钦定四库全书钦定礼记义疏卷八十一【礼器图四】

译结束了。十二律中只有黄钟九寸、林钟六寸、大簇八寸，都是整寸而没有零头。这是三统的道理。陈祥道说：从黄钟到大簇，是阳中之阳。从林钟到应钟，是阴中之阴。阳中之阳、阴中之阴，那么在阳气生长、阴气消退的时候，阳气常向下生而有余，阴气常向上生而不足。从蕤宾到无射，则是阴中之阳。从大吕到中吕，则是阳中之阴。阴中之阳、阳中之阴，那么在阳气消退、阴气生长的时候，阳气常向上生而不足，阴气常向下生而有余。那么，从子午向左的都是向上生，从子午向右的都是向下生了。

译查考《礼记·礼运》说：礼的起源始于饮食，用草束作鼓槌、土制作鼓，似乎就可以向鬼神表达敬意了。《明堂位》说：土鼓、草槌、苇管，是伊耆氏的音乐。《周礼·籥章》记载：春秋两季敲击土鼓，吹奏《豳诗》，用来迎接暑气、迎来寒气，祈求丰年；吹奏《豳雅》，敲击土鼓，用来使农官快乐；祭祀蜡神时，吹奏《豳颂》，敲击土鼓，用来让万物休息。大抵音乐的创作，根本在于籥，起始于土鼓；而周朝王业的兴起，根本在于豳地。迎接暑气、迎来寒气、祈求丰年，都是基于民事的根本；蜡祭让万物休息，则是让它们回归本原罢了。所以所敲击的是土鼓，而敲击它的工具是草槌。土鼓，是用泥土筑成的。杜子春说：土鼓用瓦制作，皋陶用皮革做鼓面。然而《礼运》中土鼓的出现早于陶器制作之前，与壶涿氏用炮土制作的鼓是不同的。蒉有时写作蒯，大概是结草做成鼓槌。郑玄将蒉改为凷，是不对的。

查考《尚书》说：合乐时止柷敔。《诗经》说：鼗磬柷圉。《周礼·小师》掌管教授柷敔。《礼记·乐记》说：圣人制作了椌楬。《明堂位》有揩击。大抵柷敔以椌楬为形体，椌楬以戛、揩、击为功用。所以椌楬、戛、揩击，先代儒者都称之为柷敔。《尔雅》说：用来敲击柷的工具叫做止。郭璞注说：柷像漆桶，长宽各二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄，连着底部推它，使左右敲击止的人，椎的名字。郑康成说：合乐的时候，把椎投入其中撞击。聂崇义跟随郑玄的说法。现在太常寺的音乐也是人拿着椎，投入并敲击它。大抵柷是用来合乐的。敲击柷叫做止，是想在开始时告诫停止。柷长宽各二尺四寸，属于阴数，音乐起于阳，所以用阴数来成全它。

查考《尔雅》说：“用来敲击敔的工具叫做籈。”郭璞注说：“敔像趴着的虎，背上有二十七处凹凸不平，刻上木头，长一尺，刮擦它叫籈，这是它的名字。”唐代的制度则用竹子，长二尺四寸，破成十根茎，在敔背上横向刮擦它。又郑玄注说：“敔，是木虎，背上有刻痕，用来敲击它，以停止音乐。”大抵敲击敔叫做籈，是想在结束时修整洁净。敔的二十七处凹凸属于阳数，音乐停止属于阴，所以用阳数来成全它。

查考《明堂位》说：“夏后氏的龙簨虡。”郑玄注说：“簨虡是用来悬挂钟磬的。横的叫簨，用鳞类动物装饰；竖的叫虡，用无毛鳞甲类和羽类动物装饰。”孔颖达疏说：“龙簨虡是说在簨虡之上用龙来装饰。”查考《考工记》“鳞饰笋臝”与“羽饰虡”，那么“笋用龙装饰”，这里经文一并说“虡”，大概是夏朝时簨和虡都用鳞类装饰，到了周朝才区别开来，所以说“龙簨虡”。或者是因为簨连及虡而言。

查考《礼记·乐记》说：“钟声铿锵以确立号令，号令以确立刚强，刚强以确立武勇。”《周官》钟师掌管金奏。《考工记》凫氏制作钟：两角叫做铣，铣之间叫做于，于之上叫做鼓，鼓之上叫做钲，钲之上叫做舞，舞之上叫做甬，甬之上叫做衡。悬挂钟的钩叫做旋，旋上的虫状装饰叫做干。钟上的带纹叫做篆，篆之间叫做枚，枚叫做景。于之上的突起叫做隧。将铣的宽度分为十分，去掉二分作为钲的宽度。用钲的宽度作为铣的间距，去掉二分作为鼓的间距。用鼓的间距作为舞的长度，去掉二分作为舞的宽度。用钲的长度作为甬的长度，用甬的长度作为其周长。将周长分为三分。

去掉一分作为衡的宽度。制作大钟，将鼓的间距分为十分，用其中一分作为厚度。制作小钟，将钲的间距分为十分，用其中一分作为厚度。将厚度分为六分，用其中一分作为深度，并使其圆润，这就是铣。于、钲、鼓、舞，是钟的形体。甬与衡，是钟的柄。《国语》单穆公说：“先王制作钟，大不超过钧，重不超过石。律度量衡由此产生。乐器等待律制然后制作，而律度又等待钟然后产生。所以有十二辰之钟，以应和十二月的律。十二月的钟，是大钟。大钟单独悬挂，《诗》、《书》、《尔雅》所说的镛就是它。不是十二辰之钟，就是编钟十六枚，《周礼》所说的编钟就是它。”《梓人》的职责说：“厚唇敛口，突出的眼睛短耳朵，大胸脯显耀的后背，大体短脖子。像这样的，叫做臝属。经常有力气但不能奔跑。声音大而宏亮，有力气但不能奔跑，那么适合承担重物。声音大而宏亮，那么适合做钟。像这样的用来制作钟虡。”所以敲击它所悬挂的地方，声音通过虡发出。郑康成说：“横的叫簨，用鳞类装饰；竖的叫虡，用臝类装饰。”

查考《礼记·乐记》说：石声磬，磬以确立辨别，辨别以致于死节。《考工记》磬氏制作磬，直角加一半，其宽度为一，股为二，鼓为三。将股的宽度分为三分，去掉一分作为鼓的宽度。将鼓的宽度分为三分，用其中一分作为厚度。上面则磨其旁，下面则磨其端。郑玄注说：先度量一矩为句，一矩为股，而求其圆。然后用一矩加一半触其圆，就是磬的直角加一半。磬有大小，这里借用矩来定直角加一半，不是用它的度数。大抵钟圆符合规，磬方符合矩，那么直角加一半触其圆。其宽度为一，疑是一律。股为

译二，指的是后部较长的两条律管。鼓为三，指的是前部较长的三条律管。股不是敲击的地方，短而宽。鼓是敲击的地方，长而窄。郑司农说：股，是磬上部较大的部分；鼓，是其下部较小的部分。郑玄说：股与鼓虽然在大小长短上不同，但它们的厚度是相同的。《大戴礼记》说：悬挂一个磬并且崇尚拍击，那么堂上就有单独悬挂的磬了。小胥的职责说：凡是悬挂钟磬，一半称为“堵”，全部称为“肆”。注解说：钟磬编联悬挂，二八十六枚挂在一个架子上，称为“堵”。钟一堵，磬一堵，合称为“肆”。《梓人》篇说：尖嘴、裂口、眼睛多、脖子长，身体小、腹部凹陷，这样的动物属于羽类，通常无力而轻盈，适合承担重物；其声音清越而传得远，适合制作磬。这样的材料用来制作磬的支架，所以敲击悬挂处而声音从支架上发出。头小而长，身体大而宽，这样的动物属于鳞类，用来制作笋虡。凡是磬在东边的称为笙磬，在西边的称为颂磬。

译查考《礼记·乐记》说：“丝弦的声音悲哀，用来确立防范，使廉洁得以树立，使志向得以坚定。”又说：“舜制作了五弦琴，用来歌唱《南风》。”《明堂位》说：“大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代（夏、商、周、汉）的乐器。”《琴操》说：“伏羲制作了琴。”《世本》说：“神农制作了琴。”《白虎通》说：“琴，就是禁的意思，禁止邪恶以端正人心。”《广雅》说：“琴长三尺六寸六分，象征三百六十六天；宽六寸，象征六合。”又《风俗通》说：“七弦象征七星。”旧图说：“舜制作五弦，周文王、武王增加两弦，称为少宫、少商。”还有九弦的，是蔡邕所增加的。大概弦中粗大的为君，居于中央，商弦居右旁，其余弦大小依次排列，不失去次序，那么君臣的位置就端正了。又查考：琴徽是根据琴体来设定的，在徽位上取泛音，就有声音；不在徽位上就没有声音。从临岳到龙龈折半，设立第七徽；又各折半，设立第四徽、第十徽；又再折半，设立第一徽、第十三徽；又度量临岳到龙龈分为三份，设立第五徽、第九徽；又分为六份，设立第二徽、第十二徽；又度量临岳到龙龈分为五份，设立第三徽、第六徽、第八徽、第十一徽。这就是琴徽确定的位置。

查考《礼记·乐记》说：“《清庙》的瑟，用朱丝缠绕且孔疏朗，有遗留的余音。”乡饮酒礼、燕礼都有人左手拿着瑟。《尚书大传》说：“大瑟，用朱丝缠绕且孔通达。”大概越是指瑟底的孔，疏达是指使其通畅。朱丝是指将丝练熟并染成红色。丝不练熟则僵硬而声音清亮，练熟则柔顺而声音浑浊。孔小则声音急促，孔大则声音迟缓。所以歌唱《清庙》这首诗，所弹奏的瑟用疏朗的孔来使声音迟缓，然后不至于太急促；用练熟的丝来使声音浑浊，然后不至于太清亮。《世本》说：“庖牺制作瑟五十弦，黄帝让素女弹奏它，悲哀得不能自持，于是破开为二十五弦，具备二均的声音。”《尔雅》说：“大瑟叫做洒。”旧图说：“瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，二十三弦，其中常用的十九弦，其余四弦叫做番番赢。”颂瑟则长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五弦全部使用。

查考《礼记·乐记》说：鼓声喧哗以确立动势，动势用来激励众人。《周礼》中鼓人掌管教导六种鼓的声音，用雷鼓祭祀神，用灵鼓祭祀社，用路鼓祭祀鬼，用鼖鼓用于军事，用鼛鼓用于役事，用晋鼓用于金奏。《考工记》中韗人：“制作皋陶长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间宽一尺，厚三寸。穹隆部分占三分之一，上面有三处正直。鼓长八尺，鼓面宽四尺，中间周长增加三分之一，叫做鼖鼓。制作皋鼓长一寻四尺，鼓面宽四尺，形状像磬折。凡是蒙鼓皮一定要在启蛰之日。鼓大而短，那么它的声音急促而听得近；鼓小而长，那么它的声音舒缓而听得远。”注解说：“皋陶鼓，是木制的。中尺，是指中央宽一尺。上三正者，三读作参，正直的意思。参直者，穹隆上面一直，两端又直，各占二尺二寸不弯曲。鼓面宽四尺，是指皮革所覆盖的宽度为四尺。这是鼓的形制。”《风俗通》说：“鼓，就是郭的意思。春分的声音，万物都鼓动甲壳而出，所以叫做鼓。”这是鼓的含义。《尔雅》：“大鼓叫做鼖，小鼓叫做应。”《诗经》说：“应田县鼓。”这是鼓的区别。又查考《诗经·大雅》及《周颂》中“虡业必合鼓”的说法，又《明堂位》说“周鼓悬挂”，那么鼓有簨虡可知。只是《考工记》梓人“笋虡”只说钟磬而没有提到鼓，只有《明堂位》说“龙簨虡”而没有说悬挂的器物，难道就是鼓的簨吗？然而注疏原本是以钟磬来说明的，此处存疑。

查考《礼记·月令》说：修缮鼗和鞞。《仪礼·大射》中鼗倚靠在颂磬西边的绳子上。《周官·小师》掌管教导击鼓和鼗。瞽蒙掌管摇动鼗。眂了掌管教导摇动鼗。《尚书》说：下管鼗鼓。它的形制，郑氏认为像鼓但较小，拿着它的柄摇动，旁边的耳轮旋转自行敲击，就是这样。查考小鼓有柄叫做鼗，大鼗叫做鞞，那么鼗、鞞、鼗，大小有区别，但其形制是一样的。

查考陈氏祥道说：《周礼》小师在大祭祀时吹奏下管并敲击应鼓，在小祭祀和小乐事时击鼓朄。《诗经》说：应田县鼓。先儒认为《诗经》中的田就是朄，朄是小鼓，应是应鼙。《尔雅》说：大鼓叫做鼖，小的叫做应。那么大祭祀都击鼓朄并敲击应鼓。大射有朔鼙、应鼙，《诗经》又用应配合朄，那么朔鼙就是朄鼓。因为它牵引鼓所以叫朄，因为它开始击鼓所以叫朔。因此《仪礼》有朔没有朄，《周礼》有朄没有朔，就像《仪礼》中的玄酒，《周礼》中的明水，其实是一样的。郑氏将应、朄及朔视为三种鼓，恐怕不对。朔鼓在西边，应鼓在东边，朔鼓先响，应鼓应和。

那么凡是音乐的演奏，常常先由西边开始。又杜氏佑说：“小鼓有柄，叫做鼗；大鼗叫做鼙。只是鼙没有听说有柄，而且也是小鼓，比起鼗未必很大。”

译卷八十一

查考《明堂位》记载：“夏后氏的鼓，有足；殷商的鼓，是楹鼓。”郑玄注解说：“足，是指四个足；楹鼓，是柱子贯穿鼓身中央，向上伸出。”在《春秋》时期，楚国的伯棼射中楚王，鼓跗是兵车上的鼓，也有足。这与《周礼》中“大仆在大寝门外树立路鼓”，以及《仪礼》中“大射礼时树立的鼓在阼阶西南”，那些所树立的鼓，不就是楹鼓吗？

译查考《礼记·乐记》说：“防守拊鼓”，《明堂位》称之为“拊”。《尚书》则称之为“搏拊”。大概是因为它有时击打有时拍抚，没有固定的先后顺序。陈祥道说：“拊这种乐器，用皮革制成，形状像鼓。《尚书》所说的‘以韦为鼓’就是指这个。里面填充糠，正如《白虎通》所说的‘拊革着以糠’。它的摆放位置在堂上，正如《尚书》所说的‘搏拊’。它的使用是在歌唱之前，正如《周礼》所说的‘登歌合奏击拊’。”玩味经文中“防守”的含义，那么拊这种乐器，大概是众乐等待它发出信号才开始演奏的吧？

查考《礼记·乐记》说：“治乱以相”，郑玄注说：“相就是拊”，用来节制音乐。孔颖达疏说：“乱，就是理的意思。说的是在整理演奏音乐的时候，敲击拊来辅助音乐。”查考《乐记》既然说“防守拊鼓”，又说“治乱以相”，那么“相”就不是“拊”。郑氏把“相”解释为“拊”的说法是错误的。

查考《礼记·乐记》说：“讯疾以雅。”孔颖达疏说：“舞者动作迅疾，演奏这种雅器来应和它。”陈祥道说：“乐就是正。宾客退出时演奏雅乐，是希望他们虽然醉酒但不失端正；乐工跳舞时演奏雅乐，是希望他们虽然迅疾但不失端正。”宾客退出时演奏雅乐有特定的乐曲，那么乐工跳舞时演奏雅乐，大概也是各自对应舞蹈的曲调吧。聂崇义说：“郑司农说雅的形状像漆筒而口部收窄，直径二围，长五尺六寸，用羊皮包裹，有两个纽和稀疏的纹饰。”

查考《礼记·明堂位》说“下管象”，《乐记》说：“从以箫管。”在此之前，《虞书》说：“下管。”《周礼·小师》掌管教导管乐，《笙师》掌管吹奏管乐，大司乐有孤竹、孙竹、阴竹制成的管。燕礼、大射礼都使用下管新宫。大概是因为匏竹类乐器地位在下，所以在堂下吹奏管乐来传播声音。郑司农说：“管像箎，有六个孔。”《说文》也说：“管，六个孔。”是十二月的音律。郑康成说：“管像笛但较小，并排两个一起吹。”现在的大予乐中还有这种乐器。《广雅》说：“管像箫，长一尺，围一寸，八个孔，没有底。”既然并排两个一起吹，那么像箫的说法可信，而八个孔的说法则不确切。而且管有时写作琯，那么古代的管大概有用玉制成的吧？又查考管有六个孔，各种图谱都只画五个孔，大概是把上面吹出的吹孔也算在内共六个吧？

查考《礼记·月令》：“仲夏之月，均管箫。”《乐记》说：“从以箫管。”《周礼·小师》掌管教导箫和笙，《师》掌管吹箫。《诗经》说：“箫管备举。”《尔雅》说：“大的箫叫做言，小的叫做筊。”旧图谱说：“雅箫长一尺四寸，二十四管；颂箫长一尺二寸，十管。”《博雅》说：“箫大的有二十四管，没有底；小的有十六管，有底。”蔡邕说：“箫由竹子编成，有底，长的声音浊，短的声音清，通过审视堵塞底部并增减来使声音和谐。”大概都是描述它们的本来样子。《风俗通》说：“舜制作竹箫，用来象征凤凰的翅膀。”那么箫的历史就很悠久了。

查考《礼记·明堂位》：“苇籥，是伊耆氏的乐器。”《周礼》：“笙师掌管教导籥，籥师掌管教导国子吹籥，籥章掌管吹豳籥。”孔颖达疏说：“苇籥，就是用芦苇截断做成籥。大概籥有三个孔，主管中声，上下律吕由此产生。命名为籥，是因为黍籥的法则在这里。羽舞都手持籥，吹籥而舞，因为声音的根本在这里。”《尔雅》说：“大的籥叫做产，中等的叫做仲，小的叫做箹。”查考郑康成、郭璞都说籥有三个孔，而《广雅》却说七个孔，毛苌却说六个孔。以黍籥的法则作为声音的根本，推究起来郑、郭的说法是对的。

查考《礼记·乐记》说：“圣人制作埙箎。”《周礼·小师》掌管教导埙。注说：“埙是用烧土制成的，大如雁卵，叫做雅埙。”郭璞《尔雅》注说：“大如鹅蛋，上尖平底，形状像秤锤；小的如鸡蛋，叫做颂埙。”共有六个孔，上面一个，前面三个后面两个。《世本》说：“暴辛公制作埙，周长五寸半，长三寸四分。”又查考《白虎通》说：“埙，是坎的声音。埙在十一月，阳气在黄泉之下，熏蒸而萌发。”《唐乐志》说：“埙，是曛的意思。是立秋的音律，万物将曛黄。”然而埙是土制的，土位于坤方，而时节是立秋，那么《唐志》的说法是对的，而《白虎通》的说法是错的。

查考《周礼》笙师掌管教导吹篪。《尔雅》说大篪叫做沂。孙炎说：沂，是悲伤的意思。郭璞说：篪用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上伸出三分，名叫翘。横吹的小篪长一尺二寸。聂崇义说：郑司农说七个孔，贾公彦疏说九个孔，都是错误的。只有《广雅》说八个孔是对的。

查考《礼记·月令》：“仲夏调竽笙。”《周礼》“笙师掌管教导吹竽。”郑司农说：“竽有三十六个簧。”贾公彦疏：“竽长四尺二寸。”郑康成说：“竽属于管类，用竹子制成，形状参差，像鸟的翅膀。”韩非说：“竽是五声之长。”

译所以，竽声先起，钟瑟等乐器就都跟随；竽声领唱，各种乐器就都应和。这大概是后世音乐的情况。竽有三十三根竹管，宫音的竹管在中央。

译查考《礼记·明堂位》记载：“女娲的笙和簧。”《诗经·小雅》说：“吹笙击簧。”《尔雅》说：“大的笙叫做巢，小的叫做和。”郭璞注解说：“将竹管排列在葫芦中，在管端装上簧片，大的有十九片簧，小的有十三片簧。”旧时的图谱说：“笙长四尺，说竹管参差不齐像鸟的翅膀。”至于簧是笙中的舌片，或许有人将笙和簧分为两种器物，这是错误的。

查考舞具，大概是将较长的鸟羽插在柄上，手持挥舞。其羽毛有的用白鹭，有的用翟鸟，都见于《诗经》。前人绘制图谱，用细毛做成数节，像竹节的形状，悬挂在柄上。柄做成牛头、龙头的形状，都是不对的。

查考《乐记》中有“羽旄干戚”，《周礼》中舞师掌管教导六舞，其中有旄舞。旄舞是用牦牛尾制成的，所谓将牦牛尾系在旗竿顶端的，就是这个。

查考陈祥道说：古代的舞者，有的用盾配合斧，有的用盾配合戈【查考《周礼》司兵的职掌是授予舞者兵器，注解说用盾和斧，又根据《文王世子》中“春夏学习干戈”，陈说的本意出于此】。盾用皮革制成，其背面叫做瓦【查考《左传》中“其盾曰瓦”，那么背面应当是隆起的】。瓦上设有装饰而有孔，红色的盾身红色的盾背，上面绘制着龙，龙的外面又绘制着杂色的羽毛，用绣花的皮革系连。

查考《夏书》中“征伐每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行”，《周礼》中大司徒、乡师“拿着木铎在市场和朝廷巡行”，《明堂位》中“在朝廷振响木铎”。这是天子的政令。许慎、郑玄都说：“铎，是大铃。”陈祥道说：“铎有金铎，有木铎。金铎的舌片是金属的，木铎的舌片是木头的。金铎用于振作武事，如司马振响金铎、摝铎就是这样；木铎用于振作文事，如《尚书》、《礼记》中所说的巡行木铎就是这样。”

【查考《礼记·乐记》说：武舞开始时向北出兵，两次变换队形灭掉商朝，三次变换队形向南，四次变换队形划定南国疆界，五次变换队形分封诸侯，周公在左，召公在右，六次变换队形回到原位以尊崇天子。先儒认为在郊外、山丘、宗庙、庭院设立四面标志，舞人依次就位并回到原位】

【云钦定礼记义疏卷八】

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷八十二【礼器图五】

查考《仪礼·丧服》传文说：地位尊贵的人尊崇上辈，地位卑贱的人尊崇下辈。大宗，是尊贵的统系。大宗，是聚集族人的人。不可以断绝，所以族人用支子来继承大宗。嫡长子不能继承大宗。丧服中，丈夫、妇人为宗子，宗子的母亲、妻子服齐衰三个月。传文说：这是尊崇祖先。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子就是尊崇祖先的意义。《丧服小记》说：别子作为始祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有五世就迁移的宗，是尊崇继承高祖的人。所以祖位向上迁移，宗位向下更易。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子是为了尊崇祖先和父亲。大传说：别子作为始祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有百世不迁移的宗，有五世就迁移的宗。百世不迁移的，是别子的后代。尊崇继承别子的人，是百世不迁移的。尊崇继承高祖的人，是五世就迁移的。有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人尊崇的，公子就是这样。聂崇义说：别子作为始祖，是说诸侯嫡长子的弟弟区别于正嫡，所以称别子为始祖的，是说这别子的子孙成为卿大夫的，立这别子为始祖。继承别子的是大宗，是说别子的世代长子永远继承别子，与族人成为百世不迁移的大宗。继承父亲的是小宗，父亲指别子的庶子，那庶子所生的长子继承这庶子，与兄弟成为小宗，所以说继承父亲为小宗。称为小宗，是因为五世就迁移，比大宗小。所谓有五世就迁移的宗，是继承高祖的人。继承高祖的，其实是继承高祖的人的儿子，因为继承高祖的人本身未满五世还作为宗。又查考：公子不能祭祀先君，所以作为别子，而继承别子的族人尊崇他为大宗，远到绝属还为他服齐衰三个月，母亲妻子也是这样。庶子不能祭祀祖先，所以众兄弟尊崇他为小宗，因为小宗服丧的是大宗远祖的正体，小宗高祖的正体。别子有三种：一，是诸侯嫡长子的弟弟区别于嫡长；二，是异姓公子来自他国区别于本国不来的人；三，是庶姓崛起在这个国家成为卿大夫区别于不仕的人，都称为别子。这别子作为后世的始祖，族人百世尊崇他不迁移，所以为大宗。大宗只有一个，小宗则一个人身上所尊崇的有四事：侍奉亲兄弟的嫡子是继承父亲的小宗，侍奉同堂兄弟的嫡子是继承祖父的小宗。侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖父的小宗。侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖父的小宗。小宗有这四者，而《小记》只说“继承父亲”的，是因为起初都从继承父亲开始，所以根据开始来说。先王设立宗法，吉凶相互涉及，缓急相互扶持，尊卑有纲纪，亲疏有伦理，然后一族像一家，一家像一人。这是礼俗所以形成，而民风所以淳厚的原因。因为宗法作为丧服制度的