钦定礼记义疏卷八

译，士人应当与士人相比拟。如果不按照同类来比较，就会有轻慢不敬之处。」

译通论方氏慤说：“禹、稷、颜回，时代不同，孔子都把他们看作贤人，是因为他们的道义相类而将他们相比。伯夷、伊尹、柳下惠，事迹不同，孟子都把他们看作圣人，是因为他们的心性相类而将他们相比。子夏认为有若像孔子，只是徒然拿外貌来相比，不知道圣贤的德行并不相类。公孙丑把管仲比作孟子，只是徒然拿地位来相比，不知道王道与霸业的功业并不相类。”

询问天子的年龄，回答说：“听说，刚穿上若干尺长的衣服了。”询问国君的年龄，年长的回答说：“能够参与宗庙社稷的事务了。”年幼的回答说：“还不能参与宗庙社稷的事务。”询问大夫的儿子的年龄，年长的回答说：“能够驾车了。”年幼的回答说：“还不能驾车。”询问士的儿子的年龄，年长的回答说：“能够掌管传达请告了。”年幼的回答说：“还不能掌管传达请告。”询问庶人的儿子的年龄，年长的回答说：“能够背柴了。”年幼的回答说：“还不能背柴。”

正义郑氏康成说：天子既不敢直言年龄，又不敢直斥至尊所能【孔疏：谈论年龄、路马有罪，而至尊身体尊贵，所以臣子不可轻言君主的年龄以及形貌长短与才能技艺所能胜任的，所以含糊应对，只说听说，谦逊不敢直言所见】国君以下都讲他们的能力，那么长幼就可知了。谒请，是说能够作为傧相赞礼出入以事请告。礼制，四十岁强壮而做官，五十岁任命为大夫【孔疏：引用此条解释为什么不问大夫、士、庶人本人而问其儿子的原因】孔氏頴达说：远方异域的人来，不知道王年龄大小，询问朝廷之臣，回答必有礼法。古时候称数目为若干，所以《仪礼》计算射礼算筹说若干，纯若如也，干求也，说事情不定，常如此求之。国君年幼新立，而他人问其臣，不说听说及衣服避讳天子。国保宗庙社稷，所以用所保来回答。询问大夫的儿子，也是他国人问于大夫的臣。天子诸侯继世象贤，其年龄不定，所以问其年龄。大夫五十才受爵，所以不问大夫而问其子。举出他们所能做的，那么长幼就可知。询问士的儿子，是问士的属吏。士卑贱无臣，只以儿子自典告【案：天子元士受地，应当也有臣，《仪礼》特牲家有司是也，这里说无臣，大概是指未受地者而言】庶人指府史之类。熊氏安生说：庶人年龄无长幼，也问其儿子，是顺承上面大夫、士的说法。陈氏澔说：若如也，干字从一从十，凡数目未定的，或如一，或如十。颜注《食货志》“干”个也，当如此个数，意思也相近。又说：御指驾车，御是六艺之一，年幼则不能。

通论吕氏大临说：《少仪》问国君的儿子年幼，则说“能御，未能御”，这一章则以“能御，未能御”为大夫的儿子长幼。大概射御之学，没有贵贱的差异。《少仪》问大夫的儿子长幼，年长则说“能从乐人之事矣”，年幼则说“能正于乐人，未能正于乐人”。这一章说“御”不说“乐”，乐、舞、射、御都在所学之中，《少仪》以国君的儿子说“御”，所以在大夫的儿子说“乐”，是互文。士有隶子弟，那么士的儿子将命、典谒，是其职责。方氏慤说：“若干者，干犹数也。数其多少，所以说干；约其数，所以说若。”则与投壶所言同义。自国君以下，贵贱虽然各不相同，莫不有为以用事，这是重轻、尊卑、劳逸的区别。陈氏祥道说：“社稷之事，是德；御，是才；典谒，是事；背柴，是力。德不足，则至于才；才不足，则至于事；事不足，则又至于力。上下之势如此。”叔孙穆子问庚宗妇人的姓氏，回答说：“我的儿子长大了，能够捧着野鸡跟随我了。”那么在庶人的儿子回答以力，也是如此。胡氏铨说：“《春秋传》说：‘在沙随之年，寡君出生’，也是问君之年。”

存疑：郑氏康成说：“御犹主也。《书》说：‘越乃御事’，指主事者【孔疏：官有世功，子学父业，所以有御事的因由】孔氏頴达说：“《少仪》说：‘问士的儿子长幼，年长说能耕，年幼说未能背柴。’说士禄薄，儿子以农事为业，与此不同，是有田无田的差异。这里所说的是有田者，所以说典谒【案：记者各据所见闻，所以彼此互异，不必强为之说也】叶氏梦得说：“国君有土地人民，其道主于忠孝，所以以宗庙社稷来回答。大夫没有土地人民，而其职则是率领人而尊上，所以以能御来回答。士则无往而不事人，所以说主典谒。庶人则无时而不为人役，所以说主背柴。这礼意存在于称谓之间。”

存异，孔氏頴达说：人君十五而养子，是十五以上为长，十四以下为幼。大夫子卑长幼，以二十为限。案郑训御事为主，事陈氏澔训御六艺之一，驳陈者谓御虽艺之一，而执役尤卑，士子且典谒，而大夫子

译难道只是担任驾车吗？况且《少仪》中询问国君儿子的长幼，长的说能参与社稷大事，幼的说能驾车，不能驾车的则不行。难道国君的儿子竟然亲自驾车吗？反驳郑玄的人又说，君主制定政令，臣子跟随政令行事，“从”就是跟随的意思，君主则专断独行，难道长的就能参与政事，幼的就能主持政事吗？大概君主的马车中，只有驾车的人最为亲近，君主不在车上时，不敢让左边空着，那么驾车的人就坐在君主的位置上并俯身行礼。晋国的路车常常用卿大夫的嫡长子作为陪乘，世间凡是君主亲近任用的人，都称为“御”，那么君子所说的能驾车，大致是可以辅佐君主，大夫儿子所说的能驾车，大致是可以被君主任用。按照礼制，天子及诸侯的儿子都入学，他们的教育不外乎六德、六行、六艺，能说国君的儿子不应当驾车吗？况且根据反驳郑玄者的说法，《少仪》中幼者能驾车，按理不应当用主持政事来解释，那么陈氏的说法是正确的，郑玄的说法附存，以保留一种解释。

译询问国君的财富，就通过计算土地面积来回答，包括山林川泽所出产的物品；询问大夫的财富，回答说：“有管理采邑的家臣，依靠民赋生活，祭祀用的器具和衣服不需要向别人借”；询问士的财富，就通过计算车辆的数量来回答；询问平民的财富，就通过计算牲畜的数量来回答【“数地”、“数畜”中的“数”，读音为shuò】

郑玄解释说：都是根据他们各自管辖的范围，以多少来对应家臣、采邑、士的地位。“食力”，是指依靠百姓缴纳的赋税生活。孔颖达解释说：“问”，是指询问他的臣下。说“富”，并不是询问他拥有多少金银布帛，而是询问他最充裕的是什么。不询问天子，因为天下的土地万物，没有不是天子所有的。诸侯只统治一个国家，所以询问他们。“数地”，是指计算土地的广阔狭小，“山泽所出”，是指鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之类，根据实际拥有的来回答。“有宰”，说明有采邑；“食力”，是指依靠下层百姓租税的力量生活。“祭器衣服不假”，是指四命的大夫。衣服指祭服，四命的大夫可以自行制作祭器和祭服。如果是三命以下有田产的人，虽然能制作但不完备。士拥有的土地不多，也没有采邑的家臣，所以用车辆的数量来回答。“畜”，是指鸡、猪之类。《周礼·闾师》说：“凡是平民不蓄养牲畜的，祭祀时就没有牺牲。”

通论：应镛说：天子富有四海，本来就不必询问他的财富。国君受封于上级，有固定的制度；向下征收赋税，有固定的供给，也不必多说。只有山泽的物产没有定数，其宝藏的兴起和废弃取决于天，其开垦和疏导依赖于人。所以通过计算其出产来回答，既显示出宝藏不穷尽，又表明不谋求在常规赋税之外多取。大夫有家，臣下受封采邑，说“有宰”，就显示出他不亲自处理琐碎事务；说“食力”，就显示出他不与民争利。祭器衣服不借，就显示出他不奢侈于供养自己，而厚重于供养祖先。士通过车辆数量显示出受命赏赐的丰厚，平民通过牲畜数量显示出畜牧的勤勉。君子不随意追求财富，所以财物不妄取；不以富有而骄傲，所以财物不滥用。问答之间，大概蕴含着深意。游桂说：《尚书》记载五福，第二是富。后世的学者认为五福中没有提到贵，贵不是福。不知道先王的制度，尊贵的人必然富有，卑贱的人必然贫穷，富贵贫贱分为四类。这是后世不能制定俸禄的过失。古代制定公、侯、伯、子、男的爵位，就有公、侯、伯、子、男的土地财富；制定大夫的爵位，就有大夫的土地财富；制定士的爵位，就有士的车马数量财富。平民没有爵位但有田地，就有鸡、猪、狗、彘的财富。这就是所说的根据爵位来制定俸禄，以此来驾驭财富。后世不是这样，有封君的财富却没有相应的爵位，有公侯的尊贵却有时乘坐牛车，这都是失去了制定俸禄的道理。这部经典中，或者受封国家就用土地来回答，或者受任官职就用官职来回答，或者受赐器物就用器物来回答，或者有车就用车辆来回答，有田地就用牲畜来回答。像这样，各自根据爵位来知晓俸禄，根据俸禄来知晓财富，根据财富来知晓礼仪。古人之所以能家天下、正一统，就是运用这个道理。

存疑。孔颖达说：“上士三命，受赐车马，副车随命数；中士乘坐栈车，没有副车。”

查考“副车随命”的说法，不见其依据。《周礼·巾车》职文中虽然有士乘坐栈车的说法，但没有中士的明文规定。又那里的疏解说士没有贰车，与此处的疏解说相同。然而根据《仪礼·既夕记》说：“贰车用白狗装饰，穿着丧服”，这是士有贰车的明确证据。那里的疏解说因为在丧事所以使用，而不能明确使用的原因，或许是自我辩护的曲解之辞。

天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，遍祭。诸侯祭祀当方之神，祭祀山川，祭祀五祀，遍祭。大夫祭祀五祀，每年遍祭。士祭祀他的祖先。

郑玄解释说：祭祀四方，是指在四郊祭祀五官之神。勾芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗经》说：“来方禋祀”【孔疏引用《诗经》论述成王年成丰收报祭，招来四方之神，洁净祭祀，证明四方的意义】。方祀，是指各自祭祀当方的官神而已。五祀：户、灶、中霤、门、行。孔颖达解释说：从这一节到“告于宗子”，论述天子以下祭祀尊卑不同，以及神灵有废置的事情。天地有覆盖承载的大功，天子主持拥有四海，所以能够总祭天地以报答其功。吕大临说：从天子到平民，都能祭祀他们的祖先，只在士这里提到，是举轻以明重，并且说明士中有不能祭祀祖先的人。

查考这里统论祭祀的礼仪，上级可以涵盖下级，下级不可以僭越上级。天子从天地到祖先，无不祭祀。诸侯则不敢祭祀天地，并且四方山川也不全祭，只祭当方和国内的山川。大夫不及祭祀山川，士则五祀，也有不全祭的情况。

通论：孔颖达说：祭祀山川，《周礼》说在四郊为五帝立坛，四望、四类也如此。祭祀五祀，春天祭户，夏天祭灶，季夏祭中霤，秋天祭门，冬天祭行。诸侯既然不能祭祀天地，又不总祭五方之神，只祭祀当方，所以说方祀。祭祀山川，《王制》说：“在其地则祭之，亡其地则不祭”，就是这样。大夫不能方祀及山川，只祭祀五祀而已。五祀见于《月令》，大宗伯的五祀认为是五官，是因为它们在五岳之上。这五祀在山川之下，又与大夫同祭，所以知道是户、灶等。士祭祀他的祖先，不说每年

译徧，是指士人祭祀先祖，因为一年有四季，除此之外没有多余的神祇可以祭祀。陈祥道说：先王的礼制，地位尊贵的人侍奉尊贵的对象，地位卑下的人侍奉卑下的对象，适宜于祭祀大神的与适宜于祭祀小神的有所区别。那么《曲礼》中说的“天子祭祀天地，至于士人祭祀其先祖”，《王制》中说的“天子祭祀天地，至于大夫祭祀五祀”，都是为了适应尊卑、大小适宜的准则。四方，就是《周礼》所说的“用羽舞来祭祀四方之神，用分裂牲体的血来祭祀四方百物”的意思。山川，就是《周礼》所说的“用血祭来祭祀五岳，用埋牲沉牲来祭祀山林川泽”，以及《王制》所说的名山大川的意思。诸侯的方祀，就是《春秋传》所说的“三代规定的祭祀，祭祀不超越望祭的范围”的意思。山川，就是《王制》所说的名山大川在其疆域之内的意思。在天子方面提到天地，那么日月星辰、司中、司命、风师、雨师之类的神祇就都包括在内了。在天子方面提到四方，在诸侯方面提到方祀，那么社稷之类的神祇就都包括在内了。提到山川，那么林泽、丘陵、坟衍之类的神祇就都包括在内了。在士人方面提到祭祀先祖，那么天子的先王、诸侯的先公、大夫的先祖就都包括在内了。《仪礼》中说到士人向五祀祈祷，那么士人也就祭祀五祀了。这里没有提到，是因为大夫主要祭祀五祀，士人主要祭祀先祖的缘故。方慤说：天子说到祭祀天地，那么就知道诸侯祭祀社稷，天

译孔子说祭祀四方，就知道诸侯的方祀是祭祀一方；天子说在四方之下祭祀山川，就知道是四方所有的山川；诸侯说在方祀之下祭祀山川，就知道只是一方的山川罢了；大夫说祭祀五祀，就知道不及山川；士说祭祀祖先，就知道又不及五祀。祭祀天地，是天下的大事，所以由天子来祭祀；方祀，是一国的大事，所以由诸侯来祭祀；五祀，是一家的大事，所以由大夫来祭祀；祭祀祖先，是一人的大事，所以由士来祭祀。大概德行有隆盛与减杀的区别，所以所祭祀的神灵有大有小；事业有广博与狭小的区别，所以所祭祀的神灵有远有近。

存疑：郑康成说：“这大概是殷代的制度。”《祭法》说：“天子设立七祀，诸侯设立五祀，大夫设立三祀，士设立二祀。”这是说周代的制度。【孔颖达疏：“天子、诸侯、大夫都说祭祀五祀，既然没有等级差别，所以怀疑是殷制；《王制》中大夫祭祀五祀，既然有尊卑等级，怀疑是周礼，所以引用《祭法》中五祀的说法来解释，这与前面不同，是有封地的大夫祭祀五祀，无封地的大夫祭祀三祀。”】应镛说：“其他书籍论述五祀的礼仪，从天子到士，大致都相同；唯独《祭法》说天子增加到七祀，而大夫只到二祀，所以儒者对此有疑问。然而本篇也说士祭祀祖先而不及五祀，总之当时的士有上、中、下之分，也不能一概而论。从中士到上士，他们的财力能够承担，那么礼仪就完备；《士丧礼》中的祈祷就是如此。在下士而未到中士，他们的财力不充裕，那么礼仪或许有缺失，《曲礼》与《祭法》所说的就是如此。所谓‘士祭祀祖先’，与《王制》所说的‘庶人在寝庙祭祀’是等同的，也是从天子最尊贵的人等而下之，直到下士最卑微的人吧。”

存疑。孔颖达说：天神有六位，一年祭祀有九次。昊天上帝，在冬至祭祀，这是第一次。苍帝灵威仰，在立春之日祭祀于东郊，这是第二次。赤帝赤熛怒，在立夏祭祀于南郊，这是第三次。黄帝含枢纽，在季夏六月土王之时祭祀于南郊，这是第四次。白帝白招拒，在立秋祭祀于西郊，这是第五次。黑帝汁光纪，在立冬祭祀于北郊，这是第六次。王者各自禀受五帝的精气，而在夏正之月统治天下，祭祀于南郊，这是第七次。四月龙星出现，而祈雨总祭五帝于南郊，这是第八次。季秋在明堂大享五帝，这是第九次。四时迎气，祭祀五天帝于四郊，各自以当方的人帝配享。《月令》说：春天说其帝是太昊，夏天说其帝是炎帝，季夏说其帝是黄帝，秋天说其帝是少昊，冬天说其帝是颛顼。明确地说配天及告朔，其祈雨祭祀也是如此。所以《月令》孟夏说：大祈雨于帝，命令祭祀百辟卿士。既然说祭祀百辟卿士，那么五方人帝，天子也祈雨祭祀他们。那夏正郊祭感生之帝，周朝以后稷配享。那在明堂总享五帝，以文王武王配享，这叫做祭祀天而以人帝配享。地神有两位，一年有两次祭祀。夏至之日，祭祀昆仑之神于方泽，这是第一次。夏正之月，祭祀神州地祇于北郊，这是第二次。查《括地象》说：地中央叫昆仑，其东南方五千里叫神州，据此来说，昆仑在西北，另外统领四方九州。那神州，是昆仑东南的一州罢了。在神州中再分为九州，就是《禹贡》中的九州。那配地的神，《孝经纬》既然说后稷是天地之主，那么后稷配天于南郊，又配地于北郊。那么周人以喾配圆丘，也应当配方泽。岁遍者，是说五方之帝，迎气、祈雨、明堂及郊祭，虽然有重复的，诸神总共如此。

辨正：程颐说：六天的说法起源于谶纬之书，帝是气的主宰，哪有上帝之外另有五帝的道理。这是因为《周礼》说祭祀昊天上帝，而后又说祭祀五帝，也是如此，所以诸儒附会这些说法，正像今人解说六子，乾坤之外甚么是六子，譬如人的四肢，只是一体罢了，学者大惑不解。杨复说：天帝只有一个，用一个字说就是祀天、飨帝之类，用两个字说就是格于皇天、殷荐上帝之类，用四个字说就是惟皇上帝、昊天上帝之类。以气所主宰来说，就随时随方而立名。如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实就是一个天。在郑康成之前，如郑众、如孔安国注书，并没有六天的说法。郑康成后出，分为六天，又都以星象命名。说昊天上帝，是北辰；说五帝，是大微宫五帝座。夫在天成象，在地成形，草木非地则星象非天，天固然不可以象来求。以象求天，这与知道人有形色貌象，而不知道有心君之尊，有什么不同？况且又附会纬书，如北辰曜魄宝之类，尤为不经。而且郑注《周礼》昊天上帝，说就是天皇大帝，又析《月令》皇天为北辰曜魄宝，上帝为大微五帝，前后乖违，所以王肃等儒者引经传来排斥他。然而以五人帝为五帝，则是不对的。夫有天地，则有五行四时；有五行四时

译那么就有五帝。帝，是气的主宰。《易经》所说的“帝出乎震”就是这个意思。如果认为五位人帝就是五帝，那么在五位人帝之前，难道就没有掌管四季的人吗？郑玄的说法就错了，王肃的说法也未为得当。祭祀天、祭祀五帝，都是圣人制定礼制的条目，并不是将它们分为六类。天好比是性，帝好比是心，五帝好比是仁义礼智信之心，随着感应而回应。其实它们都是同一个天。

又说：“四方”这一条的注疏，认为是五官之神；《祭法》中的一条，认为是山林川谷丘陵之神；《舞师》中的一条，认为是四望之神；《大宗伯》中的一条，认为是蜡祭四方百物之神；《月令》中的一条，认为是四方五行之神；《大司马》中的一条，认为是祭四方之神。详细考察各种说法，只有《舞师》中率领舞蹈祭祀四方，说是四望，这种说法比较接近事实。大概四方就是四望，但又有不同。四望，属于郊祀的一类；四方，是四季对山川的祭祀，通过望祭来进行，就像《左传》所说“望，属于郊祀的一类”。四方，是四季各自在其方位进行望祭，比如天子祭祀四方，每年遍祭一次。

统而言之，同时合祭四方叫做望，比如舜即位时同时告祭说“望于山川”，每年二月东巡狩，也说“望秩于山川”。诸侯的方祀也说每年遍祭，为什么呢？诸侯的国家虽然处于一方，但国内又各有东西南北，也随着四季在其方位进行望祭。望祭四方，那么五官之神、五行之神、山林川泽之神，都包含在其中了。本来就不应该再分为四类。

《大宗伯》用剖开牲畜的祭礼祭祀四方百物，也叫作四方，为什么呢？查考用血祭祭祀五岳，用剖开牲畜的祭礼祭祀四方百物，礼制本来就不一样。所谓祭祀四方百物，是说祭祀四方之内的百物之神罢了。《鼓人》中鼓兵舞、帗舞，疏解说这是百物的小神，并不是祭祀四方。

译查考祭天的礼仪有九种：冬至在南郊祭天，季秋在明堂大享。这两者是大祭，南郊是古制，明堂古代也有。只是神农称天府，黄帝称合宫，用来合祭天神。至于季秋宗祀文王以配享上帝，则是周公依义理而设立的。孟春祈谷，仲夏雩祭，孟冬祈年，以及即位时、出征时、巡狩时柴祭，遇到重大变故时旅祭，都是因事而举行，不是常例的祭祀。南郊、北郊天地分祭，即位、出征、巡狩天地合祭，大概王者对待天地与对待父母相同。父母在殡宫时，尸位和几案不同，忌日也分祭；在宗庙祭祀则尸位和几案相同。天地从覆载生成来说则分开，所以圜丘、方泽的牺牲和玉器都不同；从天统地、地承天来说则合一，所以凡是告祭则相同，其从祀则是南郊以日为主配月，北郊以社为主配稷。祈年、祈谷以及风雨星辰、大社及五岳四渎山川、王社仅限于王畿内的山川，大飨、大旅只及于五帝，不及地祇。其配位则是圜丘虞夏以黄帝配，殷以帝喾配，周初也以喾配，周公制定礼制后才确定以始祖配。祈谷、祈年以后以稷配。祭地有五种，北郊也通称为社，用来祭祀全载的大地。当祭祀时，以社为主配稷，而社不单独设稷。大社祭九州之地，王社祭王畿内之地，都设稷以为百姓祈福报恩。祭地的大祭有一种，即北郊方泽；变祭有一种，即大灾时的社稷祭。这些都与稷同祭。如果大封疆而告于大社，出征宜于社，归献俘于社，大防同宜于社，反释奠于社，日食伐鼓于社，就不及稷了。巡狩、出征与天同告，又告社，载社主以行。大蜡祈禳兼及大社、王社，耕耤只及王社，因为诸侯也耕助及其国社。方祀有六种：迎春在东郊，迎夏在南郊，夏季祀中央土，迎秋在西郊，迎冬在北郊。这五种都是分祭，秋祭四方报成万物则合祭。大防同而祀方明，则不是常例的祭祀。迎气的祭祀，祭天太暤等五帝，而以伏羲配木，神农配火，轩辕配土，金天配金，高阳配水。祭天勾芒五神，而以重配勾芒，黎配祝融，勾龙配后土，该配蓐收，修与熙配玄冥。诸侯迎气则只及五神五臣，不及天帝。郑氏将南北郊与圜丘方泽分为二，不如王肃南郊即圜丘、北郊即方泽的说法正确，而祖述纬书多立其名，适宜后儒指责其谬妄。然而如王子雍有五人帝，五人臣，无天，五帝五神，也不是确论。大概有日月，即有日月之神；有山川，即有山川之神，怎么能说四时五行独无四时五行之神呢？杨氏说社即地，并无北郊，也不确切。大概中国九州固然是地，而全举之，则九州之外皆地，这茫茫大地，不是王者主其祭，而谁主之？分析来说，则大社、王社固然是地，而州社、里社也是地。大概天尊地亲，父尊母亲，父为后之子止一人，而庶子也母其母，天非天子不敢祭地，则里社、里正也得以率领里人祀之。注疏五帝及昆仑、神州诸说，先儒辨析得详细了。此疏都本郑氏《周礼》注说，言之于大雩、明堂诸祭，尽舍昊天而祀五帝，又造为帝喾配圜丘、武王配明堂之说，都与古制不符。至于感生帝之说，两汉以前未闻有此，自《周礼》注创为此说，六朝而下，历代遵行，祀法大坏。聂崇义号称知礼，犹以宋符火德当祀赤帝为说，其他又无论了。

凡祭祀，有应当废止的，没有人敢举行；有应当举行的，没有人敢废止。不是其所当祭而祭之，名叫淫祀。淫祀无福。

正义郑氏康成说：因为亵渎神灵，废举谓若殷废农祀，弃后不可复废弃祀农也，后有德者继之，不嫌也【孔疏：农即柱也，有农功故曰农；弃即后稷也，为稷官故曰稷】淫祀无福，谓妄祭神不飨。孔氏颖达说：此明祭有常典，不可辄擅废兴。通论方氏慤说：可以废而废之，可以举而举之者，存乎义；因所废而莫敢举，因所举而莫敢废者，存乎礼。盖礼有经义有权，故也。孔子说：非其鬼而祭之，谄也在人则为谄，于礼则为淫。叶氏梦得说：举废皆当于法，后固不可改。使有不当，其可姑仍其失而不之正乎？农之功必有不若弃者，则农固不得不废；若柱之为社，世未有能过之者，则虽欲迁而不可，故汤特为之作夏社以晓天下。此礼所以言有其举之，有其废之者，谓各有名而非苟作者也。不然，如鲁人之祀爰居，跻僖公何以书于春秋？使后有作者能以礼正之，孔子岂不许乎？吕氏祖谦说：淫祀不止丛祠及祀典非正者，凡非所当祀，如诸侯祭天，季氏旅泰山之属，皆淫祀也。古

译人们起初并不因为福气而自我嫌弃，只是后世那些企图求取福气的人多了，所以人们才把福气看作是可以通过祈求得到的。吕氏大临说：那些被废弃的，没有人敢再恢复，就像已经毁坏的宗庙、已经改变设置的社稷，不能再进行祭祀；那些被恢复的，没有人敢再废弃，就像已经修缮好的祭坛却随意毁坏、已经排定好的昭穆次序却随意改变。祭祀了不该祭祀的对象，就像按照礼法不应该祭祀，或者不应当祭祀却去祭祀的情况。鲁国设立武宫、〇宫，这是恢复了被废弃的祭祀；提升僖公的位次，这是废弃了已恢复的祭祀。鲁国的郊祭、禘祭，以及祭祀文王、祭祀爰居，都是祭祀了不该祭祀的对象，属于淫祀过度。用过度的行为侍奉神灵，神灵不会享用，因此没有福气。福气，是百事顺遂的名称。

译我评论陈祥道说：“《周礼》规定，大宰在祭祀时，用以驾驭神灵。大祝负责禁止和督促违背祭祀命令的人。《礼记》说：‘山川神祇有不祭祀的，就是不敬；不敬的人，国君就削减他的封地。宗庙有不顺从的，就是不孝；不孝的人，国君就贬黜他的爵位。’违背祭祀命令却有所祭祀，就在禁止之列；违背祭祀命令却有所废弃，就在督促之列。不敬的人被削减封地，不孝的人被贬黜爵位。这就是人臣谨慎对待常规祭祀而不亵渎礼法的原因。”《春秋传》说：“不可以随意更改成王和周公规定的祭祀命令，大概就是这个原因。”

考察可知，有所祭祀有所废弃，是先圣王厘正祭祀典章。这种取舍是万不可更改的法度，所以不敢妄自决定祭祀或废弃。两个“有”字中，包含经制确定的含义，不是漫无原则地废弃或祭祀的意思。

天子用纯色毛的牛，诸侯用养在涤宫的肥牛，大夫用临时求得的牛，士用羊和猪【索，音所百】正义：郑康成说：牺，指毛色纯一；肥，指养在涤宫；索，指求得而使用。

通论孔颖达说：这都是上级兼用下级，下级不得僭越上级。《左传》说：“圣王致力于神灵，供奉牺牲说博硕肥腯。”这是天子可以使用肥牛。又《公羊传》说：“帝王的牺牲必须在涤宫养三个月，稷神用的牛只要具备即可。稷神用的牛如果有灾祸，所以临时可以另外寻求。”这是天子诸侯可以使用索牛。这里的大夫士是指天子的大夫士。如果是诸侯的大夫就用少牢，士就用特牲。他们丧祭时如果是大祭也可以使用牛，士也用羊猪。所以《杂记》说：“上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、祔祭都用大牢。下大夫的虞祭，用特牲；卒哭、成事、祔祭都用少牢。”就是这样。据此，诸侯不能使用牺牛。《祭义》说：“天子诸侯有养兽的官员，牺牲祭牲必须从这里选取。”大概诸侯对于卿大夫也可以称为牺，但如果对于天子则称为肥罢了。大夫的牲体完全，也有牺牲的称呼，所以上面说“大夫的牺牲为次，只是毛色不纯罢了”。考察《楚语》观射父说：“大的牛羊必须在涤宫养三个月，小的犬猪不超过十天。”这里大夫的索牛，士的羊猪，既然不在涤宫养三个月，应当在十天以上，只是不知道具体天数罢了。方慤说：“天子用牺牛，那么即使肥壮但有伤痕【考察伤痕则诸侯也不用，疑当作厖】也在不使用的范围内。诸侯只取肥壮即可，不必是牺牛。大夫只取具备即可，又不必肥壮。至于士，即使是索牛也不得使用，只有羊猪可以。”《祭义》说天子诸侯必有养兽的官员，所以能有牺肥之牛。对大夫说索，是因为没有养兽的官员，必须寻求而后得到所以。

考察天子诸侯的大牢礼，牛羊猪都具备；大夫的少牢礼，有羊兼有猪；士的特牲礼，则只有猪。然而天子也有只用一头牛的，如郊特牲及犆礿。诸侯也有有时只用少牢的，《易经》所谓“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。

支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。

正义郑康成说：“不敢擅自做主，是说宗子有故，支子应当代理祭祀。五宗都是这样。”孔颖达说：“支子，是庶子。祖祢庙在嫡子家中，而庶子地位卑贱，不敢擅自祭祀。如果滥祭，也是淫祀。支子虽然不得祭祀，如果宗子有病，那么庶子代理是可以的。但也应当告知宗子，然后祭祀。”

通论吕大临说：“古代有大宗，有小宗。别子为祖，继别为宗。百世不迁的，是大宗；继祢、继祖、继曾祖、继高祖，五世则迁的，是小宗。宗子上继于祖祢，族人兄弟都尊崇他。他主持祭祀、治理宗族事务，如同有国有家那样重要。冠礼、笄礼、娶妻必须告知，死亡必须赴告，何况祭祀呢？所尊崇的宗子，都是支子。支子不敢祭祀，如同诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖。尊者的祭祀，不是卑者敢主持的。所以宗子是士，庶子是大夫，用高规格的牺牲在宗子家中祭祀，祝辞说：‘孝子某为介子某，荐其常事。’那么支子虽然尊贵，可以使用他的俸禄，但不敢专断其事。宗子在他国，那么支子代理主持祭祀，礼仪有所减杀，不厌、不祭、不旅、不假等就是。祝辞说：‘孝子某使介子某执其常事。’这就是所谓必告于宗子，说告知后才敢行事。”程颐说：“古代所谓支子不祭祀，只是让宗子立庙主持罢了。支子虽然不祭祀，至于斋戒表达诚意，则与主祭者没有不同。可以参与就亲身执事，不可以参与就用财物资助，只是不另外立庙设位行事罢了。后世如果想立宗子，应当遵循这个义理，虽然不祭祀，情感也可以安宁。如果不立宗子，只想废除祭祀，正好助长懒惰轻慢的心志，不如让他祭祀，还比停止好。”

存疑。吕大临说：宗子已经祭祀了祖祢，那么支子不得另外祭祀，所以严肃宗庙，合族属，所以说：“庶子不祭祖与祢，明确其宗。”如果已经是宗子，而弟弟有儿子，他的儿子想祭祀父亲，必须从祖祔食，在宗子家中祭祀吗？还是将就他的宫室而祭祀，让他的儿子自主

译之乎？从祖祔食，祭于宗子之家，止谓殇与无后。见《曾子问》及《小记》，盖殇与无后必宗子主之，则是子有不得事其父矣。〇曰：「子不私其父，则不成为子。」故兄弟生而异宫，所以尽人子之私养。及其没也，反不得主其祭，于义可乎？盖异宫者必祭于其宫，使其子主祭，其祭必告于宗子而后行，不得而专，亦所以眀其宗也。宗子有祭，必先与焉，卒祭而后祭其父，故曰：「支子不祭，祭必告于宗子。」方氏慤曰：言支，则知宗之为本；言宗，则知支之为庶。支子不祭，公祭也；祭必告于宗子，私祭也，谓祭其先也。凡此所以眀其宗，重其本而已。

之乎？对于依附祖父祭祀、在宗子家中受祭的情况，仅指未成年而死且无后嗣的人。这在《曾子问》和《小记》中有记载，因为未成年而死且无后嗣的人必须由宗子主持祭祀，这就意味着这些人的儿子不能侍奉自己的父亲了。〇说：“儿子如果不私下侍奉自己的父亲，就不能成为儿子。”所以兄弟出生后分住不同的宫室，是为了尽为人子私下奉养父亲的责任。等到父亲去世后，反而不能主持祭祀，这在道义上讲得通吗？大概分住不同宫室的人，一定在其宫室中祭祀，让他的儿子主持祭祀，这种祭祀必须告知宗子之后才能进行，不能擅自专断，这也是为了彰显宗子的地位。宗子举行祭祀时，支子必须先参与，待宗子祭祀结束后，再祭祀自己的父亲，所以说：“支子不主持祭祀，若要祭祀必须告知宗子。”方慤说：提到“支”，就知道“宗”是根本；提到“宗”，就知道“支”是旁系。支子不主持祭祀，指的是公祭；祭祀必须告知宗子，指的是私祭，即祭祀自己的祖先。所有这些，都是为了彰显宗子的地位，重视根本罢了。

译考察宗法之正道，根本在于宗庙；宗庙之礼的正统，体现在祭祀五宗。既然已确立族人共同尊奉的一位宗主，若支子擅自祭祀，则宗法就会混乱，所以礼制首先禁止这种行为。既然说支子不得祭祀，却又出现支子祭祀的情况，必定有向宗子报告的学说，因此郑玄认为这是代理祭祀。至于吕氏关于私祭的说法，并非不深切体察人子至诚的情感，只是不知道宗子的弟弟就是别子，他的嫡子就是别子的宗主，所谓继承父亲神位的是小宗，而他的兄弟都尊奉他，对于继承祖父神位的宗主，更不必报告了。如果是高祖、曾祖，则自有继承高祖神位的宗主、继承曾祖神位的宗主、继承父亲神位的宗主，哪有宗子还在却妄自进行私祭的呢？况且祭祀有固定的日期，祭品有固定的规格，宗子顺应时节报告孝心，牺牲和酒醴都有制度，支子协助祭祀，其旁系也足以表达他们的爱慕之情。朱子说：支子私自祭祀，上及高祖、曾祖，这不是用来严肃大宗正统的做法。

凡是祭祀宗庙的礼仪，牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬛”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，狗称为“羮献”，野鸡称为“疏趾”，兔子称为“眀视”，肉干称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”，水称为“清涤”，酒称为“清酌”，黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“眀粢”，稻称为“嘉蔬”，韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”，玉称为“嘉玉”，丝织品称为“量币”。【鬛，音力辄；腯，音徒忽；翰，音户旦；槀，音苦老；脡，音肥顶；芗，音香；萁，音姬；韭，音久；咸，音咸；鹾，音才何】

《正义》郑氏康成说：给牺牲和祭品定名号，是为了区别于日常人用的名称。元是头，武是足迹，腯也是肥的意思。《春秋传》写作“腯”，腯是充实的样子。翰是长声，尹是正，商是量度，脡是直，稻是菰蔬之类，丰是茂盛。大咸称为鹾，现在河东地区称丝织品为币。孔氏颖达说：这是论述祭祀宗庙时牺牲和丝织品告神的法则，凡祭祀，无论贵贱都如此。牛肥则脚迹宽大，猪肥则毛鬛刚硬粗大，羊肥则毛细而柔弱，鸡肥则其鸣声长，野鸡肥则两足开张，脚趾相距疏远，兔子肥则眼睛睁开而视力明亮。从牛到兔这八种物品，只有牛说一头，猪以下不说数量的，都是根据其所用而言，都应该说若干。尹祭，是裁截方正而使用，一说正，指自己制作的，《论语》说“市脯不食”，说的是不正。槀是干，商是量度，干鱼量度燥湿适中而使用。脡是直，鲜鱼煮熟则脡直，如果腐败则破碎不直。清涤，古代祭祀用水，称为〇酒，说它非常清澈皎洁。清酌，这酒非常清澈可以斟酌。谷秫，叫黍秫，既柔软又相合，气息又香，所以叫芗合。芗萁，粱指白粱黄粱，眀粢，稷是粟，眀是白。这些各种名号，如果一次祭祀都有，就举其大的，只说牺牲、酒醴，不应该所有事情都说道，所以少牢礼称“敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖”就是这样。或者只有鸡犬，或者只有鱼兔以及水酒韭菜盐的祭祀，就各自举其美好的名号，所以士虞礼祝辞说“尹祭也”。成氏伯璵说：尊崇〇神的使用，所以改变它们的名称。陈氏祥道说：凡是祭祀宗庙的礼仪，鼎俎笾豆簠簋所进献的，必定取美好的名称，是说圣人继承祖先的遗芳，体察天地的大德，制定政教，以调和阴阳，用正性命，万物各遂其生，享受其丰厚，不敢忘记根本，所以祭祀的礼物取美好的名称，以昭示盛德。狗称为羮献，狗肥则湇膏可以充铏以为献。粱称为芗萁，白粱黄粱，不仅米的香烈可以充君荐神，至于萁梗也有芳芗。嘉蔬，在畦畛中种植，待水而生的都叫蔬，而稻只因其善。量币，丝织品用来伴随诚意，不敢过分也不敢不及。胡氏铨说：古代葱韭都叫本，汉使说“百本防五十本葱”，量是度量。项氏安世说：牛豕豚羊鸡雉兔都以其形声之美者为号，唯独狗叫羮。献者，其形声不足言也。羮之而献，取其味。芗合以其实之，升于量者，言芗萁以其秆之，登于〇者，言嘉蔬以其苖之，植于地者，言眀粢以其饭之，盛于器者，言。然而古本没有“稷曰眀粢”一句，或许与黍同号。颗大的言其实，颗细的言其穂，各取其盛者言之。脯曰尹祭，左胊右末，横陈之也。槀鱼曰商祭，槀者不必佳，必择而用之也。鲜鱼曰脡祭，濡鱼进尾，右鳍左腴，陈之也。易氏祓说：改变其常名以为美称，其致美于牲齍，乃所以致敬于鬼神。〇也存疑。郑氏康成说：羮献，是食人之余。萁，是语辞。孔氏颖达说：羮献者，人将所食羮余以与犬食之，肥则可献祭鬼神也。吕氏大临说：醴酒皆有清有糟，糟未泲者也，既泲为清，酒之精者也，谓之酌。

考察《周礼》春官大祝辨别六号，曰神号，曰鬼号，曰示号，曰牲号，曰齍号，曰币号。牲、齍、币与鬼神〇之号并列，则其号重矣。鸡必振翼乃鸣，故曰翰音，《易》“翰音登于天”是也。凡飞鸟趾

译闲都没有覆盖物，所以栖息在〇处。野鸡不在〇处过夜，而且脚趾特别稀疏，因此这样命名。黍和稷都是现在的小米，黍的颗粒圆润且大，颜色发黄，性质最为黏稠，所以称为芗合。稷像黍，但稍小一些，性质较硬，颜色发白，舂捣后洁白，所以称为眀粢。粱的茎秆高于黍，味道最美，气味最香，所以称为芗萁。粱是旱稻，稻是水田蔬菜，种植要稀疏。稻的行列适宜稀疏以便通风。狗吃人的剩饭，不能称之为美味，将萁命名为语助词，这种说法也不恰当。

译天子去世称为崩，诸侯去世称为薨，大夫去世称为卒，士去世称为不禄，平民去世称为死。尸体在床上的称为尸，放入棺材的称为柩。

郑玄解释说：之所以对死亡有不同的称呼，是因为人们忌讳说死者无知，好像他们仍然和活着时有所不同一样。从上面崩塌下来称为崩，薨是崩塌的声音，卒是终结的意思，不禄是指不能终享俸禄。死的含义是澌，指精神消散殆尽。尸的意思是陈列，指形体还在。柩的意思是究，指事情到此终结。孔颖达解释说：从这一节到“短折不禄”一节，论述的是死后称谓因尊卑不同而有所区别的事情。活着的时候尊卑明显可以识别，死后如果混同于荒野泥土，恐怕会被轻慢亵渎，所以制定尊卑不同的名称，以表明他们仍然有贵贱的区别。崩，好比天体坠压四海，必定让天下人都知道君王去世，所以称为崩。薨，是崩的余声，声音传播的范围比形体坠压小。诸侯去世，知道的人范围也有限。卒是最终的意思，大夫是有德行的职位，做官能做到这个地步，也算是毕生事业的终结，所以称为卒。士的俸禄是用来代替耕种的，如今却死了，是不能终享俸禄。澌是消尽无余的意思。平民活着没有美好的声誉，死后也没有遗留的芬芳，精气一去，身体和名声都完结了，所以称为死。人刚出生在地上，病重而气息未断的时候，放在地上，是回复到初生的状态，希望摆脱死亡重新获得生命。如果气息断绝，再放回床上，既然还没有入殓，陈列在床上，所以称为尸。《白虎通》说：失去气息和神灵，只有形体独自陈列，这就是尸。三天没有复活，就入殓放入棺材，死亡的事情在这里终结，所以称为柩。刘彝解释说：崩好比天的崩塌，那么万物就失去了覆盖。薨是陷落的意思，好比地的陷落，那么一国就失去了承载。卒是终结的意思，施行德行、树立道义，由此而终结。俸禄是用来尊崇道义、培养德行的，而身体已经死亡，这就是不禄。死的意思是澌，好比冰消融又变成水，好比云散尽又变成气，是无穷无尽的。人虽然死亡了，但他的德行仍然存在，所以设立等级不同的称呼来称颂他的灵魂，那么侍奉死者就像侍奉生者一样。吕大临解释说：柩是久的意思，比起化为尘土，不要让泥土直接接触皮肤，所以在棺材里希望保持长久。

胡铨说：“《春秋》记载天子、诸侯、大夫的去世分别称为崩、薨、卒，舜在巡视途中去世，天子也称为死。”吕大临说：“尊卑的死亡，名称不可以没有区别，这是极致的尊敬。天子居于崇高之位，如山如陵，所以称为崩。《诗经》说：‘山冢崒崩’，卒是终结的意思。君子说‘终’，有完整回归的意思。大夫是君子，所以称为卒，不禄，是哀伤其不幸的言辞。至于平民就穷尽了，不可以有特殊的名称，称为死。从诸侯到士，都是臣民对他们的称呼。如果诸侯去世，向其他国家报丧，就称为‘寡君不禄’，这是自谦的言辞。记载在其他国家的史书上，就称为‘某侯某卒’，这是内外言辞不同的原因。大夫去世，向同国、他国的大夫、士报丧，都称为死，这也是尊卑内外言辞不同的原因。‘尸’，是指尚未大敛；‘柩’，是指已经大敛的称呼。所以丧礼中未入殓时，祭奠对着尸；已经入殓后，祭奠对着柩。史书名称也称为‘某之柩’，以此来区别。”陈祥道说：“记载尧、舜、禹、汤，称为殂、落、死、没而已；到了周代才称为崩，那么崩、薨、卒的称呼，是周代的制度。大夫称为卒，而《春秋》中对外国的诸侯也称为卒，是因为对外国有所省略。士称为不禄，而礼制中诸侯去世，向其他诸侯报丧也称为不禄，是因为对外国有所谦让。有开始就有终结，这是性命自然的道理。君子说‘终’与‘卒’意思相同。草木枯萎称为死，禽兽毙命也称为死，小人称为死，那么就和万物一样罢了。”

鸟类的死亡称为降，四足动物的死亡称为渍，死于寇难称为兵【降音户江，渍音辞赐】

郑玄解释说：降是降落的意思。渍，是指相互浸染污秽而死，与人不同。《春秋传》说：大灾是什么？是大渍。死于寇难，与凡人不同，应当抚恤其后代。孔颖达解释说：羽，是鸟类飞翔的事物，现在说降落，就是死亡的意思。四足，是牛马之类，如果一个死了，其他的就会相互感染而死，所以称为渍。这是鸟兽死亡的特殊名称。死于寇难，称为兵，是指父祖死于君主的寇难而子孙因此获得名分。兵是器仗的名称，说它们用于器仗。所以君主常常抚恤他们的子孙，春天宴请他们就是这样。

吕大临说：“兵，是死于寇难的称呼。有因兵死而值得褒扬的，如童汪踦，能够手持干戈保卫国家，勇于赴难的人。有因兵死而值得贬低的，如冢人，凡是死于兵事的人不入兆域，是战阵中没有勇气的人。”

祭祀祖父称为皇祖考，祖母称为皇祖妣，父亲称为皇考，母亲称为皇妣，丈夫称为皇辟【妣音必履；辟音婢亦】

郑玄解释说：另外设立称号，尊崇神灵，与人不同。皇，是君的意思；考，是成的意思。指他们的德行成就。妣的意思是嫓，与考相配。辟，是法的意思。妻子所效法的。孔颖达解释说：王父，是祖父；王母，是祖母。

吕大临说：“宗庙祭祀，尊崇而神化他们，有君主的道理，所以都称为皇。君主也称为辟，是臣子所效法的。”

陈祥道说：“《诗经》说：‘皇皇后帝’，又说：‘皇王维辟天王’”

译在祔祭时，臣子加上“帝”字，是尊崇他如同上天一样。祖父去世后，子孙加上“皇”字；丈夫去世后，妻子加上“辟”字，是尊崇他们如同君主一样。《周礼》中太祝所说的“鬼号”，指的就是这些。丧礼在尚未结束哭丧时，还按活人的方式侍奉；已经结束哭丧后，就按鬼神的礼仪侍奉。那么称呼“皇祖考”“皇祖妣”，乃至称“妣”、称“嫔”，都是结束哭丧后的礼仪。

译活着时称父亲、母亲、妻子；死后称考、妣、嫔；长寿而死称为卒，短命早逝称为不禄。

正义：郑康成说：“嫔，是对有法度的妇人的尊称。”称卒、称不禄，是指有德行可以担任大夫或士的职位却没有担任的人，年老而死，沿用大夫的称呼；年少而死，沿用士的称呼。

通论郑康成说：“《周礼》中的九嫔，掌管妇学的法度，教导九御：妇德、妇言、妇容、妇功。”孔颖达说：“父母妻是活着时的称呼，没有提到祖和夫，是因为活着时没有特别的称呼。考、妣、嫔并非祭祀时的称呼。前面讲到宗庙祭祀，加上尊称，所以父母都称为皇。这里生死称呼不同，出自《尔雅》的文字，说明与活着时不同。如果泛泛而言，也是通用的。”《尚书》说：“大大伤害了他父亲的心。”又说：“听从祖先的常训。”《仓颉篇》说：“考妣延年。”又说：“嫔于虞。”《诗经》说：“曰嫔于京。”《周礼》中的九嫔，并不是生死不同的称呼。张载说：“妣，就是比，用来配享先考的德行。妻子死了叫嫔，丈夫死了叫辟。嫔，是妇人的美称，不仅仅用于祭祀。”陈祥道说：“活着叫父、叫母、叫妻，是亲近的意思；死了叫考、叫妣、叫嫔，是尊敬的意思。活着以亲近为主，死了以尊敬为主。活着时用考、妣、嫔的称呼表示尊敬，也不妨碍亲近。”吕大临说：“长寿而死叫卒，短命早逝叫不禄，与大夫叫卒、士叫不禄不同。”

士说：“不禄的文字不同，是因为那里讨论的是爵位，这里讨论的是德行。”方慤说：“寿，是说寿命有所延长；考，是说德行有所成就；早死叫做短，中途夭折叫做折。”

天子看人，眼睛不高于衣领，不低于腰带。国君看人，目光稍高；大夫看人，目光平视；士看人，目光旁视五步。凡是看人高于面部，就是傲慢；低于腰带，就是忧愁；歪斜旁视，就是奸邪。

正义郑康成说：“袷，是交领。天子最尊贵，臣下看他，目光不超过这里。绥读作妥，妥视是指目光高于衣领。看国君比看天子更高。衡，是平。平视是指看面部，看大夫又比看国君更高。士看人，可以在五步范围内旁视。看大夫以上，目光上下移动，不能旁视。凡是看人傲慢就仰视，忧愁就低头，歪斜或偏侧，头向旁边看，心思就不正。”孔颖达说：“这是论述天子以下，臣下看君主尊卑不同的情况。袷是指朝祭服的曲领，臣下看天子超过衣领就是轻慢，侍奉至尊，必须承接脸色，又不能低于腰带。国君是诸侯。臣下看君主不能平视面部，应当看面部以下、衣领以上。如果是大夫的臣下看大夫，就平视其面部。士的属吏看士，也不能高于面部、低于腰带，而可以旁视左右五步。倾，是歪斜。如果看尊长而歪斜旁视，目光东西流盼，就好像有奸恶之意。”庾氏说：“国君绥视，是妥帖低下的样子。以前拿着器物，以心为平，所以下面为妥。这里看人以面部为平，所以妥低于面部，就高于衣领。”

案张载说：“看人有高低，看高则气亢奋，看下则心柔和。使心柔和，听言就恭敬且可信。”刘彝说：“臣下侍奉君主，恭敬竭尽忠心，那么五事就没有不端正的。但是在看视方面，如果没有等级差别，在礼法上就是过失了。所以看天子、诸侯、大夫、士各不相同。”朱申说：“傲慢，是阳气发作；忧愁，是阴气潜伏；奸邪，是邪气产生。”

通论孔颖达说：“凡是看视过高就是傲慢。”定公十五年，邾子拿着玉太高，他的容貌仰高，仰高就是骄傲；看视过低就好像有忧愁。定公十五年，鲁公受玉太低，他的容貌俯低，俯低就是衰替。吕大临说：“拿着器物有上衡、平衡，大概捧着的人以当心为主，所以以当心为衡；看视的人以看面部为主，所以以看面部为衡。拿着器物以高为敬，所以卑者更低；看视以低为敬，所以尊者更低，意义各有其恰当之处。”《士相见礼》说：“凡是与大人说话，开始看面部，中间看怀抱，结束看面部不变，这就是衡视。大人就是大夫或父亲，那么目光不要高于面部，不要低于腰带。侍奉亲人以爱为主，观察脸色，不纯粹以敬为主，所以不同于君主。高于面部的，其气骄傲，知道他不能谦下待人；低于腰带的，其神丧失，知道他心中有忧愁。目光流动则容貌歪斜，必定有不正的心思存在胸中。这是君子谨慎的原因。”

存疑。陆佃说：“不敢说看天子恭敬。国君、大夫也是这样。绥视以所看之处为妥，远近为节；衡视以所看之处为平，远近为节。绥视，目光游移高于衣领；衡视，目光游移又高于绥视。直接说，士看五步罢了，与上面相配。那么天子、国君、大夫目光游移，也不过如此。”

案先儒都以人看天子、看国君来解释，但不知道看天子的是诸侯呢，是大夫呢，还是士庶呢？难道看君主的人，臣民贵贱都一样吗？玩味本文，先以天子看国君、看大夫、看士分别论述，之后以凡视总括论述。疑

译说天子的视线，端正凝重、平和正直，向上不超过别人的衣领，向下不超过别人的腰带，这是安稳谦下的表现。国君比天子稍微俯身一些，视线只到心口上方。大夫又比国君俯身更多，视线只到心口。士比大夫俯身更多，视线到心口下方，所看到的范围也不过五步。虽然俯仰的程度不同，但总之视线不高于面部，不低于腰带，这一点是相同的。因为衣领的高度只到耳朵，再向上就高过面部而显得傲慢了。看五步远的地方极度俯身，再向下就低过腰带而显得忧愁了。

译国君命令大夫与士进行演习，在官署就谈论官署的事，在府库就谈论府库的事，在仓库就谈论仓库的事，在朝廷就谈论朝廷的事。【“肄”字音同“二”和“反”】

郑玄解释说：“肄”是习练的意思。国君有命令，大夫就与士一同演习他们的事务，这是指打算有所作为。官署是指管理版籍文书的地方，府库是指储藏珍宝财货的地方，仓库是指存放车马兵甲的地方，朝廷是指君臣谋划政事的地方。只要国君的命令下达到哪里，就到那里去演习。孔颖达解释说：从这一节到“以礼”一节，论述臣子侍奉君主时，无论身处何地，都应当谨慎地习练自己的事务。君命是指国君有教令，有所经营作为。言，就是议论。吕大临说：事先预先考虑，思虑不超出自己的职位，这都是为了防备国君的命令。居于这个职位，也不敢侵扰其他事务；处理这件事，也不敢有其他杂念。这就是意志不分散，政事没有不举行的原因。

刘彝说：凡是国君有命令，将要兴办大事时，大夫与士就预先习练他们应当做的事，以等待旨意和任期，不辱没使命。所以在官署的人预先治理官署，说的是整理版籍文书，以等待兴办大事；在府库的人预先治理府库，说的是核查珍宝财货，以等待赏赐；在仓库的人预先治理仓库，说的是整治车马兵甲，以等待征战的命令；在朝廷的人预先在朝廷谋划，说的是穷尽谋略政事的关键。经书说：“处在职位上却不履行职务，就会混乱。”所以国君让他的臣子得志，就谨慎思考并顺从，否则谁思考并顺从呢？陈祥道说：官署，是听政治事的地方；府库，是财物器物的储藏地；朝廷，是政事发出的地方。《周礼》中的大府、泉府、玉府等，都称为府，只有大府说“万民的贡赋，用来充实府库”，大概因为储藏文书财物，就称为府；因为储存车马器械，就称为库。所以天文中东壁星宿称为文府，西奎星宿称为武库，这就是府与库的区别。

按：官署，是卿大夫日常处理事务的地方，在路门外的两旁，所谓外有九室，九卿在此朝见就是这里。六官的政令，大都在这里施行。而刘氏专门用整理版籍文书、供给兴办大事来解释，太狭隘了。府库是储藏物品的地方，在库门内的两旁，《周礼》有大府、玉府、内府、外府的职官，却没有库的名称。本篇六府没有提到库，《月令》说审查五库的储量，却没有司库的官职，这是什么官呢？府就是库，府以储藏物品为名，库就是储藏物品的地方。大府掌管九贡、九赋、九功的副本，以接受收入，那么有什么不收入的呢；按照法度颁发财物，那么有什么不支出的呢。玉府掌管王的金玉玩好兵器，内府掌管接受财货良兵良器，凡是好的赏赐就供给。外府掌管布帛的出入，以供给财用、赏赐的财物。文武的器用，未曾分开储存，而且经文也仅根据现有的情况来说。而刘氏说在府库预先治理珍宝财货，以等待赏赐；在仓库预先治理车马兵甲，以等待征战的命令。陈氏说府储藏文书财物为文库，储存车械为武库，也太狭隘了。大凡在官署，是说处理事务的时候，大臣是主要的；在府库，是说计算出入防备要害的时候；在仓库，则是物品出入的时候，这是有司的职责，不是大臣的事。在朝廷，则是再次进见的时候，谋略匡正辅佐，都在这里。大都在治朝和内朝居多，如果是外朝，只是偶尔一举罢了。

在朝廷上谈论不涉及到犬马，停止朝见而回头张望。如果没有异常的事情，就一定有异常的思虑。所以停止朝见而回头张望，君子称之为固执。在朝廷上谈论礼仪，询问礼仪，回答以礼仪。【“辍”字音同“竹”和“劣”】

郑玄解释说：“辍”是停止的意思。停止朝见而回头张望，心意不正，志向不在君主身上。固，是指不通达礼仪。在朝廷上谈论礼仪，询问礼仪，回答以礼仪，是指在朝廷上说话没有不运用礼仪的。孔颖达解释说：异事是非常之事。臣子在朝廷上矜持庄严恭敬，视线不四处游移，如果忽然停止朝见而回头张望，这不是见到异常之事，就是心中有异常的思虑。如果没有异常之事和异常的思虑，忽然停止朝见而回头张望，君子认为这是固执浅陋，不通达礼仪。吕大临说：不是自己管辖的都是异常之事，不是自己谋划的都是异常的思虑。这两者如果不是奸邪就是粗野，所以君子称之为固执，固执就是粗野浅陋。君子不预先以奸邪之心推测别人。沈焕说：在朝廷之上，不谈论功名的大小，就询问官爵的高低，利禄的厚薄，这是什么风俗呢！现在公卿大夫在朝廷上的士人，所谈论的都是礼仪，询问的是这个，回答的也是这个，可见礼乐在上层明朗，风俗淳厚了。吴澄说：是指在朝廷上议论礼仪，询问这一种礼仪，就回答这一种礼仪。

按：臣子应当遵守礼仪，以彰显在朝廷上的节操。在朝廷上所谈论的，道义法度，都是正确的。谈论犬马，就失之鄙陋，鄙陋不符合礼仪。天威近在咫尺，怎敢东张西望？东张西望也不符合礼仪。无论是说话、询问还是回答，都以礼仪为归宿，就没有不符合礼仪的过失了。

盛大的宴享不询问占卜，不丰盛富饶。

郑玄解释说：“富”的意思是完备，完备就可以了，不要超过礼仪。孔颖达解释说：礼仪的数目有常度，不能丰盛富饶，使之超过礼仪。方慤说：大飨是指天子宴享诸侯。

陈祥道说：宴享的礼仪有大有小，春秋时期的宴享，天子诸侯的宴享，聘问的卿大夫士相互宴享，都不是大飨。明堂的宴享，帝王在宗庙祭享先王，天子宴享诸侯，两国君主相见，这才称为大飨。先王对于天帝，

译亲近祖先与祭祀祖考相同，所以都称为大飨。对于宾客，恭敬的态度与对待人鬼相同，所以也称为飨。飨待宾客的礼仪，所乘坐的是斋戒之车，所到达的是宗庙，所使用的是祭器，不洁净的就清除，穿凶服的就被禁止。用郁鬯酒灌地，崇尚用清酒，设置庭燎，音乐演奏《肆夏》，牺牲用房烝。所以《大司乐》中记载的大飨不献牺牲，其他都如同祭礼。《春秋传》说：鲁国有禘乐，在飨待宾客的祭祀中使用，那么将飨待宾客称为大飨，是适宜的。《周官》大宰祭祀五帝，祭祀大神大示，享祭先王，都在前十天占卜日期。又《大宗伯》凡祭祀大神，享祭大鬼，祭祀大示，率领执事人员占卜日期。《春秋》记载占卜郊祀，占卜牺牲，而《记》说：国君召唤牛进来观看，选择其毛色并占卜。又说：圣明的君王祭祀天地神明，没有不使用卜筮的，那么祭祀没有不使用占卜的。然而不占卜的，只是飨待宾客的礼仪。考察大射、燕饮、觐见之礼，前期只有告诫而已，那么飨礼不占卜就可以知道了。飨礼几案摆设而不倚靠，酒杯斟满而不饮用，肉干而不得食用，都是为了训导恭敬节俭而已，那么不丰饶富足就可以知道了。然而飨礼的仪节，其他都如同祭祀之礼，而不占卜的，如同祭祀中享祭日期的事情，不占卜是前期的事情。享祭的备办物品，直到昌蒲、形盐，没有不具备的。称为不丰饶富足，不是不富裕，只是不丰饶罢了。方氏慤说：大飨经文中所说的，共有十一处，而其类别则有五种：遍祭五帝是一种，祫祭先王是两种，天子飨待诸侯是三种，两君相见是四种，凡飨待宾客是五种。如果《月令》季秋说大飨帝，《礼器》、《郊特牲》说大享腥，所谓遍祭五帝的大飨。《礼器》又说大飨其王事，大飨之礼不足以大旅，所谓祫祭先王的大飨。《郊特牲》又说大飨尚腵脩，所谓天子飨待诸侯的大飨。《郊特牲》又说大飨君三重席而酢，《仲尼燕居》说大飨有四，《坊记》说大飨废夫人之礼，所谓两君的大飨。《杂记》说大飨卷三牲之俎，所谓凡飨待宾客的大飨。这里所说的大飨不占卜，就是天子飨待诸侯的大飨而已，大概先王对于祭祀，没有不占卜的。在天上的就占卜日期，在人间的就占卜尸，在物上的就占卜牺牲。况且说以人交神，幽明道路不同，不致一以通达，那么或吉或凶，无从知道。至于以人交人，有什么可占卜的？天子飨待诸侯，不占卜，那么两君相见的大飨与凡飨待宾客的大飨，就可以知道了。陆氏佃说：“问卜是说像尝祭之日，临卜来年的芟社之日，临卜来年的稼穑。”

译存异：郑玄说：“在明堂祭祀五帝，不需要分别占卜。”孔颖达说：“这是大飨之礼，总祭五帝，神灵不止一位，如果逐一占卜牺牲和日期，恐怕吉凶不同，所以总共只占卜一次。如果是合祭的大飨，《周礼》中宗伯祭祀大鬼都要占卜，不能说不用占卜。所以郑玄知道在明堂祭祀五帝，与《月令》中季秋大享帝是相同的。然而雩祭总祭五帝，需要分别占卜，是因为雩祭是为了百谷求雨，不是一位帝王的功劳，所以每位帝王都要分别占卜。至于大飨之时，功德已经总括完毕，配享文武二王，祭祀报答他们的功德，不需要每位帝王都占卜，所以只占卜一次。”吕大临说：“大飨在冬至日，祭祀天；在夏至日，祭祀地。因为天地阴阳到达极致的日子，日期早已确定，所以不用占卜。如果季秋大飨，既然没有像冬夏至那样预先确定的日期，却也不用占卜，这是把私亵之事用于上帝，没有比这更不恭敬的了。最恭敬的祭祀不设坛，扫地而祭，牺牲用犊牛，酒器用陶匏，席子用藁秸，看天下的物品没有能称配其德行的，以少为贵，所以不丰饶富足。”

按：陈氏认为这个大飨是两位君主互相宴请，方氏认为君王宴请诸侯则说得通。郑玄认为这个大飨是祭祀五帝，吕氏改为冬至祭天，夏至祭地，都不对。考察《周礼》，天地称为禋祀，五帝称为大旅。孔子说大飨不足以称为大旅，大旅不足以称为飨帝，明显分为三等：祭祀五帝，是大旅；飨帝，是祭祀天地。那么郑玄把大旅当作大飨，吕氏把飨帝当作大飨，他们的错误就明显了。《周礼》的大体例，天神称为祀，地祇称为祭，人鬼称为飨。所以祠、禴、烝、尝都称为以享先王，四时的间祀、追享、朝享，都是宗庙的名称。我认为季秋在明堂宗祀文王，以配上帝，称为大飨，大概因为祭祀在明堂的大庙，所以加上宗庙的名称。君王宴请诸侯，诸侯互相宴请，都在大庙，都用祭器，所以也加上宗庙的名称。然而只有礼仪隆重而物品齐备，才称为大飨。郊祭用特牲，物品不齐备，所贵在诚心，所以说“只有圣人能飨帝”。《易经》说：“圣人亨通以飨上帝，而大亨以养圣贤。”所以祭天可以称为飨，不可以称为大飨。至于《聘礼》中的飨、养老的飨、聘问的飨，是相对于燕礼、食礼而言的，与这里相差更远了。

凡见面礼：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，庶人的见面礼用鸭子。童子放下见面礼就退下。野外和军中不用见面礼，用马缰绳、射韝或箭矢也可以。妇女的见面礼：椇、榛、干肉、肉干、枣、栗【鬯音勅亮，匹依注作鹜，音木鸭，椇音俱羽】

正义郑玄说：挚的意思是至。天子没有客礼，用鬯酒作为见面礼，是因为只有用来告神才算至。童子放下见面礼就退下，是不与成人行礼。解说者认为匹是鹜，野外和军中不是行礼的地方，用当时的物品作为礼节而已。缨，是马的繁缨。拾，是射韝。妇女没有外事，见面用食物。椇，是榛木名。椇，是枳。有果实，现在邳郯以东食用它【按罗愿说：崔豹《古今注》说：枳椇子一名树蜜，一名木饧，果实形状卷曲，核在果实外面。人君宴饮庶羞有椇。俗话说：枳椇来巢，说它味道甘甜，所以飞鸟羡慕而筑巢。又因为它形状钩曲，所以四代的俎，商朝用椇。一作枸。《诗经》说南山有枸，对下面的楰是苦楸，那么枸是甘果】榛的果实像栗子但小。孔颖达说：鬯，是用黑黍酿酒，它的气味芬芳调畅，所以因此称为鬯。天子吊唁或临幸诸侯，一定住在他们的祖庙，用鬯酒礼敬庙神，以表示天子的到来，所以郑玄注《鬯人》也是这样。诸侯指公侯伯，公侯伯用圭，子男则用璧，用来朝见君王及互相朝聘，表示到来。不说璧，是省略。羔，是小羊，取它成群而不结党。雁，取它按时而行，飞行有行列。雉，取它性格耿介，只赴敌。羔雁活着拿着，雉则死了拿着，也表示见危致命。士的见面礼，冬天用雉，夏天用腒。野鸭叫凫，家鸭叫鹜。鹜不能飞腾，像庶人只守耕稼而已。童子拜见先生，或寻找朋友，既然未成人，不敢与主人相授受拜伉之仪，只奠放其见面礼于地而自退避。然而童子的见面礼都用束脩，所以《论语》说：自行束脩以上谓童子也。凡用牲作为见面礼，主人都食用它，所以《司士》说：膳其挚，不直说军中而说野外者，如果军在都邑，宜依旧礼，如果不是军中而在野外，也申时物，或缨，或拾，或矢，随所有也，举一隅耳。土地无正币，则时物皆可也。妇女只有初嫁有见面礼，用来见公婆。椇即现在的白石李，形如珊瑚，味甜美。脯，干肉无骨而曝之。脩，取肉鍜治而加姜桂干之如脯。所以用此六物者，椇法也。榛，至也。脯，始也。脩，治也。枣，早也。栗，肃也。妇人有法，始至，修身早起，肃敬也。所以后夫人以下皆以枣栗为见面礼，取早起战栗自正也。

译孔颖达说：“《白虎通》说：‘野鸡取其不能用食物引诱，不能用威势胁迫，即使死了也不肯被豢养。’士人行为威严耿介，坚守节操，为义而死，不应当改变。查考《左传》庄公二十四年记载：‘女子用榛子、栗子、枣子和干肉作为见面礼来告知防地。’这说明榛子有防地的含义。又查考昏礼：媳妇拜见公公时用枣子和栗子，拜见婆婆时用干肉。至于榛子和椇子用在何处，没有文献记载。”

译考察吕氏大临说：“地位低贱的人应当用禽鸟作为贽礼，地位尊贵的人少用禽鸟，年长而不贤的人用禽鸟，贤德的人侍奉他，必定有供养。防止使用禽鸟作为贽礼，是为了达到供养的目的。”〇拿着皮帛，诸侯拿着圭璧。〇与诸侯臣子中地位尊贵的人所用的贽礼，也用禽鸟，那就迫近于下位者了。皮帛可以制作成衣服和皮衣，圭璧则是宝物，借此来比拟德行，所以与诸侯不同而为之区分等级。天子只在向鬼神祷告时，用鬯酒作为贽礼。《诗经》说：“秬鬯一卣，告于文人。”就是这个意思。宗伯用玉制作六瑞，用来区分〇国家等级。《虞书》记载五瑞，这里诸侯的贽礼只说用圭，是说得简略了。圭璧既然接受，必定要归还，这是重视德行而轻视财货。《尚书》说：“颁瑞于羣后。”就是这个意思。宗伯用禽鸟制作六挚，用来区分各位臣子。《虞书》也说：“三帛，二生，一死挚。”这是〇卿、大夫、士、庶人的贽礼。羔羊、大雁、野鸡、野鸭，虽然都是可以食用的东西，但先王借此寄托其意义。卿从容自得，退朝回家吃饭，这是羔羊的意义。大夫施展才能担任职位，道义相合就跟随，不合就离开，这是大雁的意义。羔羊和大雁用活的，是因为卿大夫以道义去留，不像士那样以死效忠侍奉。士拿着野鸡，是因为野鸡耿介不屈，以死效忠侍奉。陈氏祥道说：“礼说：没有言辞不能相接，没有礼仪不能相见，是为了让百姓不互相轻慢。又说：君子对于他所尊敬的人，不敢轻率对待。所以贵到国君，贱到庶人，甚至妇人和童子相见，不依凭贽礼不足以称为礼，贽礼而不符合德行不足以称为义。这就是玉帛禽兽、榛栗、干肉的使用之所以不同的原因。”《仪礼》：士与士相见没有辞让的礼仪，有归还贽礼的礼仪；大夫与士相见没有归还贽礼的礼仪，最终辞去贽礼。国君对他的臣子则在门外接受，臣子则让傧者归还。大夫对于曾经做过自己臣子的人也是如此。士在庭院授予和接受，尊贵的人在厅堂授予和接受。大夫和士对于国君，女婿对于公公则放置贽礼；士对于曾经做过自己臣子的大夫也放置贽礼；童子对于所放置的贽礼则放下。这是礼仪的递减。《周官》：膳夫祭祀时接受福肉，接受并食用；以贽礼相见的人也像这样，接受是为了接纳其德行，食用是为了使用其德行。如果是玉帛则不是膳夫所接受的。《聘礼》：宾客拜见主君用圭璋，不用贽礼；讶者，迎接宾客不用贽礼。等到宾客入住馆舍，讶者传达国君的命令才接见他，用他的贽礼。宾客已经传达公事再次拜见，讶者用他的贽礼。又说：天子对天下没有宾客之礼，而对鬼神有贽礼。《周礼》：鬯人凡是国君吊唁亲临，供给介鬯，那么天子的鬯酒用介来致送而已。天子宗庙的灌礼，用圭瓒；巡守的灌礼，用大璋、中璋、边璋。他拿着镇圭去朝见太阳，就像诸侯拿着圭璧去朝见国君，都是贽瑞。《士相见礼》，下大夫相见，用大雁并用布装饰；上大夫相见，用羔羊并用布装饰。先儒说装饰用绘，天子的大夫装饰用布，诸侯的大夫。从前鲁侯在瓦地抵御晋军，范宣子拿着羔羊，赵简子、中行文子都拿着大雁，鲁国从此开始崇尚羔羊，大概是鲁国礼仪的失误到了这个地步，于是又纠正了。士相见，冬天用野鸡，夏天用干野鸡。野鸡不用布装饰，因为士地位低微；不用绳索系住，因为用死的。用死的与士以死效忠的意义相同。夏天用干野鸡，与夏天适宜用干鱼干肉的意义相同。《周礼》庶人拿着野鸭，工商拿着鸡。这里说庶人匹野鸭这种东西，有驯服而没有散漫迁徙，称为匹是可以的。《士相见礼》，庶人拜见国君，不修饰仪容，进退奔跑。孟子说：“庶人不〇贽，做臣子则庶人拜见国君没有贽礼。野鸭作为贽礼，只施行于低于国君的人。”工商也是如此。士行冠礼，然后向国君放置贽礼，于是用贽礼拜见乡大夫、乡先生。这是未冠礼不参与礼仪。但如果有贤德和多闻，不可不推进成人之事，所以又有童子的贽礼。其制度与成人相同，是为了优待其德行；其放置与成人不同，是为了卑下其年龄。《周官》掌客，在野外在境外简化礼仪。君子制定礼仪，不因为在野外、在军队中就废弃，也不因为物品不足而追求完备，所以用缨和拾矢，各自适合其适宜而已。但不如备齐物品为好，所以说：“用缨和拾矢也可以。”婚礼，妇人拜见公婆，拿着笲和枣栗。大概枣取其赤心，榛栗取其坚实，干肉取其正治。《士昏礼》不说椇榛，特牲少牢，大夫士的祭祀也只有枣栗而已。特笾人有枣栗，又有榛实。大概具备椇榛、枣栗的，是盛大的礼仪。叶氏梦得说：“玉有璧有圭，圭则尖锐而象征天，用璧则圆形而象征天体。子男也是君临人民的人，有君主的体统而不足以实用，所以拿着璧。公侯则德行地位盛大，不是不足以实用，所以拿着圭。羔羊大雁只是物品而已，不可以没有装饰，所以用绘布装饰。布说其道有以被人，而绘说居位之有文章。野鸡则是文彩明显的物品，所以无所用装饰。庶人质朴野俗，则无所事于文彩。童子则是开始学习的人，束脩以拜见师长，放下贽礼而退。野外军中无贽，则无所行。用缨拾矢而相见。”不称为简，放下而退，避开与成人为礼吗？不称为简礼，以趋时为大。如果是妇人，则其道主于事人，其职专于中馈，所以贽礼用椇榛脯脩枣栗。

纳女于

译天子称为备；百姓对于国君称为备；酒浆对于大夫称为备；打扫洒扫。

译郑玄说：“姓”的意思是“生”，天子皇后以下一百二十人，是为了广增子嗣。酒浆和清扫，是地位低贱妇女的职责。孔颖达说：说备齐王后妃以下以广增子嗣，所以称为“百姓”。向诸侯致送女儿是谦辞，地位转低。《诗经》说：“只商议酒食之事”，就是这样。清扫不敢与诸侯相比，更加低贱。只涉及大夫，不涉及士，是因为士的地位低。马睎孟说：纳女，是嫁女之家谦辞。备百姓，是以继承宗嗣为重；备酒浆，是以祭祀为重；备清扫，是以接待宾客为重。吕大临说：纳女的言辞，是女方婚嫁的谦辞，不敢以夫妻自期，只是备齐妾媵的数量而已，这是自卑的意思。古代根据出生来赐姓，凡赐姓的都是天子的庶子，他们的家族显贵兴盛。《尧典》所说的“平章百姓”，《郊特牲》所说的“大庙之命戒百姓”，都是为了广继嗣。这纳女于天子所以称为备百姓。《周官》中酒人、浆人之类有女酒三十人，女浆十五人。吕公把女儿嫁给高祖说：“臣有女儿，愿做箕帚妾”，这是古语的遗留。方慤说：酒浆是供奉祭祀的物品，不这样不足以匹配国君，所以说备酒浆。清扫是家中的事务，不这样不足以匹配大夫，所以说备清扫。这些都是主人的谦辞，所以每说“备”。备是为了防备匮乏。陆佃说：备百姓则百斯男，这是太姒的事。说备酒浆，诸侯应该有礼乐之事。说备清扫，低于夫人，只有服侍人的道理而已。

存疑：郑玄说：“纳女就是致送女儿。新郎不亲自迎娶，那么女方家派人送去，这是当时的言辞。”孔颖达说：“新郎不亲自迎娶，那么女方家在三月庙见时，派人送去。”

按婚礼的正统，都是以男方谦卑于女方，所以六礼：第一是纳采，第二是问名。必须先纳其采择之礼，然后问女子是谁家的，以及她的长幼，以便进行占卜。主人回答说：“您有命，且以备数而择之，某不敢辞。”对天子则说：“备百姓之数。”对国君则说：“备酒浆之数。”对大夫则说：“备清扫之数。”这是主人回答问名的言辞，而郑玄、孔颖达认为是既嫁三月之致女说，未确。

钦定礼记义疏卷八

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷九

檀弓上第三之一

正义陆德明说：檀弓是鲁国人。

存疑。孔颖达说：“郑玄目录说：名为檀弓，是因为他善于礼，所以著姓名显之。现在山阳有檀氏，这檀弓在六国之时，因为此篇载仲梁子，所以知道是六国时人。按此篇杂出传闻，多不可信。檀弓名篇，是因为其在简端。篇中檀弓不再见，未必因其善礼著之。”刘彝说：“篇首言子游，及篇内多言之，疑是其门人所记。”

公仪仲子去世，檀弓去吊唁。仲子废黜他的孙子而立他的儿子。檀弓说：“怎么回事？我未曾听说过。”快步走到门右的子服伯子那里，说：“仲子废黜他的孙子而立他的儿子，为什么呢？”伯子说：“仲子也是遵循古之道。从前文王废黜伯邑考而立武王，微子废黜他的孙子腯而立衍。这仲子也是遵循古之道。”子游问孔子，孔子说：“不对，应立孙【免音问，舍音舍，下皆同。居音姬。腯徒本反。衍以善反】

正义郑玄说：“公仪大概是鲁同姓【孔疏案：史记鲁相公仪休，此子服伯子是鲁人，故疑同姓也】《周礼》：“适子死，立适孙为后。”仲子所立非也。“居”读为“姬”，齐鲁间语助也。“檀弓”去賔位【案：賔入门左入，以西为左也，今不左而右，故曰去賔位】就主人兄弟之贤者问之【孔疏案：賔位随主人变，小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，賔亦入门西吊于西阶。士防礼，君使人禭，主人拜送拜賔，即位西阶下，东面是也。小敛后，尸出堂，然后有饰，主人位在阼阶下，西面，賔于东阶下吊。士防礼，小敛讫，男女奉尸侇于堂，主人降自西阶，即位踊袭绖于序东是也。檀弓之来，当在小敛前，知者仲子初防，即正适庶之位，故也】子服伯子”盖鲁大夫，“仲孙蔑之〇孙子服景伯”也【孔疏案：世本，献子蔑生孝伯，孝伯生恵伯，恵伯生昭伯，昭伯生景伯，此云子服伯子者，景是諡，伯是字也】孔颖达说：“此论仲子废适立庶为檀弓所讥之事，亦犹行古之道者，言余人有行古之道，仲子亦如余人也。”

通论陈祥道说：“先王贵适贱庶，使名分正而不乱，争夺息而不作。故子生，则冢子接以大牢，庶子