者言之。凡此皆以遂生物之理而已。”张氏虙曰：“《周礼》春搜火弊献禽，因焚莱除草也，然惟搜时为然，常时固有禁。案：流曰川，潴曰泽，皆水之自然者；堰曰陂，凿曰池，皆水之人为者。涸泽焚林，逆生气为甚，故禁之。”
天子乃鲜羔，开冰，先荐寝庙【鲜读献，夏小正颁冰在三月】
正义郑氏康成曰：鲜当为献声之误也【孔疏：据诗献羔祭韭，知鲜当为献也】献羔，谓祭司寒也【孔疏：以下有荐寝庙，恐人疑是献羔寝庙，故言祭司寒也。司寒，▯防水神也】祭司寒而出冰【孔疏：以传云祭寒而藏之，知出亦祭司寒】荐于宗庙，乃后赋之【孔疏：乃赋之，谓孟夏凌人职，夏颁冰】春秋传曰：古者，日在北陆而藏冰【孔疏：北陆，虚也。十二月日在虚】西陆朝觌而出之【孔疏：西陆，昴也。四月日在昴毕，朝见东方】其蔵冰也，深山穷谷，固隂沍寒，于是乎取之【孔疏：杜预云：沍，闭也】其出之也，朝之禄位，宾食防祭，于是乎用之【孔疏：禄位，谓命夫命妇；宾，谓接迎宾客；食，谓寻常饮食；丧，谓死防祭，谓祭祀】其藏之也，黑牡秬黍，以飨司寒；其出之也，桃▯棘矢，以除其灾【孔疏：桃去不祥，棘刺御恶】其出入也，时食肉之禄，冰皆与焉；大夫命妇防浴用冰，祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之，火出而毕赋【孔疏：左传：火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月，毕赋应得冰之人，无论尊卑，尽赋与之】自命夫命妇至于老疾，无不受冰。高氏诱曰：春荐韭卵，取冰以祭。
通论孔氏頴达曰：此开冰在卯月，左传火出为辰月，周礼夏颁冰乃巳月，不同者，建辰火星始见，建巳火星渐高，早则三月之末，晚则四月之初，又三月内得有四月节也。月令季冬藏冰，诗「三之日纳于凌隂」，郑云：豳地晚寒，所以校迟一月也。方氏慤曰：古者凿冰于建丑之月，以重隂方固而达阳气也；藏于寅，以少阳尚栗而闲隂气也；开于卯，以阳方中而顺中气也；颁于己，以阳方盛而御暑气也。既曰庙，又曰寝，何也？王者于祖祢以人道事之，则有寝；以神道事之，则有庙。王者七庙，而周官▯仆止掌五寝，以二祧将毁，先除其寝，去事有渐，
译这个月，耕种的人稍事休息，于是修缮门扇，寝殿和宗庙都准备妥当，不要兴办大事以妨碍农事。【“阖”字音腊，《夏小正》说二月去耰黍】
郑玄解释说：用木头做的叫阖，【孔颖达疏：《左传》晋国州绰用枚数阖，阖是齐国的城门，可知是用木头做的】用竹苇做的叫扇。【孔颖达疏：庶人用竹苇做门，所以知道竹苇与阖是对文】毕，就是皆的意思。凡是庙前叫庙，后叫寝。【孔颖达疏：庙承接神灵，尊贵，所以在前；寝藏衣冠，对庙来说地位低，所以在后。但庙的建制有东西厢房、序墙，寝的建制只有室而已】高诱说：耕种的人少，舍是说耕种的人都出在野外，少有在都邑的。《尚书》说：“厥民析，散布在野。”传曰：“震雷出滞土，不备垦辟，在司寇。”阖扇，就是门扇。百姓由此出入，所以整治它。寝用来安身，庙用来祭祀祖先，大事指兵戈征伐。【按：郑玄以庙之寝言，高诱以人之寝室言，两种说法兼采才完备】
存疑：郑玄说：“舍就是止的意思，因为蛰虫启户，耕事稍闲而整治门户。”陆佃说：“细说阖扇，大说寝庙，以表明其余的，没有不修缮的，这就叫毕备。”张虙说：“当寒冷的时候，塞向墐户，修缮的人是去掉向的塞，阖户的墐，古人担心农事被妨碍，说农人的阖扇可以乘闲修缮，如果国家的寝庙已经毕备，不必作此大事以妨碍农事，大概寝庙告成，没有亏缺，不必修缮。”
按《诗经》说“四之日举趾”，仲春耕作正忙，怎么能说耕种的人至此稍休呢？恐怕不如高诱的说法正确。阖扇兼指城郭、宫室诸门，寝庙举其重要的，寝庙毕备，那么其他的就不求备了。陆佃说无不修，张虙说寝庙不必修，恐怕都不正确。大事如筑城郭、造宫室，都是，不止兵戈。
这个月，不要竭尽川泽，不要排干陂池，不要焚烧山林。【“漉”音鹿，“陂”音彼宜】
郑玄解释说：“顺应阳气养育万物。蓄水叫陂，穿地通水叫池。”高诱说：“为了不尽用天物。”方慤说：“川泽之物，不竭其水不能尽取；如果陂池则用网罟可尽取。二者主要从渔者角度说，不要焚烧山林主要从田者角度说。凡此都是为了遂顺生物之理。”张虙说：“《周礼》春搜火弊献禽，因焚莱除草，但只有搜时如此，平时本来有禁令。按：流动的叫川，停蓄的叫泽，都是水的自然形态；堰的叫陂，凿的叫池，都是水的人为形态。涸泽焚林，逆反生气最甚，所以禁止。”
天子于是献羔，开冰，先荐于寝庙。【“鲜”读作献，《夏小正》颁冰在三月】
郑玄解释说：鲜应当是献，是声音的误写。【孔颖达疏：根据《诗经》献羔祭韭，知道鲜应当是献】献羔，是说祭祀司寒。【孔颖达疏：以下有荐寝庙，恐怕人怀疑是献羔于寝庙，所以说祭祀司寒。司寒，是防水神】祭祀司寒而出冰。【孔颖达疏：因为传云祭寒而藏之，知道出也祭祀司寒】荐于宗庙，然后才颁布。【孔颖达疏：乃赋之，是说孟夏凌人职，夏颁冰】《春秋传》说：古者，日在北陆而藏冰。【孔颖达疏：北陆，是虚。十二月日在虚】西陆朝觌而出之。【孔颖达疏：西陆，是昴。四月日在昴毕，朝见东方】其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，于是乎取之。【孔颖达疏：杜预说：沍，闭也】其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。【孔颖达疏：禄位，谓命夫命妇；宾，谓接迎宾客；食，谓寻常饮食；丧，谓死丧；祭，谓祭祀】其藏之也，黑牡秬黍，以飨司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。【孔颖达疏：桃去不祥，棘刺御恶】其出入也，时食肉之禄，冰皆与焉；大夫命妇丧浴用冰，祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之，火出而毕赋。【孔颖达疏：《左传》：火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月，毕赋应得冰之人，无论尊卑，尽赋与之】自命夫命妇至于老疾，无不受冰。高诱说：春荐韭卵，取冰以祭。
孔颖达通论说：此开冰在卯月，《左传》火出为辰月，《周礼》夏颁冰乃巳月，不同者，建辰火星始见，建巳火星渐高，早则三月之末，晚则四月之初，又三月内得有四月节也。《月令》季冬藏冰，《诗经》“三之日纳于凌阴”，郑玄说：豳地晚寒，所以校迟一月也。方慤说：古者凿冰于建丑之月，以重阴方固而达阳气也；藏于寅，以少阳尚栗而闲阴气也；开于卯，以阳方中而顺中气也；颁于巳，以阳方盛而御暑气也。既曰庙，又曰寝，何也？王者于祖祢以人道事之，则有寝；以神道事之，则有庙。王者七庙，而周官掌仆止掌五寝，以二祧将毁，先除其寝，去事有渐，
故也。叶氏曰：周官外饔之膳羞必以鉴，酒人浆人之酒醴亦以鉴，是饮食不可无冰也。祭祀共冰，宾客共冰，大丧共夷槃，是宾客丧祭不可无冰也。凌人正岁十有二月，令斩冰，二月将开冰，始治鉴，夏颁冰，秋刷冰室，是四时皆治冰政也。盖隂阳二气流行，一气未至，则闭而为灾；一气或过，则乖而为疾。故方隂盛而阳微也，则凿冰以达阳而备暑；方阳盛而隂消也，则出冰以助隂而御暑。董氏应▯曰：冬藏冰以节地下阳气之盛，此开冰以节地上阳气之盛。
译所以如此。叶氏说：《周礼》中，外饔负责膳食时，必定要用冰鉴；酒人、浆人负责酒醴时，也用冰鉴，这说明饮食不可没有冰。祭祀时供应冰，接待宾客时供应冰，办理重大丧事时供应夷槃，这说明宾客、丧事、祭祀不可没有冰。凌人在每年的十二月，下令凿冰；二月即将开冰时，开始整治冰鉴；夏季分发冰；秋季清扫冰室，这说明四季都在管理冰政。大概是因为阴阳二气流行，一种气未至，就会闭塞而成灾；一种气过度，就会违逆而成病。所以当阴气旺盛而阳气微弱时，就凿冰以通达阳气并防备暑热；当阳气旺盛而阴气消退时，就取出冰以辅助阴气并抵御暑热。董氏应说：冬天储藏冰以节制地下阳气的旺盛，这里开冰以节制地上阳气的旺盛。
存疑。陈氏祥道曰：「先儒谓庙藏神主，祭以四时；寝藏衣冠，祭以新物。然《国语》曰：『大寒取名鱼，祭川禽尝之。』寝庙月令四时新物，皆先荐寝庙。盖有寝者，荐于寝；无寝者，荐于庙。非谓荐止于庙后之寝也。」方氏慤曰：「开冰，阳事也。用羊为火畜也。不以羊而以羔者，方少阳用事，而又品物少故也。先荐寝庙，所以重时物，不敢以人之余奉神也。」
案：适士以上乃有庙，庶人无庙，祭于寝。礼有田则祭，无田则荐。先王以孝治天下，知人子之心无穷，而分则有限。其有限者以祭定之，其无穷者以荐伸之。故于四时之物，先荐寝庙。见荐者以生人之道事之。三年之丧，主未入，在庙而在寝，可荐。即无庙而祭于寝者，亦可荐也。若谓藏衣冠之寝，则荐亦以享神也。不于主而于衣冠，何哉？又案：羊为火畜，本郑氏説。其实开冰非重祭，故不用牛。司寒天神不可过卑，故不用特豚耳。
存异，陆氏佃曰：「鲜，如字。击牲曰鲜。言鲜者，以下祀言，不用牺牲，嫌于不杀。见小祀用牲，唯开冰也。」
上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁又命乐正入学习乐【菜，吕氏春秋作采】
正义郑氏康成曰：「乐正，乐官之长也。命习舞，顺万物始出地，鼓舞也。将舞，必释菜于先师，以礼之。」《夏小正》曰：「丁亥，万用入学，亲往视之，顺时达物也。」习乐，习歌与八音，为季春将合乐也。高氏诱曰：「上旬丁日，命乐官正率卿大夫之子入学习舞也。舍犹置也。乐谓六代之乐。」中旬丁日，又入学习乐，乐所以移风易俗，协和民人也。马氏睎孟曰：「亲往视之，为道之存故也。用丁为文明故也。」董氏应▯曰：「仲丁不往视，上丁巳视之也。」黄氏震曰：「月令皆用吕氏月纪，此以采为菜，传冩误尔。」
通论孔氏頴达曰：「孟春习舞，仲春又习，皆以春阳既动，万物出地，王者习舞所以应之。大胥春合舞，秋合声，自是春秋之常事。孟春习舞及仲春习舞，仲丁习乐，并季春合乐，皆在大学。但仲春习舞，季春合乐，皆天子亲往，余则否。孟春习合礼乐，为将饮酎事，稍轻，天子不亲往，故但命乐师。饮酎在朝，天子亲往而不云乐，正文不备也。仲夏乐师脩鼗鞞，为大雩预习之，其事亦轻。若雩时用盛乐，天子亲往，亦命乐正也。季秋习吹，为将享帝，亦乐师习之。春夏重舞，秋冬重吹，故各举重言之。其实春亦有吹，秋亦有舞也。孟冬大饮烝，亦在大学，天子亲往，与饮酎同。季冬王与族人燕，在大寝，其事亦轻，故大合吹亦命乐师。」方氏慤曰：「此先习舞，后释菜，以春阳动，舞以应之，以习舞为主也。大胥先释菜后合舞，以入学教人，必礼先师，以舍菜为主也。二者不同，先儒合之误矣。」陆氏佃曰：「凡春习舞，皆月习之，至此乃释菜尔。」张氏虙曰：「习乐于乐，无所不习，不特舞也。古人作乐，所以导和于天下，乃时之常事，岂必有所为乃一习之哉。」
存疑高氏诱曰：「初入学官，必礼先师，置采帛于前，以贽神也。《周礼》春入学，舍采合舞；秋颁学，合声。此之谓也。」
案：君子礼乐不可斯须去身，然而习之亦各有所专，所谓时教必有正业也。春乐秋礼，岂春不用礼、秋不用乐哉？以隂阳大分言之也。而就乐言，则又以舞鼓动为阳，吹宁静为隂；春习舞，秋习吹，此又隂阳之小分也。习礼乐非专为祭与饮，而祭与饮必用之。君子无适非礼乐，况事之大者哉？郑于习礼、习吹，必云为某事，固近于拘。若夫工瞽舞人于将有事而预习之，亦其敬事之道则然。必谓不待此时始习，亦过也。又案：郑注「菜」如字，高氏则「菜」为「采」，高氏盖依吕氏本也。然《仪礼》只有「释币」，而无「释采」之文，高以「释采」即「释币」，是屈《仪礼》以从吕也。惟是《月令》原本吕氏説，故尚可存之。若谓他经「释菜」皆可作「采」，亦并为「释币」之説，则未可信也。
是月也
译存疑。陈祥道说：“以前的儒者认为，宗庙里安放神主牌位，按四季祭祀；寝宫里收藏衣冠，用新出的物品祭祀。然而《国语》说：‘大寒时取来名贵的鱼，祭祀河川，品尝禽鸟。’《月令》中四季的新物，都先荐于寝庙。大概有寝宫的，就荐于寝宫；没有寝宫的，就荐于宗庙。并不是说只荐于宗庙后面的寝宫。”方慤说：“开冰，是属阳的事。用羊是因为羊是火畜。不用羊而用羔羊，是因为正值少阳用事，而且物品尚少。先荐于寝庙，是为了重视时令之物，不敢拿人的剩余之物来供奉神灵。”
按：适士以上才有宗庙，庶民没有宗庙，在寝宫祭祀。有田地就祭祀，没有田地就荐献。先王以孝道治理天下，知道人子之心无穷无尽，而礼制等级有限。那有限的部分用祭祀来规定，那无穷的部分用荐献来伸展。所以对于四季的物品，先荐于寝庙。可见荐献是用对待活人的方式来侍奉神灵。三年之丧，神主牌位尚未入庙，在庙中而在寝宫，可以荐献。即使没有宗庙而在寝宫祭祀的，也可以荐献。如果说是收藏衣冠的寝宫，那么荐献也是为了享神。不向神主牌位而向衣冠荐献，为什么呢？又按：羊是火畜，本来自郑玄的说法。其实开冰不是重大的祭祀，所以不用牛。司寒是天神，不可过于卑微，所以不用单独的一头小猪罢了。
存异，陆佃说：“鲜，读如本字。击打牺牲叫鲜。说鲜，是从下位祭祀来说的，不用牺牲，嫌于不杀。可见小祀用牲，只有开冰这一项。”
上丁日，命令乐正练习舞蹈，释菜致敬。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。仲丁日又命令乐正进入学校练习音乐【菜，吕氏春秋作采】
正义郑康成说：“乐正，是乐官之长。命令练习舞蹈，顺应万物开始出土，鼓舞之意。将要舞蹈，必定向先师释菜，以礼敬之。”《夏小正》说：“丁亥日，万舞进入学校，亲自前往观看，顺应时节通达万物。”练习音乐，练习歌曲和八音，是为了季春将要合乐。高诱说：“上旬丁日，命令乐官正率领卿大夫之子进入学校练习舞蹈。舍，犹置也。乐，指六代之乐。”中旬丁日，又进入学校练习音乐，音乐用来移风易俗，协和民众。马睎孟说：“亲自前往观看，是因为道存在的缘故。用丁日是因为文明之故。”董应举说：“仲丁不前往观看，因为上丁已经看过了。”黄震说：“《月令》都采用吕氏的月纪，这里把采当作菜，是传写错误罢了。”
通论孔颖达说：“孟春练习舞蹈，仲春又练习，都是因为春阳已经发动，万物出土，王者练习舞蹈来应和它。大胥春天合舞，秋天合声，这是春秋的常事。孟春练习舞蹈以及仲春练习舞蹈，仲丁练习音乐，以及季春合乐，都在大学。只是仲春练习舞蹈，季春合乐，都是天子亲自前往，其余则不前往。孟春练习合礼乐，是为了将要饮酎的事，稍轻，天子不亲自前往，所以只命令乐师。饮酎在朝廷，天子亲自前往而不说乐，正文不备。仲夏乐师修治鼗鞞，是为了大雩预先练习，其事也轻。如果雩时用盛乐，天子亲自前往，也命令乐正。季秋练习吹奏，是为了将要享帝，也是乐师练习。春夏重舞，秋冬重吹，所以各举重的来说。其实春天也有吹奏，秋天也有舞蹈。孟冬大饮烝，也在大学，天子亲自前往，与饮酎相同。季冬王与族人宴饮，在大寝，其事也轻，所以大合吹也命令乐师。”方慤说：“这里先练习舞蹈，后释菜，因为春阳发动，舞蹈来应和它，以练习舞蹈为主。大胥先释菜后合舞，因为入学教人，必定礼敬先师，以舍菜为主。二者不同，先儒合并它们是错误的。”陆佃说：“凡是春天练习舞蹈，都是每月练习，到这里才释菜罢了。”张虙说：“练习音乐，无所不习，不只是舞蹈。古人作乐，用来引导天下和谐，是时常的事，岂必有所为才一次练习呢。”
存疑高诱说：“初入学官，必定礼敬先师，放置采帛在前面，以贽神。《周礼》春天入学，舍采合舞；秋天颁学，合声。说的就是这个。”
按：君子礼乐不可片刻离身，然而练习也有各自专司，所谓时教必有正业。春乐秋礼，难道春天不用礼、秋天不用乐吗？是从阴阳大分来说的。而就乐来说，又以舞鼓动为阳，吹宁静为阴；春习舞，秋习吹，这又是阴阳的小分。习礼乐不专为祭与饮，而祭与饮必用之。君子无适非礼乐，何况大事呢？郑玄对于习礼、习吹，必定说为了某事，固然近于拘泥。至于工瞽舞人在将有事时预先练习，也是敬事之道如此。必定说不待此时才开始练习，也过了。又按：郑注“菜”如本字，高氏则“菜”为“采”，高氏大概是依据吕氏本。然而《仪礼》只有“释币”，而没有“释采”的文字，高氏以“释采”即“释币”，是屈《仪礼》以从吕氏。只是《月令》原本吕氏说，所以尚可存之。如果认为他经“释菜”皆可作“采”，并作为“释币”之说，则不可信。
是月也
正义郑氏康成曰：「为季春将选而合腾之也。更犹易也。」蔡氏邕曰：「祈者，求之祭也。预説水旱疾疫诸事，必用圭璧，但以皮币更牺牲。左传所谓祈以币更也。」高氏诱曰：「时尚生育，故不用牺牲。」孔氏頴逹曰：
此谓祈祷，小祀若大祀，自依常法。
存疑：郑氏康成曰：“当祀者，古以玉帛而已。”孔氏頴达曰：“应祀之时，用圭璧更易，此牺牲非但用圭璧更易，又用皮币更之。”马氏睎孟曰：“古之制器者，尚其象，故圭鋭而璧圜，其备物也；致其义，故皮致其文，币致其实。其用不同，用圭璧更皮币，非古也。”
案诸本皆作祀，而郑、孔説谓用圭璧、皮币以更牺牲，陆、马诸説谓用圭璧以更皮币，揆之文义，俱未安，恐不若蔡本作祈，而其説亦明白有据也。《诗》“靡神不举，靡爱斯牲”，圭璧既卒，盖祈亦用牺牲、用圭璧。此尚生育，故但用圭璧，而以皮币更牺牲，盖以用兽之皮如用牲也。不用牺牲，用圭璧为句，更皮币三字申上不用牺牲。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害【掠音亮，《淮南子》下有“二月官仓，其树杏】
正义郑氏康成曰：行秋令，则酉气乘之；行冬令，则子气乘之；行夏令，则午气乘之也。八月宿值昴毕，毕好雨，故大水，寇戎来征，金气动也。毕又为邉兵【孔疏：元命包云：毕七星十六度，主邉兵】十一月为大隂，故阳不胜，民多相掠，隂奸众也。虫螟，暑气所生，为灾害。高氏诱曰：仲春阳中也，阳气长养而行杀戮，故寒气猥至而寇害之，兵来伐其国也。冬隂缩杀而行其令，隂气乘阳，阳气不胜，故麦不熟而民饥，民饥故相掠。夏气炎阳而行其令，火气胜，故旱暖极，阳生隂，故虫螟作害。方氏慤曰：水之气寒，故寒气总至。麦以秋稼，夏乃穑，仲春向于成矣，而阳不胜，故不熟。螟食心，夏徳在火而心属焉，其害亦以类而已。陈氏澔曰：行秋令，为酉金所伤；冬令，为子水所淫；夏令，为午火所泄也。张氏虙曰：麦为寒气所害，故不熟。朱氏申曰：麦火糓，阳不胜，故不熟。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中【胃音谓，日在胃，《淮南子》作招摇指辰，夏《小正》三月参则伏】
正义郑氏康成曰：季少也，季春日月会于大梁【案疏谓在胃七度，盖自胃七度至毕十一度也】而斗建辰之辰也。高氏诱曰：胃西方宿，赵之分野。孔氏頴达曰：三月建辰，辰振也。律歴志：振美于辰。三统厯：三月节日在胃七度，昏张二度中，旦斗二十六度中。清明日，在昴八度，昏翼四度中，旦女三度中。元嘉厯：三月节日在娄六度，昏栁十二度中，旦斗十四度中。三月中，日在胃九度，昏七星初度中，旦牵牛初度中。徐氏师曾曰：七星，星也。其星亦七，故曰七星。
案此谓清明后三十日也。胃西方土宿，三星鼎足，广十五度。月建辰而日在酉，辰与酉合也。七星南方阳宿，七星如钩，其广七度。牵牛河鼓也。牛北方金宿，六星二角三腹一尾，其广亦七度。河鼓三星直建牛上，若牵之者，故曰牵牛。不言牛而言牵牛，牛星稍细，牵牛明大，易见也。唐月令三月节日在娄，昏栁中，晓南斗中，斗建辰位之初。三月中气，日在胃，昏张中，晓南斗中，斗建辰位之中。通书清明，日在奎十二度；谷雨，日在娄十度。今时宪书清明，日在璧八度；谷雨，日在奎九度。大梁古法，初胃七度，终毕十一度；今法，初奎十度，终昴三度。
其日甲乙，其帝大暤，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗【洗，苏典反】
正义郑氏康成曰：姑洗者，南吕之所生，三分益一律，长七寸九分寸之一。季春气至，则姑洗之律应。《周语》曰：姑洗所以脩洁百物，考神纳宾【案《国语》注：是月之物脩洁，故用之宗庙，致神纳宾】汉志》曰：洗，洁也。阳气洗物，辜洁之也。班氏固曰：洗，鲜也。万物去故，莫不鲜洁也。高氏诱
译郑玄解释说：“这是因为季春时节将要选拔并合聚马匹。‘更’就是替换的意思。”蔡邕说：“‘祈’，是有所求的祭祀。预先诉说水旱、疾病、瘟疫等灾祸，必定使用玉圭和玉璧，只是用皮革和丝织品来替换牺牲。《左传》所说的‘祈以币更’就是这个意思。”高诱说：“此时正值万物生育，所以不使用牺牲。”孔颖达说：
这里说的是祈祷，如果是小祀或大祀，自然依照常规的法度。
存疑：郑玄说：“应当祭祀的时候，古代只用玉帛。”孔颖达说：“应当祭祀的时候，用玉圭玉璧来替换，这里用牺牲不仅用玉圭玉璧替换，又用皮革丝织品来替换。”马睎孟说：“古代制作器物的人，崇尚象征意义，所以玉圭尖锐而玉璧圆环，这是完备器物的象征；表达其意义，所以皮革体现其纹理，丝织品体现其实用。它们的用途不同，用玉圭玉璧替换皮革丝织品，不符合古制。”
考察各版本都写作“祀”，而郑玄、孔颖达的解释说是用玉圭玉璧、皮革丝织品来替换牺牲，陆德明、马睎孟等人的解释说是用玉圭玉璧来替换皮革丝织品，推敲文意，都不妥当，恐怕不如蔡邕本作“祈”，而且他的解释也明白有据。《诗经》说：“没有神灵不祭祀，没有爱惜这牺牲”，玉圭玉璧既已用尽，大概祈祷也使用牺牲、使用玉圭玉璧。这里崇尚生育，所以只用玉圭玉璧，而用皮革丝织品来替换牺牲，大概是因为使用兽皮就像使用牺牲一样。不用牺牲，用玉圭玉璧为一句，“更皮币”三个字是申述上面不用牺牲的意思。
仲春施行秋令，那么国家就会发生大水，寒气同时到来，敌寇来侵犯；施行冬令，那么阳气不能胜过阴气，麦子就不能成熟，百姓多互相掠夺；施行夏令，那么国家就会大旱，暖气过早到来，螟虫造成灾害【“掠”音亮，《淮南子》下面有“二月官仓，其树杏”】
郑玄解释说：施行秋令，那么酉金之气就会乘虚而入；施行冬令，那么子水之气就会乘虚而入；施行夏令，那么午火之气就会乘虚而入。八月星宿值昴、毕，毕星喜好雨水，所以发生大水，敌寇来侵犯，是金气发动的缘故。毕星又主管边兵【孔颖达疏：《元命包》说：毕宿七星十六度，主管边兵】十一月是大阴，所以阳气不能胜过阴气，百姓多互相掠夺，是阴气奸邪众多的缘故。虫螟，是暑气所生，造成灾害。高诱说：仲春是阳气中正的时候，阳气生长养育却施行杀戮，所以寒气突然到来而侵害它，军队来讨伐它的国家。冬令阴气收缩杀戮却施行它的政令，阴气乘阳，阳气不能胜过，所以麦子不成熟而百姓饥饿，百姓饥饿所以互相掠夺。夏气炎热却施行它的政令，火气胜过，所以干旱炎热到了极点，阳生阴，所以虫螟造成灾害。方慤说：水的气寒冷，所以寒气同时到来。麦子是秋种，夏收，仲春时快要成熟了，而阳气不能胜过，所以不成熟。螟虫吃麦心，夏德在火而心属于火，它的灾害也是同类相感的缘故。陈澔说：施行秋令，被酉金所伤；施行冬令，被子水所淫；施行夏令，被午火所泄。张虙说：麦子被寒气所害，所以不成熟。朱申说：麦子是火谷，阳气不能胜过，所以不成熟。
季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星宿在南方中天，清晨时牵牛宿在南方中天【“胃”音谓，太阳在胃宿，《淮南子》作招摇指向辰位，夏代《小正》三月参宿就隐没】
郑玄解释说：季是少的意思，季春日月会合在大梁【考察疏文说在胃宿七度，大概是从胃宿七度到毕宿十一度】而北斗斗柄指向辰位。高诱说：胃宿是西方星宿，赵国的分野。孔颖达说：三月建辰，辰是振动的意思。《律历志》：在辰位振动美好。《三统历》：三月节日太阳在胃宿七度，黄昏时张宿二度在南方中天，清晨时斗宿二十六度在南方中天。清明日，太阳在昴宿八度，黄昏时翼宿四度在南方中天，清晨时女宿三度在南方中天。《元嘉历》：三月节日太阳在娄宿六度，黄昏时柳宿十二度在南方中天，清晨时斗宿十四度在南方中天。三月中，太阳在胃宿九度，黄昏时七星宿初度在南方中天，清晨时牵牛宿初度在南方中天。徐师曾说：七星，是星名。它的星也是七颗，所以叫七星。
考察这里说的是清明后三十天。胃宿是西方土宿，三星鼎足而立，广十五度。月建辰而日在酉，辰与酉相合。七星宿是南方阳宿，七星如钩，广七度。牵牛就是河鼓。牛宿是北方金宿，六星二角三腹一尾，广也是七度。河鼓三星直立在牛宿上面，好像牵着它，所以叫牵牛。不说牛而说牵牛，牛星稍细，牵牛明亮大，容易看见。唐代《月令》三月节日太阳在娄宿，黄昏时柳宿在南方中天，清晨时南斗在南方中天，北斗斗柄指向辰位之初。三月中气，太阳在胃宿，黄昏时张宿在南方中天，清晨时南斗在南方中天，北斗斗柄指向辰位之中。《通书》清明，太阳在奎宿十二度；谷雨，太阳在娄宿十度。现在《时宪书》清明，太阳在壁宿八度；谷雨，太阳在奎宿九度。大梁古法，始于胃宿七度，终于毕宿十一度；今法，始于奎宿十度，终于昴宿三度。
它的天干是甲乙，它的帝王是大暤，它的神灵是句芒，它的虫类是鳞虫，它的音律是角，律管中是姑洗【“洗”，苏典反】
郑玄解释说：姑洗，是南吕所生，三分益一律，长七寸九分寸之一。季春节气到来，那么姑洗的律管就相应。《周语》说：姑洗用来修洁百物，考神纳宾【考察《国语》注：这个月的物品修洁，所以用在宗庙，致神纳宾】《汉书·律历志》说：洗，是洁净的意思。阳气洗涤万物，使之洁净。班固说：洗，是鲜明。万物去旧，没有不鲜明洁净的。高诱说：
存疑。王氏乔桂曰：「姑洗长七寸二分，自夹钟益九分。」
其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，蓱始生【鴽音如，虹音红，见贤遍反，蓱歩丁反。《夏小正》有「委」，杨防羊▯则鸣。桐始华，作拂桐芭。《吕氏春秋》《淮南子》《唐月令》蓱作萍】
正义郑氏康成曰：皆记时候也。鴽鴾母【孔疏《尔雅·释鸟》文，郭氏曰：谓防也】防蝀谓之虹【孔疏《尔雅·释天》文，郭云：雌曰蜺，雄曰虹，虹明盛者，蜺暗微者】蓱萍也，其大者曰苹【孔疏《尔雅·释草》文，郭云：蓱，水中浮萍】高氏诱曰：桐，梧桐也。是月始叶鴽，青州谓之鴹，周雒谓之鴽，幽州谓之鹊。孔氏頴逹曰：虹者，隂阳交会之气，纯隂纯阳则虹不见，若云薄漏日，日照雨滴则虹生。陆氏佃曰：蔡邕云：桐木之后华者也，穉之故曰始。马氏睎孟曰：田鼠化为鴽，隂类之慝，迁乎阳而性和也。蓱始生，隂气之浮以承阳者也。方氏慤曰：虹者，天地讧溃之气，仲春阳方中，隂莫能干焉，至于辰则过中矣，故隂干之而虹见。且气以有所干而交，无所干而辨，故孟冬隂阳极辨则虹藏。朱子曰：虹随日所映，故朝西而莫东。虹者，天地之淫气也。卢氏翰曰：蓱无根而浮，与水常平，故谓之萍。杨花入于流水则不生，于止水则生。一夕生九子，江东谓之薸。
案桐有四种，一白桐，一青桐，一荏桐，一冈桐。盖木之隂者，隂为阳所散，故白乳尽乃华尔。雅荣木曰桐，盖华而不实者，其实者谓之梧。田鼠嗛，鼠夜行，贪残。鴽一名防鹑，夜则羣飞，昼则草伏。隂为阳所化，故走化而飞，贪化而善。犹有隂焉，未离其类，故夜飞也。日与雨交，倐然成质为虹。盖雨者隂阳之和，而日复以阳奸之，故谓之淫气。其雄者竟天而明，则截雨；雌者长丈，谓之霓，反能致雨。故曰大旱之望云霓，又莫虹则旱。若日出即虹，则雨随至。故曰朝隮于西，崇朝其雨。盖隂阳之交，气随其所胜而雨不雨分也。蓱有三种，大者曰苹，圆径寸余；小者曰萍，小如豆。三月桞絮入水则化为萍，隂弱从阳浮，故无根也。其一种大而有叉缺根，长系水底，名荇菜，又名接余。
天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
正义：郑氏康成曰：“青阳右个，东堂南偏。”张氏虙曰：“当辰上三月位也。”朱氏申曰：“右个，以其介于右也。”
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝【鞠，居六反；又，去六反】
正义郑氏康成曰：“为将蚕求福祥之助也。”鞠衣，黄桑之服【孔疏：色黄如鞠尘，象桑叶始生，与桑同色，又当桑生时，故知桑服】先帝大暤之属【孔疏：以不云上，故知非天；以春祭大暤，故知大暤以蚕功大，当非一人，故云之属】孔氏頴逹曰：“据礼祭五帝，自服大裘；今荐鞠衣，与桑同色，故知为蚕求福。”王权、贺防、熊氏并以为祭之在明堂，以大暤祭在明堂也。
通论陈氏祥道曰：「将耕也，祈糓于上帝，所以祈有秋；将蚕也，荐鞠衣于先帝，所以祈有春。盖王与后常相资以成者也。」
案黄帝之妃西陵氏始蚕，后世祀为先蚕。或天子先告黄帝，而后乃祀西陵与？又案王后六服有鞠衣，服以躬桑，则郑训为蚕求福祥，非无据也。但夲文言先帝，不言上帝，五帝安见非指宗庙乎？礼夫人蚕缫以共衣服，则后之服鞠衣以蚕，正以供宗庙之祭服也。天子先荐鞠衣于先帝，以告将蚕，亦其冝矣。天子南北郊，亦服后躬桑之服。天尊祖亲，后不与于郊，且妇人之事近于防，故不敢告天也。若胡氏谓后妃事非天子当与，则不然。耕助以供粢盛，天子诸侯事也。而后夫人主穜稑之种，则王与后相资以成，必矣。
命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实【覆芳服反，音福；鲔于轨反；《夏小正》祭鲔见二月】正义：郑氏康成曰：「舟牧，主舟之官也。覆反舟者，备倾侧也。荐鲔，进时美物也
译存疑。王氏乔桂说：“姑洗律管长七寸二分，是从夹钟律管增加九分而来。”
它的数字是八，味道是酸，气味是膻，祭祀的是户神，祭祀的对象是先脾。
梧桐树开始开花，田鼠变成了鴽鸟，彩虹开始显现，浮萍开始生长【鴽音如，虹音红，见读作贤遍反，蓱读作歩丁反。《夏小正》中有“委”，杨防羊〇则鸣。梧桐树开始开花，制作拂桐芭。《吕氏春秋》《淮南子》《唐月令》中蓱写作萍】
正义郑氏康成说：这些都是记载时令的。鴽就是鴾母【孔颖达疏引《尔雅·释鸟》文，郭璞说：指的是防鸟】防蝀叫做虹【孔颖达疏引《尔雅·释天》文，郭璞说：雌的叫蜺，雄的叫虹，虹明亮盛大，蜺昏暗微弱】蓱就是萍，大的叫做苹【孔颖达疏引《尔雅·释草》文，郭璞说：蓱，是水中的浮萍】高氏诱说：桐，是梧桐树。这个月开始长叶，鴽，青州叫做鴹，周雒叫做鴽，幽州叫做鹊。孔氏頴逹说：虹，是阴阳交会之气，纯阴或纯阳时虹就不出现，如果云层薄漏出日光，阳光照在雨滴上就会产生虹。陆氏佃说：蔡邕说：桐木是后来开花的，因为稚嫩所以说是开始。马氏睎孟说：田鼠变成鴽，是阴类中的邪气，迁移到阳类而性情变得温和。浮萍开始生长，是阴气浮起以承接阳气。方氏慤说：虹，是天地冲突溃散之气，仲春时阳气正盛，阴气不能干扰它，到了辰月就过了中点，所以阴气干扰它而虹出现。况且气有所干扰就相交，无所干扰就分辨，所以孟冬时阴阳极分辨则虹隐藏。朱熹说：虹随着日光映照的方向，所以早晨在西而傍晚在东。虹，是天地的淫邪之气。卢氏翰说：浮萍没有根而漂浮，与水经常持平，所以叫做萍。杨花进入流水中就不生长，在静止的水中则生长。一夜生出九个孩子，江东叫做薸。
按梧桐有四种，一是白桐，一是青桐，一是荏桐，一是冈桐。大概是属阴的树木，阴气被阳气散开，所以白色的乳汁耗尽后才开花。《尔雅》称荣木为桐，大概是开花而不结果的，结果实的叫做梧。田鼠嗛，老鼠夜间行走，贪婪残忍。鴽一名防鹑，夜间成群飞翔，白天潜伏在草丛中。阴气被阳气转化，所以由行走转化为飞翔，由贪婪转化为善良。还带有阴气，未脱离其类，所以夜间飞翔。日光与雨水相交，忽然形成实体成为虹。大概是雨水是阴阳的和气，而日光又用阳气干扰它，所以叫做淫气。雄性的虹横跨天空而明亮，则截断雨水；雌性的长一丈，叫做霓，反而能招致雨水。所以说大旱时盼望云霓，又说没有虹就会干旱。如果日出时就有虹，则雨水随即到来。所以说早晨虹出现在西方，不久就会下雨。大概是阴阳相交，气随其所胜而决定下雨或不下雨。浮萍有三种，大的叫做苹，直径一寸多；小的叫做萍，小如豆子。三月柳絮入水则化为浮萍，阴弱顺从阳气漂浮，所以没有根。有一种大而带有叉缺根，长系在水底，名叫荇菜，又名接余。
天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上装饰青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。
正义：郑氏康成说：“青阳右个，是东堂南边的偏室。”张氏虙说：“对应辰上三月的方位。”朱氏申说：“右个，因为它位于右边。”
这个月，天子于是向先帝进献鞠衣【鞠，读作居六反；又，读作去六反】
正义郑氏康成说：“是为了将养蚕祈求福祥的辅助。”鞠衣，是黄桑色的衣服【孔颖达疏：颜色黄如鞠尘，象征桑叶刚生，与桑叶同色，又正值桑叶生长时，所以知道是桑服】先帝是大暤之类【孔颖达疏：因为没说在上，所以知道不是天；因为春天祭祀大暤，所以知道大暤因为蚕功大，当不止一人，所以说之类】孔氏頴逹说：“根据礼制祭祀五帝，自己穿大裘；现在进献鞠衣，与桑叶同色，所以知道是为蚕祈求福气。”王权、贺防、熊氏都认为祭祀在明堂，因为大暤的祭祀在明堂。
通论陈氏祥道说：“将要耕种时，向上帝祈求谷物，是为了祈求有秋收；将要养蚕时，向先帝进献鞠衣，是为了祈求有春蚕。大概是君王与王后常常相互依赖以成就事业。”
按黄帝的妃子西陵氏开始养蚕，后世祭祀为先蚕。或者是天子先告黄帝，然后才祭祀西陵氏吗？又按王后六服中有鞠衣，穿着它亲自采桑，那么郑玄解释为为蚕祈求福祥，并非没有根据。但原文说先帝，不说上帝，五帝怎么见得不是指宗庙呢？礼制中夫人采桑缫丝以供给衣服，那么王后穿鞠衣采桑，正是为了供给宗庙的祭服。天子先向先帝进献鞠衣，以告知将养蚕，也是适宜的。天子南北郊祭，也穿王后亲自采桑的衣服。天尊贵祖先亲近，王后不参与郊祭，况且妇人的事情近于防闲，所以不敢告天。如果胡氏说王后的事情不是天子应当参与的，那就不对。耕种以供给祭祀的粮食，是天子和诸侯的事情。而王后夫人主持穜稑的种子，那么君王与王后相互依赖以成就事业，是必然的。
命令舟牧翻船，五次翻转五次复原，于是向天子报告船只准备就绪。天子开始乘船，在寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求结实【覆读作芳服反，音福；鲔读作于轨反；《夏小正》祭鲔见二月】正义：郑氏康成说：“舟牧，是主管船只的官员。翻覆船只，是防备倾侧。进献鲔鱼，是进献当时美好的物品。”
。为麦祈实于含秀，求其成也。不言所祈承寝庙，可知。」高氏诱曰：「天子将乘舟，始渔，恐有穿漏反覆，视之至于五，慎之至也。鲔似鲤而大，诗曰『鳣鲔泼泼』，进此鱼于寝庙，祷祈宗祖，求麦实也。」孔氏頴逹曰：「鲔似鳣而长鼻，口在颔下，体无鳞甲，大者为王鲔，小者为鮛鲔。」方氏慤曰：「覆以视其表，反以视其里，必至于五，至尊所乘，不敢不慎之至也。礼有告具、告备，具则苟具而已，备则无所不备焉，见精粗无不至也。必乘舟而后荐鲔，示亲渔也。先王之飨亲牲，必亲牵，杀必亲射，凡以致其敬而已。荐必以鲔，为其特大也。农将登麦，故祈其实，虑稼穑之卒痒也。」
译在麦苗含秀之时祈求麦实丰收，是希望它成熟。文中没有说明所祈的对象是承奉寝庙，但由此可以推知。」高氏诱说：「天子将要乘坐舟船，开始捕鱼，担心船有穿漏翻覆的危险，所以反复查看达到五次，这是极其谨慎的表现。鲔鱼像鲤鱼但体型更大，《诗经》中说『鳣鲔泼泼』，将这种鱼进献到寝庙，向宗祖祈祷，祈求麦实丰收。」孔氏颖达说：「鲔鱼像鳣鱼但鼻子较长，口在颔下，身体没有鳞甲，大的称为王鲔，小的称为鮛鲔。」方氏慤说：「翻转查看其外表，反转查看其内里，必定要查看五次，因为这是至尊所乘坐的船，不敢不极其谨慎。礼制中有告具、告备，告具只是粗略具备而已，告备则是无所不备，显示出无论精细还是粗疏都无不周到。一定要乘坐舟船然后才进献鲔鱼，是为了显示亲自捕鱼。先王祭祀祖先所用的牺牲，必定亲自牵引，宰杀必定亲自射杀，这都是为了表达敬意罢了。进献必定用鲔鱼，是因为它特别巨大。农事即将收获麦子，所以祈求麦实丰收，是担心庄稼最终会遭受病害。」
存疑，董氏应▯曰：「荐鲔，以荐新也。非为麦祈，而祈麦，则因荐鲔而举。」
存异，张氏虙曰：「天子于是乘舟，其春游与？惟天子不以无事出，因荐鲔于寝庙。」
案言始乘舟，不言始渔。季冬已命渔师始渔矣，此继事故不言始也。季冬亲徃视之，而不乘舟，则乘舟于是始，故特言始乘舟。危事也，不敢不慎，故重其词也。《夏小正》祭鲔在二月，祈麦实在三月，则两事也。董説有据矣。《周颂》有《潜》以荐鱼也，礼食麦以鱼，鱼者麦之配，故荐鱼以祈麦，礼亦重矣。而张氏以乘舟为春游，因荐鲔于寝庙，且谓天子不以无事出，故因荐鲔。是荐鲔乃为春逰，借端而垂之为典，何以示训与？
是月也，生气方盛，阳气▯泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内【句，古侯反，音钩，内入声】
正义郑氏康成曰：“时可宣出，不可收敛也。句屈生者芒而直曰萌。”孔氏頴达曰：“当顺天散物，不可积聚纳之在内。”方氏慤曰：“辰月以前，句者亦出而未毕，萌者亦达而未尽，至此乃毕出尽达矣。有终谓之毕，无余谓之尽。春主▯散，冝出；秋主揫敛，宜内。当此而可以内乎？下布徳行惠，皆其事也。”朱氏申曰：“▯动而有所至，泄出而有所续。天地之化方宣而外，达人之政事，顾可内之使内入乎？”彭氏亷夫曰：“布于万物曰生气，原于造化曰阳气。”陈氏澔曰：“不可以内言，当施散恩惠，以顺生道之宣泄，不可吝啬闭藏也。”
天子布徳行惠，命有司▯仓廪，赐贫穷，振乏絶，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者【廪，吕氏春秋作窌】正义郑氏康成曰：振犹救也，勉犹劝也，聘问也，名士不仕者。高氏诱曰：方者为仓，穿地曰窌，无财曰贫，鳏寡孤独曰穷，行而无资曰乏，居而无食曰絶，府库币帛之所藏，有名徳之士，大贤之人，聘而礼之，将与兴化致理也。孔氏頴达曰：无财曰贫，无亲曰穷，暂无曰乏，不续曰絶，皇云：长无谓之贫穷，暂无谓之乏絶，谓王者勉劝诸侯，令聘问有名之士，礼接徳行之贤者也。方氏慤曰：▯仓廪，所以赐贫穷，振乏絶而已，开府库而出币帛，将以聘名士，礼贤者，故也，周天下，言聘名士，礼贤者之广，勉诸侯，则又欲诸侯之致力焉，名士有实之称，贤者有徳之称，聘以问之，礼以体之，贤不止于名，礼不止于问，此轻重之别也。吴氏澄曰：天子既自有所聘所礼，已而在诸侯境者，又勉诸侯聘礼之，欲周于天下而一无所遗也。陈氏澔曰：在内则命有司奉行，在外则勉诸侯奉行，凡此皆天子之徳惠。徐氏师曾曰：凡此皆不内之谓也。通论陈氏祥道曰：孟春生气未盛，故命相布徳施恵而已，至此生气方盛，故天子布徳行恵焉。马氏睎孟曰：周礼以乡师赒万民之艰阨，以司门养死政之老孤，其天患民病，则又以司救施恵之邦之委积，遗人掌之，野之锄粟，屋粟，旅师聚之，则春省耕而补不足，所以待贫穷乏絶者，此其时矣。然古飬士以学，驭臣以柄，后世不能一于学，然后以私恩聘名士，不能用其柄，然后以私敬礼贤者，是其秦风乎。
存疑。郑氏康成曰：周谓给不足也。孔氏頴达曰：蔡云糓藏，曰仓米藏，曰廪【案：周礼廪人职亦言九谷，似未确】又云：名士谓徳行贞絶，道术通明，王者不得而臣者；贤者，名士之次，故于名士加束帛以优之。贤则礼之而已。案文义，命有司领起▯仓廪，开府库。对举惟方説最为分明。若如郑説，则天下之不足者多矣。府库之币帛，有几能尽天下而周之乎？孔谓贤次于名，方谓贤不止于名，亦方説较胜。但名士人所共推，如谢安、殷浩之类，未必尽有其实。贤则确见其实矣，故聘之以其名，礼之以其实也。
是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，脩利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞【上上声，行如字，隄丁兮反，道去声，塞入声，《淮南子》塞下有「自国始至竟止】
正义郑氏康成曰：广平曰原【孔疏：尔雅释地文】国
译存疑，董氏应说：“进献鲔鱼，是为了进献新物。并非为了祈求麦子丰收，如果祈求麦子丰收，那是借着进献鲔鱼而顺便进行的。”
存异，张氏虙说：“天子在这个时候乘坐船，这是他的春游吗？只有天子不会在没有事情的时候外出，是因为要在寝庙进献鲔鱼。”
按：经文说开始乘船，没有说开始捕鱼。季冬时已经命令渔官开始捕鱼了，这里是承接前事，所以不说开始。季冬时天子亲自前往视察，但没有乘船，那么乘船是从这时开始的，所以特别说开始乘船。这是危险的事情，不敢不谨慎，所以加重了语气。《夏小正》记载祭祀鲔鱼在二月，祈求麦子丰收实在是在三月，这是两件事。董氏的说法有依据。《周颂》中有《潜》篇是为了进献鱼，礼仪中吃麦子配鱼，鱼是麦子的搭配，所以进献鱼来祈求麦子丰收，礼仪也很重视。而张氏把乘船当作春游，因为要在寝庙进献鲔鱼，并且说天子不会在没有事情的时候外出，所以借着进献鲔鱼。这样进献鲔鱼就成了为了春游，借端而垂范为典制，这如何能示教训呢？
这个月，生气正旺盛，阳气宣泄，弯曲生长的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，不可以向内收敛【句，古侯反，音钩，内读入声】
正义郑氏康成说：“时节适宜宣发外出，不可以收敛。”孔氏颖达说：“应当顺应天道散出万物，不可以积聚收纳在内。”方氏慤说：“辰月以前，弯曲生长的草木也长出但没有全部长出，萌芽的草木也通达但没有全部通达，到这时才全部长出、全部通达。有终结叫做毕，没有剩余叫做尽。春天主发散，适宜外出；秋天主收敛，适宜向内。在这个时候可以向内收敛吗？下面布施德行施行恩惠，都是这类事情。”朱氏申说：“动而有所至，泄出而有所延续。天地的化育正宣发向外，通达人的政事，难道可以向内收敛使之内入吗？”彭氏廉夫说：“布施于万物叫做生气，源于造化叫做阳气。”陈氏澔说：“不可以向内收敛的意思，应当施散恩惠，以顺应生道的宣泄，不可以吝啬闭藏。”
天子布施德行施行恩惠，命令有司打开仓廪，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘问名士，礼遇贤者【廪，《吕氏春秋》作窌】正义郑氏康成说：振同救，勉同劝，聘是问，名士是不做官的人。高氏诱说：方形的是仓，挖地的是窌，没有钱财叫做贫，鳏寡孤独叫做穷，出行没有资财叫做乏，居住没有食物叫做绝，府库是币帛收藏的地方，有名望德行的士人，大贤之人，聘问并礼遇他们，将要与他们一起兴办教化、治理天下。孔氏颖达说：没有钱财叫做贫，没有亲人叫做穷，暂时没有叫做乏，不能接续叫做绝，皇侃说：长久没有叫做贫穷，暂时没有叫做匮乏断绝，是说王者勉励劝告诸侯，让他们聘问有名望的士人，礼接有德行的贤者。方氏慤说：打开仓廪，是用来赏赐贫穷的人、救济匮乏断绝的人罢了，打开府库拿出币帛，将要用来聘问名士、礼遇贤者，所以周济天下，是说聘问名士、礼遇贤者的范围广，勉励诸侯，则是又想要诸侯尽力，名士是有实际才能的称号，贤者是有德行的称号，聘问以询问他们，礼遇以体现他们，贤不止于名，礼不止于问，这是轻重的区别。吴氏澄说：天子既自己有所聘问、有所礼遇，那么在诸侯境内的，又勉励诸侯聘问礼遇他们，想要周济天下而一无所遗漏。陈氏澔说：在内则命令有司奉行，在外则勉励诸侯奉行，凡此都是天子的德行恩惠。徐氏师曾说：凡此都是不向内收敛的意思。通论陈氏祥道说：孟春生气不旺盛，所以命令宰相布施德行施行恩惠罢了，到这时生气正旺盛，所以天子布施德行施行恩惠。马氏睎孟说：《周礼》用乡师赈济万民的艰难困苦，用司门养活死于政事的老孤，遇到天灾民病，则又用司救施行恩惠于邦国的委积，遗人掌管，野外的锄粟、屋粟，旅师聚集，那么春天巡视耕种而补充不足，用来对待贫穷匮乏断绝的人，正是这个时候。然而古代养士靠学校，驾驭臣下靠权柄，后世不能专一于学校，然后以私恩聘问名士，不能用权柄，然后以私敬礼遇贤者，这是秦朝的风气啊。
存疑。郑氏康成说：周是供给不足的意思。孔氏颖达说：蔡邕说粮食收藏的地方叫仓，米收藏的地方叫廪【按：《周礼》廪人职也提到九谷，似乎不准确】又说：名士是指德行贞绝、道术通明，王者不能使之称臣的人；贤者，次于名士，所以对名士加束帛以优待。贤者只是礼遇罢了。按文义，命令有司领起打开仓廪，打开府库。对举只有方氏的说法最分明。如果如郑氏所说，那么天下不足的人太多了。府库的币帛，有几样能周济天下呢？孔氏说贤次于名，方氏说贤不止于名，也是方氏的说法较好。但名士是众人共同推崇的，如谢安、殷浩之类，未必都有实际才能。贤者则确实见到实际才能了，所以聘问以他们的名望，礼遇以他们的实际才能。
这个月，命令司空说：“及时雨将要降下，下水上腾，巡视国家城邑，周遍视察原野，修治堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有障碍【上读上声，行读如字，堤丁兮反，道读去声，塞读入声，《淮南子》塞下有‘自国始至竟止’】
正义郑氏康成说：广平叫做原【孔疏：《尔雅·释地》文】国
也，邑也，平野也【孔疏：国邑原野各一物，故歴数之】沟渎与道路不得不通，所以除水潦，便民事也【孔疏：不云隄防，隄防非可通之物】古者沟上有路【孔疏：周礼沟上有畛，川上有路，此通言之与彼别】方氏慤曰：司空掌土之官，方春物生，应时而雨，谓之时雨。然或过淫，则趋下之水反腾上而为灾，故命以豫备之术也。循行，行之有序；周视，视之无遗。脩而利之，使无害道；而达之，使无壅；开而通之，使无阻；皆无有障显以为隠，塞虚以为实。凡此皆豫备水灾之术也。朱氏申曰：隄防以捍水者，沟渎以行水者，道路人所往来。
译国都、城邑、平野【孔疏：国都、城邑、原野各是一类事物，所以逐一列举】沟渠和道路必须保持畅通，这是为了排除积水，便利百姓生活【孔疏：没有提到堤防，因为堤防不是可以“通”的东西】古代沟渠上面修有道路【孔疏：《周礼》说沟上有田间小路，河流上有大路，这里说的是通用的情况，与《周礼》有别】方氏慤说：司空是掌管土地事务的官员，正值春季万物生长，顺应时节下雨，称为及时雨。但如果雨水过多，那么向下流动的水反而会上涌造成灾害，所以命令采取预先防备的方法。循行，是指行走有秩序；周视，是指观察无遗漏。修缮并使之有利，让水流不损害道路；疏导使之通畅，让水流不淤塞；开辟使之畅通，让水流无阻碍；都不应有显露的障碍变成隐蔽的，堵塞虚空变成实体的。所有这些，都是预先防备水灾的方法。朱氏申说：堤防是用来抵御洪水的，沟渠是用来引导水流通过的，道路是人们往来的地方。
案隄以蓄水，防以障水，沟以通水，渎以受水。而沟上之路，亦田甽之水所由以入沟者，内而国邑，外而原野，皆疏通之，无有障塞，所以备潦。而于疏通之中，寓潴蓄之法。《夏小正》言：“越有小旱”，则所以备旱，亦不外此矣。
田猎罝罘、罗网、毕、翳、餧兽之药，毋出九门【罝音嗟，子斜反；罘音浮；翳，于计反，音曀；餧音委，又去声，于伪反；九门，吕氏春秋、唐月令并作国门】
正义郑氏康成曰：“为鸟兽方字乳伤之，逆天时也。”兽罟曰罝罘【孔疏：尔雅“兔罟谓之罝”，郭云：“罝，遮也。”罘罦通，孙炎云：“两辕网。”《广雅》云：“罘，兔罟也】鸟罟曰罗【孔疏：尔雅文】网小而柄长谓之毕【孔疏：似天上毕星】翳，射者所以自隠也。凡诸罟及毒药，禁其出九门，明其常有时，不得用耳。陆氏佃曰：“王城面各三门，南北九经，东西九纬，毋出九门，谓毋出此门也。”吴氏澄曰：“南三门，王之正门，平日此等之物皆不得出，余门则出，此月则皆禁之。”徐氏师曾曰：“此仁及鸟兽之禁也。”
存疑：郑氏康成曰：“九门：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、逺郊门、关门。”孔氏頴达曰：“路门内有者不得出，路门应门内有者不得出，应门。以此虽宫室所在，亦有林苑及空闲处，得有罗网及毒药所施。案田猎之人，岂有由天子路门出者？孔氏亦知其非，故附防为路应门内容有苑囿闲地可弋猎，但不得出此门。由其説推之，则郊门、关门之内皆可弋猎，特不可出郊关门耳。是以地立禁，非以时立禁也。若谓季春九门内亦不得弋猎，则但曰‘是月也，禁弋猎’足矣，又何必言‘毋出九门’乎？”
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐，后妃齐戒，亲东乡，躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服。毋有敢惰【柘之夜反，植音治，直吏反。籧筥同，君吕反，或作蘧误。筐邱狂反。齐斋同。乡观并去声，省生上声。茧古典反。共供同。《吕氏春秋》戴胜作载任，曲植作挟曲，籧作蒙】
正义郑氏康成曰：野虞主田及山林之官，毋伐桑柘，爱蚕食也。鸣鸠飞且翼相击【孔疏：《尔雅·释鸟》鶌鸠鹘鸼，郭云：似山鹊而小，青黒色，多声。孙云：一名鸣鸠】戴胜织纴之鸟【孔疏：郭云：头上戴胜。李廵云：一名鸱鸠。孙炎云：即鸣鸠，自关而东谓之戴鵀，非也】是时恒在桑，言降者若时始自天来重之也，此蚕将生之候也。曲薄也【孔疏：《方言》云：宋、魏、陈、江淮闲谓之曲，或曰麹。自关而西谓之薄】植槌也【孔疏：悬蚕薄柱，宋、魏、陈、楚、江淮闲谓之植，自关而西谓之槌，齐谓之牂】皆所以养蚕器也。后妃亲采桑，示帅先天下也。东乡，乡时气也，明其不常留养蚕也【孔疏：暂示法而已，若常留则东西南北无定面】留养者所卜夫人与世妇【孔疏：据《祭义》文】妇谓世妇及诸臣之妻也【孔疏：知不兼三夫人、九嫔者，以尊不当在禁限也】内宰职曰：仲春诏后帅外内命妇治蚕于北郊【孔疏：此在季春者，仲春浴种，此又浴也。熊云：蚕为龙精，二月值大火始浴】女外内子女也【孔疏：外子女，甥之女；内子女，同姓女。《周礼》称内宗、外宗，未嫁者不与】夏小正》曰：妾子始蚕，执养宫事【孔疏：执操养长也，谓内外子女执养蚕之事】毋观去容餙也【孔疏：志在养蚕，无暇容饰】妇使缝线组紃之事【孔疏：事专在蚕】登成也，敕往蚕者，蚕毕转课功以劝戒之。高氏诱曰：鸣鸠、班鸠，是月直刺上飞高数十丈乃复。戴胜鶠鸠，《尔雅》云：鶠鸠部生于桑，是月其子彊飞自桑空中来下，故曰戴任降于桑也。曲，三辅谓之防【案：防读朕】关东谓之棏【案：棏读摘】青徐谓之曲，圆底曰防，方底曰筐，皆受桑器。王亲耕，故后妃亲桑，以为天下先，劝众民也【案：防、棏横者植，直者加曲于上以受蚕，非曲异名也】方氏慤曰：斋戒以神明
译筑堤坝以蓄积水流，设防堵以阻挡水流，开沟渠以疏通水流，挖水道以接纳水流。而沟渠上方的道路，也是田间小沟的水流入大沟的通道，无论是都城内部还是郊外原野，都要加以疏通，没有阻塞，这是为了防备水涝。而在疏通的过程中，也蕴含着蓄水的方法。《夏小正》说：“越地有小旱”，那么防备干旱的方法，也不外乎这些了。
田猎用的捕兽网、罗网、长柄小网、遮蔽物以及喂兽的毒药，不得运出九门。
郑康成解释说：“因为鸟兽正在繁育幼崽，伤害它们就违背了天时。”捕兽的网叫罝罘，捕鸟的网叫罗，网小而柄长叫毕，遮蔽物是射手用来隐藏自己的。凡是各种网具及毒药，禁止它们运出九门，说明这些物品只有在特定时节才可以使用，平时不得动用。陆佃说：“王城四面各有三门，南北九条经路，东西九条纬路，毋出九门，是指不得运出这些城门。”吴澄说：“南面的三门是王的正门，平时这类物品都不得运出，其余各门则允许运出，但这个月则全部禁止。”徐师曾说：“这是仁爱及于鸟兽的禁令。”
存疑：郑康成说：“九门：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。”孔颖达说：“路门以内的不得运出，路门和应门以内的不得运出，应门。虽然宫室所在之处，也有林苑及空闲地方，可以使用罗网及毒药。查考田猎的人，哪有从天子路门出来的？孔颖达也知道这说不通，所以补充说路门和应门以内有苑囿闲地可以弋猎，但不得运出这些门。按照他的说法推论，那么郊门、关门以内都可以弋猎，只是不可运出郊门和关门罢了。这是以地域设立禁令，而非以时节设立禁令。如果说季春时节九门以内也不得弋猎，那么只说‘这个月，禁止弋猎’就够了，又何必说‘毋出九门’呢？”
这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。鸣鸠拍打它的翅膀，戴胜鸟降落在桑树上。准备好曲柄的养蚕器具和竹筐，后妃斋戒，亲自面向东方，亲身采桑。禁止妇女观看，减少妇女的杂役以鼓励养蚕事务。养蚕事务完成后，分茧称丝，考核功效以供给郊庙祭祀的礼服。没有人敢懈怠。
郑康成解释说：野虞是主管田地及山林的官员，不砍伐桑柘，是为了爱护蚕的食物。鸣鸠飞翔时翅膀互相击打，戴胜是织布之鸟，这时常栖息在桑树上，说“降”是形容它好像这时才从天上下来，重视它，这是蚕将要孵化的征兆。曲是薄，植是槌，都是养蚕的器具。后妃亲自采桑，以示率先天下。面向东方，是顺应时节之气，表明她不会长期停留养蚕。长期留守养蚕的是所卜选的夫人与世妇。妇指世妇及众臣的妻子。内宰的职掌说：仲春诏令后妃率领内外命妇在北郊治蚕。女指内外子女。《夏小正》说：妾子开始养蚕，执掌养蚕之事。毋观是指去掉容饰。妇使指缝纫组紃之事。登指完成，告诫前往养蚕的人，蚕事完毕转而考核功效以劝诫。高诱说：鸣鸠、班鸠，这个月径直向上飞高数十丈才返回。戴胜鶠鸠，《尔雅》说：鶠鸠生于桑，这个月它的幼鸟强壮能飞，从桑树空中下来，所以说戴任降于桑。曲，三辅地区叫防，关东地区叫棏，青徐地区叫曲，圆底的叫防，方底的叫筐，都是盛桑的器具。王亲自耕种，所以后妃亲自采桑，作为天下的表率，鼓励百姓。方慤说：斋戒以神明
而织故曰曲直而立故曰植。籧席之粗者，筐筥之方者，皆蚕具也。省妇使不烦以他役，使得一意于蚕，以劝其事也。蚕毕而登其数，乃分茧使之缫，称丝使之织，效其功之多少，以供祭服。特言郊庙，外祭莫重于郊，内祭莫重于庙也。此言共孟夏言给者，以后妃所躬蚕者，致其恭，合贵贱之茧税，则无不足也。张氏虙曰：野虞如《周礼》山虞、泽虞。朱氏申曰：鸣鸠拂羽，则人当效其仪；戴胜织絍之鸟，所以示妇功；降桑，则人当务其本；曲薄也，所以借蚕；植柱也，所以承曲室。谓之籧，以宿蚕；器谓之筐，以求叶。徐氏师曾曰：命野虞以下，将蚕之事；后妃以下，方蚕之事；既登以下，蚕毕之事。
是月也，命工师令百工审五库之量：金、鐡、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆。母或不良，百工咸理。监工日号，母悖于时，母或作为淫巧以荡上心【监号并平声】
正义郑氏康成曰：工师司空之属官【孔疏：以司空掌工巧，此称工巧师长知之也】五库藏此诸物之舍【孔疏：熊氏云：金铁一库，皮革筋一库，角齿一库，羽箭干一库，脂胶丹漆一库，各以类相从也】量谓物善恶之旧法【孔疏：依旧法审察之】干器之木也【孔疏：周礼弓人析干，此不但弓干，但器之材朴皆是】凡揉干有当用脂良善也，咸皆也，于百工皆理治其事之时，工师则监之，日号令之，戒之，以此二事也。悖犹逆也，百工作器物各有时，逆之则不善。时若弓人春液角【孔疏：春时先浸其角，预令和濡】夏治筋【孔疏：筋柔于角，故于夏暑湿之时始治之】秋合三材【孔疏：角在内，筋在外，干在中，秋时隂阳气调，用胶漆丝合三材】冬奠体之属也【孔疏：体徃来之体，冬气凝寒，物皆牢实，内弓檠中使之坚强，用时非一物，故云之属】淫巧谓伪饰不如法也，荡谓动之使生奢泰也。今月令无于时作为作诈伪。孔氏頴达曰：言造作器物当依时序，悖时则物不坚牢，又当依旧法，过巧则使上生奢泰之心。胡氏铨曰：脂以柔皮革。方氏慤曰：工师百工之
师故命之，令百工五库以五材而得名。金、铁之类，皆不离五材也。先儒别而为五，拘矣。不谓之材，而谓之量，以材各有所受也。咸理使之，各治其事。日号，恐或惰于事也。工固有巧，然过巧则淫。故此因其作而戒之。孟冬又因其成，重戒之。张氏虙曰：咸理，不特一工为然。日号，不特一日为然。朱氏申曰：淫巧荡上心，玩物足以丧志也。彭氏亷夫曰：古者工执艺事以谏，敢为淫巧以荡上心乎？
通论丘氏濬曰：「虞廷九官，共工居一，盖事虽小，而君心之敛荡系焉。天下安危，生民休戚，皆系君心。心一荡，则宫室服用必费财劳民，而人有不堪矣。然是心也，敛之则难，荡之则易。其始未尝不起于微细，而终于莫救。此箕子于纣之象箸而知其不至于瑶台、璇室而不已也。古人防未然之欲，而谨其微者，岂不深哉！」
存异，陆氏佃曰：五库，五兵之库，此言兵器，后言祭器。案五库有四説，前二説皆可通，陆谓五兵之库，恐不然。
是月之末，择吉日，大合乐。天子乃帅三公、九卿、诸侯大夫，亲往视之。
正义：郑氏康成曰：“大合乐，所以助阳达物，风化天下也。其礼亡，今天子以大射，郡国以乡射礼代之。”黄氏干行曰：“前既习舞，习乐，此又大合之，则声容皆备，歌舞相成，因阳气之盛以风天下，不特国子民俊已也。”马氏睎孟曰：“凡声，阳也。春阳之中也。大合乐必待阳中之末，中声之所止也。盖中声以降，非和平君子弗聴矣。”
通论方氏慤曰：“于大合吹，不率公卿诸侯大夫，以不若合乐之备也。于释菜，亦率之，谨其行礼之始也。”存疑陆氏佃曰：“季冬所谓大合吹，即此所谓大合乐，或言吹，或言乐，相备也。”
案陆説与方説相反而方为正。盖以文论，则统言乐必有吹，可知单言吹未见其必备乐也；以义论，则冬之气尚闭藏，不若春之气皆和畅也。
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧
译因为弯曲所以称为曲，因为直立所以称为植。粗陋的籧席，方形的筐筥，都是养蚕的工具。减少妇女的其他劳役，使她们不感到烦扰，能够专心致志于养蚕，以此来鼓励她们从事蚕事。蚕事结束后，登记蚕茧的数量，然后分发蚕茧让她们缫丝，称量丝线让她们织布，考核她们功效的多少，用来供给祭祀的礼服。特别提到郊祀和宗庙，是因为外祭中没有比郊祀更重的，内祭中没有比宗庙更重的。这里说在孟夏时节供给祭品，是因为后妃亲自养蚕，表达恭敬之心，加上贵贱各阶层缴纳的茧税，那么供给就不会不足了。张氏虙说：野虞就像《周礼》中的山虞、泽虞。朱氏申说：斑鸠梳理羽毛，人们应当效法它的仪态；戴胜是编织的鸟，用来示范妇女的功绩；降桑，人们应当致力于根本；曲是薄板，用来借给养蚕；植是柱子，用来支撑曲室。称为籧，用来让蚕住宿；器物称为筐，用来采摘桑叶。徐氏师曾说：从“命野虞”以下，是养蚕前的准备工作；从“后妃”以下，是正在养蚕时的事；从“既登”以下，是蚕事结束后的事。
这个月，命令工师让百工审察五库中物资的数量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆。不要有质量低劣的，百工都治理其事。监工每天号令，不要违背时令，不要制作淫巧之物来动摇君主的心【监号都读平声】
正义郑氏康成说：工师是司空属下的官员【孔疏：因为司空掌管工巧，这里称工巧的师长知道这些】五库是储藏这些物品的仓库【孔疏：熊氏说：金铁一库，皮革筋一库，角齿一库，羽箭干一库，脂胶丹漆一库，各自按类别归属】量是指物品善恶的旧法【孔疏：依照旧法审察】干是器物的木材【孔疏：《周礼》弓人分析箭杆，这里不只是弓杆，凡是器物的原材料都是】凡是揉制箭杆有应当使用脂膏的，良善，咸是皆的意思，在百工都治理其事的时候，工师就监督他们，每天号令他们，告诫他们，针对这两件事。悖是违背的意思，百工制作器物各有其时，违背时令则器物不好。时令如弓人春天浸渍角【孔疏：春天先浸泡角，预先使其和柔湿润】夏天处理筋【孔疏：筋比角柔软，所以在夏天暑湿的时候开始处理】秋天合拢三种材料【孔疏：角在内，筋在外，干在中，秋天阴阳气调和，用胶漆丝合拢三种材料】冬天奠定形体之类【孔疏：体是往来之体，冬天寒气凝结，物都牢固坚实，放入弓檠中使其坚强，使用时不止一种物品，所以说之类】淫巧是指伪饰不符合法度，荡是指动摇使其产生奢侈放纵之心。现在《月令》中没有“于时作为作诈伪”。孔氏颖达说：说制作器物应当依循时序，违背时令则器物不坚固，又应当依照旧法，过于精巧则使君主产生奢侈放纵之心。胡氏铨说：脂膏用来柔化皮革。方氏慤说：工师是百工的师长所以命令他，让百工五库以五材而得名。金、铁之类，都不离开五材。先儒分别成为五类，太拘泥了。不称为材，而称为量，因为材各有其承受的量。咸理使他们，各自治理其事。日号，是担心有人怠慢于事。工本来有巧，但过于巧就是淫。所以趁他们制作时告诫他们。孟冬又趁他们完成时，再次告诫。张氏虙说：咸理，不仅仅是一个工如此。日号，不仅仅是一天如此。朱氏申说：淫巧动摇君主的心，玩物足以丧失志向。彭氏廉夫说：古代工匠执掌技艺用来进谏，怎敢制作淫巧来动摇君主的心呢？
通论丘氏濬说：“虞廷九官，共工居其一，大概事情虽小，但君主心的收敛与放纵系于其上。天下的安危，百姓的休戚，都系于君主的心。心一旦放纵，那么宫室服用必定耗费财力劳苦百姓，而人们就无法忍受了。但是这种心，收敛它难，放纵它易。它的开始未尝不起于微细，而终于无法挽救。这就是箕子在纣王使用象牙筷子时就知道他不会止于瑶台、璇室。古人防范未然的欲望，而谨慎其细微之处，难道不深远吗！”
存异，陆氏佃说：五库，是五兵的仓库，这里说兵器，后面说祭器。案五库有四种说法，前两种说法都讲得通，陆氏说是五兵的仓库，恐怕不对。
这个月的末尾，选择吉日，大合乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯大夫，亲自前往观看。
正义：郑氏康成说：“大合乐，用来助阳达物，教化天下。其礼仪已失传，现在天子以大射礼，郡国以乡射礼代替。”黄氏干行说：“前面已经练习舞蹈，练习音乐，这里又大合之，那么声音容貌都具备，歌舞相成，趁着阳气旺盛来教化天下，不仅仅是国子和民俊而已。”马氏睎孟说：“凡是声音，属阳。春是阳中的时候。大合乐必须等到阳中的末尾，中声所止的地方。大概中声以下，非和平君子不能听。”
通论方氏慤说：“在大合吹时，不率领公卿诸侯大夫，因为不如合乐完备。在释菜时，也率领他们，是谨慎行礼的开始。”存疑陆氏佃说：“季冬所谓大合吹，就是这里所谓大合乐，有的说吹，有的说乐，互相补充。”
案陆氏的说法与方氏的说法相反，而方氏的是正确的。大概从文辞论，统言乐必定有吹，可知单言吹未见其必定备乐；从义理论，冬的气尚闭藏，不如春的气都和谐通畅。
这个月，于是合群累牛腾马，让牝兽在牧场中游动
正义：郑氏康成曰：「累、腾，皆乗匹之名。是月所合牛、马，谓繋在廐者。其牝欲游，则就牧之牡而合之。书其数，明出时无他故。至秋当录内，且以知生息之多少也。」高氏诱曰：「累、牛、父、牛、腾、马、父、马，皆将羣游从牝于
牧之野风合之。孔氏頴达曰：「在廐牡马须拟乗用者，则不放之【案：乘者皆用牡马，故诗言四牡，今刻本皆作牝误也】方氏慤曰：「合而游于牧，所以顺隂阳之性，且欲其孳生之蕃也。牧，蓄养之地。」
存疑。陆氏佃曰：「言游牝，则牡虽在牧，不得游也。嗜欲不制，则虽有龙牡，犹将耗矣。」
案：累负而上，腾跃而起。牛迟重，故云累；马骠疾，故云腾。皆牡欲就牝之形。陈谓繋累之牛非也，言游牝，游之者牡也。《周礼》所谓中春通淫也。若谓牡不得游，驹犊何自生乎？但既游之后，必检柙之，使有节耳。驹、马新生，犊、牛新生者，牺牲体全而色纯者，驹、犊统所生息者而言，亦可供他用。先言牺牲，举重也。
命国难九门磔攘，以毕春气【难乃多反，傩同磔竹栢反，攘如羊反】
正义郑氏康成曰：此难难隂气也。隂气至此不止，害将及人，所以及人者，隂气右行，此月之中，日行歴昴【孔疏：天气左转，故斗建左行，谓之阳气；日月右行，日月比天为隂，故云隂气。月初至中，日从胃歴昴】昴有大陵积尸之气【孔疏：石氏星经：大陵八星，在胃北，主死丧】气佚则厉鬼随而出行，命方相氏帅百▯索室驱疫以逐之，又磔牲以攘于四郊之神，所以毕止其灾也。王居明堂礼，季春出疫于郊以攘春气。高氏诱曰：南西北九门，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，使木气尽达。吴氏澄曰：难者聚众戏剧，以盛其喜乐之气，使人之和气充盈，则足以胜天地之乖气，此亦先王燮理之一事，而微其机，使百姓由之而不知也【案：难者防熊皮，黄金四目，执戈驱逐，有似于戏耳，未尝聚众戏剧，若后世鱼龙曼衍之为也】张氏虙曰：圣人顺隂阳之理，惟恐邪之足以干正。春气▯生，有不正者干之，则▯生之功不遂，于是难之以毕春气，逐其不正，使春气得以成功也。
通论方氏慤曰难以除隂慝，以狂夫为之，狂疾阳有余，惟阳有余足以胜隂慝也。裂牲谓之磔，除祸谓之禳，于九门欲隂慝之出也。冬旁磔不止九门也，毕春气，毕其功于前；达秋气，达其道于外。送寒气，隂积而成寒，一嵗隂慝之盛，未有甚于此者也，故其难特大。嵗将往矣，故以送言之所难，而欧者邪气也；毕之、达之、送之者，正气也。惟夏不难，阳盛之时，隂慝不能作也。春曰命国，秋曰天子，冬曰命有司，何也？天子之难，为国而已，非自为之，命有司而已。此言之序，且互相备也。」陆氏佃曰：「言国，则九门不在郊之外，可知。」
季春行冬令，则寒气时▯，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈隂，淫雨蚤降，兵革并起【淮南子下有三月官乡其树李】
正义郑氏康成曰：行冬令，则丑气乗之；行夏令，则未气乘之；行秋令，则戍气乘之也。肃，谓枝叶缩栗，大恐，水讹相惊【孔疏：冬气来乘，水欲至季春属土，水不来】六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑，故多疫；山陵不收，高者暵于热也。隂淫，霖也。雨三日以上曰霖【孔疏：左传文】今月令曰：众雨。高氏诱曰：春行冬寒杀之令，故寒气早▯，草木上竦曰肃，木不曲直也；气不和，故国大惶恐。行夏炎阳之令，火干木，故多疾疫；雨泽不降，故山陵所殖不收。行秋金之令，金者水之母，故多沈隂为淫雨；又金为兵，故并起。陈氏澔曰：行冬令，为丑土所应；夏令，未土所应；秋令，戍土所应也。
钦定礼记义疏卷二十一
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十二
月令第六之三
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中【婺音务，又《夏小正》四月昴则见，初昏南门正，日在毕，《淮南子》作“招摇指已】
正义郑氏康成曰
译郑玄说：“累、腾，都是公畜的名称。这个月所配种的牛、马，是指拴在牛马棚里的。那些母畜想要交配，就前往放牧地找公畜来配种。记下它们的数量，是为了明确它们出去时没有其他原因。到了秋天应当登记入内，并且借此了解繁殖数量的多少。”高诱说：“累、牛、父、牛、腾、马、父、马，都是将成群的公畜带着母畜到放牧的野外，任其随风交配。”孔颖达说：“在牛马棚里的公马，如果是准备用来骑乘的，就不放出去【按：骑乘的都用公马，所以《诗经》说‘四牡’，现在刻本都写成‘牝’是错误的】。”方慤说：“配种后在放牧地游荡，是为了顺应阴阳的本性，并且希望它们繁殖兴旺。牧，是蓄养的地方。”
存疑。陆佃说：“说游荡的是母畜，那么公畜虽然在放牧地，也不能游荡。如果欲望不加节制，即使有优良的公畜，也会消耗殆尽。”
按：累是背负而上，腾是跳跃而起。牛迟缓沉重，所以说累；马轻快迅疾，所以说腾。这都是公畜想要接近母畜的情状。陈说拴系的是母畜，这是不对的，说游荡的是母畜，游荡的其实是公畜。这就是《周礼》所说的仲春时节通淫交配。如果说公畜不能游荡，那么马驹牛犊从哪里生出来呢？只是交配之后，一定要检查关押，使其有节制罢了。驹、马新生，犊、牛新生者，作为祭祀牺牲身体完整且毛色纯一的，驹、犊统指所生的后代而言，也可以供其他用途。先说牺牲，是举其重要者而言。
命令国都九门磔裂牲畜以驱除邪祟，以结束春气【难读乃多反，傩同磔读竹栢反，攘读如羊反】
郑玄说：“这个傩是傩除阴气。阴气到此时不停止，祸害将波及人，之所以波及人，是因为阴气向右运行，这个月之中，太阳运行经过昴宿【孔疏：天气向左转，所以斗建向左行，称为阳气；日月向右行，日月相对于天为阴，所以说阴气。月初至月中，太阳从胃宿经过昴宿】，昴宿有大陵积尸之气【孔疏：石氏星经：大陵八星，在胃宿北边，主死丧】，气逸散则厉鬼随之出行，命令方相氏率领一百个童子搜索室内驱除疫病以驱逐它们，又在四郊磔裂牲畜以禳除四方神灵，以此来终结其灾害。《王居明堂礼》说，季春在郊外驱除疫病以禳除春气。”高诱说：“南西北九门，怀疑不是王气所在之处，所以磔裂犬羊以禳除，使木气尽数通达。”吴澄说：“傩是聚集众人进行戏剧表演，以兴盛喜乐之气，使人的和气充盈，就足以战胜天地的乖戾之气，这也是先王调和治理的一件事，而微妙其机理，使百姓遵循而不知道【按：傩者蒙熊皮，黄金四目，执戈驱逐，有似于戏罢了，未曾聚集众人进行戏剧，像后世的鱼龙曼衍那样】。”张虙说：“圣人顺应阴阳的道理，只怕邪气足以干扰正气。春气初生，有不正者干扰它，那么初生的功业就不能成功，于是用傩来结束春气，驱逐其不正，使春气得以成功。”
通论方慤说：“傩用来除去阴慝，用狂夫来做，狂疾是阳气有余，只有阳气有余足以战胜阴慝。裂牲叫做磔，除祸叫做禳，在九门是为了让阴慝出去。冬天旁边磔裂不止九门，结束春气，是结束其功业于前；通达秋气，是通达其道于外。送寒气，阴气积聚而成寒，一年阴慝的盛大，没有比这更厉害的，所以它的傩特别盛大。一年将过去了，所以用送来说它，所傩除的是邪气；结束它、通达它、送走它的是正气。只有夏天不傩，阳盛之时，阴慝不能兴起。春天说‘命国’，秋天说‘天子’，冬天说‘命有司’，为什么呢？天子的傩，是为了国家而已，不是为自己，命令有司而已。这说话的次序，而且互相完备。”陆佃说：“说国，那么九门不在郊外之外，可以知道。”
季春施行冬令，那么寒气时常兴起，草木都肃杀，国家有大恐惧；施行夏令，那么百姓多患疾疫，及时雨不降，山陵作物不收；施行秋令，那么天空多阴沉，淫雨早降，兵革并起【《淮南子》下有三月官乡其树李】
郑玄说：“施行冬令，那么丑气乘之；施行夏令，那么未气乘之；施行秋令，那么戍气乘之。肃，是说枝叶收缩战栗，大恐，是水讹相惊【孔疏：冬气来乘，水欲至季春属土，水不来】六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑，所以多疫；山陵不收，高处干旱于热。阴淫，是霖雨。雨三日以上叫霖【孔疏：左传文】现在月令说：众雨。”高诱说：“春天施行冬寒杀的令，所以寒气早兴，草木向上耸立叫肃，木不曲直；气不和，所以国家大惶恐。施行夏炎阳的令，火干木，所以多疾疫；雨泽不降，所以山陵所种植的作物不收。施行秋金的令，金是水的母亲，所以多阴沉为淫雨；又金为兵，所以并起。”陈澔说：“施行冬令，为丑土所应；夏令，未土所应；秋令，戍土所应。”
钦定礼记义疏卷二十一
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十二
月令第六之三
孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，黎明时婺女宿在南方中天【婺音务，又《夏小正》四月昴宿可见，初昏南门正，太阳在毕宿，《淮南子》作“招摇指已”】
郑玄说