钦定礼记义疏卷五十三
大夫士死于道，则升其乗车之左毂，以其绥复，如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于宋而説輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而説车，举自阼阶升，适所殡【輲，市专反】
正义郑氏康成曰：绥亦緌也【案辨己见上】大夫复于家以▯冕，士以爵弁服。大夫輤，言用布白布不染也【孔疏不以蒨草染之】言輤者逹名也【孔疏亦言輤者有衬近之义也】不言裳帷俱用布无所别也。至门亦说輤乃入，言载以輲车入自门，明车不易也【孔疏郑恐易以輴车故明之】輲读为辁，或作槫。许氏说文解字曰：有辐曰轮，无辐曰辁【孔疏有辐谓用他木为辐，无辐谓合大木为之】周礼又有蜃车，天子以载柩，蜃辁声相近，其制同乎辁，崇葢半乗车之轮【孔疏周礼遂师职共蜃车乗车髙六尺六寸，此半之髙三尺三寸】诸侯言不毁墙，大夫士言不易车，互相明也。不易者不易以輴也。庙中有载柩以輴之礼，此不易耳。孔氏頴逹曰：此明大夫车饰，初死及至家皆以輲车。至家説輤，惟輲车在，故云载以輲车。此谓尸若柩则升自西阶也。天子诸侯载柩以蜃车，其殡时则易輴矣。大夫士在路载以輲车，至家説輤亦载以輲车，故郑云车不易也。凡在路载柩，天子已下至士皆用蜃车，其制与輲车同。周礼遂师共蜃车之役，是天子也。既夕云遂匠纳车于阶间，注云蜃车是士也。此云輲车谓大夫也，诸侯不言可知。蜃车之形，郑注既夕礼其车之轝状如牀，中央有辕，前后出设辂轝，辂轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮，迫地而行，其轮卑有似于蜃。輲车则不用辐为轮，天子诸侯殡皆用之，故檀弓云：天子菆涂龙輴，谓画輴辕为龙。诸侯殡亦用輴车，不画辕为龙。大夫殡不用輴，故郑注丧大记：大夫之殡废輴，士掘肂见袵是亦废輴也。其朝庙，大夫已上皆用輴，士朝庙用輂轴。故既夕礼云：迁于祖用轴，郑注云：轴状如转辚，刻两头为轵，輂状如长牀，穿桯前后着金而闗轴焉，是也。
士輤苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
正义：郑氏康成曰：“言以苇席为屋，则无素锦为帐。”孔氏頴逹曰：“此明士輤也，谓用苇席屈之以为輤棺之屋，蒲席以为裳帷，围绕于屋旁也。然大夫无以他物为屋之文，则是用素锦为帐矣。既有素锦帷帐，帐外上有布輤，旁有布裳帷，则士之帷席屋之外旁有蒲席裳帷，则屋上当以蒲席为輤覆于上，但文不备也。”
存疑方氏慤曰：「大夫以布为輤，则诸侯用帛可知；士以苇席为屋，则不得用素锦矣；蒲席为裳，则不得用缁布矣。此皆降杀之别也。」
案《孔疏》不言诸侯之輤用帛，方氏説似与之异。
凡讣于其君曰「君之臣某死」父母妻长子曰「君之臣某之某死」君讣于他国之君曰「寡君不禄，敢告于执事」夫人曰「寡小君不禄」大子之丧曰「寡君之适子某死【长丁杖反，大音泰，适丁歴反】
正义郑氏康成曰：讣或皆作赴，赴至也。臣死，其子使人至君所，告之君之臣某。此臣于其家丧所主者，君夫人不称薨，告他国君，谦也。孔氏頴逹曰：父母妻长子曰君之臣某之某死，上某是生者，臣名下某是臣之亲属死者。君讣于他国，称寡君，若云寡德之君。曲礼云：诸侯曰薨，士曰不禄。夫人尊与君同，今俱不称薨，同士称者，言臣子于君父虽有考终眉夀，犹若其短折然，故云不禄。经书诸侯言卒者，春秋之文，若君薨而讣者曰卒，卒是夀终矣，斯无哀惜之心，非臣子之辞。邻国来赴，书以卒者，言无所老防，皆终成人之志，所以相尊敬，也不敢指斥邻国君身，故云告于执事。夫人、大子皆当云告于执事，不言者畧也。陆氏佃曰：凡诸侯同盟则讣，不同盟葢不讣也。不言死不死其君也，不言卒不卒其君也。夫人曰寡小君不禄。左▯曰：君氏卒，声子也不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。
总论：孔氏頴逹曰：「此总眀遭丧讣告于君及敌者，并讣于邻国，称谓之差。」
大夫讣于同国适者曰：「某不禄。」讣于士，亦曰：「某不禄。」讣于
译大夫、士为道义而死，就把他的乘车左边的车毂抬升，用那车上的绥带招魂；如果死在客馆，那么招魂的方式就像死在家里一样。大夫用布做輤车而行，到了宋地就撤去輤车，用輲车载着灵柩，从门进入，到达东阶下就撤去輲车，抬着灵柩从东阶上去，送到停丧的地方。
郑玄说：绥也就是緌。大夫在家招魂用冕服，士用爵弁服。大夫的輤车，是说用白布，不染色。称輤是通称，不说裳帷也都用布，没有区别。到了门也撤去輤车才进入，说用輲车从门进入，明确车没有更换。輲读作辁，或者写作槫。许慎《说文解字》说：有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。《周礼》又有蜃车，天子用来载灵柩，蜃和辁声音相近，形制与辁相同，车盖的高度是乘车车轮的一半。诸侯说不毁坏墙壁，大夫、士说不更换车，互相说明。不更换是指不更换成輴车。庙中有用輴车载灵柩的礼仪，这里不更换罢了。孔颖达说：这明确大夫的车饰，刚死和到家都用輲车。到家撤去輤车，只有輲车在，所以说用輲车载着。如果说是尸体或灵柩，就从西阶上去。天子、诸侯载灵柩用蜃车，停丧时就更换成輴车了。大夫、士在路途中用輲车载着，到家撤去輤车也用輲车载着，所以郑玄说车没有更换。凡在路途中载灵柩，从天子以下到士都用蜃车，形制与輲车相同。《周礼》遂师供给蜃车的役使，这是天子的情况。《既夕礼》说遂匠把车纳入阶间，注解说蜃车是士的情况。这里说輲车是指大夫，诸侯不说也可以知道。蜃车的形状，郑玄注《既夕礼》说那车的舆状像床，中间有辕，前后伸出设置辂轝，辂轝上有四周，下面前后有轴，用辁做轮子，贴近地面而行，轮子低矮有点像蜃。輲车则不用辐条做轮子，天子、诸侯停丧都用它，所以《檀弓》说：天子用涂饰的龙輴，是说画輴车的辕为龙形。诸侯停丧也用輴车，不画辕为龙形。大夫停丧不用輴，所以郑玄注《丧大记》：大夫停丧废除輴，士掘土见席也是废除輴。朝庙时，大夫以上都用輴，士朝庙用輂轴。所以《既夕礼》说：迁到祖庙用轴，郑玄注说：轴状像转辚，刻两头为轵，輂状像长床，穿桯前后着金而关轴，就是这样。
士的輤车用苇席做屋，用蒲席做裳帷。
郑玄说：“说用苇席做屋，就没有素锦做帐。”孔颖达说：“这明确士的輤车，是说用苇席弯曲做輤棺的屋，用蒲席做裳帷，围绕在屋旁。然而大夫没有用其他东西做屋的文字，那就是用素锦做帐了。既然有素锦帷帐，帐外上面有布輤，旁边有布裳帷，那么士的帷席屋外旁边有蒲席裳帷，那么屋上应当用蒲席做輤覆盖在上面，只是文字不完整。”
方慤说：“大夫用布做輤，那么诸侯用帛可以知道；士用苇席做屋，就不能用素锦了；用蒲席做裳，就不能用缁布了。这都是等级递减的区别。”
按《孔疏》不说诸侯的輤车用帛，方氏的说法似乎与他不同。
凡向国君报丧说：“君王的臣子某死了。”向父母、妻子、长子报丧说：“君王的臣子某的某死了。”国君向别国的国君报丧说：“寡君不幸去世，敢向执事报告。”夫人去世说：“寡小君不幸去世。”太子的丧事说：“寡君的嫡子某死了。”
郑玄说：讣或者都写作赴，赴是到达的意思。臣子死了，他的儿子派人到君王那里，告诉君王臣子某。这是臣子在家丧中所主持的，君王、夫人不称薨，向别国君王报告，是谦辞。孔颖达说：父母、妻子、长子说君王的臣子某的某死了，上面的某是活着的人，臣子名下的某是臣子的亲属死者。君王向别国报告，称寡君，如果说寡德之君。《曲礼》说：诸侯叫薨，士叫不禄。夫人尊贵与君王相同，现在都不称薨，同于士的称呼，是说臣子对于君王、父亲虽然有长寿，也好像短命夭折一样，所以说是不禄。经书诸侯说卒的，是《春秋》的文字，如果君王薨而报丧的说卒，卒是寿终了，这就没有哀惜之心，不是臣子的言辞。邻国来报丧，书以卒的，是说无所老防，都终成人的志向，所以互相尊敬，也不敢指斥邻国君王本人，所以说向执事报告。夫人、太子都应当说向执事报告，不说的是省略。陆佃说：凡诸侯同盟就报丧，不同盟大概就不报丧。不说死是不死其君王，不说卒是不卒其君王。夫人说寡小君不禄。《左传》说：君氏卒，声子也不向诸侯报丧，不在寝宫反哭，不祔于姑母，所以不叫薨。
总论：孔颖达说：“这总说明遭遇丧事向君王和敌国报丧，并向邻国报丧，称呼的差别。”
大夫向同国的适者报丧说：“某不幸去世。”向士报丧，也说：“某不幸去世。”向
他国之君曰：「君之外臣，寡大夫某死。」讣于适者曰：「吾子之外私，寡大夫某不禄。」使某实讣于士，亦曰：「吾子之外私，寡大夫某不禄。」使某实【适并依注音敌大歴反实依注音至】
译他国国君说：“您的外臣，寡人某大夫去世了。”向嫡子报丧时说：“您的外私臣，寡人某大夫去世了。”派某人亲自向士报丧，也说：“您的外私臣，寡人某大夫去世了。”派某人亲自【“适”与“敌”同音，读作大歴反；“实”与“至”同音，读作至】
正义郑氏康成曰：「适读为匹敌之敌，谓爵同者也。实当为至，周秦人声之误也【孔疏：以身赴告，故云使某至】孔氏頴逹曰：「此眀大夫卒相讣告之礼，同国敌者，谓大夫位相敌者。大夫既尊于士，士处亦称不禄。称某者，或死者名，或死者官号，而赴者得称之。讣于他国之君，故云外臣自谦退无德故云寡大夫，尊敬他君，故云某死。讣于他国大夫，私有恩好，故曰外私以赴，大夫其辞得申，故云某不禄。」方氏慤曰：「士曰不禄，此非士亦曰不禄者，谦辞也。与死者有恩私，故曰外私。与《玉藻》言于大夫曰外私，名同而实异矣。」胡氏铨曰：「《春秋》传曰：『以赐君之外臣首』，实谓身亲告也。」
存疑方氏慤曰：「使某实谓以事实来告。」刘氏敞曰：「使某实，实者以异国传闻疑言，使人实之也。」
士讣于同国大夫曰：「某死。」讣于士亦曰：「某死。」讣于他国之君曰：「君之外臣某死。」讣于大夫曰：「吾子之外私某死。」讣于士亦曰：「吾子之外私某死。」
正义孔氏頴逹曰：「此论士丧相讣告之称。士贱赴大夫、士及他国，皆云『某死』。但于他君称外臣，于大夫、士言外私耳。」
大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
正义郑氏康成曰：“公馆，公宫之舍也【案：公馆在▯庐垩室之外】练而归之，士谓邑宰也。练而犹处公馆，朝廷之士也。唯大夫三年无归，大夫居庐，士居垩室，亦谓未练时也【孔疏：若练后则大夫居垩室】士亦谓邑宰，朝廷之士亦居庐。孔氏頴逹曰：“此眀大夫士遭君丧次舍居处及归还之节。大夫恩深禄重，故为君丧居庐，终丧乃还家。邑宰之士恩轻，又为君治邑，久不归则废职，故至小祥反其所治邑。朝廷之士虽轻而无邑事，故亦留次公馆三年也。大夫居庐以位尊恩重，士居垩室以位卑恩轻。若士与王亲者，虽贱亦居庐；与王无亲则居垩室；与王虽疏，但是贵者亦居庐。”黄氏震曰：“倚庐者，▯木于室外为庐；垩室者，白其室中为垩。▯庐之制重，垩室之制轻。”
存疑：熊氏安生曰：「若天子则大夫居庐，士居垩室，此经是也。若诸侯则朝廷大夫士皆居庐，宰邑之士居垩室，宫正之注是也。」郝氏敬曰：「居君丧之礼，大夫士服同斩衰三年，而丧次有等。大夫次于公馆，丧除后归，虽练祥不归也。士练祭则归，大夫练犹次公馆，士未练之先亦次于公馆。时大夫犹在▯庐，大夫初丧居▯庐，士初丧居垩室，皆在殡宫门外倚庐，重于垩室，垩室重于公馆。斩衰居▯庐，既练居垩室，士初丧即居垩室，不待练也。位尊者情重，位卑者哀杀。大夫居庐时，士居垩室。大夫未出庐，士已次公馆。大夫次公馆，士已归，此其差也。」应氏镛曰：「必次于公馆，即练而归之士也。但大夫以其序皆次，且朝夕存焉，以待终丧。故曾子问曰：「君未殡则朝夕不归，士则不尽次而又止于练，未必朝夕存焉。」故檀弓曰：「士备入而朝夕踊。」经所以既曰练而归，又曰次于公馆者，正谓其不能尽次，故以次为复也。郑氏谓士分两等，而有邑宰朝廷之殊。诸侯之士多矣，由大国至小国，其有中士下士者，数各居其上之三分，国不止于两等。然而邑散布于四境之内，固有去国尤逺者。若邑宰之士尽释邑▯而馆于此，岂不皆废一邑之事乎？案《周礼》宫正：大丧则授其庐舍，辨其亲踈贵贱之居。注：亲贵者居庐，疏贱者居垩室。《丧大记》：大夫俟练，士卒哭而归。今细案之，庐也，垩室也，公馆也，居之三等也。始死也，卒哭也，练也，终丧也，丧之四节也。为君皆斩衰，而五服之内五服之外，亲疏之等也。朝廷之大夫一等，都邑之大夫及朝廷之士一等，都邑之士一等，下邑之士一等，贵贱之等也。子亲朝廷之大夫，贵必居庐以终丧。五服之内，都邑之大夫，朝廷之士，始亦居庐，卒哭居垩室，此所谓大夫居庐，郑氏所谓未练时也。既练则都邑之大夫，朝廷之士皆次于公。馆以终丧矣。
译郑玄解释说：“‘适’应读作匹敌的‘敌’，意思是爵位相同的人。‘实’应当是‘至’，这是周秦时期语音讹误所致【孔颖达疏：因为亲身前往报丧，所以说‘使某至’】。”孔颖达解释说：“这里阐明大夫去世时互相报丧的礼仪，同国中地位相当者，指的是大夫之间地位相等。大夫既然比士尊贵，士去世也称为‘不禄’。称‘某’，可能是死者的名字，也可能是死者的官号，报丧的人可以这样称呼。向别国的国君报丧，所以说‘外臣’，这是自谦退让、没有德行，所以说‘寡大夫’；尊敬别国的国君，所以说‘某死’。向别国的大夫报丧，如果有私人的恩惠交好，所以说‘外私’来报丧；大夫的言辞可以表达清楚，所以说‘某不禄’。”方慤说：“士去世称为‘不禄’，这里不是士也称‘不禄’，这是谦辞。与死者有私人恩惠，所以说‘外私’。这与《玉藻》中向大夫报丧称‘外私’，名称相同但实际含义不同。”胡铨说：“《春秋传》说：‘把君主的臣子首级赐给’，实际上是指亲身前往告知。”
存疑：方慤说：“‘使某’实际上是指用事实来告知。”刘敞说：“‘使某实’，‘实’是指因为异国传闻可疑，派人去核实。”
士向同国的大夫报丧说：“某死了。”向士报丧也说：“某死了。”向别国的国君报丧说：“君主的臣子某死了。”向大夫报丧说：“您的私人朋友某死了。”向士报丧也说：“您的私人朋友某死了。”
孔颖达解释说：“这里论述士去世时互相报丧的称呼。士地位低贱，向大夫、士以及别国报丧，都说‘某死了’。只是向别国的国君报丧称‘外臣’，向大夫、士报丧称‘外私’罢了。”
大夫住在公馆以终丧，士在小祥祭后返回。士住在公馆，大夫住在倚庐，士住在垩室。
郑玄解释说：“公馆，是公宫中的房舍【案：公馆在倚庐、垩室之外】。小祥祭后返回的士，指的是邑宰。小祥祭后还住在公馆的，是朝廷的士。只有大夫三年不回家，大夫住在倚庐，士住在垩室，这也是指未过小祥祭的时候【孔颖达疏：如果过了小祥祭，大夫就住在垩室】。士也指邑宰，朝廷的士也住在倚庐。”孔颖达解释说：“这里阐明大夫和士遭遇君主去世时住宿居住及归还的礼节。大夫恩情深重、俸禄优厚，所以为君主守丧住在倚庐，守丧期满才回家。邑宰的士恩情较轻，又为君主治理邑地，长久不归就会荒废职守，所以到小祥祭就返回他所治理的邑地。朝廷的士虽然恩情轻但没有邑地事务，所以也留在公馆住满三年。大夫住在倚庐是因为地位尊贵、恩情深重，士住在垩室是因为地位卑下、恩情较轻。如果士与君主亲近，虽然地位低贱也住在倚庐；与君主不亲近就住在垩室；与君主虽然疏远，但是地位尊贵者也住在倚庐。”黄震说：“倚庐，是在室外用圆木搭建庐舍；垩室，是将室内涂白作为垩室。倚庐的制度隆重，垩室的制度较轻。”
存疑：熊安生说：“如果是天子，大夫住在倚庐，士住在垩室，经文是这样的。如果是诸侯，朝廷的大夫和士都住在倚庐，治理邑地的士住在垩室，宫正的注是这样的。”郝敬说：“为君主守丧的礼仪，大夫和士都穿斩衰服三年，但丧次有等级。大夫住在公馆，丧期结束后回家，即使过了小祥祭也不回家。士在小祥祭后回家，大夫在小祥祭后仍住在公馆，士在未过小祥祭之前也住在公馆。当时大夫仍住在倚庐，大夫初丧时住在倚庐，士初丧时住在垩室，都在殡宫门外的倚庐，倚庐重于垩室，垩室重于公馆。穿斩衰服住在倚庐，过了小祥祭住在垩室，士初丧就住在垩室，不等到小祥祭。地位尊贵者情感深重，地位卑下者哀痛减轻。大夫住在倚庐时，士住在垩室。大夫未出倚庐，士已住在公馆。大夫住在公馆，士已回家，这就是差别。”应镛说：“必须住在公馆的，就是小祥祭后回家的士。但大夫按照次序都住在公馆，并且早晚都在那里，以等待守丧期满。所以曾子问：‘君主未下葬则早晚不回家，士则不完全住在公馆，只住到小祥祭，未必早晚都在那里。’所以《檀弓》说：‘士全部进入而早晚踊哭。’经文之所以既说‘小祥祭后回家’，又说‘住在公馆’，正是说他们不能完全住在公馆，所以以‘次’（暂住）为反复说明。郑玄认为士分为两类，有邑宰和朝廷士的区别。诸侯的士很多，从大国到小国，有中士和下士，数量各占上一级的三分之二，国家不止两类。然而邑散布在四方境内，固有离国都特别远的。如果邑宰的士都放下邑务住在这里，岂不是都荒废了一邑的事务吗？查《周礼》宫正：大丧时授予其庐舍，辨别亲疏贵贱的居住。注：亲近尊贵者住倚庐，疏远卑贱者住垩室。《丧大记》：大夫等到小祥祭，士哭完后回家。现在仔细考察，倚庐、垩室、公馆，是居住的三个等级。始死、卒哭、小祥、终丧，是丧事的四个阶段。为君主都穿斩衰服，而五服之内、五服之外，是亲疏的等级。朝廷的大夫是一等，都邑的大夫及朝廷的士是一等，都邑的士是一等，下邑的士是一等，是贵贱的等级。亲近朝廷的大夫，尊贵必住倚庐以终丧。五服之内，都邑的大夫、朝廷的士，起初也住倚庐，卒哭后住垩室，这就是所谓的大夫住倚庐，郑玄所说的未过小祥祭的时候。过了小祥祭，都邑的大夫、朝廷的士都住在公馆以终丧了。
郑氏所谓练而犹处公馆者也。五服以外之亲，都邑之士，则始即居垩室。此所谓士居垩室，卒哭居公馆，此所谓士次于公馆，练而归，此所谓士练而归者也。若下邑之士，则垩室之地原无可容，始即居公馆，卒哭而归。大记所云者是也。郑、孔条贯本极分明，但郑、孔不言天子诸侯礼异。熊氏则谓天子之士居垩室，诸侯之士乃有居庐、垩室之不同，虽无明据，但天子二十七大夫，八十一元士，人多则朝廷之士居垩室，容有之。诸侯下大夫五人，上士二十七人，则亲近之士始居庐，卒哭居垩室，亦其宜也。郝氏谓士初丧即居垩室，无卒哭一层，则与天子同，与郑、孔与熊皆异。应氏谓诸侯之士多不止二等，则天子之士更多矣。上士、中士、下士原不止二等也。且士之入临者原止县邑之长，非人人尽来，其次即可摄事，不患一邑之事尽废也。况卒哭而归又眀有据乎？安得以此驳注疏。
译郑玄所说的，是指士人在练祭之后仍然居住在公馆的情况。五服以外的亲属，以及都城的士人，一开始就居住在垩室。这就是所说的“士人居住在垩室，卒哭之后居住在公馆”，也就是所说的“士人暂住在公馆，练祭后返回”，即所说的“士人练祭后返回”的意思。如果是下邑的士人，那么垩室的地方原本没有空间容纳，一开始就居住在公馆，卒哭后返回。《大记》中所说的就是这种情况。郑玄、孔颖达的条理脉络本来极其分明，只是郑玄、孔颖达没有说明天子与诸侯的礼制有所不同。熊氏则认为天子的士人居住在垩室，诸侯的士人则有居住在庐舍和垩室的不同，虽然没有明确的证据，但天子有二十七位大夫、八十一位元士，人数众多，那么朝廷中的士人居住在垩室，是有可能的。诸侯的下大夫有五个人，上士有二十七个人，那么亲近的士人一开始居住在庐舍，卒哭后居住在垩室，也是适宜的。郝氏认为士人刚遭遇丧事就居住在垩室，没有卒哭这一层，那么与天子相同，这与郑玄、孔颖达以及熊氏都不同。应氏认为诸侯的士人不止分为两等，那么天子的士人就更不止两等了。上士、中士、下士原本就不止两等。况且士人中前来吊唁的原本只有县邑的长官，并不是每个人都来，其次的人就可以代理事务，不用担心一邑的事务全部荒废。何况卒哭后返回又有明确的依据呢？怎么能以此来驳斥注疏呢？
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服，士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服【为其之为于伪反】正义郑氏康成曰：大夫虽尊，不以其服服父母兄弟，嫌若逾之也【孔疏：大夫之父母兄弟或作士，或无官，今大夫为之，若着大夫之服，是自尊逾越父母兄弟也】士谓大夫庶子为士者也【孔疏：若大夫适子虽未为士，犹服大夫之服，即下文是也】已卑，又不敢服尊者之服，今大夫丧礼逸与士异者，未得而傋闻也【孔疏：欲见大夫士防礼殊异，未甚分明】春秋》传曰：齐晏桓子卒，晏婴麤衰斩苴绖带，杖菅屦，食粥居▯庐，寝苫枕草，其老曰：“非大夫之礼也，曰唯卿为大夫【孔疏：皆左传襄十七年文，欲证大夫士防服不同】此平仲之谦也，言已非大夫，故为父服士服耳【孔疏：晏婴对家老言，若身为卿得着大夫之服，若身为大夫唯得服士服，此平仲谦退之辞，非礼也】王氏肃曰：丧礼自天子已下无等，故曽子曰：“哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子逹。”春秋之时，尊者尚轻简，丧服礼制遂壊，羣卿大夫専政，晏子恶之，故服麤衰枕草，于当时为重。孟子云：“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子逹于庶人，三代共之。”又此经云端衰丧车皆无等，又《家语》云：“孔子曰：平仲可谓能逺于害矣，不以己之是驳人之非，逊辞以避咎也。”孔氏頴逹曰：案张融云，士与大夫异者，是乱世尚轻凉，非王者之逹礼，如融说是，周公制礼之时则上下同，后世有异耳。又曽子云齐斩之情，据其情为一等，无妨服有殊异耳。方氏慤曰：生者贵而死者贱，则其服从死者，嫌若临之也；生者贱而死者贵，则其服从生者，嫌若僣之也。
存疑：郑氏康成曰「麤衰斩者，其缕在齐斩之间，谓缕如三升半而三升不缉也【孔疏：斩衰三升，齐衰四升，今麤如三升半，而计缕唯三升，其齐不缉也】斩衰以三升为正，微细焉则属于麤也。然则士与大夫为父服异者，有麤衰斩、枕草矣。其为母五升缕，而四升为兄弟六升缕，而五升乎【孔疏：郑既约士为父之服，又约为母及兄弟之服。经为母四升，而大夫缕细如五升；兄弟五升，而大夫缕细如六升也】唯大夫已上乃能备仪尽饰，士已下则以臣服君之斩衰为其父，以臣从君而服之齐衰，为其母与兄弟【孔疏：义服降正服一等，今士皆降从义服，是卑屈也】亦以勉人为髙行也【孔疏：大夫已上仪服无降杀，居防之礼，以服重为伸，以服轻为屈。今以重服情深，使士有抑屈，是勉励士身使为髙行也。大功已下轻服情杀，故上下俱伸】王氏肃曰：「其大夫与士异者，大夫已上在丧敛时弁绖，士冠素委貌。」陆氏佃曰：「闲▯曰：斩衰三升，齐衰四升，五升，六升齐衰四升。盖士已下则五升，大夫六升，诸侯天子齐衰之别也。若斩衰则两等丧服，所谓衰三升，三升有半，三升有半，大夫已上服斩之衰与。」
辨正王氏曰：「父母丧，自天子逹，周人重爵，施于尊亲，乃异其服，非也。」周公制礼时，恐其▯尚未至此。案后言端衰丧车皆无等，而《仪礼》丧服▯言大夫士礼别异亦多，独丧服之升数无异文，是郑所云「缕如三升半者」无确据也。王子雍辟之，是已。但此经文言「士服大夫服则异者在服」，而王但以「素弁素委貌」别之，于经意却未尽。丧车无等，而《周礼》言「王丧车五初，丧蒲蔽犬▯，士唯此一车」，是无等者，又有等矣。岂所谓「负适与衰之制」，尊者长广，卑者短狭，与其受服亦有縁饰之不同者与？孔疏申郑，而详载王说，并及张杜服之异于郑，则其微意亦不深以郑説为然矣。闲传所列精粗，郑以为降服、正服、义服之别；陆以为士大夫、天子诸侯之别。则以彼注与此孔疏「正服义服附合为一」，亦似可通也。
大夫之适子服大夫之服
存疑：郑氏康成曰：“仕至大夫，贤着而徳成【孔疏：其父官至大夫，贤行既着，道徳又成，当尊此大夫之身】适子得服其服，亦尊其适象贤【孔疏：其适子未
译大夫为其父母兄弟中尚未担任大夫的人服丧，所穿的丧服如同士的丧服；士为其父母兄弟中担任大夫的人服丧，所穿的丧服也如同士的丧服【“为其”的“为”字，读音同“伪”】。
郑玄解释说：大夫虽然尊贵，但不以大夫的丧服为其父母兄弟服丧，是担心这样会显得逾越了父母兄弟的地位【孔颖达疏解：大夫的父母兄弟有的身为士，有的没有官职，现在大夫为他们服丧，如果穿着大夫的丧服，那就是自尊自大，逾越了父母兄弟的地位】。
士，是指大夫的庶子中身为士的人【孔颖达疏解：如果是大夫的嫡子，即使尚未成为士，仍然穿着大夫的丧服，即下文所述】。
自己地位卑下，又不敢穿着尊贵者的丧服。如今大夫的丧礼中，与士不同的部分，未能完全听闻【孔颖达疏解：想要表明大夫与士的丧礼差异，并不十分明确】。
《春秋》传记载：齐国的晏桓子去世，晏婴穿着粗布的斩衰，戴着苴绖和带子，拄着杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在圆形的庐舍中，睡在草垫上，枕着草。他的家老说：“这不是大夫的礼制啊。”晏婴说：“只有卿才是大夫。”【孔颖达疏解：以上都是《左传》襄公十七年的文字，想要证明大夫与士的丧服不同】。
这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士的丧服【孔颖达疏解：晏婴对家老说，如果身为卿就可以穿大夫的丧服，如果身为大夫就只能服士的丧服，这是晏平仲谦退的话，并非礼制本意】。
王肃说：丧礼从天子以下没有等级差别，所以曾子说：“哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情感，稀粥的饮食，从天子到庶人都是相通的。”
春秋时期，尊贵者崇尚轻简，丧服礼制于是败坏，群卿大夫专权，晏子厌恶这种情况，所以穿着粗布斩衰，枕着草，在当时算是重礼了。
孟子说：“三年的丧期，粗疏的丧服，稀粥的饮食，从天子到庶人，夏商周三代都是相同的。”
又此经文说端衰、丧车都没有等级差别，又《孔子家语》说：“孔子说：晏平仲可以说能远离祸害了，不拿自己的正确去驳斥别人的错误，用谦逊的言辞来避免过错。”
孔颖达说：按照张融的说法，士与大夫不同的原因，是乱世崇尚轻简，并非王者的通达礼制。如果张融说得对，那么周公制定礼制时上下相同，后世才有差异。
又曾子说齐衰斩衰的情感，是根据情感划为一等，不妨碍丧服有差异。
方慤说：生者尊贵而死者卑贱，那么丧服从死者，担心显得像临驾于死者之上；生者卑贱而死者尊贵，那么丧服从生者，担心显得像僭越了生者。
存疑：郑玄说：“粗布斩衰，其麻缕在齐衰与斩衰之间，说是麻缕像三升半，而三升不缉边【孔颖达疏解：斩衰用三升麻，齐衰用四升麻，现在粗布像三升半，但计算麻缕只有三升，其边缘不缉边】。斩衰以三升为正，稍微细一点就属于粗布了。
那么士与大夫为父亲服丧不同的，有粗布斩衰、枕草的区别。
其为母亲用五升麻缕，而为兄弟用六升麻缕，而五升呢【孔颖达疏解：郑玄既推算了士为父亲的丧服，又推算了为母亲及兄弟的丧服。经文说为母亲用四升，而大夫的麻缕细如五升；为兄弟用五升，而大夫的麻缕细如六升】。
只有大夫以上才能完备仪节、尽饰丧服，士以下则用臣子为君主服的斩衰为其父亲服丧，用臣子跟随君主服的齐衰为其母亲与兄弟服丧【孔颖达疏解：义服比正服降一等，现在士都降从义服，这是卑屈的表现】。
这也是为了勉励人追求高尚的品行【孔颖达疏解：大夫以上仪服没有降杀，居丧之礼，以丧服重为伸张，以丧服轻为屈从。现在因为重服情深，使士有所抑屈，是勉励士人追求高尚品行。大功以下轻服情杀，所以上下都伸张】。
王肃说：“大夫与士不同的地方，大夫以上在丧敛时戴弁绖，士戴素冠委貌。”
陆佃说：“闲说：斩衰三升，齐衰四升，五升，六升齐衰四升。大概士以下是五升，大夫是六升，这是诸侯天子的齐衰之别。如果是斩衰，则是两种丧服，所谓衰三升，三升有半，三升有半，大夫以上服斩衰。”
辨正：王肃说：“父母之丧，从天子到庶人都是相同的。周人重视爵位，施加于尊亲，于是区别其丧服，这是不对的。”周公制定礼制时，恐怕还没有到这个地步。
考察后文说端衰、丧车都没有等级差别，而《仪礼》丧服篇说大夫士礼制区别也很多，唯独丧服的升数没有不同的记载，所以郑玄所说的“麻缕像三升半”没有确凿依据。王子雍驳斥他，是对的。
但此经文说“士服大夫服则异者在服”，而王肃仅以“素弁素委貌”来区别，对于经文的意思却未尽。
丧车没有等级差别，而《周礼》说“王丧车五初，丧蒲蔽犬，士只有这一辆车”，这是说没有等级差别，又有等级差别了。
难道所谓“负适与衰之制”，尊者长广，卑者短狭，与其受服也有缘饰的不同吗？
孔颖达申述郑玄，而详细记载王肃的说法，并提及张融、杜预的服制不同于郑玄，那么他的微意也不深以为然郑玄的说法了。
闲传所列精粗，郑玄认为是降服、正服、义服的区别；陆佃认为是士大夫、天子诸侯的区别。那么将彼注与此孔疏“正服义服附合为一”，似乎也说得通。
大夫的嫡子服大夫的丧服
存疑：郑玄说：“仕至大夫，贤行显著而道德成就【孔颖达疏解：其父官至大夫，贤行既显著，道德又成就，应当尊崇此大夫的身份】。嫡子得以服其丧服，也是尊崇其嫡子，象征贤能【孔颖达疏解：其嫡子未
存异。皇氏侃曰：「大夫适子，若为士，为其父，唯服士服。」郑注：「仕至大夫，谓此子若仕官至大夫，始得服大夫服，以其贤德着成也。」
案旧本，此与上文为一节，盖承上以服言之。《仪礼·丧服》▯父之所降，子不得不降；父之所不降，子亦不敢降。”盖大夫之子厌于父，故从父服，所谓服大夫之服者，此也。若如注疏说，则大夫子皆得衣冕服矣，而可乎？
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。
正义郑氏康成曰：“虽庶子得服其服，尚徳也【孔疏：此大夫之子，身虽是庶，而仕至大夫，由身有徳，故尚之，而身服大夫服】使齿于士，不可不宗适【孔疏：其行位之处，齿列于适子之下，年虽长于适子，犹在适子之下，使适子为主，是宗适也。若年少于适子，则固在适子之下矣】陈氏澔曰：“大夫适子为士，可服大夫服；大夫庶子卑，不敢服尊者之服，止如士服。”
士之子为大夫，则其父母不能主也。使其子主之，无子，则为之置后。
正义郑氏康成曰：大夫之子得用大夫之礼，而士不得也。置，犹立也。孔氏頴逹曰：士子身为大夫，父身是士，故不可为大夫主丧。使此死者之子为主，以其子是大夫适子，故得服大夫服。为之主，前经大夫之适子服大夫服，是也。若无适子，则以庶子当适处；若无庶子，则以族人之子当适处，皆得用大夫礼。父是士，则不得主大夫丧。所以然者，父贵可以及子，故大夫之子得用大夫之礼；子贵不可以及父，故其父不得用大夫之礼。
存疑。孔氏頴逹曰：此所置之后，谓暂为丧主，假用大夫礼。若大宗子，则直为立后，自然用大夫礼也。案：命士以上，唯主适子之丧；以下则子之丧，父皆主之。而亦有不能主者，则其子为大夫也。盖士摄大夫，唯宗子。今此为大夫之父者，非宗子，而以大夫礼行，是擅自爵也；以士之礼行，是擅贬君所爵之子也。以大夫之礼处子，以士之礼自居，是以父而屈于子也。三者皆不可，故使其子主之。无则为之置后者，大夫得立三庙，大夫不可无后也。孔谓所置之后，暂为丧主，恐误。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。
正义郑氏康成曰：有司卜人也，麻衣白布深衣【孔疏：吉服十五升布】而着衰焉，及布带缁布冠。此服非纯吉，亦非纯凶也【孔疏：白布深衣是吉布，衰是凶布，带亦凶，缁布冠是吉，不蕤亦凶，故郑云非纯吉亦非纯凶也】皮弁则纯吉之尤者也。占者尊于有司卜求吉，其服弥吉。大夫士朔服皮弁【孔疏：于诸侯是视朔之服，于天子是视朝之服】孔氏頴逹曰：宅谓葬地，大夫尊故得卜宅并葬日。布衰谓麤衰，皇氏云：以三升半布为衰，长六寸，广四寸，缀于衣前，当胸上，后又有负版，长一尺六寸，广四寸。布带以布为带，因丧屦因丧之绳屦也。缁布冠古法不蕤，后代有蕤，此以凶事故不蕤。占者谓卜龟之人。陆氏佃曰：据士冠礼，有司如主人服，即位于西方，东面北上，筮与席所卦者具馔于西塾。言因丧屦，则麻衣布衰布带缁布冠不蕤，非前日之服也。
存疑郝氏敬曰：有司供卜筮之事，即大夫之臣也。麻首绖也，臣义服斩衰稍降，成布，故曰衣布衰也。布带，大带正斩衰，唯绞带；疏衰已下加布带也。占者即下宗人公有司，代大夫命龟者也。士防礼，命筮者在主人之右，是也。不言主人可知也。有司麻衰丧屦，则主人可知。占者皮弁，礼神求吉，故变吉也。不言服与筮同朝服也。又曰：《丧服小记》曰：「练筮日筮尸，主人要绖杖，绳屦。有司告事毕而后杖。」夫筮练主人不除要绖，故卜葬有司不除首绖也。筮练有主人在，卜葬主人在，可知。然士丧礼筮宅，主人北面免绖。今云有司麻，是缁布冠上犹加绖，岂易冠即不易绖？有布带而无绖带，所谓易服易轻者与？郑读「有司麻衣」为句，以麻衣为深衣，非也。
案郑谓麻衣即白布深衣，郝氏驳之，谓麻者首加麻绖，则当卜时主人
译保留异说。皇侃说：“大夫的嫡长子，如果身份是士，为他父亲服丧，只穿士的丧服。”郑玄注：“出仕做到大夫，是说这个儿子如果出仕官位到了大夫，才开始能够穿大夫的丧服，因为他的贤德已经显著成就。”
考辨旧本，这一句与上文同属一节，大概是承接上文从丧服的角度来说。《仪礼·丧服》说：“父亲所降等服的，儿子不得不降等；父亲所不降等服的，儿子也不敢降等。”大概是因为大夫的儿子被父亲压制，所以跟随父亲的丧服等级，所谓穿大夫丧服的，就是指这种情况。如果按照注疏的说法，那么大夫的儿子都可以穿冕服了，这怎么可以呢？
大夫的庶子如果出仕成为大夫，那么为他父母服丧就穿大夫的丧服，他的位次与尚未成为大夫的人按年龄排列。
郑康成正义说：“虽然是庶子得以穿大夫的丧服，这是崇尚德行【孔颖达疏：这位大夫的儿子，身份虽然是庶出，但出仕做到了大夫，是因为自身有德行，所以崇尚他，因而自身穿大夫的丧服】让他按年龄排在士的行列，不能不尊崇嫡子【孔颖达疏：他行走位次的时候，排在嫡子之下，年龄虽然比嫡子大，仍然在嫡子之下，让嫡子做主，这就是尊崇嫡子。如果年龄比嫡子小，那么本来就在嫡子之下了】陈澔说：“大夫的嫡子是士，可以穿大夫的丧服；大夫的庶子地位低，不敢穿尊者的丧服，只像士那样穿丧服。”
士的儿子如果成为大夫，那么他的父母就不能做丧主了。让他的儿子做丧主，如果没有儿子，就为他立后嗣。
郑康成正义说：大夫的儿子得以使用大夫的礼仪，而士则不可以。置，就是立的意思。孔颖达说：士的儿子自身成为大夫，父亲的身份是士，所以父亲不可以做大夫丧事的主持人。让这位死者的儿子做丧主，因为他的儿子是大夫的嫡长子，所以得以穿大夫的丧服。让他做丧主，前面经文说大夫的嫡长子穿大夫的丧服，就是这个意思。如果没有嫡长子，就用庶子处在嫡长的位置；如果没有庶子，就用族人的儿子处在嫡长的位置，都可以使用大夫的礼仪。父亲是士，就不能主持大夫的丧事。之所以这样，是因为父亲尊贵可以惠及儿子，所以大夫的儿子得以使用大夫的礼仪；儿子尊贵不能惠及父亲，所以他的父亲不能使用大夫的礼仪。
保留疑说。孔颖达说：这里所说的立后嗣，是指暂时做丧主，借用大夫的礼仪。如果是大宗的嫡长子，就直接立后嗣，自然使用大夫的礼仪。考辨：命士以上，只主持嫡长子的丧事；以下则儿子的丧事，父亲都主持。但也有不能主持的情况，那就是他的儿子成为大夫。大概士代理大夫的丧事，只有宗子可以。现在这位成为大夫的父亲，不是宗子，如果用大夫的礼仪行事，是擅自提升爵位；用士的礼仪行事，是擅自贬低君主所封爵位的儿子。用大夫的礼仪对待儿子，用士的礼仪对待自己，这是父亲屈从于儿子。这三种情况都不可以，所以让他的儿子做丧主。没有儿子就为他立后嗣，是因为大夫可以设立三座宗庙，大夫不可以没有后嗣。孔颖达说所立的后嗣暂时做丧主，恐怕是错误的。
大夫占卜葬地和安葬日期，有司穿麻衣、布制的粗丧服、布带，沿用丧鞋，戴缁布冠不加缨饰，占卜的人穿皮弁。
郑康成正义说：有司是占卜的人，麻衣是白布深衣【孔颖达疏：吉服用十五升布】而穿着丧服，以及布带和缁布冠。这种服饰不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服【孔颖达疏：白布深衣是吉布，丧服是凶布，带也是凶，缁布冠是吉，不加缨饰也是凶，所以郑玄说不是纯吉也不是纯凶】皮弁则是特别纯粹的吉服。占卜的人比有司尊贵，求取吉利，他的服饰更加吉利。大夫和士在朔日穿皮弁【孔颖达疏：对于诸侯是视朔的服饰，对于天子是视朝的服饰】孔颖达说：宅指葬地，大夫尊贵所以得以占卜葬地和安葬日期。布衰指粗丧服，皇侃说：用三升半布做丧服，长六寸，宽四寸，缀在衣服前面，当胸口上方，后面又有负版，长一尺六寸，宽四寸。布带是用布做的带子，因丧屦是沿用丧事的绳鞋。缁布冠古法不加缨饰，后代有缨饰，这里因为凶事所以不加缨饰。占者指占卜龟甲的人。陆佃说：根据士冠礼，有司像主人一样穿着，位于西方，面朝北，筮与席所卦者具馔于西塾。说沿用丧鞋，那么麻衣布衰布带缁布冠不加缨饰，就不是前几天的服饰了。
保留疑说郝敬说：有司负责卜筮之事，就是大夫的臣子。麻指头上戴麻绖，臣子的义服斩衰稍降，制成布，所以说穿布衰。布带，大带是正斩衰，只有绞带；疏衰以下加布带。占者就是下面的宗人公有司，代替大夫命令龟甲的人。士防礼，命令筮者在主人的右边，这是对的。不说主人也可以知道。有司穿麻衰丧屦，那么主人就可以知道了。占者穿皮弁，礼神求吉，所以变为吉服。不说服与筮同朝服。又说：《丧服小记》说：“练祭时占卜日期和占卜尸，主人腰系绖带拄杖，穿绳屦。有司报告事情完毕然后才拄杖。”练祭时占卜主人不除去腰绖，所以占卜安葬时有司不除去头绖。练祭时有主人在，占卜安葬时主人在，可以知道。然而士丧礼占卜葬地，主人面朝北除去绖带。现在说有司穿麻，是缁布冠上还加着绖带，难道换了帽子就不换绖带吗？有布带而没有绖带，所谓换衣服换轻装吧？郑玄把“有司麻衣”读作一句，认为麻衣是深衣，不对。
考辨郑玄认为麻衣就是白布深衣，郝敬驳斥他，认为麻指头上加麻绖，那么在占卜时主人
且免绖，岂有有司反加绖之礼？郑谓布衰以布为衰，缀麻衣上；郝谓布衣衰，其衰衣成布，则经言麻衣者多矣，安得于此句独割裂乎？郝又援练筮日主人要绖为据，不知小祥之祭，感时以思亲也，故从凶多，筮宅为亲千百年计，安固也，故从吉多，义有不同，故也。又案有司筮史，皆私臣有服者，故半吉；卜人占者非其臣，故全吉。
译况且脱去丧服，怎么会有官吏反而加上丧服的礼仪呢？郑玄认为布衰是用布制作衰衣，缝在麻衣上面；郝懿行认为布衣衰是指衰衣整体由布制成，那么经文中提到麻衣的地方很多，怎么唯独在这一句上割裂解释呢？郝懿行又引用练祭筮日时主人腰系绖带作为依据，却不知道小祥之祭，是因感念时节而思念亲人，所以多遵循凶礼；筮宅是为亲人做千百年长久的打算，以求安稳，所以多遵循吉礼，意义不同，所以做法也不同。又查考有司和筮史，都是私下有丧服的臣子，所以是半吉；卜人占卦者不是他的臣子，所以是全吉。
如筮，则史练冠、长衣以筮，占者朝服。
正义郑氏康成曰：筮者，筮宅也【孔疏：士防礼有筮宅，知之】谓下大夫若士也【孔疏：下大夫及士不合用卜，故筮】筮史，筮人也。长衣、深衣之纯以素也【孔疏：制同深衣，纯以布为麻衣，纯以素为长衣】长衣，练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。大夫、士日朝服以朝也。孔氏颖逹曰：案《士丧礼》族长涖卜，及宗人吉服，郑注“服▯端”也。彼谓士之卜礼，故占者着▯端。此据筮礼，故朝服。案《士虞礼》注云：士之属吏为其长吊服加麻。此史练冠长衣者，此经文含大夫，其臣为大夫，以布带、绳屦，故史练冠长衣。若士之卜史，当从吊服，不得练冠长衣也。
存疑。孔氏頴逹曰：「以筮轻故用纯凶服。」陆氏佃曰：「长衣盖练衣也。练而为衣，长之即吉有渐也。知然者，以练练衣，黄里縓縁，鹿裘衡长袪，知之也。」郝氏敬曰：「郑谓有司衣半吉，史衣纯凶，尤非也。史作龟求卦者，即下卜人，史服吉，有司服凶耳。两占者服则皆吉。郑意谓卜重筮轻，不知卜与筮皆有有司、史占者，而公臣与家臣异。家有蓍无龟，大小宗人、卜人皆公臣也。记举有司占者、史占者以该主人卜举有司，该史筮举史，该有司卜举皮弁，该朝服筮举朝服，该冠文义互见。郑注未逹。云占者尊于有司，似亦知卜为公臣，而又云练冠长衣为纯凶，有司布衰为半凶，岂大夫之丧，公臣反凶服重于家臣乎？缪矣。」
案长衣，吉衣也；练衣，功衰也。而陆氏谓长衣即练衣，缪己。《玉藻》言卜人定龟，史定墨，而郝氏谓史即卜人，又缪已。《士丧礼》筮宅有命筮者，有筮人，又有卦者，有旅占者；卜日有族长涖卜，有宗人受命以命龟，有卜人作龟，有占者三人。则此之史，当即命筮者与宗人之命龟同，皆其家之有服者。但尊卜，故宗人吉服；轻筮，故史凶服。郑谓筮史即筮人，似小误。盖其家之人未必能卜筮，故必用卜人筮人。卜人筮人、占者原无服，故吉服也。大约公臣吉，而家臣凶；执事凶，而礼神吉耳。议者纷纷，当合《士丧礼》而考证之。
大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠而读书。正义：郑氏康成曰：“嫌与士异，记之也。”《既夕礼》曰：“包牲，取下体。”又曰：“主人之史请读赗【孔疏：《既夕士礼》，此大夫礼与士同，读赗者，赗犹送者，人名也】孔氏頴逹曰：“此明大夫将葬，啓柩朝庙后，欲出之时也。”案《士丧礼》下篇云：“荐马凡有三。”柩初出至祖庙设奠，为迁祖之奠讫，乃荐马一也；至日侧祖奠，又荐马二也；明日将行遣奠时，又荐马三也。此荐马下云“包奠而读书”，于《既夕礼》为第三荐马时也。荐，进也；马是牵车为行之物。孝子见进荐马，是行期已至，故感之而哭踊。马出，乃取遣奠牲下体包裹之以遣送行也。包者，象既飨而归宾俎。士则羊豕各三个，必取下体者，下体能行，亦示将行也。有遣车者，亦先包之。书，谓凡送亡者赗入椁之物书也。读之者，省録之也。
案既夕礼，奠者出，主人要节而踊。郑注：“以徃来为节。”抗重出，荐马马出，驾于门外。彻者入，踊如初。包牲于此。若云哭踊，荐马者出，似荐马者俟孝子踊乃出。若云荐马者出哭踊，又似孝子之踊，以其出为节，故记言“荐马者哭踊出”，言荐马者当哭踊时即出也。敖继公则谓此哭踊是荐马者哭踊，丧无人不尽其哀也，亦可通。但既夕礼凡踊皆指主人，此踊又在彻者入下，恐不当属之荐马者也。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟【相，息亮反】正义：郑氏康成曰：“卜葬及日也。相，相主人礼也。命龟，告以所问事也。作龟，谓扬火灼之以出兆。”皇氏侃曰：“大小二宗，并是其君之职，来为丧事，如司徒旅归四布是也。”故宗伯肆师云：“凡卿大夫之丧，相其礼。”应氏镛曰：“君臣一家也。君之丧，百官庀其职；大夫之丧，家臣庀其役。其广狭不同矣。君则防其私，而以国有司助
译如果进行筮占，那么史官穿着练冠、长衣来进行筮占，占卦的人则穿着朝服。
郑玄解释说：筮占，是指为住宅选址而进行的筮占【孔颖达疏：《士丧礼》中有为住宅选址而筮占的记载，由此可知】，这里指的是下大夫或士【孔颖达疏：下大夫及士不符合使用卜卦的规定，所以用筮占】。筮史，就是筮人。长衣，是指深衣的镶边用素色【孔颖达疏：形制与深衣相同，镶边用布制成的是麻衣，镶边用素色制成的是长衣】。长衣和练冠，属于纯粹的凶服。朝服，属于纯粹的吉服。大夫和士每天穿着朝服上朝。孔颖达说：根据《士丧礼》，族长主持卜卦，以及宗人穿着吉服，郑玄注解说“穿着端冕”。那是指士的卜卦礼仪，所以占卦的人穿着端冕。这里依据的是筮占礼仪，所以穿朝服。根据《士虞礼》的注解说：士的属吏为其长官吊丧时，在吊服上加麻。这里史官穿练冠、长衣，是因为经文包含了大夫的情况，其臣子是大夫，用布带、绳鞋，所以史官穿练冠、长衣。如果是士的卜史，应当跟随吊服，不能穿练冠、长衣。
存疑。孔颖达说：“因为筮占较轻，所以使用纯粹的凶服。”陆佃说：“长衣大概是练衣。经过练制的衣服，逐渐变长，意味着吉祥逐渐显现。之所以这样认为，是因为练制的衣服，黄色内衬，赤色镶边，鹿皮裘衣的袖口宽大，由此可知。”郝敬说：“郑玄认为有司穿半吉服，史官穿纯凶服，尤其不对。史官是操作龟甲求卦的人，也就是下面的卜人，史官穿吉服，有司穿凶服罢了。两位占卦的人都穿吉服。郑玄的意思是卜卦重要而筮占轻微，不知道卜卦和筮占都有有司、史官和占卦者，而且公臣与家臣不同。家中有蓍草没有龟甲，大小宗人、卜人都是公臣。经文列举有司占卦者、史官占卦者以概括主人卜卦，列举有司以概括史官，列举皮弁以概括朝服，文义互相参照。郑玄的注解没有通达。他说占卦者比有司尊贵，似乎也知道卜卦者是公臣，却又说练冠长衣是纯凶服，有司的布衰是半凶服，难道大夫的丧礼中，公臣的凶服反而比家臣更重吗？荒谬了。”
按：长衣，是吉服；练衣，是功衰。而陆佃认为长衣就是练衣，已经错了。《玉藻》说卜人确定龟甲，史官确定墨线，而郝敬认为史官就是卜人，又错了。《士丧礼》中筮宅有命筮者，有筮人，又有卦者，有旅占者；卜日有族长主持卜卦，有宗人接受命令以命龟，有卜人操作龟甲，有占卦者三人。那么这里的史官，应当就是命筮者，与宗人的命龟相同，都是家中服丧的人。只是因为尊重卜卦，所以宗人穿吉服；轻视筮占，所以史官穿凶服。郑玄认为筮史就是筮人，似乎有小误。大概家中的人未必能卜筮，所以必须用卜人、筮人。卜人、筮人、占卦者原本没有丧服，所以穿吉服。大致是公臣穿吉服，而家臣穿凶服；执事者穿凶服，而礼神者穿吉服。议论纷纷，应当结合《士丧礼》来考证。
大夫的丧礼，已经荐马后，荐马的人哭踊，出来后便包裹奠牲并诵读文书。郑玄解释说：“担心与士的礼仪不同，所以记录下来。”《既夕礼》说：“包裹牲体，取下体。”又说：“主人的史官请求诵读赗赠【孔颖达疏：《既夕礼》中士的礼仪，这里大夫的礼仪与士相同，读赗，赗就是送葬的人名】”。孔颖达说：“这说明大夫将要下葬，启柩朝庙后，想要出殡的时候。”根据《士丧礼》下篇说：“荐马共有三次。”灵柩初次出殡到祖庙设奠，作为迁祖之奠结束后，第一次荐马；到日侧祖奠时，第二次荐马；第二天将要出发遣奠时，第三次荐马。这里荐马下面说“包奠而读书”，在《既夕礼》中是第三次荐马的时候。荐，是进献；马是拉车行进的东西。孝子看到进献马匹，知道出行的期限已到，所以感动而哭踊。马匹出去后，便取遣奠牲的下体包裹起来以送行。包，是模仿祭祀结束后将宾客的俎肉归还。士则羊和猪各三个，一定要取下体，因为下体能行走，也示意将要出行。有遣车的，也先包裹起来。书，是指所有送给死者放入棺椁的物品的清单。诵读它，是为了省查记录。
按：《既夕礼》中，奠者出去，主人要节制而哭踊。郑玄注：“以往来为节制。”扛着重器的人出去，荐马的人出去，在门外驾车。撤除祭品的人进来，哭踊像最初一样。在这里包裹牲体。如果说哭踊，荐马的人出去，似乎荐马的人等待孝子哭踊后才出去。如果说荐马的人出去哭踊，又似乎孝子的哭踊，以他们的出去为节制，所以经文说“荐马者哭踊出”，意思是荐马的人在哭踊时就出去了。敖继公则认为这哭踊是荐马者的哭踊，丧事中没有人不竭尽哀情的，也可以讲通。但是《既夕礼》中所有的哭踊都指主人，这哭踊又在撤除祭品的人进来之后，恐怕不应归属于荐马者。
大夫的丧礼，大宗人辅助，小宗人命令龟甲，卜人操作龟甲【相，音息亮】。郑玄解释说：“卜葬及日期。相，是辅助主人的礼仪。命龟，是告诉所问的事情。作龟，是指扬起火灼烧龟甲以显现兆纹。”皇侃说：“大小二宗，都是国君的职官，来办理丧事，就像司徒旅归四布一样。”所以《宗伯·肆师》说：“凡是卿大夫的丧礼，辅助其礼仪。”应镛说：“君臣如同一家人。国君的丧礼，百官各司其职；大夫的丧礼，家臣各司其役。其范围宽窄不同罢了。国君则防止其私情，而以国家的有司协助
之；其凡役则司徒供之，《少仪》“聼役于司徒”是也。其賛相则大小二宗与卜人同之，《宗伯肆师》相礼是也。大小宗与卜人皆春官，而丧事同賛相之，盖君丧之用大宰、大宗、大祝，若《曾子问》所记是也。而亦以賛大夫之丧，其待之厚矣。夫臣子之丧，其力有不能尽具者，皆仰之于公，又俾有司賛其事，所谓“体羣臣”者，此类是也。
译至于一般的劳役，则由司徒供给，《少仪》中“听役于司徒”说的就是这种情况。至于辅助赞礼，则由大宗伯和小宗伯与卜人共同承担，《宗伯·肆师》中“相礼”说的就是这种情况。大宗伯、小宗伯和卜人都属于春官，而在丧事中共同辅助赞礼，大概是因为国君丧事时使用大宰、大宗伯、大祝，就像《曾子问》所记载的那样。同时他们也辅助大夫的丧事，可见对待他们非常优厚。至于臣子的丧事，如果他们的财力不能全部备办，都仰赖于公家，又让有关官吏辅助办理丧事，这就是所说的“体恤群臣”，这类情况就是如此。
案士丧礼卜日，族长涖卜，宗人命龟，卜人坐作龟，此其事也。此大宗人者，即族长与？
内子以鞠衣、襃衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士【鞠，九六反；襢，张战反】
正义郑氏康成曰：此复所用衣也，当在夫人狄税素沙下。内子卿之适妻也。春秋▯曰：晋赵姬请逆叔隗于狄，赵衰以为内子而已下之，是也【孔疏僖二十四年左传文】下大夫谓下大夫之妻襢，周礼作展。王后之服六，唯上公夫人亦有袆衣。侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已【孔疏详具玉藻】素沙若今纱縠之帛也。六服皆袍制【孔疏袍制连衣裳有表里】不禅以素纱里之，如今袿袍襈重缯矣【孔疏汉时有袿袍，袍下之襈以重缯为之】襃衣者，始为命妇见加赐之衣也。孔氏頴逹曰：此明卿大夫已下之妻所复之衣，鞠衣襃衣者，始命为内子上所襃赐之衣，故曰襃衣，即鞠衣也。复时亦用此衣，亦以素纱为里，其余如士。谓鞠衣襢衣之外，其余褖衣如士之妻。士妻既用褖衣而复，则内子下大夫妻等亦用椽衣也。
复诸侯以襃衣冕服爵弁服
正义郑氏康成曰：复招魂复魄也。冕服者，上公五侯伯四子男三，襃衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣也。襃犹进也。孔氏頴逹曰：此经上下颠倒，如郑所次，以此经为首次，以夫人税衣揄狄之经，然后次内子以鞠衣之经。诸侯既用襃衣，又以冕服、爵弁服而复也。冕服者，上公自衮冕而下，故为五；侯伯自鷩冕而下，故为四；子男自毳冕而下，故为三也。襃衣，君特所襃赐，在命数之外也。故《王制》云：三公一命衮，若有加则赐，是襃衣不入命数也。此襃衣或是冕之最上者。陆氏佃曰：先儒谓始命为诸侯及朝觐加赐之衣，若秦仲受显服，其诗曰：黻衣绣裳，此其一隅，黻衮也。然则复诸侯以襃衣，公袭襃衣，一举其有者也。若以谓诸侯人得而有之，非所谓襃。
总论孔氏頴逹曰：「自此至西上，总明招魂所用之衣。」
夫人税衣揄狄，狄税素沙【税，他唤反，音彖；揄，音遥】
正义郑氏康成曰：「言其招魂用税衣，上至揄狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为里。」孔氏頴逹曰：「此明妇人复衣，妇人衣有六也。夫人谓诸侯伯夫人也。狄税言揄狄以下至于税衣。」陆氏佃曰：「夫人先税衣，后揄狄，即服有渐也。据复诸侯以襃衣冕服爵弁服，其言狄税素沙，又以别内子焉。据内子以鞠衣素沙，夫人税衣不言以，不嫌不以。」陈氏澔曰：「税衣色黑而缘以纁，揄与摇同。揄狄色青，江淮而南青质而五色皆备成章，曰摇狄。狄当为翟，雉名也。此服盖画摇翟之形以为文章，因名也。」又曰：「仪礼注云：王之服九而祭服六，后之服六而祭服三。王之服衣裳之色异，后之服连衣裳而其色同，以妇人之徳本末纯一故也。王之服禅而无里，后之服里而不禅，以阳成于竒，隂成于偶故也。」
案此举里以明与诸侯之冕服禅袷异也。
复西上
正义郑氏康成曰：北面而西上，阳长左也。复者多少，各如其命之数【孔疏：士防礼复者一人，以爵弁服，言诸侯之士一命用一人，明复者各依命数】孔氏頴逹曰：凡招魂皆北面而招，以西头为上。招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳，左在西方，其复处不同。故檀弓云：君复于小寝、大寝、库门、四郊，而云复西上者，但有两人以上一处复者，则西上也。
大夫不揄绞，属于池下【绞，户交反】
正义郑氏康成曰：谓池饰也。揄揄翟也。采青黄之闲曰绞。属犹系也。人君之栁，其池系绞缯于下而画翟雉焉，名曰振容。又有铜鱼在其闲。大夫去振容，士去鱼。此无人君及士亦烂脱。孔氏頴逹曰：此明大夫葬时车饰。诸侯已上则画揄翟于绞属，于池下。若大夫降下，人君不得画以揄绞属，于池下。其池上则得有揄绞也。故丧大记，士亦有揄绞，与大夫同，但不得属于池下。人君之桞，上有池，下有振容。池与振容之闲，又有鱼。故注云在其
译查考《士丧礼》中占卜日期的记载，族长主持占卜，大宗人命令龟甲，卜人坐着操作龟甲，这就是当时的情形。这里的大宗人，就是族长吗？
内子（卿的正妻）使用鞠衣、褒衣、素沙，下大夫（之妻）使用襢衣，其余的如同士（之妻）【鞠，音九六；襢，音张战】
郑玄解释说：这是招魂时所用的衣服，应当列在夫人狄服、税服、素沙之下。内子是卿的正妻。《春秋》记载说：晋国的赵姬请求从狄地迎回叔隗，赵衰认为她只是内子，地位应在叔隗之下，就是这样【孔颖达疏引《左传》僖公二十四年文】。下大夫指的是下大夫的妻子，襢字在《周礼》中写作展。王后的礼服有六种，只有上公的夫人也有袆衣。侯、伯的夫人从揄狄以下，子、男的夫人从阙狄以下，卿的妻子从鞠衣以下，大夫的妻子从展衣以下，士的妻子只有税服【孔颖达疏详细记载于《玉藻》篇】。素沙就像现在的纱縠那样的丝织品。六种礼服都是袍的形制【孔颖达疏：袍的形制是衣裳相连，有表有里】，不用素纱做里子，就像现在的袿袍，袍下的衬里用重缯制作一样【孔颖达疏：汉代有袿袍，袍下面的衬里用重缯制作】。褒衣，是刚开始被任命为命妇时，上级赏赐的衣服。孔颖达解释说：这里说明卿大夫以下妻子的招魂衣服，鞠衣、褒衣，是刚开始被任命为内子时，上级赏赐的衣服，所以叫褒衣，也就是鞠衣。招魂时也使用这种衣服，也用素纱做里子，其余的如同士。所谓“其余如士”，是说除了鞠衣、襢衣之外，其余的褖衣如同士的妻子。士的妻子既然用褖衣招魂，那么内子以下的大夫妻子等也用褖衣。
招魂诸侯使用褒衣、冕服、爵弁服
郑玄解释说：招魂就是招回魂魄。冕服，上公有五种，侯、伯有四种，子、男有三种。褒衣也是刚开始被任命为诸侯以及朝见天子时加赐的衣服。褒，就是进升的意思。孔颖达解释说：这段经文上下颠倒了，按照郑玄的次序，把这段经文放在最前，接着是夫人税衣、揄狄的经文，然后才是内子用鞠衣的经文。诸侯既然用褒衣，又用冕服、爵弁服来招魂。冕服，上公从衮冕以下，所以是五种；侯、伯从鷩冕以下，所以是四种；子、男从毳冕以下，所以是三种。褒衣，是君主特别赏赐的，不在命数之内。所以《王制》说：三公一命穿衮服，如果有加赐，那就是褒衣，不入命数。这褒衣可能是冕服中最高的一种。陆佃说：以前的儒者说刚开始被任命为诸侯以及朝见天子时加赐的衣服，就像秦仲接受显赫的礼服，他的诗说：黻衣绣裳，这是其中一个例子，黻就是衮。那么招魂诸侯用褒衣，公爵穿褒衣，一举就包含了所有的。如果说诸侯人人都能得到，那就不是所谓的褒了。
总论孔颖达解释说：“从这里到‘西上’，总括说明招魂所用的衣服。”
夫人用税衣、揄狄，狄服、税服用素沙【税，音他唤，读作彖；揄，音遥】
郑玄解释说：“说招魂用税衣，上至揄狄。狄服、税服用素沙，是说都用白纱縠做里子。”孔颖达解释说：“这里说明妇人招魂的衣服，妇人的衣服有六种。夫人指的是诸侯、伯的夫人。狄服、税服是说从揄狄以下直到税衣。”陆佃说：“夫人先用税衣，后用揄狄，就是衣服有等级差别。根据招魂诸侯用褒衣、冕服、爵弁服，这里说狄服、税服用素沙，又是为了区别于内子。根据内子用鞠衣、素沙，夫人用税衣不说‘以’，不嫌不用。”陈澔说：“税衣颜色黑而边缘用纁色，揄和摇相同。揄狄颜色青，江淮以南青色底子而五色都具备成为章纹，叫摇狄。狄应当是翟，是雉的名字。这种衣服大概画了摇翟的形状作为纹章，因此得名。”又说：“《仪礼》注说：王的礼服九种而祭服六种，后的礼服六种而祭服三种。王的礼服衣裳颜色不同，后的礼服衣裳相连而颜色相同，因为妇人的德行本末纯一。王的礼服单层而没有里子，后的礼服有里子而不单层，因为阳成就于奇数，阴成就于偶数。”
查考这里列举里子是为了说明与诸侯的冕服单层或双层不同。
招魂面向西，以西为上
郑玄解释说：面向北而以西为上，阳气生长在左边。招魂的人多少，各自按照其命数的数量【孔颖达疏：《士丧礼》招魂一人，用爵弁服，说诸侯的士一命用一人，说明招魂的人各自按照命数】。孔颖达解释说：凡是招魂都面向北招，以西头为上。招魂希望生气到来，生气是阳，又面向北说，南方是阳，左边在西方，招魂的地方不同。所以《檀弓》说：君主在小寝、大寝、库门、四郊招魂，而说招魂面向西上，只有两人以上在一个地方招魂的，才以西为上。
大夫不用揄绞，系在池下【绞，音户交】
郑玄解释说：说的是池的装饰。揄就是揄翟。采青色和黄色之间叫绞。属就是系。人君的柳车，它的池下面系着绞缯而画着翟雉，名叫振容。又有铜鱼在中间。大夫去掉振容，士去掉鱼。这里没有提到人君和士，也脱落了。孔颖达解释说：这里说明大夫丧葬时车的装饰。诸侯以上则在绞属上画揄翟，在池下。如果大夫降等，人君不得画揄绞属在池下。池上则可以有揄绞。所以《丧大记》说，士也有揄绞，与大夫相同，只是不得系在池下。人君的柳车，上面有池，下面有振容。池和振容之间，又有鱼。所以注说在
闲，详见防大记。陆氏佃曰：大夫、士殡与葬仪虽小不同，大畧一也。其异者，大夫不揄绞属于池下。
译关于闲居的礼仪，详见《防大记》。陆佃说：大夫和士在殡殓与安葬时的礼仪虽然细节有所不同，但大体上是相同的。它们的不同之处在于，大夫不将绞带悬挂在池下。
存疑。陆氏佃曰：「宜承蒲席以为裳。帷之下，脱烂在是。」
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无见弟，则从其昭穆，虽王父母在，亦然【附依注作祔】
正义郑氏康成曰：附读皆为祔。大夫祔于士，不敢以己尊自殊于其祖也。士不祔于大夫，自卑别于尊者也。大夫之昆弟谓为士者也【孔疏：郑恐大夫昆弟为大夫亦得祔之，故云】祔者祔于先死者。孔氏頴逹曰：大夫祔于士，谓祖为士，孙为大夫，若死可以祔祭于祖之为士者。士不祔于大夫，谓先祖为大夫，孙为士，不可祔祭于大夫，唯得祔于大夫之兄弟为士者。无昆弟，谓祖无昆弟为士，则从其昭穆，谓祔于髙祖为士者。髙祖为大夫，则祔于髙祖昆弟为士者。若孙死之后应合祔于王父，王父见无可祔，亦如是祔于髙祖也。
通论彭氏丝曰：「士不附于大夫，而丧服小记言士附于大夫，则易牲者，彼谓无士可附，故礼如此。」
存疑。郑氏康成曰：从其昭穆中一以上祖，又祖而已【孔疏：中犹间也。中一以上，小记文言不得祔祖，则闲曾祖一世祔于髙祖。又无可祔，则又问一世祔于髙祖之祖】
案：天子、诸侯皆君也，其贵絶族，万无可易牲而祔之理。大夫虽贵于士，然皆属人臣，故可易牲而祔。又案：祔以为祭也，新主之迁，必入祖庙；殇与无后祔食，亦于祖庙，故必附之祖耳。若髙祖之祖，久已无庙，祔之何为？且大夫以别子为祖者，不必祔庙；适士得立二庙，官师得立一庙者，亦不必祔庙。又大夫赐氏，则各为族，恐不可以此族之孙祔彼族之祖，则易牲而祔，正可济礼之穷。此等处正当观防通，以行其典礼。总论：孔氏頴逹曰：“自此至祔于公子广明，祔祭之义。”应氏镛曰：“重世裔之本宗，故大夫宁自屈而祔于”
士重朝廷之命爵，故士不敢僣而祔于大夫；重婚姻之正耦，故妇与妾之祔各以其类，而无之则宁越次而间升；重承家之阳类，故男祔则配，而女祔则不配。
妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃；妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
正义郑氏康成曰：夫所祔之妃，于妇则祖姑。孔氏頴逹曰：此论妇之所祔，义与夫同，孙妇祔祖姑，无妃谓无祖姑【案：无祖姑，或祖姑▯出，或宗子成人未娶而置后者】亦闲一以上祔于髙祖之妃，无则祔于髙祖之祖妃，若其祖有昆弟之妃，班爵同者，亦祔之。
案妾母不世祭祔之，何为礼？亦有易牲而祔于女君一条，当酌。
男子附于王父，则配；女子附于王母，则不配；公子附于公子，
正义郑氏康成曰：配谓并祭王母，不配则不祭王父。也有事于尊者，可以及卑；有事于卑者，不敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言以某妃配某氏耳。女子谓未嫁者也。嫁未三月而死，犹归葬于女氏之党，附于公子，不敢戚君【孔疏：祖为君，公子不敢祔之，故祔于祖兄弟之为公子者】孔氏頴逹曰：男子祔于王父，并祭所配王母；在室之女及已嫁未三月而死，祔祭于王母，则不祭所配之王父。案《特牲礼》云：「用荐嵗事于皇祖某子」，是不言配；《少牢礼》云：「以某妃配某氏」，郑注云：「某妃，某妻也；某氏，若言姜氏、子氏也。」此是言配，但士用特牲，大夫用少牢，其余皆同，是祭馔如一。特牲虽是常祭，容是禫月吉祭，故不言配。
存疑郝氏敬曰：郑谓不祭王父，岂有附女子于王母而不告王父者？谓有事于卑者，不敢援奠，佞说也。案毋自入庙后，铺筵设同几，自忌日外无専祭矣。况女子未嫁，及既嫁未三月而反葬，必无世祭祔之。何为若公子之君，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，则有公子可祔矣。若别为小宗，则不必祔兄弟之为公子者。
君薨大子号称子待犹君也
正义郑氏康成曰：「谓未逾年也，虽称子，与诸侯朝防如君矣。」春秋鲁僖公九年夏葵丘之防，宋襄公称子而与诸侯序待，或为侍。孔氏頴逹曰：「大子君存称世子，今君既薨，故称子，与诸侯并列，其待之礼犹如正君。
译存疑。陆佃说：“应当承接蒲席来制作下裳。帷帐之下，腐烂之处就在这里。”
大夫附祭于士，士不附祭于大夫，附祭于大夫的兄弟，如果没有兄弟，就按照昭穆次序附祭，即使祖父母还在世，也是这样【“附”字依注当作“祔”】
郑康成正义说：“附”字都读作“祔”。大夫附祭于士，是不敢因为自己尊贵而将自己与祖先区别开来。士不附祭于大夫，是自卑而区别于尊贵者。大夫的兄弟是指那些身为士的人【孔颖达疏：郑玄担心大夫的兄弟如果也是大夫也能附祭，所以这样说】附祭是附祭于先去世的人。孔颖达说：大夫附祭于士，是说祖辈是士，孙辈是大夫，如果去世可以附祭于身为士的祖辈。士不附祭于大夫，是说先祖是大夫，孙辈是士，不可以附祭于大夫，只能附祭于身为士的大夫兄弟。没有兄弟，是说祖辈没有身为士的兄弟，就按照昭穆次序，是说附祭于身为士的高祖。高祖是大夫，就附祭于身为士的高祖兄弟。如果孙辈死后应当附祭于祖父，祖父在世没有可附祭的对象，也是这样附祭于高祖。
彭丝通论说：“士不附祭于大夫，而《丧服小记》说士附祭于大夫，那是更换祭牲的情况，那是指没有士可以附祭，所以礼仪如此。”
存疑。郑康成说：按照昭穆次序，中间隔一代以上的祖先，又只到祖辈为止【孔颖达疏：中间隔一代以上，小记文字说不得附祭于祖，那么隔曾祖一代附祭于高祖。又无可附祭，那么再隔一代附祭于高祖的祖辈】
按：天子、诸侯都是君主，他们的尊贵隔绝了族属，万万没有更换祭牲而附祭的道理。大夫虽然比士尊贵，但都属于臣子，所以可以更换祭牲而附祭。又按：附祭是为了祭祀，新神主的迁入，一定要进入祖庙；未成年而死和无后嗣的附祭进食，也在祖庙，所以一定要附祭于祖辈。如果高祖的祖辈，早已没有庙宇，附祭做什么？况且大夫以别子为祖的，不一定附祭于庙；嫡子士可以立两座庙，官师可以立一座庙的，也不一定附祭于庙。又大夫被赐予姓氏，就各自成为一族，恐怕不可以用这一族的孙辈附祭于那一族的祖辈，那么更换祭牲而附祭，正好可以补救礼仪的困窘。这些地方应当观察变通，来施行典礼。总论：孔颖达说：“从这一节到附祭于公子广泛说明，附祭的意义。”应镛说：“重视世系后裔的本宗，所以大夫宁愿自屈而附祭于士；重视朝廷的命爵，所以士不敢僭越而附祭于大夫；重视婚姻的正配，所以妇和妾的附祭各自按照类别，如果没有同类就宁愿越级而隔代上升；重视承继家业的阳类，所以男子附祭则配享，女子附祭则不配享。
妇附祭于丈夫所附祭的妃，没有妃就也按照昭穆次序附祭于妃；妾附祭于妾的祖姑，没有妾的祖姑就也按照昭穆次序附祭于妾。
郑康成正义说：丈夫所附祭的妃，对于妇来说是祖姑。孔颖达说：这是论述妇所附祭的对象，意义与丈夫相同，孙妇附祭祖姑，没有妃是指没有祖姑【按：没有祖姑，或者祖姑已去世，或者宗子成年未娶而置后】也隔一代以上附祭于高祖的妃，没有就附祭于高祖的祖妃，如果祖辈有兄弟的妃，爵位相同的，也附祭于她。
按：妾母不世代祭祀附祭，为什么？也有更换祭牲而附祭于女君的一条，应当斟酌。
男子附祭于祖父，则配享；女子附祭于祖母，则不配享；公子附祭于公子，
郑康成正义说：配享是说并祭祖母，不配享则不祭祖父。也有祭祀尊贵者，可以波及卑贱者；祭祀卑贱者，不敢援引尊贵者。配享与不配享，祭品相同，祝辞不同，只是不说用某妃配享某氏罢了。女子是指未出嫁的人。出嫁未满三个月而死，仍然归葬于女方的宗族，附祭于公子，不敢亲近君主【孔颖达疏：祖辈是君主，公子不敢附祭于他，所以附祭于祖辈兄弟中身为公子的人】孔颖达说：男子附祭于祖父，并祭所配享的祖母；在室之女以及已嫁未满三个月而死，附祭于祖母，则不祭所配享的祖父。按《特牲礼》说：“用荐岁事于皇祖某子”，是不说配享；《少牢礼》说：“以某妃配某氏”，郑注说：“某妃，某妻也；某氏，如说姜氏、子氏也。”这是说配享，只是士用特牲，大夫用少牢，其余都相同，是祭品相同。特牲虽然是常祭，可能是禫月吉祭，所以不说配享。
存疑郝敬说：郑玄说不祭祖父，哪有附祭女子于祖母而不告知祖父的？说祭祀卑贱者，不敢援引尊贵者，是巧辩之说。按：没有自己进入庙堂后，铺筵设同几，除了忌日外没有专祭了。况且女子未嫁，以及已嫁未满三个月而返葬，必定没有世代祭祀附祭的。为什么像公子那样的君主，为身为士大夫的庶子，宗法身为士大夫的嫡子，就有公子可以附祭了。如果别立小宗，就不必附祭于身为公子的兄弟。
君主去世，太子号称子，等待犹如君主一样
郑康成正义说：“是指未过一年，虽然称子，与诸侯朝会如同君主一样。”春秋鲁僖公九年夏葵丘之会，宋襄公称子而与诸侯序位等待，或者作侍。孔颖达说：“太子君主在世称世子，现在君主已经去世，所以称子，与诸侯并列，对待他的礼仪犹如正君。”
若逾年则称君。」
存疑：孔氏頴逹曰：杜元凯之意，未葬以前，虽逾年，犹称子；既葬，虽未逾年，亦称公。具在《曲礼》疏。陆氏佃曰：此言君薨未葬，待其子犹君也。《春秋》召陵之防，陈子亚卫侯待犹陈侯也【案《左▯》定四年二月，陈侯吴卒；三月防召陵侵楚，未葬，可知】若温之防，陈侯既葬，陈子序在郑伯之下，莒子之上，视君下一等【案《左传》僖二十八年六月，陈侯款卒；冬，晋文防于温，经传不言葬，陈穆公】案古诸侯三年丧毕，乃以士服入见天子而受命，岂有未葬甫葬而出与他国之防盟者？待犹君，谓其国之臣民耳，而诸儒必援《左▯》诸国防盟以相证，其可训乎？
译如果超过一年，就称他为君。”
存疑：孔颖达说：杜预的意思是，在国君下葬之前，即使已经过了新年，仍然称国君的儿子为“子”；已经下葬后，即使还没过新年，也称他为“公”。这些详细记载在《曲礼》的疏解中。陆佃说：这里说的是国君去世尚未下葬，等待他的儿子，还把他当作国君看待。《春秋》记载召陵之防，陈国的太子亚和卫侯一起参加，待遇还相当于陈侯【按《左传》定公四年二月，陈侯吴去世；三月在召陵之防侵犯楚国，尚未下葬，由此可知】。至于温之防，陈侯已经下葬，陈太子的位次排在郑伯之下、莒子之上，比国君低一等【按《左传》僖公二十八年六月，陈侯款去世；冬天，晋文公在温地会盟，经传没有记载下葬之事，陈穆公】。按古代诸侯三年丧期结束，才穿着士的礼服入朝拜见天子接受任命，哪有还没下葬或刚下葬就出去和他国会盟的？所谓“等待还把他当作国君”，是指他本国的臣民而言，而各位儒生一定要引用《左传》中各国在防地会盟的事例来互相印证，这难道可以作为准则吗？
有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。正义：郑氏康成曰：“谓既练而遭大功之丧者也。练除首绖、要绖葛，又不如大功之麻重也【孔疏：斩衰既练，与大功▯死要绖麤细正同，但斩衰易葛不如大功麻重】言练冠易麻，互言之也【孔疏：三年练言冠，明大功亦有冠；大功麻谓绖带，明三年亦有绖带，是互言之】唯杖屦不易，言其余皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。孔氏頴逹曰：“此谓遭三年之丧，至练时首绖已除，故特云冠大功麻有七升、八升、九升三等。贺玚谓有细于三年之练衰者，以新丧之重，故皆易之。庾氏谓惟降服大功则以此大功之麻易三年之练。据下文论小功之殇，则此大功亦殇降服，故依庾说也。其余大功则不得易，大功无杖，无可改易。”
案：论恩则三年重于大功，论服则麻重于葛。此以大功之麻易三年之葛，降服之麻重也。余九月则麻葛兼服之，轻重同也。大功之绳屦与三年之练屦正同，则不易三年之练屦，以三年重也。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。
正义郑氏康成曰：此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也【孔疏：大功正服则变三年之练，故知此是大功以下兼小功也】斩衰、齐衰之丧练，皆受以大功之衰【孔疏：练后之衰升数与大功同】此谓之功衰，以是时而祔【孔疏：大功亲以下之殇】大功亲己下之殇，轻不易服，冠而兄为殇，谓同年者也。兄十九而死，已明年因丧而冠，阳童谓庶殇也。宗子则曰隂童，童未成人之称也。某甫且字也【孔疏：五十以伯仲是正字，二十而冠曰某甫是且字。案此是谓本无字而且为之造字】尊神不名为之造字。孔氏頴逹曰：此明已有父母之丧，练后得祔兄弟小功之殇也。已有父母丧，犹尚身着功衰，今兄弟有殇在小功者，当须祔祭，则不改练时之服，身着练冠祔祭于殇也。已是祖之适孙，若祔大功兄弟长殇得在祖庙，若祔小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，所以得祔者，已是曾祖之适，其小功兄弟同曾祖，今小功兄弟当祔于从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人不合立祖庙，则曾孙适孙为之立坛祔小功兄弟之长殇于从祖立神而祭也。当祔祭此殇之时，其祝辞称此殇曰阳童，又称此殇曰某甫。弟冠而兄得为殇者，兄十九而死，既是小功之服，不合变三年之练，而已明年之初用父母丧之练节而加冠，以后始祔兄弟也。曾子问庶子之殇祭于室，白故曰阳童；宗子殇死祭于室奥，则曰隂童。张子曰：有父母之丧尚功衰，谓未祥犹衣所练之
功衰未衣麻衣也。吕氏大临曰：「上言有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。三年统言父母、君长、子及为人后及适孙为祖之类。若父母之丧，既练而祔，兄弟之殇，则杖屦与练冠俱不易。此于三年练冠中，特为父母立例，所不易者，又有练冠也。」案此兄弟之殇，亦谓此殇于己为兄弟行辈耳，非必定是兄。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻散带绖，未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
正义郑氏康成曰：「以哭对恻怛之痛，不以辞言为礼也。散带垂，与居家同也【孔疏：士防礼三日绞垂】凡丧小敛而麻【孔疏：士防礼小敛袭绖于序东】疏者，小功已下；亲者，大功已上也。疏者及主人之节则用之【孔疏：与主人同成服】其不及，亦自用其日数【孔疏：奔防后至三口而成服】孔氏頴逹曰：「此明异居闻兄弟丧哭及奔赴之礼。言凡非一之辞，异居别所而始闻兄弟之丧，情重不暇问余事，唯哭对使者，则于礼可也。大功已上兄弟，其初闻丧始服麻之时，散垂要之带绖；若小功以下服麻，则纠垂不散也。若闻丧未及服麻而即奔丧，道路既近，闻丧即来，至在主人未小敛之前也。疏者值主人成服之节，则与主人成之；亲者虽值主人成服未即成之，必终竟其麻带绖，满依礼日数而后成服也。奔丧礼，闻丧即袭绖绞带不散，彼谓有事不即奔丧故
译如果有正在服三年的练冠之丧，又遭遇大功之丧，就用大功的麻绖替换原来的葛绖，只有丧杖和丧鞋不更换。
正义：郑康成说：“这是指已经过了练祭期，又遭遇大功之丧的情况。练祭后，头部的绖带和腰部的绖带都改换为葛，这不如大功的麻绖厚重。【孔颖达疏：斩衰之丧过了练祭期，与大功之丧在腰部绖带的粗细上完全相同，只是斩衰改换的葛不如大功的麻厚重】这里说‘练冠易麻’，是互相补充说明的话。【孔颖达疏：三年之丧过了练祭期只提到‘冠’，说明大功之丧也有冠；大功之丧提到‘麻’指绖带，说明三年之丧也有绖带，这是互相补充说明】只有丧杖和丧鞋不更换，意思是其余的都要更换。丧鞋不更换，是因为练祭和大功之丧都使用绳屦。孔颖达说：“这是指遭遇三年之丧，到了练祭时头部的绖带已经除去，所以特别指出冠用大功的麻，有大功麻七升、八升、九升三个等级。贺玚认为有比三年之丧练祭时更细的丧服，因为新丧更重，所以都要更换。庾氏认为只有降等的大功之丧，才用这种大功的麻来替换三年之丧的练祭服。根据下文讨论小功殇者的情况，这里的大功也是降等的殇服，所以依从庾氏的说法。其余的大功之丧则不能更换，因为大功之丧没有丧杖，无可改换。”
按：论恩情，三年之丧重于大功之丧；论丧服，麻重于葛。这里用大功的麻替换三年之丧的葛，是因为降等的大功之丧其麻更重。其余九个月的大功之丧，麻和葛兼服，轻重相同。大功之丧的绳屦与三年之丧练祭时的绳屦完全相同，所以不更换三年之丧练祭时的绳屦，因为三年之丧更重。
如果有父母之丧，还在穿着功衰，而要将兄弟中殇者的神位附祭于祖庙，就戴着练祭时的冠去附祭殇者，称他为‘阳童某甫’，不直呼其名以示对神灵的尊敬。
正义：郑康成说：“这里的兄弟之殇，是指大功亲以下之殇。【孔颖达疏：如果是正服的大功之丧，就会改变三年之丧的练祭服，所以知道这里是指大功以下兼小功之丧】斩衰、齐衰之丧过了练祭期，都改穿大功之衰。【孔颖达疏：练祭后丧服的升数与大功相同】这叫做功衰，在这个时候进行附祭。【孔颖达疏：附祭的是大功亲以下之殇】大功亲以下之殇，因为较轻，不改变丧服，戴着冠去为殇者附祭，称为‘阳童’，是指同年的兄弟。哥哥十九岁而死，弟弟第二年因丧事而加冠，‘阳童’是指庶出的殇者。如果是宗子，则称为‘阴童’，‘童’是未成人的称呼。‘某甫’是暂定的字。【孔颖达疏：五十岁用伯仲是正式的字，二十岁加冠叫‘某甫’是暂定的字。按：这里是指本来没有字，临时为他造一个字】尊敬神灵不直呼其名，所以为他造字。孔颖达说：“这里说明已经有父母之丧，练祭后需要附祭兄弟中小功之殇。已经有父母之丧，还穿着功衰，现在兄弟中有小功之殇，应当进行附祭，就不改变练祭时的丧服，穿着练祭冠去附祭殇者。如果是祖父的嫡孙，如果附祭大功兄弟的长殇，可以在祖父的庙里；如果附祭小功兄弟的长殇，因为是祖父兄弟的后代，所以能附祭，是因为自己是曾祖父的嫡孙，其小功兄弟同曾祖父，现在小功兄弟应当附祭于从祖的庙，其小功兄弟本人及其父亲是庶人，不合立祖庙，就由曾孙的嫡孙为他们立坛，在从祖的庙里立神位附祭小功兄弟的长殇。在附祭此殇者时，祝辞称此殇者为‘阳童’，又称此殇者为‘某甫’。弟弟加冠而哥哥成为殇者的情况，是哥哥十九岁而死，既是小功之服，不合改变三年之丧的练祭服，而弟弟在第二年之初用父母之丧练祭的礼节加冠，以后才附祭兄弟。曾子问庶子之殇祭于室内，所以说‘阳童’；宗子殇死祭于室内西北角，则称为‘阴童’。张子曰：有父母之丧尚穿功衰，是指未过祥祭，还穿着练祭后的功衰，未穿麻衣。吕大临曰：‘上文说有三年之丧的练冠，就用大功的麻替换，只有丧杖和丧鞋不更换。三年之丧统指父母、君长、儿子以及为人后者和嫡孙为祖父等。如果是父母之丧，练祭后附祭兄弟之殇，则丧杖、丧鞋与练祭冠都不更换。这在三年练祭冠中，特为父母之丧立例，不更换的还有练祭冠。’按：这里的兄弟之殇，也是指此殇者与自己在兄弟行辈上相同，不一定是哥哥。
凡是分居两地，刚听到兄弟去世的消息，只有以哭泣回应是可以的。刚开始戴散开的腰带和绖带，还没正式穿丧服就奔赴丧事，以及主人还没正式戴好绖带时，关系疏远的亲属与主人一起完成丧服，关系亲近的亲属则服满麻带绖带的日数。
正义：郑康成说：“以哭泣回应内心的悲痛，不以言语应对为礼。散开的腰带下垂，与在家时的情况相同。【孔颖达疏：《士丧礼》三日绞带下垂】凡是丧事，在小敛时才戴麻绖。【孔颖达疏：《士丧礼》小敛时在堂东系绖带】关系疏远的，指小功以下；关系亲近的，指大功以上。关系疏远的，等到主人成服的时节，就与主人一起成服。【孔颖达疏：与主人同时成服】如果没赶上，也自己服满规定的日数。【孔颖达疏：奔赴丧事后三天才成服】孔颖达说：“这里说明分居两地听到兄弟丧事哭泣及奔赴的礼节。‘凡’是泛指非单一的情况，分居别处刚听到兄弟丧事，情势紧迫来不及问其他事，只有哭泣回应使者，这在礼上是允许的。大功以上的兄弟，刚听到丧事开始戴麻绖时，腰带的绖带是散开的；如果是小功以下戴麻绖，则是绞结下垂不散开的。如果听到丧事还没来得及戴麻绖就奔赴丧事，路程较近，听到丧事就赶来，到达时主人还没小敛。关系疏远的，赶上主人成服的时节，就与主人一起成服；关系亲近的，虽然赶上主人成服也不立即成服，必须服满麻带绖带的日数，依礼服满日数后才成服。《奔丧礼》说，听到丧事就立即袭衣戴绖绞带不散开，那是指有事不能立即奔赴丧事的情况。”
也。又奔丧礼至即绞带不散垂，彼谓来迟；此即来奔故，至犹散麻以见尸柩故也。」
译罢了。又如在奔丧的礼仪中，到达后立即系上绞带而不散开垂挂，那是认为来迟了；这里是因为前来奔丧，所以到达后仍然散开麻带，以便向尸柩致哀的缘故。」
主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。
正义郑氏康成曰：祔自为之者，以其祭于祖庙。孔氏頴逹曰：妾既卑贱，得主之者，谓女君死摄女君也。尊祖，故自祔。妾合祔于妾祖姑，无妾祖姑则祔于女君。虽摄女君，犹下正适，故殡之与祭不得在正室。妾祖姑无庙，于庙中为坛祭之。若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。方氏慤曰：殡祭不于正室者，所以明适也。陆氏佃曰：言主妾之丧，则自祔，则妾之丧其主有不主者矣。崔氏谓女君死摄女君也，然则练祥使其子主之，曰练祥可矣。今曰至于练祥，则又以着虞卒哭其子主之，固也。
存疑方氏慤曰：「妾之丧，祔于妾祖姑之庙，故其夫自主而祔之，非尊妾也，尊祖而已。练祥则使其子者略之也。」
案妾祖姑无庙方说未确
君不抚仆妾
正义：郑氏康成曰：「略于贱也。」吴氏澄曰：「君抚大夫及内命妇，大夫君抚室老及侄娣，仕于家曰仆，仆贱于室老者，妾贱于侄娣者，故恩不及之。」
女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。
正义郑氏康成曰：妾于女君之亲，若其亲然。孔氏頴逹曰：虽是徒从而，抑妾故为女君党服，防觊觎也。摄女君差尊，故不为先女君之党服。陆氏佃曰：即不言先，嫌女君出。黄氏干行曰：古者诸侯不再娶，于礼无二适，故女君卒则以妾摄其事，而不得为夫人，是谓摄女君也。女君死，妾犹为其党服，徒从也；而今则不服其党，此又其隆于众妾者也。唯其隆，故虽无女君而内有主；唯其杀，故虽摄女君而分不逾。所以家齐而国治也【案：妾称妻，皆曰女君，此通大夫士而言，不専指诸侯也】
钦定礼记义疏卷五十三
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十四
杂记上第二十之二
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之鄕而哭，适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。
正义郑氏康成曰：「见丧者之鄕而哭，奔丧节也，遂之于墓，言骨肉之亲不待主人也。」疏亦虞之以丧事，虞祔乃毕。孔氏颖达曰：「此明奔兄弟丧之法，见丧者之鄕而哭，此谓亲兄弟同气及同堂兄弟也。奔丧礼云：『齐衰望鄕而哭，大功望门而哭』，不同者，此经谓降服大功者，若如此则兄弟之名通轻重也。适兄弟之送葬者，此兄弟通缌小功也。适往也，谓往送五服之亲，不及丧柩在家，主人葬竟已还，送葬之人値于路不得随孝子归，仍自独往于墓也。兄弟防者，谓小功缌麻，彼旣无主，虽服缌小功之疏，亦爲之主，虞祔之祭。」
通论孔氏颖达曰：「案《小记》云：『大功者，主人之丧有三年者，则必爲之再祭。』郑注云：『小功缌麻爲之练祭可也。』是大功有三年者，至大祥则缌小功有三年者，至小祥。今此疏者亦虞，谓无服者，朋友相爲亦虞祔也。故熊氏云：『无服，谓袒免以外之兄弟。』」
案死者子幼，或有妻，则缌小功之兄弟来主其丧，必至小祥。死者无妻子，则但至虞祔。卽无服者亦然，以送死之事至虞乃毕也。以虞与祔近，故注连言之。
凡丧服未毕，有吊者，则爲位而哭，拜踊。
正义：郑氏康成曰：「客始来，主人不可以杀礼待之。」孔氏颖达曰：「未毕，谓丧服将终，犹有余日未满，有人始来吊，当爲位哭踊，不以杀礼待新吊之宾也。」言凡者，五服悉然。
大夫之哭，大夫弁绖。大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖【与音预】
正义郑氏康成曰：「弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，加环绖，私丧妻子之丧也，轻丧缌麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。」孔氏颖达曰：「谓成服以后，大夫往吊哭，大夫则身着锡衰，首加弁绖。若未成服已前与殡之时，身亦弁服而首弁绖也。妻子之丧，至卒哭，以葛代麻之后，于此遭兄弟之轻丧缌麻，
译主持妾的丧事，从附祭到练祭、祥祭，都让她的儿子来主持。她的殡殓和祭祀，不在正室举行。
郑玄解释说：附祭由丈夫亲自进行，是因为在祖庙祭祀。孔颖达解释说：妾既然卑贱，能主持丧事的，是指女君死后代理女君职位的妾。因为尊崇祖先，所以亲自进行附祭。妾应当附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，就附祭于女君。虽然代理女君，但仍然低于正妻，所以殡殓和祭祀不能在正室举行。妾的祖姑没有专门的庙宇，就在庙中设立坛位祭祀。如果不代理女君职位的妾，就不能主持丧事，那就另外设立坛位，不在祖庙中，而由儿子自己主持。方慤说：殡殓和祭祀不在正室举行，是为了彰显正妻的地位。陆佃说：说主持妾的丧事，从附祭开始，那么妾的丧事中就有不主持的部分了。崔氏说女君死后代理女君职位，那么练祭、祥祭让儿子主持，说练祭、祥祭就可以了。现在说直到练祭、祥祭，又表明虞祭、卒哭也是由儿子主持，这是确定的。
方慤存疑说：“妾的丧事，附祭于妾的祖姑的庙，所以她的丈夫亲自主持并附祭，不是尊崇妾，而是尊崇祖先。练祭、祥祭让儿子主持，是简略的缘故。”
按：妾的祖姑没有专门的庙宇，方说不够确切。
君主不抚恤仆妾。
郑玄解释说：“因为轻视卑贱的人。”吴澄说：“君主抚恤大夫和内命妇，大夫抚恤室老和侄娣，在家族中任职的称为仆，仆比室老卑贱，妾比侄娣卑贱，所以恩惠不及他们。”
女君死后，妾为女君的亲属服丧；代理女君职位的妾，不为前任女君的亲属服丧。
郑玄解释说：妾对于女君的亲属，就像对待自己的亲属一样。孔颖达解释说：虽然是随从服丧，但因为是妾，所以为女君的亲属服丧，以防觊觎之心。代理女君职位的妾地位稍尊，所以不为前任女君的亲属服丧。陆佃说：如果不说“先”，容易让人误解为女君被休弃。黄干行说：古代诸侯不再娶，礼制上没有两位正妻，所以女君死后就由妾代理事务，但不能称为夫人，这就是代理女君。女君死后，妾还为她的亲属服丧，这是随从服丧；而现在不为她的亲属服丧，这又是对代理女君的优待。正因为优待，所以虽然没有女君但内部有主事者；正因为有所减损，所以虽然代理女君但名分不逾越。这样家庭才能整齐，国家才能治理【按：妾称呼妻子，都称为女君，这是通指大夫和士而言，不专指诸侯】
听到兄弟的死讯，如果是大功以上的丧服，朝着丧者的方向哭泣，如果去送葬没赶上，在路上遇到主人，就直接到墓地。凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远，也举行虞祭。
郑玄解释说：“朝着丧者的方向哭泣，是奔丧的礼节，直接到墓地，是说骨肉亲情不等待主人。”疏远的亲属也举行虞祭，因为丧事到虞祭、附祭才结束。孔颖达解释说：“这是说明奔兄弟丧事的礼节，朝着丧者的方向哭泣，这里指亲兄弟同气以及同堂兄弟。奔丧礼说：‘齐衰望着方向哭泣，大功望着门哭泣’，不同的原因是，这里经文指的是降服为大功的，如果这样，那么兄弟的名称就通指轻重了。去送葬的兄弟，这里指缌麻、小功的兄弟。去送葬，是说去送五服之内的亲属，没赶上丧柩在家，主人已经葬完回来，送葬的人在路上遇到不能跟随孝子回家，仍然独自前往墓地。兄弟关系疏远的，指小功、缌麻，他们既然没有主事者，即使服缌麻、小功这样疏远的丧服，也作为主事者，举行虞祭、附祭。”
孔颖达通论说：“《小记》说：‘大功的丧服，主人有三年丧服的，就一定为他举行两次祭祀。’郑玄注说：‘小功、缌麻为他举行练祭也可以。’是大功有三年丧服的，到大祥时缌麻、小功有三年丧服的，到小祥时。现在这里疏远的亲属也举行虞祭，指没有丧服的，朋友之间也互相举行虞祭、附祭。所以熊氏说：‘没有丧服，指袒免以外的兄弟。’”
按：如果死者的儿子年幼，或者有妻子，那么缌麻、小功的兄弟来主持丧事，一定要到小祥。如果死者没有妻子和儿子，那么就只到虞祭、附祭。即使没有丧服的也是这样，因为送死的事情到虞祭才结束。因为虞祭和附祭相近，所以注释连在一起说。
凡是丧服还没结束，有来吊唁的，就设立哭位哭泣，拜祭并跳跃。
郑玄解释说：“客人刚来，主人不能用减损的礼节对待他。”孔颖达解释说：“没结束，指丧服将尽，还有剩余的日子没满，有人刚来吊唁，应当设立哭位哭泣跳跃，不用减损的礼节对待新来的吊唁宾客。”说凡是，指五服都这样。
大夫哭泣，大夫戴弁绖。大夫参加殡殓，也戴弁绖。大夫有私丧的葛服，那么在兄弟的轻丧中，就戴弁绖【与音预】
郑玄解释说：“弁绖，是大夫锡衰相吊的丧服。像爵弁一样素色，加上环绖，私丧指妻子儿女的丧事，轻丧指缌麻。大夫降等，穿吊唁的丧服前往，不用私丧的末等丧服面对兄弟。”孔颖达解释说：“指成服以后，大夫去吊唁哭泣，大夫就身穿锡衰，头戴弁绖。如果没成服以前和殡殓的时候，身体也穿弁服而头戴弁绖。妻子儿女的丧事，到卒哭，用葛代替麻之后，在这里遇到兄弟的轻丧缌麻，