钦定礼记义疏卷四十八
，童子未成人，不敢当相见之礼也。曰听役者，防忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。”孔氏颖达曰：“前眀吉礼相见，此眀凶事相见也。童子不得与成人为比，但来听主人以事见使也。若适公卿贵者之丧，听主人之见役轻重，惟命不敢辞也。云于司徒者，国有公卿之丧，则司徒率其属掌之。《檀弓》云：‘孟献子之丧，司徒旅归四布。’隐义云：公卿亦有司徒官，以掌丧事也。”
译童子尚未成年，不敢承受相见的礼节。说“听役”，是为了防止因忧戚而失礼，没有宾主之间的礼仪，都是来执行事务的。”孔颖达说：“前面阐明吉礼中的相见之礼，这里阐明凶事中的相见之礼。童子不能与成人相提并论，只是来听从主人因事而差遣。如果前往公卿贵族的丧礼，就听从主人差遣的轻重，唯命是从，不敢推辞。说‘于司徒’，是因为国家有公卿的丧事，就由司徒率领其属官掌管。《檀弓》说：‘孟献子去世，司徒率领属官四处布置。’隐义说：公卿也有司徒官，来掌管丧事。”
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰「致马资于有司」，敌者曰「赠从者【从才用反】
正义：郑氏康成曰：「适他行朝防也。资，犹用也。赠送也。」孔氏颖达曰：「此论臣致物于君及敌者之辞。前眀。」
吉凶相见之礼，此以下眀吉凶送遗之礼，此眀送吉也。君尊，备物不有乏少，故不言献。恐君行有车马路中或湏资给，故云此物以充马资。有司主典君物者也。敌者当言赠于左右从行者。
通论方氏慤，曰资谓摧秣之资，所以恶其凟也。」《玉藻》曰：「凡于尊者有献，而弗敢以闻，葢谓是矣。」自大夫以上，然后不徒行，故于敌者曰「赠从者而已」。
臣致襚于君，则曰：「致废衣于贾人。」敌者曰襚，亲者兄弟不以襚进【襚音遂，贾音嫁，徐音估。注同】
正义郑氏康成曰：言废衣不敢必其以敛也。贾人知物善恶也。周礼玉府掌凡王之献金玉兵器文织良货贿之物，受而蔵之，有贾八人。不以襚进，不将命也，即陈而已。孔氏颖达曰：此眀送凶也。襚者，以衣送死人之称。礼以衣送敌者死曰襚，若臣以衣送君死，不敢必充君襚，故云致废衣，不敢云与君，故云致贾人。丧大记云：君无襚。注云：无襚者不陈，不以敛也。送敌者无谦，故云襚。进谓执以将命也。亲者相襚，直将进，即陈之，不湏执以将命。若非亲，则摈者▯辞将进，以为礼节。士丧礼大功以上同财之亲襚不将命，即陈于房中。小功以下及同姓等皆将命。
存疑。孔氏颖达曰：「襚者，遂彼生时之意也。」
臣为君丧，纳货贝于君，则曰纳甸于有司【甸，大见反】
正义郑氏康成曰：甸谓田野之物。孔氏颖达曰：言此物是田野所出，合献入于君有司，必云田所出者，臣受君地，眀地物本由君出也。衣是送君，故与贾人货贝，但供丧用，故付有司。
赗马入庙门，赙马与其币，大白兵车不入庙门【赗，芳仲反；赙，音附】
正义郑氏康成曰：“入庙门，以其主于死者；不入庙门，以其主于生人也。兵车革路也，虽为死者，来陈之于外。战伐田猎之服，非盛者也。周礼革路建大白，以即戎。”庾氏蔚之曰：“礼既祖讫，而后赗马入于庙庭。入门者，欲以供驾魂车也。”孔氏颖达曰：“此论赗赙之异，以马送死曰赗，以马助生人营丧曰赙。币谓财货，并助主人丧用之物。大白兵车之旗，为送丧之从车，谓诸侯有丧，邻国之君以此赙之，或家国自有也。”
赙者既致命，坐委之。摈者举之，主人无亲受也。
正义郑氏康成曰：丧者非尸柩之事则不亲也。举之，举以东【孔疏杂记云：含者入升堂，致命，坐委于殡东南。宰夫坐取璧，降自西阶以东。后襚者、赙者竝然。若赙生人，则致命摈者不告，摈不升堂。然车马不举以东，谓币之属也】孔氏颖达曰：此眀赙者授物及主人受之之礼。坐犹跪也。谓赙者致命跪而委物于地，主人摈者举而取之。吉时若人馈物，主人皆自拜受之。有丧主于哀戚，不得拜受，使摈者受举之而已。
受立、授立不坐，性之直者则有之矣【坐依注同跪】
正义：郑氏康成曰：「不坐由便，有之有跪者也。」朱子曰：「性之直，犹所谓直情而径行者与？」辅氏广曰：「性之直者，徇礼而不度宜，跪固礼也。」
通论方氏慤曰：「曲礼谓授立不跪，授坐不立。此兼言受，而不及坐；彼兼言坐，而不及受，亦互相眀然此不坐，谓不跪与坐而迁之坐同，与授坐不立之坐异。陆氏佃曰：『言人之性有不能委曲如礼者，虽坐君子不责也，有恕存焉耳。然圣人禁其大者，故曰直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。』」
存异，郑氏康成曰：跪者，谓受授于尊者，而尊者短，则跪，不敢以长临之【孔疏：尊者短小，若立对之，则以长临短】
案：此与《曲礼》文凡宾主授受皆然，注疏専属尊者与受立授坐，义不合。
始入而辞曰：「辞矣。」即席曰：「可矣。」排阖説屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否【排、薄皆反；阖，胡腊反，又音合；説，吐活反；本亦作脱
译您将要前往他处，臣下如果向您进献金玉货贝，就说“把马匹的资用交给主管官员”，对地位相等的人就说“赠送给随从人员”。
【正义】郑康成说：“适他，是去朝见或巡行。资，就是用的意思。赠，是赠送。”孔颖达说：“这是论述臣下进献物品给君主以及地位相等者之间的言辞。前面阐明。”
吉凶相见之礼，以下阐明吉凶送遗之礼，这里阐明送吉之礼。君主尊贵，物品齐备没有缺乏，所以不说“献”。担心君主出行时车马在路上或许需要资用供给，所以说这些物品用来充作马匹的资用。有司是主管君主物品的人。对地位相等的人应当说赠送给左右随从的人。
【通论】方慤说：“资，指草料之资，这是为了避免亵渎。”《玉藻》说：“凡是对于尊者有进献，却不敢让尊者知道，大概说的就是这种情况。”自大夫以上，才不独自步行，所以对地位相等的人说“只是赠送给随从人员罢了”。
臣下向君主进献助丧的衣服，就说：“把废弃的衣服交给商人。”对地位相等的人说“襚”，亲近的人如兄弟不拿着助丧的衣服进献。
【正义】郑康成说：“说废弃的衣服，是不敢肯定它会被用来入殓。商人懂得物品的优劣。《周礼》玉府掌管所有君王进献的金玉兵器、文织品、良货贿等物品，接收并收藏，有八名商人。不以襚进献，是不传达命令，只是陈列而已。”孔颖达说：“这里阐明送凶之礼。襚，是用衣服送死人的称呼。用衣服送地位相等者的死者叫襚，如果臣下用衣服送君主的死者，不敢肯定能充作君主的助丧衣物，所以说致废衣，不敢说给君主，所以说交给商人。《丧大记》说：君主没有助丧衣物。注解说：没有助丧衣物，是不陈列，不用于入殓。送地位相等者没有谦辞，所以说襚。进，是拿着传达命令的意思。亲近的人互相助丧，直接拿着进献，就陈列，不需要拿着传达命令。如果不是亲近的人，则由摈者致辞进献，作为礼节。《士丧礼》大功以上同财的亲近者助丧不传达命令，就陈列在房中。小功以下及同姓等都传达命令。”
【存疑】孔颖达说：“襚，是遂成他生时的意愿。”
臣下为君主服丧，向君主缴纳货贝，就说“缴纳田野之物给主管官员”。
【正义】郑康成说：“甸，指田野之物。”孔颖达说：“说这些物品是田野所出，应该进献给君主的主管官员，必定说是田野所出的，是因为臣下受封君主的土地，表明土地上的物品本来由君主产出。衣服是送给君主的，所以交给商人；货贝只是供给丧事使用，所以交给主管官员。”
助丧的马进入庙门，助丧的马和财物、大白旗的兵车不进入庙门。
【正义】郑康成说：“进入庙门，是因为它们主要用于死者；不进入庙门，是因为它们主要用于生人。兵车是革路，虽然是用于死者，但陈列在外面。战伐田猎的服饰，不是盛装。《周礼》革路树立大白旗，用于出征。”庾蔚之说：“礼仪在祖奠结束后，助丧的马才进入庙庭。进入门内，是想用来驾魂车。”孔颖达说：“这里论述赗和赙的区别，用马送死者叫赗，用马帮助生人办理丧事叫赙。币指财物，都是帮助主人办理丧事的物品。大白旗的兵车，是送丧的随从车，指诸侯有丧事，邻国君主以此助丧，或者本国自有。”
助丧的人已经传达命令后，跪坐放下物品。摈者拿起来，主人不亲自接受。
【正义】郑康成说：“丧事除了尸柩之事外，主人不亲自处理。举之，是拿向东边。”孔颖达说：“这里阐明助丧者交付物品及主人接受的礼仪。坐，同跪。指助丧者传达命令后跪着把物品放在地上，主人的摈者拿起来取走。吉时如果有人馈赠物品，主人都亲自拜谢接受。有丧事以哀戚为主，不能拜谢接受，让摈者接受并拿起来就可以了。”
接受时站立，给予时站立而不跪坐，天性正直的人才有这种情况。
【正义】郑康成说：“不跪坐是因为方便，有跪坐的情况。”朱熹说：“天性正直，就像所说的直情而径行吗？”辅广说：“天性正直的人，遵循礼仪而不考虑适宜，跪坐本来就是礼仪。”
【通论】方慤说：“《曲礼》说给予时站立不跪坐，给予时跪坐不站立。这里兼说接受，而没有提到跪坐；那里兼说跪坐，而没有提到接受，也是互相阐明。但这里的不跪坐，是指不跪坐与跪坐而移动座位相同，与给予时跪坐不站立的跪坐不同。”陆佃说：“说人的天性有不能委曲如礼的人，即使跪坐君子也不责备，有宽容存在。但圣人禁止大的过失，所以说直情而径行，是戎狄之道。礼仪之道则不然。”
【存异】郑康成说：“跪坐，是指接受或给予时，如果尊者身材矮小，就跪坐，不敢以高临低。”
【案】：这与《曲礼》文中凡宾主授受都如此，注疏专门归属于尊者与受立授坐，意义不相符合。
刚入门时辞谢说：“辞谢了。”就座时说：“可以了。”在门内推开房门脱鞋的，只有一个人罢了。如果有尊长在，就不这样。
正义郑氏康成曰：可犹止也。谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞【孔疏：始入门，摈者告主人使辞譲賔先入】至就席则止其辞【孔疏：賔主升堂就席，摈者恐相辞谢，故告以可坐不湏辞也】説屦于户内者一人，虽众敌犹有所尊也，在在内也【孔疏：在室或堂】尊长在则后来之人皆説屦户外。孔氏颖达曰：此眀賔主之入，摈者告之辞譲之节及説屦之仪。至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让賔先登，此不言者，始入之文包之也。阖谓门扇排推也。先有尊长在堂或室，众人后入不得説屦户内也。彭氏汝砺曰：曲礼疏云：若尊卑不同，则长者一人説屦户内，与此同。徐氏师曾曰：始入曰辞，恐其简而无文；即席曰可，▯其繁而无节，皆中道也。
问品味曰：「子亟食于某乎？」问道艺曰：「子习于某乎？子善于某乎【亟去冀反，某音母】
正义郑氏康成曰：不斥人谦也【孔疏：不斥人谦也者，虽先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称乎乎者，谦退之辞，不正指斥人所能也，此人兼賔主也】道三徳三行也【孔疏：师氏敎国子三徳三行，一曰至徳，二曰敏徳，三曰孝徳，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行】艺六艺也【孔疏：保氏敎六艺，礼乐射御书数】孔氏頴逹曰：此明賔主相问饮食及道艺之事，品味殽馔也。亟，数也。若欲问彼人已尝食某敎馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某乎，如言彼已尝经数食也。问道艺则曰：「子习于某道乎？子善于某艺乎？」道难故称习，艺易故称善也。方氏慤曰：人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。品味不可斥之以好恶而昭其癖，故曰：「子亟食于某乎？」问道艺不可斥之以能否而暴其短，故曰：「子习于某乎？子善于某乎？」
存疑。徐氏师曾曰：「未能而乐学之谓习，既能而深造之谓善，皆兼道艺而言。」
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器【度，大洛反；械，户戒反；訾，子斯反】
正义郑氏康成曰：躬身也，不服行所不知，使身疑也，不计度民家之器物，使己亦有也，大谓富之广也。訾，思也；重，犹寳也。朱子曰：訾，犹计度也。下无訾金玉成器，字义同此。《国语》云：訾相其质；《汉书》云：为无訾省，又云：不訾之身，皆此义。此言不訾重器者，谓不欲量物之贵贱，亦避不审也。辅氏广曰：械，犹机械，此不逆诈之意。民有械而度亿诈也，炫小慧而入大惑者，知者不为也。居室以苟完为善，用器以粗给为足。应氏镛曰：案在躬之疑，若衣服而不知其名，亦其一也。
存疑。郑氏康成曰：械，兵器也。孔氏颖达曰：此承上賔主相问，因眀賔主之礼。既问人之道艺，则己当学习眀了，不得使疑事在其躬。賔主皆然也。賔不得愿主人所有之物，大家谓富贵广大之家。士徃见彼富大，不可愿效之。见人珍物重器，不可思玩之。葢非分而愿与憎疾己贫，必有乱心生滥恶也。陈氏澔曰：訾，鄙毁之也。重器之传寳之乆矣，乃从而毁之，岂不起人之怒乎【案：诗·小雅·翕翕訾訾，朱传：訾訾，相诋也。管子·形势解：毁訾贤者之谓訾，则训毁于重器颇合，故附存之】
案以可疑之事处己，以机械之心度人，二者皆非诚信之为。愿慕人之贵富，必入于求；訾毁人之重器，亦近于忮。二者皆非重厚之道。故君子皆不为此。节与后不窥密一例。孔疏粘定上賔主之辞费解。
汜埽曰：「埽埽！」席前曰：「拚拚！」席不以鬛执箕膺擖【泛埽上芳剑反，下悉报反；拚弗运反，又作▯；鬛力輙反；膺于陵反；擖以渉反，徐音叶】
正义郑氏康成曰：鬛谓帚也。帚恒埽地不洁清也【孔疏：拚席上不得用埽地帚】膺，亲也【孔疏：膺人之胷】擖，舌也【孔疏：箕之舌】持箕将去粪者，以舌自乡【孔疏：不得持乡尊者】孔氏颖达曰：拚是除秽，埽是涤荡。徐氏师曾曰：曰埽，曰拚，记埽之名；不以鬛、膺、擖，记埽之法。
存疑。孔氏颖达曰：「此论主人为賔洒埽之事，泛广也。大賔来，外内俱埽，谓之埽；
译郑玄说：“可”就是“止”的意思。这是说摈者（传话人）为宾主规定辞让的礼节。刚入门时，摈者告诉主人要辞让宾客先行；等到就座时，则停止辞让。在门内脱鞋的只有一个人，即使宾客众多，也还有所尊重的对象，因为他在内室或堂上。如果尊长在堂或室内，后来的人都要在门外脱鞋。孔颖达说：这段文字阐明宾主入门时，摈者告知辞让礼节以及脱鞋仪节。到达台阶时，摈者也应告诉主人辞让宾客先登，这里没有明说，是因为“始入”的文字已经包含了这一层意思。“阖”指门扇的排推。先前有尊长在堂或室内，众人后入便不能在门内脱鞋。彭汝砺说：《曲礼》疏说：如果尊卑不同，那么长者一人在门内脱鞋，这与上文相同。徐师曾说：刚入门时说“辞”，是担心行为简略而缺乏文饰；就座时说“可”，是防止繁琐而没有节制，这都是合乎中道的。
询问饮食口味时说：“您屡次在某处用餐吗？”询问道德技艺时说：“您习惯于某道吗？您擅长某艺吗？”
郑玄说：不直接指责他人，这是谦恭的表现。这是指三德三行。这是指六艺。孔颖达说：这段文字阐明宾主互相询问饮食及道德技艺之事。“品味”指菜肴。亟，屡次。如果想问对方是否曾吃过某种菜肴，就不能直接问是否吃过，而应当问他是否屡次在某处用餐，意思是说他已经多次在那里用餐。询问道德技艺则说：“您习惯于某道吗？您擅长某艺吗？”道德难以掌握，所以称“习”；技艺相对容易，所以称“善”。方慤说：人的性情，对饮食有偏好的口味，对道德技艺有不同的崇尚。询问饮食不能直接以好恶来显露其癖好，所以说：“您屡次在某处用餐吗？”询问道德技艺不能直接以能否来暴露其短处，所以说：“您习惯于某道吗？您擅长某艺吗？”
存疑。徐师曾说：“未能掌握但乐于学习叫做‘习’，已经掌握并深入钻研叫做‘善’，这都是兼指道德和技艺而言。”
不让自己身上存有疑惑，不揣度百姓的器械，不羡慕富贵之家，不诋毁珍贵的器物。
郑玄说：“躬”指自身，不从事自己不懂的事情，以免自身产生疑惑；不估量百姓家中的器物，以免自己也想要拥有；“大”指财富广大。“訾”指思虑；“重”指宝贵。朱熹说：“訾”就是估量。下文“无訾金玉成器”中的字义与此相同。《国语》说：“訾相其质”；《汉书》说：“为无訾省”，又说：“不訾之身”，都是这个意思。这里说“不訾重器”，是指不想估量物品的贵贱，也是为了避免不审慎。辅广说：“械”指机械，这是不预先猜疑欺诈的意思。百姓有器械而揣度其欺诈，炫耀小聪明而陷入大迷惑，智者是不做的。居住以简陋完备为善，使用器物以粗劣够用为满足。应镛说：查考身上的疑惑，比如穿衣服却不知道它的名字，也是其中之一。
存疑。郑玄说：“械”指兵器。孔颖达说：这段文字承接上文宾主互相询问，进而阐明宾主的礼节。既然询问他人的道德技艺，那么自己就应当学习明白，不能让疑惑之事留在自己身上。宾主都是如此。宾客不得羡慕主人拥有的物品，“大家”指富贵广大的家庭。士人前往拜见那些富贵之家，不可羡慕效仿他们。看到别人的珍贵器物，不可思虑玩弄它。因为如果不是本分所应有的而羡慕，以及憎恶自己的贫穷，必定会产生扰乱心智和泛滥的恶念。陈澔说：“訾”指鄙薄诋毁。珍贵的器物传承已久，却去诋毁它，难道不会激起别人的愤怒吗？
如果以可疑的事情对待自己，以机械之心揣度他人，这两者都不是诚信的表现。羡慕他人的富贵，必然陷入追求；诋毁他人的珍贵器物，也接近于嫉妒。这两者都不是厚重之道。所以君子都不这样做。这一节与后面“不窥密”一例相同。孔疏粘定的上文宾主之间的言辞费解。
广泛打扫时说：“打扫打扫！”在席前整理时说：“拚拚！”不用扫帚柄拿着簸箕，簸箕的舌部要对着自己。
郑玄说：“鬛”指扫帚。扫帚常用来扫地，不洁净。膺，亲近。擖，舌。拿着簸箕要去掉粪便时，要把舌部朝向自己。孔颖达说：“拚”是清除污秽，“埽”是洗涤荡涤。徐师曾说：说“埽”，说“拚”，是记录打扫的名称；不用鬛、膺、擖，是记录打扫的方法。
存疑。孔颖达说：“这段论述主人替宾客洒扫之事，泛广也。大宾到来，内外都打扫，叫做埽；
案此与《曲礼》为长者粪义同，大约是幼仪，孔必粘定賔主，亦拘。
不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否【与音余下同】正义郑氏康成曰：不贰问谓当正巳之心以问吉凶于蓍龟，不得于正凶则卜筮其权也【孔疏：若贰心不正，必凶则卜筮权时妄告也】大卜问来卜筮者也，义正事也，志私意也。孔氏颖达曰：卜筮者是公义则可为卜筮，若所问是私意则不为之卜筮。
通论刘氏彞曰：「凡问卜筮之道，先正其心，然后问于卜筮。书曰：『官占惟先蔽志，昆命于元龟。』言以义蔽志为先，人谋次之，鬼谋又次之，然后龟筮协从也。习吉之卜，徇其志者也，大卜之所弗筮焉。」徐氏师曽曰：「书言先蔽志，此言志则否。彼谓志之公，此谓志之私也。」
存疑。徐氏师曽曰：「问谓问于蓍龟。人有疑而问于卜筮者，当致其诚一之心，不可至再，以渎神。即《易》所谓『初筮告，再三渎也』。将问之时，必先自谋于心，曰：『吾所问者，果义之所当为者与？抑私志之所欲为者与？』茍出于义，则可问；出于志，则不可问。言不当，非义而问也。」
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命，遇于道，见则面不请所之。丧俟事不犆吊，侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命【见贤遍反，见则之见如字。犆本亦作特，画胡麦反，翣本亦作菨，所甲反，又一作所角反】
正义郑氏康成曰：逾等父兄党也，问年则已，恭逊之心不全【陈氏澔曰：嫌若序齿也】燕见，谓自不用賔主之正，来则若子弟然也。遇于道可以隠则隐不敢烦动也。不请所之，恐尊长所之或卑亵也【方氏慤曰：尊者于卑者则可问所之，然孟子问宋牼「先生将何之」，稍长犹敌也】丧不犆吊，亦不敢故烦动也。事朝夕哭时，侍坐弗使，不执琴瑟，至不翣，皆端慤，所以为敬。尊长或使弹琴瑟，则为之可也【陆氏佃曰：曾防鼓瑟不必使也案：此谓童子也，若成人则无故不去琴瑟】命有所传辞也，坐者不敢临之。卢氏植曰：不画地，不敢无故画地；手无容，不弄手也【案：玉藻言手容恭，弄手则不恭矣，故戒之。方氏云：手虽无容，亦不可翣，连下反泥】孔氏颖达曰：此连下节论卑幼奉侍于尊长诸杂仪翣扇也。虽热不敢摇扇，寝卧也，坐跪也。若尊者卧而侍者▯辞，当跪不可以立，恐临尊者也。
案手无容，郑注以为端慤，其所该者广矣，岂特不持翣哉？
侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马【射，食夜反；胜，时证反；擢，直角反】
正义郑氏康成曰：约矢，不敢与之拾取也【孔疏：矢，箭也。凡射必计耦，先设福在中庭。福者，两头为龙头，中央共一身，而▯箭于楅身上。上耦前取一次，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，揷三于要而手执一只。若卑者侍射，则又不敢更拾进取，但一时并取四矢】拥矢，不敢释于地也。投壶坐【孔疏：投，投壶也。投壶礼亦賔主各四矢，若柘若棘为之，从委于身前，坐一一取之。若卑者侍投，则不敢释置于地，手并抱投之，拥抱也】胜则洗爵，请行觞，不敢直饮之。客亦如之。谓客射若投壶不胜，主人亦洗而请之【孔疏：若敌射及投壶竟，司射命酌而胜者当应曰诺，胜者弟子酌酒，南面以置丰上。不胜者下堂揖让，升堂北面就丰上取爵，将饮之而跪曰赐灌，灌犹饮也。胜者立于不胜者东，亦北面而跪曰敬飬。若卑者得胜，则不敢直酌，当洗爵而请行觞，然后乃行也。客若不胜，则主人亦洗以请，所以优賔也】角，谓觥罚爵也。于尊长与客，如献酬之爵【孔疏：行罚用角爵，诗云「酌彼兕觥」是也。饮尊者及客则不敢用觥】擢，去也，谓彻也。我取以来，则彼马去矣。已彻马，嫌胜故専之【孔疏：投壶立算为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶每一胜辄立一马，至三马而成胜。但频胜三马难得，若一朋得二马，一朋得一马，于是二马之朋彻取一马者，足以为三马以成胜也。今若卑者朋虽得二马，
译查考这段文字与《曲礼》中“为长者粪”的意义相同，这大概是关于年幼者的礼仪规范，孔颖达必定将宾客与主人的界限固定下来，这也显得拘泥。
“不贰问”是说在问卜筮时，是问“义”还是问“志”？如果是问“义”就可以问，如果是问“志”则不可以问【“与”字读音同“余”，下文相同】。郑康成在《正义》中说：“不贰问”是指应当端正自己的心意，向蓍草和龟甲询问吉凶，如果心意不正，那么卜筮就会权宜行事而妄加告语【孔疏：如果心意不专一、不端正，必定是凶兆，那么卜筮就会权宜行事而妄加告语】。大卜是负责为前来问卜筮的人服务的，“义”是公正的事，“志”是私人的意愿。孔颖达说：如果问卜筮的事是出于公义，就可以为之卜筮；如果所问的是私意，就不为之卜筮。
通论：刘彝说：“凡是问卜筮的道理，先要端正自己的心意，然后才向卜筮询问。《尚书》说：‘官占先要遮蔽私志，然后才命令元龟。’意思是说以义来遮蔽私志是首要的，人的谋划次之，鬼神的谋划再次之，然后龟筮才会协调顺从。那些习于求吉的卜筮，是顺从私志的，大卜是不会为之卜筮的。”徐师曾说：“《尚书》说先遮蔽私志，这里说如果是私志则不可以问。前者所说的‘志’是指公心，这里所说的‘志’是指私心。”
存疑。徐师曾说：“问，是指向蓍草和龟甲询问。人有疑惑而向卜筮询问时，应当致以诚一的心意，不可以反复询问，以免亵渎神灵。这就是《易经》所说的‘初次筮问会告知，再三筮问就是亵渎’。将要询问的时候，必须先在心里自我谋划，说：‘我所问的，果然是义理上应当做的吗？还是私人意志想要做的呢？’如果出于义，就可以问；如果出于私志，就不可以问。意思是说不应当为了非义之事而问。”
对于辈分比自己高很多的尊长，不敢询问他的年龄。在非正式场合拜见时，不传达命令；在路上相遇，见面时不询问他要去哪里。在丧事中，等待丧事完毕才单独去吊唁；陪坐时如果不被使唤，就不弹琴瑟，不在地上画线，手部没有多余的动作，不摇扇子。尊长卧睡时，侍者坐着传达命令【“见”读作“贤遍反”，“见则”的“见”读作本字。“犆”原本也写作“特”，“画”读作“胡麦反”，“翣”原本也写作“菨”，读作“所甲反”，又有一种读法为“所角反”】。
郑康成在《正义》中说：“逾等”是指父兄同党的人，询问年龄就罢了，恭敬谦逊的心意就不完整了【陈澔说：担心像是在排辈分】。“燕见”，是指不用宾客主人的正式礼节，来拜见时就像子弟一样。在路上相遇，如果可以回避就回避，不敢打扰烦动。不询问要去哪里，是担心尊长要去的地方可能低贱污秽【方慤说：尊者对于卑者可以询问去向，然而孟子问宋牼‘先生将何之’，稍长一些的人还是平等的】。丧事中不单独吊唁，也是不敢故意打扰烦动。在朝夕哭丧的时候，陪坐时如果不被使唤，不弹琴瑟，直到不摇扇子，都是端正诚实的表现，以此来表示敬意。如果尊长使唤弹琴瑟，那么为之弹奏是可以的【陆佃说：曾参鼓瑟不一定需要使唤。案：这里指的是童子，如果是成人，则没有理由不离开琴瑟】。“命”是有传达的言辞，坐着的人不敢临近。卢植说：“不画地”，是不敢无故在地上画线；“手无容”，是不玩弄手部【案：《玉藻》说手部动作要恭敬，玩弄手部就是不恭敬，所以告诫。方氏说：手部虽然没有动作，也不可摇扇，连下反泥】。孔颖达说：这段文字连同下文论述卑幼侍奉尊长的各种杂仪，“翣”是扇子。虽然热也不敢摇扇，“寝”是卧睡，“坐”是跪坐。如果尊者卧睡而侍者传达言辞，应当跪着不可以站着，担心临近尊者。
案：手部没有动作，郑注认为是端正诚实，它所涵盖的范围很广，难道仅仅是指不持扇吗？
侍奉射箭时，要捆束箭矢；侍奉投壶时，要怀抱箭矢。赢了就洗爵杯然后请求行酒，客人也是这样。不使用角爵，不撤去马【“射”读作“食夜反”；“胜”读作“时证反”；“擢”读作“直角反”】。
郑康成在《正义》中说：“约矢”，是不敢与尊长一起拾取箭矢【孔疏：矢，就是箭。凡是射箭都要计算对局，先在庭院中间设置福。福，两头做成龙头，中间共用一个身体，把箭插在福身上。上局先取一次，下局又进取一支，这样轮流进取，各得四支箭然后升堂，插三支在腰间而手拿一支。如果卑者侍奉射箭，就不敢再拾取进取，而是一次并取四支箭】。“拥矢”，是不敢把箭放在地上。投壶是坐着进行的【孔疏：投，就是投壶。投壶礼也是宾客主人各四支箭，如果是柘木或棘木做的，从委曲处放在身前，坐着一支一支取。如果卑者侍奉投壶，就不敢放置在地上，而是用手并抱投掷，这就是拥抱】。赢了就洗爵杯，请求行酒，不敢直接饮用。客人也是这样。是说客人射箭或投壶输了，主人也洗爵杯然后请求行酒【孔疏：如果敌射及投壶结束，司射命令斟酒，胜者应当回答诺，胜者的弟子斟酒，面向南放在丰上。不胜者下堂揖让，升堂面向北就丰上取爵，将要饮酒时跪下说赐灌，灌就是饮的意思。胜者站在不胜者的东边，也面向北跪下说敬飬。如果卑者得胜，就不敢直接斟酒，应当洗爵杯然后请求行酒，然后才行酒。如果客人输了，那么主人也洗爵杯然后请求，这是为了优待客人】。“角”，是指角爵罚酒。对于尊长和客人，像献酬时的爵杯一样【孔疏：行罚用角爵，《诗经》说‘酌彼兕觥’就是这样。饮用尊者及客人的酒就不敢用角爵】。“擢”，是去掉的意思，指撤去。我取来，那么他的马就去掉了。已经撤去马，担心是因为胜了所以专断【孔疏：投壶立算为马，马有威武，是射手所崇尚的。凡是投壶每一胜辄立一马，到三马而成胜。但是频繁胜三马很难得，如果一朋得二马，一朋得一马，于是二马之朋撤取一马者，足以成为三马以成胜。现在如果卑者朋虽得二马，
亦不敢彻尊者马足成己胜也】朱子曰：此皆是卑者与尊者为耦，若已胜而司射命酌，则不敢使他弟子酌酒以罚尊者，必自洗爵而请行觞。若耦胜，则亦不敢烦他弟子酌而饮己，必自洗爵而请自饮也。徐氏师曾曰：其曰「客亦如之」，因尊长而及客尔。
译也不敢因为自己获胜而让尊者的马停下脚步。朱子说：这都是地位低的人与地位高的人配对，如果自己获胜而司射命令斟酒，就不敢让其他弟子斟酒来惩罚尊者，一定要自己洗净酒器并请求行酒。如果对手获胜，也不敢麻烦其他弟子斟酒让自己喝，一定要自己洗净酒器并请求自己喝。徐氏师曾说：文中说“客人也这样做”，是因为从尊长推及到客人罢了。
执君之乘车则坐，仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦以散绥升，执辔然后歩【乘绳证反，拖徒可反，又他佐反，幦徐音觅，散悉但反】正义：郑氏康成曰：「执执辔，谓守之也。君不在车，坐示不行也【孔疏：凡御则立，今守空车故坐】面前也，幦覆苓也【孔疏：苓，车前阑也，亦名为弍】良绥，君绥也，负之由左肩上入右腋下，申之于前覆苓上也【孔疏：先取君绥申于面前，乃掷于车前幦上】歩，行也。孔氏颖达曰：此眀为君仆御之法，仆即御者也，右带剑，带之于要右邉也，带剑之法在左以右抽之便也。今御者在中，君在左，若左带剑则妨于君，故右带也。良，善也。拖，犹掷也，亦引也。散绥，副绥也，本繋于车。仆登车既不得执君绥，故执副绥而升也。既升车执防分辔而后行车，行车五歩而立待君，君出上则授良绥而升君也。
存疑。孔氏颖达曰：「君由后升仆者，在车背君而面向前，取君绥申之。」
辨正朱子曰：「既言以散绥升，则是此时仆方在车下，带剑负绥而掷绥末于幦上，君固未就车也。及仆以散绥升之后，君方出而就车。此疏乃言君由后升，仆者在车背，君取绥而拖诸幦，误矣。」又疑绥制当是以索为环，两头相属，故负之者得以如环处，自左腋下过前后各上至背，则合而出于右腋之中，以申于前，而自车下掷于幦上。君升则还身向后，复以覆幦如环处，授君使君得以两手执之而升也。案此与《曲礼》「君车将驾」以下皆仆之通法，非専为君御者之事。案《曲礼》「授绥」疏云：「左手执绥，转身向后，引君上车。」是谓君升则向后面君以授绥，今君未升，故背之，面向前耳。此疏乃云君升仆背君面乡前，则与《曲礼》疏説不符，朱子非之是也。今即其説论之：若谓申且拖在君未升车之前，则君尚未出，不可谓背君；若谓在君升车之顷，则授者既有不得不向君之势，又君绥己授之，君手何由申而拖之；若谓在君既升之后，则君已在左与仆并立，又何背君之可言？且升后君自执绥，亦无事仆之申而拖之也。「君由后升」之下疑有阙文，其申面拖幦当在「以散绥升」之后，葢为君升授绥而设耳。又案《记》曰：「执君之乘车。」故注疏専就君言，但仆者卑幼者之事。朱子以为仆之通法，以少者御长，亦然，故属之《少仪》也。
请见不请退，朝廷曰：退，燕游曰归，师役曰罢【见，贤遍反；朝，直遥反。后“朝廷”皆同。罢，郑读疲。朱子曰：如字】
正义郑氏康成曰：不请退去，止不敢自由也。罢之言罢劳也。《春秋传》曰：「师还曰疲【孔疏《公羊▯》荘八年秋师还，善辞也。何善尔？病之也。何休注：慰劳其罢病也。罢疲同】孔氏颖达曰：此眀卑者见尊及朝廷退归之辞。朝还则称曰退，「论语」子退朝，冉有退朝。若在燕及游还称曰归，燕游礼防主于归家也。师役之中欲还则曰罢劳。陈氏祥道曰：请见于君子，有慕徳之志而请退焉，则防于倦矣。朱子曰：案《易》曰：「或鼓或罢。」与《史记》「将军罢休就舍」之「罢」亦同【案郑朱训「罢」义各异，而理实相成，惟疲故罢耳，并存之】
案：请见，不请退。句当在下节“君子欠伸”上。见亦有退之时，如下文所云是也。朝廷三句，葢因言退而并及之。
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问：“日之蚤莫？虽请退可也【欠起，剑反，伸音申，笏音忽，还音旋，蚤音早，莫音暮】
正义郑氏康成曰：此皆解倦之状，伸频伸也。运，泽谓玩弄也。金器弄之易以汗泽。孔氏颖达曰：此眀侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，运动也。谓君子摇动于笏，泽谓光泽。玩弄剑首则生光泽，还转也。尊者説屦于户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。虽假令也，前言侍者不得请退，今若见君子有欠伸以下诸事，皆是乆坐体倦欲起欲卧，故侍者当此时假令请退亦可也。辅氏广曰：运笏示欲搢而起，还屦示欲着而起，泽剑首则意不在巳也。黄氏震曰：运以手动，泽以手摩，
译如果为君主驾驭乘车，就坐着；仆役在右边佩带剑，背负良绥，将其伸展在面前，把末端抛掷在车前的幦上，抓着散绥登车，手握缰绳之后才步行。【乘，音绳；拖，音徒可，又音他佐；幦，徐音觅；散，音悉但】正义：郑康成说：“‘执’即‘执辔’，意思是守护。君主不在车上，坐着表示不出发。【孔疏：凡是驾车的人都是站着的，现在守护空车所以坐着】‘面’是面前，‘幦’是覆盖在车前阑上的布。【孔疏：苓，是车前的阑干，也叫弍】良绥，是君主的绥绳，背负时从左肩上进入右腋下，伸展在前面覆盖在苓上。【孔疏：先取君主的绥绳伸展在面前，然后抛掷到车前的幦上】‘歩’，就是行走。孔颖达说：这是阐明为君主驾车的方法，仆就是驾车的人，‘右带剑’，是佩带在腰的右边，佩带剑的方法在左边以便右手抽取。现在驾车的人在中间，君主在左边，如果剑带在左边就会妨碍君主，所以带在右边。良，是好的意思。拖，就是抛掷，也是牵引的意思。散绥，是副绥，原本系在车上。仆登车时既然不能执持君主的绥绳，所以执持副绥登车。登车后手握缰绳然后驾车，驾车走五步就站立等待君主，君主出来上车就授予良绥让君主登车。
存疑。孔颖达说：“君主从后面登车，仆者在车背对着君主而面向前，取君主的绥绳伸展。”
辨正：朱熹说：“既然说用散绥登车，那么这时仆者还在车下，佩带剑背负绥绳而把绥绳末端抛掷在幦上，君主本来还没有上车。等到仆者用散绥登车之后，君主才出来上车。这篇疏解说君主从后面登车，仆者在车背对着君主，取绥绳抛掷在幦上，是错误的。”又怀疑绥绳的形制应当是用绳索做成环状，两头相连，所以背负的人得以像环那样，从左腋下经过前后各上到背部，然后合拢而出于右腋之中，向前伸展，从车下抛掷在幦上。君主登车时，转身向后，再把覆盖在幦上的环状部分，授予君主让君主得以两手执持登车。按：这与《曲礼》中“君车将驾”以下都是仆者的通用法则，并非专为君主驾车的人所设。按《曲礼》“授绥”的疏解说：“左手执绥，转身向后，引君上车。”这是说君主登车时面向后面君主来授予绥绳，现在君主还没有登车，所以背对着他，面向前罢了。这篇疏解说君主登车时仆者背对着君主面向前，这与《曲礼》疏说的说法不符，朱子批评它是正确的。现在就他的说法来论述：如果说伸展和抛掷在君主登车之前，那么君主还没有出来，不能说背对着君主；如果说在君主登车的时候，那么授予的人已经有不得不面向君主的态势，而且君主的绥绳已经授予了，君主的手怎么能够伸展和抛掷呢；如果说在君主登车之后，那么君主已经在左边与仆者并立，又怎么说背对着君主呢？况且登车后君主自己执持绥绳，也没有必要仆者来伸展和抛掷。“君由后升”下面怀疑有缺漏的文字，其伸展在面前抛掷在幦上应当在“以散绥升”之后，大概是为君主登车授予绥绳而设的。又按《礼记》说：“执君之乘车。”所以注疏专门就君主而言，但仆者是卑幼者的事。朱子认为这是仆者的通用法则，以年少者驾车给年长者，也是这样，所以归入《少仪》。
请求接见，不请求退下，在朝廷称为退，在宴饮游玩称为归，在军队服役称为罢【见，音贤遍；朝，音直遥。后面“朝廷”都相同。罢，郑读疲。朱熹说：按字音读】
正义：郑康成说：不请求退下，只是不敢自由行动。罢，是罢劳的意思。《春秋传》说：“军队回来称为疲。【孔疏《公羊传》庄公八年秋，军队回来，是善辞。为什么是善辞？因为慰劳他们的罢病。何休注：慰劳他们的罢病。罢和疲相同】孔颖达说：这是阐明卑者见尊者和朝廷退归的言辞。从朝廷回来就称为退，《论语》中子退朝，冉有退朝。如果在宴饮和游玩回来就称为归，宴饮游玩的礼仪主要在于回家。在军队服役中想要回来就称为罢劳。陈祥道说：请求见君子，有仰慕德行的志向而请求退下，那么就接近疲倦了。朱熹说：按《易经》说：“或鼓或罢。”与《史记》中“将军罢休就舍”的“罢”也相同【按郑和朱训“罢”的意义各异，但道理实际上互相补充，因为疲所以罢，都保留】
按：请见，不请退。这句应当在下节“君子欠伸”上面。见也有退下的时候，如下文所说的那样。朝廷三句，大概是因为说到退而一并提及。
侍坐在君子旁边，君子打哈欠伸懒腰，摆弄笏板，摩弄剑首，转动鞋子，问：“时间早晚了？”即使请求退下也可以。【欠，音起；剑，音反；伸，音申；笏，音忽；还，音旋；蚤，音早；莫，音暮】
正义：郑康成说：这些都是解除疲倦的样子，伸，是频繁伸展。运，泽，是说玩弄。金器玩弄容易生出汗泽。孔颖达说：这是阐明侍坐的方法。心志疲倦就打哈欠，身体疲乏就伸展，运，是运动。说君子摇动笏板，泽，是光泽。玩弄剑首就生出光泽，还，是转动。尊者在户内脱鞋，所以鞋子常在旁边，所以能够自己转动。虽，是假使。前面说侍者不得请求退下，现在如果看到君子有打哈欠伸展以下各种事情，都是久坐身体疲倦想要起身想要躺下，所以侍者在这个时候假使请求退下也可以。辅广说：运笏表示想要插笏而起，还屦表示想要穿鞋而起，泽剑首则心意不在自己。黄震说：运是用手动，泽是用手摩，
还以手转之。
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者，亦然。然故上无怨，而下逺罪也【量，音亮。乞，如字，又音气。为，于伪反。逺，于万反】
译回来用手转动它。
侍奉君主的人，应当先估量自己的能力然后才进入仕途，而不是先进入仕途然后才去估量自己。凡是向人请求借取东西，或者替人做事的人，也都是这样。因此，上面没有怨恨，下面也能远离罪过。
正义郑氏康成曰：量量其事意，合成否【孔疏：谓意相合否，不妄投也；事可成否，不幸试也】孔氏颖达曰：此眀臣事君之法。臣之事君，欲请为其事，先商量事意，堪合与否，然后入而请之。不先入请，然后始商量成否。非直事君如此，凡乞贷假借于人，与求请事人之属，亦湏先商量事意成否。如此则下不忤上，故上无怨；上不责下，故下逺罪。方氏慤曰：茍入而后量，则无及矣。辅氏广曰：入不止于进言，进而委质，进而任事，皆入也。为人从事，岂仅言乎？
通论马氏睎孟曰：「谏期于必行，言期于必聼，无谗谄以为闲，无沽讦以取祸。臣之将入，岂可不量哉！」古人能尽臣道，量而后入者，莫如伊、周；不入而后量者，莫如孔、孟。
余论徐氏师曽曰：「范増之于项羽，贾▯之于汉文，皆不量而后入者也。」
案入谓入官，所谓学而后入政也。诸説俱以量为量人，然自量为要。不度徳，不量力，而任人家国事，能无败乎？子使漆雕开仕，开曰：“吾斯之未能信。”可谓能自量矣。
不窥，密不旁狎，不道旧故，不戯色【窥，苦规反】
正义郑氏康成曰：密隐曲处，不窥密，嫌伺人之私也。不旁狎，妄相服习，终或争讼也。不道旧故，言知识之过失，损友也。孔子曰：故旧不遗，则民不偷。不戯色，暂变倾顔色为非常，则人不长失敬也【孔疏：言当恒自矜持，尊其瞻视。若变为防慢，则人不复长乆失他人所敬】孔氏頴达曰：此眀在僚类当自矜持之事。朱子曰：旁泛及也。泛与人狎习，不恭敬也。旧事既非今日所急，且或扬人宿过，以取憎恶，如陈胜賔客言胜故情，为胜所杀之类也。戯色，谓嬉笑侮慢之容。
案：窥人隠密之事，则奸；旁与人狎昵，则防于故旧。道其盛，则近于援；道其失，又邻于薄。戯色如笑，颦不谨；瞻视不尊，则轻且忽，皆所当戒也。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，諌而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役【讪，所见反；徐，所奸反；讇，敕检反；相，息亮反；更，音庚】
正义郑氏康成曰：亡，去也；疾，恶也。颂，谓将顺其羙也。骄，谓言行谋从，恃知而慢也。怠，惰也。相助也。废政敎，壊乱不可因也。役，为也。孔氏颖达曰：此眀臣事君之道。君若有恶，臣当諌之。讪，谓道説君之过恶及毁谤也。三諌不从，乃出境而去，不得强防而憎恶君也。颂，羙盛徳之形容。讇，谓以恶为羙，横求见容也。君政怠惰，臣当为张起而助成之。君政废壊，无可复张助者，则当埽荡而更立新政，事君如是，可谓社稷之臣也。方氏慤曰：事弛而不力为怠，事弊而无用为废。辅氏广曰：以下羙上，易失于讇，以是諌非易，失于
骄志怠，则张而助之；事废，则埽而改之。
案：怠兼志与事言，始备方以怠属事，辅以怠属志，要未有志怠而事不怠者，欲振其事先振其志。
毋防来，毋报徃，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于徳，游于艺；工依于法，游于説。毋訾衣服成器，毋身质言语【防，蒲末反；王本作校，古孝反；报，依注音赴；循，音旬；訾，子斯反】
正义郑氏康成曰：报读为赴，疾之赴，防赴皆疾也。人来徃所之，当有宿渐，不可卒也。渎谓数而不敬，毋循枉谓前日之不正，不可复遵行以自申也。测，意度也。六艺五礼，六乐五射，五御六书九数也。法谓规矩尺寸之数，説谓鸿杀之义所宜也。考工记曰：薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有説【孔疏引考工记者证説是説法度之意】訾，思也。成，犹善也。思此则疾贫也。质成也。闻疑则▯疑，若成之或有所误。孔氏颖达曰：此广眀为人之法渎慢也。神眀正直，当敬而逺之。未至之事，圣人难之。凡人固不可预测量之也。士敖游于六艺，工当依附于法式，游息于法式之文书。刘氏彞曰：工依于法者，冬官司空掌天下之制度，工作器用，茍不依之，则无所受而刑之所禁也。故工不信度，政之弊可知矣。方氏慤曰：徳本
译郑玄说：衡量事情和意图，看能否成功。【孔颖达疏：意思是看意图是否相合，不胡乱投合；看事情能否成功，不侥幸尝试。】孔颖达说：这是阐明臣子侍奉君主的法则。臣子侍奉君主，想要请求做某件事，先要商量事情的意图，看是否合适，然后进去请求。不是先进去请求，然后才开始商量能否成功。不仅是侍奉君主如此，凡是向人乞求借贷，以及请求别人做事之类，也必须先商量事情意图能否成功。这样下属就不违背上级，所以上级没有怨恨；上级不责备下属，所以下属远离罪责。方慤说：如果进去之后才衡量，就来不及了。辅广说：进去不仅指进言，进而委身，进而任职，都叫进去。为人做事，难道仅仅是言语吗？
通论马睎孟说：“进谏期望必定实行，言语期望必定被听，没有谗言谄媚作为阻隔，没有沽名钓誉来招致祸患。臣子将要进去，怎么能不衡量呢！”古人能尽到臣子之道，衡量之后才进去的，没有谁比得上伊尹、周公；不进去就衡量的，没有谁比得上孔子、孟子。
余论徐师曾说：“范增对于项羽，贾谊对于汉文帝，都是不衡量就进去的。”
按：进去指进入官职，所谓学习之后才进入政事。各种说法都把衡量理解为衡量他人，然而自我衡量才是关键。不估量德行，不估量能力，而承担别人国家的政事，能不失败吗？孔子让漆雕开做官，漆雕开说：“我对这个还没有信心。”可以说是能自我衡量了。
不窥探，不私下亲近，不谈论旧事，不嬉笑轻慢。【窥，音苦规。】
郑玄说：在隐蔽曲折的地方，不窥探，是嫌伺探别人的隐私。不私下亲近，是胡乱相熟，最终可能会争讼。不谈论旧事，是说提及相识者的过失，是损害朋友。孔子说：不遗弃故旧，那么百姓就不会薄情。不嬉笑轻慢，是暂时改变脸色做出非常态，那么别人就不会长久地失去敬意。【孔颖达疏：是说应当始终自我矜持，尊重自己的视听。如果变得轻慢，那么别人就不会再长久地保持对别人的敬意。】孔颖达说：这是阐明在同僚中应当自我矜持的事情。朱熹说：旁，泛，涉及。泛泛地与人亲近，是不恭敬。旧事既然不是今日所急需，而且或许会宣扬别人的旧过，以招致憎恶，比如陈胜的宾客谈论陈胜的旧情，被陈胜所杀之类。嬉笑轻慢，是指嬉笑侮慢的神态。
按：窥探别人的隐私，就是奸邪；私下与人亲近，就会疏远故旧。谈论别人的兴盛，就接近于攀附；谈论别人的过失，又邻近于刻薄。嬉笑轻慢如笑，皱眉不谨慎；视听不庄重，就轻率且忽视，这些都是应当戒除的。
做臣下的，有进谏而没有讥讽，有离去而没有憎恶，有颂扬而没有谄媚，有劝谏而没有傲慢，君主懈怠就振作并辅助他，君主废弃政教就扫除并更立新政，这叫做社稷的臣子。【讪，音所见；徐，音所奸；讇，音敕检；相，音息亮；更，音庚。】
郑玄说：亡，是离去；疾，是憎恶。颂，是说顺承他的美德。骄，是说言行谋划都顺从，自恃聪明而轻慢。怠，是懒惰。相，是辅助。废，是政教败坏，不可因循。役，是做。孔颖达说：这是阐明臣子侍奉君主的道理。君主如果有过错，臣子应当劝谏。讪，是说述说君主的过错以及毁谤。三次劝谏不从，就出境离去，不得强行阻止而憎恶君主。颂，是赞美盛德的形容。讇，是说以恶为美，强行求得被容纳。君主政事懈怠，臣子应当振作并辅助完成。君主政事废弃，无可再振作辅助的，就应当扫除并更立新政，侍奉君主如此，可算是社稷的臣子。方慤说：事情松弛而不努力叫做怠，事情弊坏而无用叫做废。辅广说：以下美上，容易失于谄媚；以是谏非，容易失于傲慢。志向懈怠，就振作并辅助他；事情废弃，就扫除并改换它。
按：怠兼指志向和事情而言，起初方慤把怠归于事情，辅广把怠归于志向，然而没有志向懈怠而事情不懈怠的，想要振兴事情先要振兴志向。
不要匆忙迎接来客，不要急忙回访，不要亵渎神灵，不要沿袭歪曲，不要揣测未至之事。士人依循德行，游习于六艺；工匠依循法度，游习于说理。不要挑剔衣服和成品器物，不要亲身质疑言语。【防，音蒲末；王本作校，音古孝；报，依注音赴；循，音旬；訾，音子斯。】
郑玄说：报读为赴，疾速的赴，防赴都是疾速的意思。人来往所去，应当有逐渐的过程，不可以突然。渎是说多次而不恭敬，毋循枉是说前日的不正，不可再遵循以自我申辩。测，是意度。六艺五礼，六乐五射，五御六书九数。法是指规矩尺寸的数量，说是指大小之义所适宜的。《考工记》说：薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。【孔颖达疏引《考工记》证明说是说法度的意思。】訾，是思。成，是善。思虑这些就疾贫。质是成。听到疑问就〇疑，如果成之或许有所误。孔颖达说：这是广泛阐明为人的法则渎慢。神明正直，应当敬而远之。未至之事，圣人也难以预测。凡人固然不可预测量。士人遨游于六艺，工匠应当依附于法式，游息于法式的文书。刘彝说：工匠依循法度，冬官司空掌管天下的制度，工作器用，如果不依循，就没有依据而刑罚所禁止。所以工匠不信法度，政事的弊病可知了。方慤说：德本
也，故言依艺；末也，故言游法。常法也，所谓説则有变通存焉。若规矩凖绳法也，故依之而不可违。若器或利于古而害于今，则有説，故游之而不泥。朱子曰：防来报徃，防是急走到这边来，赴是又急还向那邉去，犹云其就义若热，其去义若渴。所谓其进鋭者，其退速也。彭氏丝曰：訾度长者，衣物不敬；訾度他人，亦渉揣量，且屑屑及是，抑末矣。陈氏澔曰：曲礼疑事毋质，与此质字义同。
译这是根本，所以说要依据技艺；这是末节，所以说要灵活掌握方法。常规的法度，所说的言论中存在着变通。如果像圆规、曲尺、水平仪、墨线这样的法度，所以要依据它而不能违背。如果器物有的利于古代而有害于当今，那么就有变通的道理，所以要灵活掌握而不拘泥。朱熹说：“防来报徃”，“防”是急走到这边来，“赴”是又急还向那边去，犹如说他们趋向义理像热切渴望，他们背离义理像口渴难耐。这就是所说的“前进迅猛的人，后退也迅速”。彭氏丝说：“訾度长者”，是对长者的衣物不敬；“訾度他人”，也涉及揣测衡量，而且琐碎地涉及到这些，确实是末节了。陈氏澔说：“《曲礼》中说‘有疑问的事不要质问’，这里的‘质’字意思相同。”
案疾速而来，急遽而徃，其失在威仪，亦知其心之不固也。妄想而凟乱其神眀，惮改而循其邪枉，意度而测所未至，皆用心之失。衣服器用既成，而訾恶之，事理未深晓，而以身质之，则于物理事宜，必失其当要，亦心之无恒与不慎为之也。故必皆戒之。
存疑：郑氏康成曰：“徳三徳至徳、敏徳、孝徳【孔疏：知非六徳，知仁、圣、义、中和者，以彼敎万民，此云士，当是国子也】孔氏颖达曰：“士谓进士有徳行者，当依附于三徳【案注疏舍去六徳，其説太偏】
言语之羙，穆穆皇皇；朝廷之羙，济济翔翔；祭祀之羙，齐齐皇皇；车马之羙，匪匪翼翼；鸾和之羙，肃肃雍雍【羙，郑读仪，济子礼反；齐，如字；皇，郑读徃于况反；今，如字；匪，读为騑，芳非反】
正义郑氏康成曰：羙皆当为仪字之误也。周礼敎国子六仪：一曰祭祀之容，二曰賔客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容【孔疏引周礼保氏六仪容，即仪也，故知羙皆当为仪】孔氏颖达曰：此眀诸事之宜与賔客言语形状，穆穆皇皇然。曲礼：天子穆穆，诸侯皇皇，行容也，皆羙大之状。在朝廷威仪则济济翔翔然，谓厚重寛舒之貌。孝子祭祀威仪严正，心有所继属，故齐齐皇皇，匪匪翼翼者，皆是车马之形状。故诗小雅云：四牡騑騑【案引以证匪即騑】下又云：四牡翼翼，鸾和声之形状，肃肃雍雍。肃肃是敬貎，雍雍是和貎。方氏慤曰：穆穆者，敬以和；皇皇者，正而羙；济济者，出入之齐；翔翔者，翕张之羙；齐齐言致齐而能定；皇皇言有求而不得；匪匪言行而有文；翼翼言载而有辅；肃肃言唱者之整；雍雍言应者之和。
存疑，辅氏广曰：「羙，如字，自通，不假易。」
案言语，穆穆则不浅露，皇皇又不深晦。祭祀齐齐则思之，一皇皇又求之专。皇氏谓孝子祭祀，心有继属，读如归徃之徃，不必然。
问国君之子长幼，长则曰能从社稷之事矣，幼则曰能御，未能御。问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正于乐人，未能正于乐人。问士之子长幼，长则曰能耕矣，幼则曰能负薪，未能负薪【长丁丈反，下并同。乐音岳】正义郑氏康成曰：御谓御事【孔疏：御，治也；事谓寻常小事，小于社稷之事】正，乐政也。《周礼》大司乐以乐徳敎国子，中和祗庸孝友；以乐语敎国子，兴道讽诵言语；以乐舞敎国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武【孔疏：引大司乐证卿大夫子习乐之事】士禄薄，子以农事为业。孔氏颖达曰：此节眀国君及大夫、士之子长幼之称。彼人问君之子长幼，长则答云能从君供社稷之事；若幼则曰已能治事；若大幼则曰未能治事。大夫之子恒习学于乐，长则已能习乐，故曰能从乐人之事；幼则习乐未成，但听政令于乐人，故云已能受政令于乐人；若大幼则曰未能受政令于乐人。《曲礼》问其父身，此问其子。皇氏云：记人之意异耳。吕氏大临曰：男子十三学乐诵诗舞勺，成童舞象，谓十三以上是能正于乐人，未十三则未能也。二十舞大夏，则乐人之事备，故曰能从乐人之事也。能御则成童以上，未能御则未成童也。辅氏广曰：敎之乐所以飬其徳也，而曰能从乐人。
之事者，谦辞也。敎所以正之也。犹言能受敎于乐人，未能受敎于乐人也。且示不敢忘敎。陈氏澔曰：国君尊，故以社稷言；大夫下于君，故以敎子言；士贱，则以耕与负薪言。
通论陈氏▯曰：古乐正之职，主于正国子而敎之。盖乐者，人之所成始终也。始乎乐，舜命防以乐敎胄子，是也。终于乐，孔子曰「成于乐」，是也。礼然后乐，言乐则礼举矣。
余论辅氏广曰：御，谓五御。孔子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”亦谓天下无有生而贵者也。陈氏▯曰：射然后御，言御则射举矣。人于六艺缺一不可，大夫之子既能礼、乐、射、御，则书葢亦无不能矣。其不言者，以人生六年固已敎之名数，十年固已学书计，故也。
存疑。
译如果行动迅速而来，急促而去，其过失在于缺乏威仪，也可见其内心不坚定。妄想扰乱心神，畏惧改正而沿袭邪路，主观臆测尚未达到的境界，这些都是用心的过失。衣服器具既已制成，却加以诋毁厌恶；事理尚未深晓，却以自身去验证，那么在处理物理事宜上，必定会失去恰当的要领，这也是内心没有恒心和不谨慎造成的。所以必须对这些都加以警戒。
存疑：郑康成说：“德有三德，即至德、敏德、孝德【孔颖达疏：知道不是六德，知道仁、圣、义、中和的，是因为那里教导万民，这里说的是士，应当是国子】孔颖达说：“士是指有德行的进士，应当依附于三德【案：注疏舍弃六德，其说法太偏颇】
言语的美好，庄重而盛大；朝廷的美好，整齐而舒展；祭祀的美好，恭敬而盛大；车马的美好，行列整齐而谨慎；鸾铃和声的美好，严肃而和谐【美，郑读作仪，济读作子礼反；齐，读如字；皇，郑读作往于况反；今，读如字；匪，读作騑，芳非反】
正义郑康成说：美都应当是仪字的误写。《周礼》教导国子六仪：一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是丧纪的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容【孔疏引《周礼》保氏六仪容，即仪，所以知道美都应当是仪】孔颖达说：这说明各种事务的适宜以及宾客言语形状，庄重而盛大的样子。《曲礼》说：天子庄重，诸侯盛大，这是行走的仪容，都是美好盛大的样子。在朝廷威仪则整齐而舒展的样子，指厚重宽舒的容貌。孝子祭祀威仪严正，心有所继承归属，所以恭敬而盛大，匪匪翼翼的，都是车马的形状。所以《诗经·小雅》说：四匹公马騑騑【案：引以证明匪即騑】下面又说：四匹公马翼翼，鸾铃声音的形状，严肃而和谐。肃肃是恭敬的样子，雍雍是和谐的样子。方慤说：穆穆，是恭敬而和谐；皇皇，是端正而美好；济济，是出入的整齐；翔翔，是翕张的美好；齐齐，是说致齐而能安定；皇皇，是说有求而不得；匪匪，是说行动而有文采；翼翼，是说承载而有辅助；肃肃，是说唱者之整齐；雍雍，是说应者之和谐。
存疑，辅广说：“美，读如字，自然通顺，不必改易。”
案：言语，穆穆则不浅露，皇皇又不深晦。祭祀齐齐则思考专一，皇皇又追求专一。皇氏说孝子祭祀，心有继承归属，读如归往的往，不一定如此。
询问国君儿子的长幼，年长就说能从事社稷的事务了，年幼就说能处理事务，还不能处理事务。询问大夫儿子的长幼，年长就说能从事乐人的事务了，年幼就说能受教于乐人，还不能受教于乐人。询问士的儿子的长幼，年长就说能耕种了，年幼就说能背柴，还不能背柴【长读丁丈反，下面相同。乐读岳】正义郑康成说：御指处理事务【孔疏：御，治理也；事指寻常小事，小于社稷之事】正，指乐政。《周礼》大司乐以乐德教导国子，中和祗庸孝友；以乐语教导国子，兴道讽诵言语；以乐舞教导国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武【孔疏：引大司乐证明卿大夫之子习乐之事】士的俸禄微薄，儿子以农事为业。孔颖达说：这一节说明国君及大夫、士的儿子长幼的称呼。别人问君之子长幼，年长就回答说能跟随君主供奉社稷之事；如果年幼就说已能处理事务；如果更年幼就说未能处理事务。大夫的儿子常习学于乐，年长则已能习乐，所以说能从事乐人的事务；年幼则习乐未成，只听从乐人的政令，所以说已能受政令于乐人；如果更年幼就说未能受政令于乐人。《曲礼》问其父身，这里问其子。皇氏说：记录人的意思不同罢了。吕大临说：男子十三岁学乐诵诗舞勺，成童舞象，谓十三以上是能受教于乐人，未十三则未能。二十岁舞大夏，则乐人的事务完备，所以说能从事乐人的事务。能御则成童以上，未能御则未成童。辅广说：教导乐是为了培养其德行，而说能从事乐人之事者，是谦辞。教导是为了端正他们。犹言能受教于乐人，未能受教于乐人也。并且表示不敢忘记教导。陈澔说：国君尊贵，所以以社稷言；大夫低于君，所以以教导儿子言；士卑贱，则以耕与负薪言。
通论陈〇说：古代乐正的职务，主要在于端正国子而教导他们。大概乐，是人完成始终的。始于乐，舜命夔以乐教导胄子，是也。终于乐，孔子说“成于乐”，是也。礼然后乐，言乐则礼举矣。
余论辅广说：御，指五御。孔子说：“我执什么？执御吗？执射吗？我执御矣。”也是说天下没有生而尊贵的人。陈〇说：射然后御，言御则射举矣。人于六艺缺一不可，大夫之子既能礼、乐、射、御，则书大概也无不能了。其不言者，因为人生六年固已教导名数，十年固已学书计，故也。
存疑。
陆氏佃曰：「曲礼记天子之大夫、士礼，此所记诸侯之大夫、士礼，知然者，以冒问国君之子长幼知之也。此视曲礼降一等，以此且曰长则曰能从社稷之事矣，幼则曰能御，未能御其闲，容众子，若曲礼所言，是以一人之身长幼问答。」
译陆佃说：「《曲礼》记载的是天子的大夫、士的礼仪，这里记载的是诸侯的大夫、士的礼仪。之所以知道是这样，是因为通过‘冒问’国君儿子的长幼情况可以得知。这里的礼仪比《曲礼》所记低一等，因此这里说年长的就说‘能够参与社稷大事了’，年幼的就说‘能够驾车了’，还未能驾车驾驭的，就容纳众多儿子，不像《曲礼》所说的那样，用同一个人的长幼来问答。」
案此与《曲礼》所记，惟问天子之年、国君之年，与此问国君之子长幼异耳。若问大夫之子以下，一也，而多异辞者，各记所闻耳。应氏以《曲礼》为旁自相问，此为问其子于父，非此亦旁自相问应对之辞令，则然也。其不言天子庻人，亦文畧耳。必句求其所以异，即凿矣。
执玉，执龟，防不趋。堂上不趋，城上不趋，武车不式。介者不拜【防音防】
正义郑氏康成曰：“于重器，于近尊，于廹狭无容也。歩张足曰趋，不式兵车，不以容礼下人也。军中之拜，肃拜。”辅氏广曰：“趋，葢所以为容也。执重器则加谨，近尊者则加恭，于廹狭及临危则自敛，故皆不趋。非此时则行，不可无容也。”
通论方氏慤曰：武车，言其道；戎车，言其事；兵车，言其器；革车，言其饰。」
存疑，陆氏佃曰：「前曰兵车不式，兵车革路也；此曰武车不式，武车木路也。」
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜。
正义郑氏康成曰：肃拜，拜低头也【孔疏：肃拜如今妇人拜】手拜，手至地也【孔疏：手拜则《周礼》空首，郑注《周礼》空首拜，头至手，此云手至地，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手，故两注不同，其实一也】妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳【孔疏：经云“为丧主则不手拜”，眀不为丧主，其余轻丧凶事乃有手拜也】为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：男男尸，女女尸【孔疏：谓虞祭，若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云“设同几”是也】为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也【孔疏：《小记》文，以稽颡故不手拜】其余亦手拜而已，虽或为唯，或曰丧为主则不手拜肃拜也【孔疏：或解与前为夫长子稽颡违异，非也】孔氏颖达曰：此论妇人拜仪，妇人吉礼不手拜，但肃拜，吉事及君赐悉然。为尸坐者，《周礼》坐尸，嫌妇人或异，故眀之也。则不手拜肃拜者，妇人为尸或答拜时，但肃拜而不手拜也。陈氏祥道曰：肃拜，俯其手而拜之，妇人与介者之拜也。手拜者，手至地也，《士昏礼》妇拜扱地是也。
案肃拜者，但俯下手，如今时撎是也。手拜，先屈膝跪，手至地，首亦至手，特不至地，所谓空首也。舅姑既没，三月庙见，则妇扱地，先屈膝跪，手至地而首亦至地，如男子之稽首也。为丧主而稽颡，则如稽首而开两手，颡直触地而无容矣。
通论孔氏颖达曰：「肃拜，妇人之常；而昏礼妇拜扱地，以其新来为妇，尽礼于舅姑故也【案：昏礼妇见醴，妇馈飨，俱不言扱地】左▯：「穆嬴顿首于宣子之门者，有求于宣子，非礼之正也。」
葛绖而麻带
正义郑氏康成曰：「谓既虞卒哭也。带所以自结束也。于丧之带有除而无变。」孔氏颖达曰：「此谓妇人既虞卒哭，其绖以葛易麻，故云葛绖。妇人尚质，所贵在腰，带有除无变，终始是麻，故云麻带。」呉氏澄曰：「绖谓首绖，带谓腰绖也。」
通论徐氏师曽曰：「即小记所谓易服者，易轻者，存疑。」郑氏康成曰：「妇人质少变。」
案此亦因妇人为丧主，不手拜而及之，言不特拜不同，妇人葛绖而麻带，亦与男子之麻绖而葛带不同，义各有取也。若谓妇人质，故腰带不变，则男子首绖不变，谓何？
取爼进爼不坐
正义郑氏康成曰：以其有足，亦柄尺之类【案《管子·弟子职》云：柄尺不跪，注豆有柄长尺，则立而进之】孔氏颖达曰：取爼，谓就爼上取肉；进爼，谓进肉于爼。爼既有足，立而进取便，故不坐。通论方氏慤曰：爼有足而髙，故不坐；若书册、琴瑟，则坐而迁之可也。
存异，陆氏佃曰：「弟子职曰：『柄尺不跪，盖笾豆之属，若爼无柄，应坐。今卒哭，取爼，进爼，犹立。』」
案此亦由便与受立授立不坐义同。眀堂位，周以房爼。是爼有足也。郑引《弟子职》：眀豆有柄不坐，与爼之有足者不坐一耳。陆氏以爼无柄应坐，而以此为卒▯礼，无据。
执虚如执盈入虚如有人
止义：郑氏康
译查考这段文字与《曲礼》所载，只是询问天子、国君的年龄，与此处询问国君儿子的长幼次序有所不同罢了。至于询问大夫以下的儿子，则是一样的，而多有不同言辞的，是因为各自记载所听到的内容罢了。应氏认为《曲礼》是旁人互相询问，此处是询问父亲关于儿子的情况，并非此处也是旁人互相询问应对的辞令，如果是这样，那就对了。文中不提及天子和庶人，也是文字简略的缘故。如果逐句追究它们不同的原因，那就穿凿附会了。
手持玉器，手持龟甲，防止跌倒，所以不快走。堂上不快走，城楼上不快走，乘坐兵车不俯身行礼。披甲的人不拜礼【“防”音同“防”】
郑康成正义说：“对于贵重器物，对于靠近尊者，对于狭窄没有容身之处，都不快走。迈步张开脚叫作趋，不向兵车俯身行礼，是不以容止之礼谦卑待人。军中的拜礼，是肃拜。”辅广说：“趋，大概是为了展现仪容。手持贵重器物则更加谨慎，靠近尊者则更加恭敬，在狭窄及临危之处则自我收敛，所以都不快走。如果不是这些时候，行走时不可以没有仪容。”
方慤通论说：武车，说的是它的道路；戎车，说的是它的事务；兵车，说的是它的器物；革车，说的是它的装饰。
陆佃存疑说：“前面说兵车不式，兵车是革路；这里说武车不式，武车是木路。”
妇人举行吉礼，即使有君主的赏赐，也只用肃拜。作为尸（代表祖先受祭的人）坐着，就不用手拜。肃拜，作为丧主，就不用手拜。
郑康成正义说：“肃拜，是低头拜礼【孔颖达疏：肃拜如同现在妇人的拜礼】手拜，是手触地【孔颖达疏：手拜就是《周礼》中的空首，郑玄注《周礼》空首拜，是头触到手，这里说手触地，不同之处在于，这里手拜的方法，先让手触地，然后头来到手上，所以两处注解不同，其实是一样的】妇人以肃拜为正当，凶事才用手拜【孔颖达疏：经文说‘作为丧主就不用手拜’，说明不作为丧主，其余较轻的丧事凶事才有手拜】作为尸，是作为祖姑的尸。《士虞礼》说：男尸用男性，女尸用女性【孔颖达疏：指虞祭，如果是平常的吉祭，则共同用一名男子作为尸，所以《祭统》说‘设同几’就是此意】作为丧主不手拜的原因，是因为丈夫和长子应当稽颡【孔颖达疏：《小记》中的文字，因为稽颡所以不手拜】其余情况也用手拜罢了，虽然有的解释为，有的说作为丧主就不手拜肃拜【孔颖达疏：有的解释与前文关于丈夫长子稽颡的说法相违背，是不对的】孔颖达说：这是论述妇人的拜礼，妇人吉礼不手拜，只肃拜，吉事以及君主赏赐都是如此。作为尸坐着，《周礼》中尸坐着，担心妇人或许不同，所以明确说明。不手拜肃拜，是妇人为尸或答拜时，只肃拜而不手拜。陈祥道说：肃拜，是俯下手而拜，是妇人和披甲者的拜礼。手拜，是手触地，《士昏礼》中妇人拜礼手触地就是如此。
查考肃拜，只是俯下手，如同现在的颔首。手拜，先屈膝跪下，手触地，头也触到手，只是不触地，所谓空首。公婆去世后，三月庙见，则妇人拜礼手触地，先屈膝跪下，手触地而头也触地，如同男子的稽首。作为丧主而稽颡，则如同稽首而张开两手，额头直接触地而没有仪容了。
孔颖达通论说：“肃拜，是妇人的常礼；而婚礼中妇人拜礼手触地，是因为新来成为妇人，对公婆尽礼的缘故【查考：婚礼中妇人见醴，妇人馈飨，都不说手触地】左传：‘穆嬴在宣子门前顿首，是有求于宣子，不是礼的正统。’”
葛绖而麻带
郑康成正义说：“指的是已经虞祭卒哭之后。带是用来束身的。丧带有所去除而没有变化。”孔颖达说：“这是指妇人已经虞祭卒哭，她的绖用葛替代麻，所以说葛绖。妇人崇尚质朴，所贵在腰部，带有所去除而无变化，始终都是麻，所以说麻带。”吴澄说：“绖指的是首绖，带指的是腰绖。”
徐师曾通论说：“就是《小记》所说的易服，改变轻的，存疑。”郑康成说：“妇人质朴少变化。”
查考这也是因为妇人是丧主，不手拜而涉及到的，说不只是拜礼不同，妇人葛绖而麻带，也与男子的麻绖而葛带不同，意义各有取处。如果说妇人质朴，所以腰带不变，那么男子首绖不变，又怎么说呢？
取爼进爼不坐
郑康成正义说：因为爼有足，也是柄尺之类【查考《管子·弟子职》说：柄尺不跪，注豆有柄长尺，则站着进献】孔颖达说：取爼，是指从爼上取肉；进爼，是指将肉进献到爼上。爼既有足，站着进取方便，所以不坐。方慤通论说：爼有足而高，所以不坐；如果是书册、琴瑟，则坐着迁移也可以。
陆佃存异说：“《弟子职》说：‘柄尺不跪，大概是笾豆之类，如果爼无柄，应当坐。现在卒哭，取爼，进爼，还站着。’”
查考这也是因为方便，与受立授立不坐意义相同。《明堂位》，周代用房爼。说明爼有足。郑玄引用《弟子职》：说明豆有柄不坐，与爼有足者不坐是一样的。陆氏认为爼无柄应当坐，而认为这是卒哭礼，没有依据。
执虚如执盈入虚如有人
郑康成正义说：
成曰愼重，陈氏淳曰：二句体认持敬工夫，意象最亲切，虽无人境界，此心常严肃如对大賔然，便是主一无适之意。
译成说：“慎重。”陈淳说：“这两句体现了体认持敬的功夫，意象最为亲切。即使在没有人的境界中，此心也常常严肃，如同面对贵宾一般，这便是‘主一无适’的意思。”
凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之【跣，悉典反】
正义郑氏康成曰：祭不跣者，主敬也；燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭有坐尸于堂之礼【孔疏：天子诸侯朝事延尸于户外，故坐尸于堂；若卿大夫以下祭礼于室，无坐尸于堂也】祭所尊在室【孔疏：此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食并在室中；而天子诸侯虽朝事延尸于户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云祭所尊在室】燕所尊在堂【孔疏：燕礼文无在室，唯在堂行礼初时立而致敬，故云燕所尊在堂】将燕降説屦，乃升堂【孔疏：燕礼文】孔氏颖达曰：此论堂上有跣无跣之事。凡祭谓天子至士悉然也。跣説屦也。祭礼主敬，故凡祭非唯室中不説屦，堂上亦不敢説屦。燕则有之者，谓堂上有跣也。燕礼云：賔及卿大夫皆説屦升就席。注云：凡燕坐必説屦，屦贱不在堂也。礼者主敬，敬多则不亲，燕安坐相亲之心。陆氏佃曰：凡説屦为坐也，立饫，坐燕，故曰燕则有之。而礼不説屦升堂谓之饫，跣説屦也，无韈而跣谓之徒跣。
未尝不食新
正义：郑氏康成曰：“尝谓荐新物于寝庙。”孔氏颖达曰：“未尝，则人子不忍前食新也。”
存异方氏慤曰：秋祭曰尝，月令特于孟秋言尝新者，以此。左氏言不食新，乃谓麦为新麦，以夏为秋故也。
仆于君子，君子升，下则授绥；始乘则式，君子下行，然后还立【还，音旋，注同】
正义《郑氏康成》曰：还车而立，以俟其去。孔氏颖达曰：仆御之礼，必授人绥，故君子升及下仆者，皆授绥也。仆者始乘，君子未至，御者则式以待君子升也。仆人之礼，若君子将升，则仆先升；君子下行，则仆后下；更还车而立，待君子去，后乃敢自安。
存疑。孔氏颖达曰：「或云君车将驾，则仆执防，立于马前。故君子将下车，则仆亦下车，立于马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去【案：前説为正】
乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘【上乘如字，七乘以下去声】
正义：郑氏康成曰：「贰车，佐车，皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公九年败于干时，公丧戎路，▯乘而归：七乘，五乘，三乘。此葢殷制也。周礼：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，及卿大夫各如其命之数。」孔氏颖达曰：「乘贰车、佐车、仆乘、副车，法也。朝祀尚，
敬乘副车者，式；戎猎尚武，乘副车者不式也。
通论孔氏頴达曰：「若戎猎自相对，则戎车之副曰倅，田车之副曰佐。故《周礼》戎仆驭倅车，田仆驭佐车。」熊氏云：「此云戎车之副曰佐者，据诸侯礼也。故庄九年，公及齐师战于干时，公丧戎路佐车，授绥是也。」案：贰、佐皆副也。所谓散文则通，对举乃别耳。以经云「式不式」推出「尚敬尚武」，以「尚敬尚武」推出「朝祀戎猎」。郑、孔义自正。《檀弓》云：「国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。」数与此恰合。大约诸侯虽有三等，举中而上下可知。
存疑，陆氏佃曰：「周官所谓凡诸侯之卿，各下其君二等，然则下大夫三乘，子男之卿【案：王制，诸侯之上大夫卿，未有卿而为下大夫者】
有贰车者之乘马服车，不齿观君子之衣服，服剑乘马，弗贾【贾音嫁】
正义郑氏康成曰：「服车，所乘车也。车有新旧，不齿其年，尊有爵者之物，广敬也。贾谓平尊者之物，非敬也【案：平，评也，谓评其贾也】孔氏颖达曰：「此眀广敬之义，有贰车，则谓下大夫，其所乘之马，所服之车，不敢齿次论其年嵗，评其堪值多少之价，皆为不敬。」方氏慤曰：「有贰车者，以位言之；君子，以徳言之。」陈氏澔曰：「服剑，所佩之剑也。」
通论辅氏广曰：齿与齿，君之路马之齿同，衣服举其总，服剑佩之大者，乘马物之盛者，防细之物有不必戒。
案此，因君子之贰车，而并及服剑。凡人皆然，不专指仆者。曰君子，曰有贰车者，其言互备。贵贵尊贤，礼在则然耳。
其以乘壶酒、束脩一犬
译凡是在室内祭祀，堂上不能赤脚，只有在宴饮时才可以赤脚【跣，音xiǎn】。
郑玄解释说：祭祀时不赤脚，是为了表示恭敬；宴饮时赤脚，是为了表示欢乐。天子、诸侯祭祀时有让尸（代表受祭者的人）坐在堂上的礼节【孔颖达疏：天子、诸侯在朝堂祭祀时，将尸延请至户外，所以尸坐在堂上；如果是卿大夫以下的祭祀，在室内进行，没有尸坐在堂上的礼节】。祭祀时最尊贵的部分在室内【孔颖达疏：这是贵贱通用的道理，所以卿大夫、士的正式祭祀和进献食物都在室内；而天子、诸侯虽然在朝堂祭祀时将尸延请至户外，但那不是礼仪最盛大的环节，在初入室内灌酒以及进献熟食的时候，是侍奉神灵的大礼，所以说祭祀最尊贵的部分在室内】。宴饮时最尊贵的部分在堂上【孔颖达疏：《燕礼》的记载中没有在室内行礼的，只有在堂上行礼，开始时站着致敬，所以说宴饮最尊贵的部分在堂上】。将要宴饮时，走下台阶脱去鞋子，然后登上堂【孔颖达疏：《燕礼》的记载】。孔颖达说：这是论述堂上是否赤脚的事情。凡是祭祀，从天子到士都是这样。赤脚就是脱去鞋子。祭祀以恭敬为主，所以凡是祭祀，不仅室内不脱鞋，堂上也不敢脱鞋。说宴饮时有赤脚的，是指堂上有赤脚的情况。《燕礼》说：“宾客及卿大夫都脱去鞋子登上堂就座。”注解说：“凡是宴饮就座必定脱鞋，因为鞋子卑贱，不应放在堂上。”礼以恭敬为主，恭敬过多就不亲切，宴饮是为了安坐相亲。陆佃说：凡是脱鞋是为了就座，站着进食叫饫，坐着宴饮叫燕，所以说宴饮时有赤脚的。而礼制规定不脱鞋登上堂叫饫，赤脚脱鞋叫跣，没有袜子而赤脚叫徒跣。
没有尝新时，不先吃新收获的食物。
郑玄解释说：“尝，是指在寝庙进献新收获的物品。”孔颖达说：“没有尝新，那么为人子者不忍心先于祖先吃新食物。”
方慤说：秋季的祭祀叫尝，《月令》特别在孟秋提到尝新，就是因为这个原因。《左传》说不吃新麦，是指把麦当作新麦，因为夏天当作秋天看待的缘故。
为君子驾车，君子上车，下车时仆人递上扶手带；刚开始驾车时仆人俯身行礼，君子下车后，仆人才转身站立【还，音xuán，注同】。
郑玄解释说：转身站立，等待君子离去。孔颖达说：驾车侍奉的礼节，必定要给人递扶手带，所以君子上车及下车时，仆人都要递扶手带。仆人刚开始驾车，君子还没到，驾车的人就俯身行礼等待君子上车。仆人的礼节，如果君子将要上车，仆人先上车；君子下车，仆人后下车；再转身站立，等待君子离去，然后才敢自己安顿。
存疑。孔颖达说：“有人说，君子的车将要出发时，仆人拿着防马的器具，站在马前。所以君子将要下车时，仆人也下车，站在马前，等待君子下车，然后再转身站立，等待君子离去【案：前面的说法是正确的】。”
乘坐副车时要俯身行礼，乘坐佐车时不俯身行礼。副车，诸侯有七辆，上大夫有五辆，下大夫有三辆【上，音shàng，七乘以下读去声】。
郑玄解释说：“副车、佐车，都是副车。朝祭的副车叫贰，战争狩猎的副车叫佐。鲁庄公九年，在干时战败，国君失去了戎路车，乘坐副车回来：七辆、五辆、三辆。这大概是殷代的制度。周代的礼制：副车，公九辆，侯伯七辆，子男五辆，以及卿大夫各自按照其命数。”孔颖达说：“乘坐副车、佐车、仆人乘坐副车，是法度。朝祭崇尚恭敬，乘坐副车的人要俯身行礼；战争狩猎崇尚武勇，乘坐副车的人不俯身行礼。”
孔颖达说：“如果战争狩猎相对而言，那么戎车的副车叫倅，田猎车的副车叫佐。所以《周礼》说戎仆驾驭倅车，田仆驾驭佐车。”熊氏说：“这里说戎车的副车叫佐，是依据诸侯的礼制。所以庄公九年，国君与齐军在干时交战，国君失去了戎路佐车，递扶手带就是证据。”案：贰、佐都是副车的意思。所谓散文中可以通用，对举时才有区别。由经文说“式不式”推出“尚敬尚武”，由“尚敬尚武”推出“朝祀戎猎”。郑玄、孔颖达的解释自然正确。《檀弓》说：“国君七个，遣车七辆；大夫五个，遣车五辆。”数目与此恰好相合。大抵诸侯虽然有三等，举出中间等级，上下等级就可以知道了。
存疑，陆佃说：“《周官》所谓凡是诸侯的卿，各比其君低二等，那么下大夫三辆，子男的卿【案：《王制》，诸侯的上大夫是卿，没有卿是下大夫的】。”
有副车的人所乘坐的马和服车，不估量其新旧，观看君子的衣服，佩戴剑，乘坐马，不议价【贾，音jià】。
郑玄解释说：“服车，所乘坐的车。车有新旧，不估量其年份，尊重有爵位者的物品，是广施恭敬。贾指评议尊贵者的物品，不是恭敬【案：平，评也，指评议其价格】。”孔颖达说：“这是阐明广施恭敬的意义，有副车，就是指下大夫，他所乘坐的马，所服用的车，不敢估量其年份，评议其价值多少，都是不恭敬。”方慤说：“有副车的人，是从地位来说；君子，是从德行来说。”陈澔说：“服剑，所佩戴的剑。”
辅广说：齿与齿，君主的御马之齿相同，衣服举其总称，服剑是佩戴的大件，乘马是物品的盛装，细小的物品有不必戒除的。
案：这里因为君子的副车，而一并提及服剑。凡人都这样，不专指仆人。说君子，说有副车的人，其言辞互相补充。贵贵尊贤，礼制如此而已。
那些用两壶酒、一束干肉、一只狗
赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰乘壶酒、束脩一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。
译赠送人，或者进献人，就陈列酒、拿着干肉来传达命令，也说提着壶酒、一束干肉和一只狗。如果是用鼎盛的肉，就拿着鼎来传达命令。如果禽类超过一双，就拿一双来传达命令，把其余的放下。
正义郑氏康成曰：陈重者，执轻者便也【孔疏：酒重脩轻】乘壶，四壶也【孔疏：四马曰乘，故四壶亦曰乘】酒，谓清也；糟，也不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也【孔疏：若言陈犬，则嫌无脯时亦犹陈之，今欲眀无脯者，则陈酒牵犬以致命，故不言陈犬也。犬马不上于堂，牵之当在下耳】于卑者曰赐，于尊者曰献【孔疏：物可为礼，尊卑随其所与也】鼎肉，谓牲体已解，可升于鼎；加，犹多也。孔氏颖逹曰：亦曰乘壶，酒束脩一犬者，谓将命之时辞也。其以鼎肉，则执以将命，谓无脯犬而有酒肉者也。二只曰双，加于一双，谓或十或百双也，则唯执一双将命，所余多双则委陈门外也。案鼎不可执，「曰执以将命者」，执肉非执鼎也。
犬则执緤，守犬田；犬则授摈者，既受乃问犬名；牛则执纼，马则执靮，皆右之；臣则左之【緤，息列反；守，手又反；又如字；纼，丈引反；靮，丁厯反】
正义郑氏康成曰：緤纼靮，皆所以繋制之者。守犬、田犬，问名【孔疏：守犬，守御宅舍；田犬，田猎所用。二者有名，食犬无名，以充庖厨庻羞】畜飬者当呼之名，谓若韩卢、宋鹊之属【孔疏：战国防云：韩卢者，天下之壮犬也。桓谭新论云：夫畜生贱也，然其善者皆见记识，故犬道韩卢、宋防。魏文帝説诸方物，亦云狗于古则号韩卢、宋鹊。防鹊音同字异耳。案：犬知人意，故呼其名。辅氏广曰：言犬，则牛马可知非也。马名详尔雅，牛名详牛经，一望而知，不待问。且牛马以鞭棰使之，不以名呼也】右之者执之宜由便也【孔疏：守犬、田犬畜飬驯善，故以右手牵之。若食犬则左手牵之。右手防御，曲礼效犬者左牵之是也】臣谓囚俘【孔疏：征伐所获民虏】异于众物【孔疏：恐或起恶虑，故以左手操右袂，右手制之。陈氏澔曰：曲礼献民虏者操右▯】
案食犬无名，故不问；亦食犬轻，授受固不必以摈与。
车则説绥执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。器则执葢，弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟葢袭之，加夫襓与剑焉【説本又作脱，作税同，吐活反。袒音但，櫜音羔，奉芳勇反。胄直又反，韣音独，拊芳武反，夫音扶，襓如遥反】
正义郑氏康成曰：甲，铠也。有以前之谓，他挚币也。櫜弢，铠衣也。胄，兠鍪也。袒其衣，出兠鍪以致命【孔疏：若有他物与铠同献，则陈铠而执他物，轻者以将命；无他物则开甲出櫜而执胄以将命】器则执葢，谓有表里【孔疏：陈底执葢，轻也】韣，弓衣也。左手屈衣并于拊执之，而右手执箫【孔疏：拊，弓把也。执箫以将命。曲礼：右手执箫，左手承弣是也】椟，谓剑函也。袭郤合之【孔疏：皇氏云：郤，仰也。谓仰葢于函底之下，加函底于上，重合之，故云袭】夫襓，剑衣也。夫或为烦，皆发声【孔疏：熊氏云：广雅：夫襓，木剑衣，谓以木为剑衣者，若今刀榼然。襓字从衣，当以缯绵为之。熊义未善】加剑于衣上【案：剑必有室，室以木为之，谓之鞘。曲礼：进剑者左首，我持其鞘而以剑把授之也。若无木室而但以缯绵韬之，则谓之襓。蔵之必以箧，进人亦必以箧徃。箧中先加夫襓，置剑襓上，则剑不动，乃加葢。至献时则啓葢，反袭于下而见剑在夫襓上，亦当左其首也】孔氏颖达曰：献车马者执防绥，故知陈车马而説绥执以将命【辅氏曰：绥，乘车所执者】
笏书脩，包苴弓，茵席，枕几，颖杖，琴瑟，戈有刃者，椟防籥。其执之皆尚左手。刀郤刃，授颖削，授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃【苴子余反，茵音因，颎从火京领反，颖从禾役领反，削音笑，刺七智反，又七亦反，辟匹亦反】
正义郑氏康成曰：苞苴谓编束菅苇以裹鱼肉也【孔疏：既夕礼“苇包长三尺”，内则云“炮取豚，编苇以苴之”，是里鱼及肉，亦兼容他物，故《禹贡》云“厥包橘柚”，《孔丛子》曰：“吾于木瓜见苞苴之礼行也】茵，着蓐也【孔疏：既夕礼“茵着用荼”，荼，茅莠也，用荼以着茵也】颖，
译郑玄解释说：陈设重的，拿着轻的就方便【孔颖达疏：酒重而干肉轻】乘壶，就是四壶【孔颖达疏：四匹马叫乘，所以四壶也叫乘】酒，指的是清酒；糟，指的是酒糟。文中不说陈设犬，或许是因为没有干肉的情况，牵着犬来致送【孔颖达疏：如果说陈设犬，那么就会让人怀疑没有干肉时也像陈设犬一样，现在想要说明没有干肉的情况，是陈设酒并牵着犬来致送，所以不说陈设犬。犬和马不上堂，牵着它们应当在下面】对地位低的人叫赐，对地位高的人叫献【孔颖达疏：物品可以作为礼物，尊卑关系随所赠对象而定】鼎肉，指的是牲体已经分解，可以放入鼎中；加，就是多的意思。孔颖达解释说：也说乘壶，酒、束脩和一只犬，指的是传达使命时的言辞。如果用鼎肉，就拿着它来传达使命，指的是没有干肉和犬而有酒和肉的情况。两只叫双，多于一双，指的是或十双或百双，那么只拿一双来传达使命，其余多的双数就陈列在门外。鼎不能拿，“说拿着来传达使命”，是拿着肉而不是拿着鼎。
犬就拿着系犬的绳子，守犬和田猎犬就交给传话的人，接受后再问犬的名字；牛就拿着系牛的绳子，马就拿着马缰绳，都拿在右边；臣下就拿在左边【緤，音列；守，音又；又如字；纼，音引；靮，音历】
郑玄解释说：緤、纼、靮，都是用来牵制它们的工具。守犬、田猎犬，要问名字【孔颖达疏：守犬，守卫住宅；田猎犬，田猎所用。这两种有名，食用犬无名，用来充作厨房菜肴】饲养者应当呼唤它们的名字，比如韩卢、宋鹊之类【孔颖达疏：《战国策》说：韩卢是天下壮犬。桓谭《新论》说：牲畜卑贱，但优秀的都被记录，所以犬道韩卢、宋鹊。魏文帝《说诸方物》也说狗在古代叫韩卢、宋鹊。鹊字音同字异。案：犬通人意，所以呼唤它们的名字。辅广说：说犬，那么牛马可知并非如此。马名详见《尔雅》，牛名详见《牛经》，一看就知道，不必问。而且牛马用鞭子驱使，不用名字呼唤】拿在右边，是因为拿着它由右边方便【孔颖达疏：守犬、田猎犬饲养驯良，所以用右手牵着。如果是食用犬就用左手牵着。右手防御，《曲礼》献犬者左牵之是也】臣指的是囚俘【孔颖达疏：征伐所获的民虏】不同于众物【孔颖达疏：恐怕产生恶念，所以用左手抓着右袖，右手控制他。陈澔说：《曲礼》献民虏者操右袂】
案：食用犬无名，所以不问；也是食用犬轻贱，授受本来不必通过传话的人。
车就解开绥绳拿着来传达使命。铠甲如果有其他礼物在先，就拿着其他礼物来传达使命；没有其他礼物在先，就敞开铠甲拿出头盔。器物就拿着盖子，弓就用左手弯曲弓衣拿着弓把。剑就打开剑匣盖子合上它，加上剑衣和剑【説本又作脱，作税同，音活。袒音但，櫜音羔，奉音勇。胄音又，韣音独，拊音武，夫音扶，襓音遥】
郑玄解释说：甲，就是铠甲。有以前之，指的是其他礼物和币帛。櫜是箭袋，铠衣。胄，是头盔。敞开衣服，拿出头盔来致送【孔颖达疏：如果有其他物品与铠甲一同进献，就陈列铠甲而拿着其他物品，轻的用来传达使命；没有其他物品就打开铠甲拿出箭袋而拿着头盔来传达使命】器物就拿着盖子，指的是有表里【孔颖达疏：陈列底部拿着盖子，因为轻】韣，是弓衣。左手弯曲弓衣并拢在弓把上拿着，而右手拿着弓箫【孔颖达疏：拊，是弓把。拿着弓箫来传达使命。《曲礼》：右手执箫，左手承弣是也】椟，是剑匣。袭郤合之【孔颖达疏：皇氏说：郤，仰也。指的是把盖子仰放在匣底之下，把匣底加在上面，重合起来，所以说袭】夫襓，是剑衣。夫或作烦，都是发声【孔颖达疏：熊氏说：《广雅》：夫襓，木剑衣，指的是用木头做剑衣，像现在的刀鞘一样。襓字从衣，应当用丝绵制作。熊义未善】把剑加在衣服上【案：剑一定有鞘，鞘用木头制作，叫鞘。《曲礼》：进剑者左首，我持其鞘而以剑把授之也。如果没有木鞘而只用丝绵包裹，就叫襓。收藏一定用匣子，进献人也一定用匣子去。匣中先加夫襓，把剑放在襓上，剑就不动，然后加盖子。到进献时则打开盖子，反盖在下面而看见剑在夫襓上，也应当左其首】孔颖达解释说：进献车马的人拿着绥绳，所以知道陈列车马而解开绥绳拿着来传达使命【辅广说：绥，是乘车时手执的】
笏、书、脩，包苴、弓，茵席，枕几，颖杖，琴瑟，戈有刃者，椟、防、籥。它们的拿着都崇尚左手。刀反刃，授颖、削，授拊。凡是有刺刃的，用来授予人则避开刃口【苴音余，茵音因，颎音京领，颖音役领，削音笑，刺音智，又音亦，辟音亦】
郑玄解释说：苞苴指的是编束菅苇来包裹鱼肉【孔颖达疏：《既夕礼》“苇包长三尺”，《内则》说“炮取豚，编苇以苴之”，是包裹鱼和肉，也兼容其他物品，所以《禹贡》说“厥包橘柚”，《孔丛子》说：“吾于木瓜见苞苴之礼行也】茵，是铺着的蓐席【孔颖达疏：《既夕礼》“茵着用荼”，荼，是茅莠，用荼来铺茵】颖，
警枕也【案：颖，觉悟之意，故谓警枕为颖】防，着也【孔疏：曲礼“防为筮】籥，如笛三孔【孔疏：案《汉礼器》知之，《诗》注“籥六孔”，葢籥有大小】皆十六物也。左手执上，上阳也；右手执下，下隂也。郤刃授颖，削授拊，辟用时，颖镮也【孔疏：颖是颖发之义，刃之在手，禾之秀穂，皆谓之颖】拊谓把以刺刃授人，则辟刃不以刃正向人也【方氏慤曰：郤其刃，恐伤人也】孔氏颖达曰：脩，脯也。
译警枕，【案：颖，是觉悟的意思，所以称警枕为颖】防，是佩戴的意思【孔颖达疏：《曲礼》中“防”指筮】籥，像笛子一样有三个孔【孔颖达疏：根据《汉礼器》可知，《诗经》注解说“籥有六个孔”，大概籥有大小之分】总共是十六种物品。左手拿着上面的部分，上面属阳；右手拿着下面的部分，下面属阴。将刀锋向内，把柄交给对方，削好的部分交给击打者，避开使用时，颖就是环【孔颖达疏：颖是颖发的意思，手中的刀刃、禾苗的穗子，都称为颖】拊是指握着它去刺刀锋交给别人，那么避开刀锋时，就不会用刀锋正对着人【方慤说：将刀刃向内，是怕伤到人】孔颖达说：脩，就是干肉。
乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右【卒子忽反】
正义：郑氏康成曰：“入后刃，不以刃向国也。左，阳也。阳主生，将军有庙胜之防，左为上，贵不败绩。右，隂也。隂主杀，卒之行伍以右为上，示有死志。”孔氏颖达曰：“此论兵车出入及将士所处之宜。”方氏慤曰：“军以谋为主，而好生；卒以战为事，而敢死。”
賔客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，防同主诩，军旅思险隐情以虞【诩况矩反】
正义郑氏康成曰：「恭在貌也，而敬又在心。」诩谓敏而有勇，若齐国佐【孔疏：成二年《左传》齐晋战于鞌，国佐陈辞以拒晋师】险险阻出竒覆谖之处也【孔疏：郑觧经中「险」字是地形险阻，地既险得出竒谋覆诈谖诈也。案：险谓兵凶战危，不必险地】隐意也，思也，虞度也，当思念己情之所能以度彼之将然否也。刘氏彞曰：「恭敬哀诩同出于一心也，而用之以应物，各有所宜。」诩煦也，经云：「徳发▯煦万物」，人君法天地作防，同生成万物之徳在焉。辅氏广曰：「交际以礼相示，故以容貌之恭为主；祭祀以诚感格，故以内心之敬为主。」行军之道，以临事而惧，好谋而成为上。思险谓临事而惧，虑败不虑胜也。隐情以虞谓好谋而成，且兵事露则不神也。陈氏澔曰：「隐密已情，虞度彼情。」
燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之，数唯毋为口容。客自彻辞焉，则止【饭，烦晚，反下；小饭，同歠，昌悦反；亟，纪力反；数，色角反；噍，又作嚼，子笑反；又，在笑反】
正义郑氏康成曰：先饭而后已，所以劝也。亟疾也，备哕噎，若见问也【孔疏：小饭备哕噎，速咽之备见问】口容弄口。孔氏颖达曰：此眀侍食之法，先君子之饭，若尝食然。君子食罢而后已，若劝食然。小饭谓小口而饭，亟谓疾速而咽，数噍谓数数嚼之，无得弄口以为容。食讫，客欲自彻其俎，主人辞其彻俎，客则止而不彻。
案燕侍食，谓主人客之，而用燕礼，客自卑而以侍食之礼自居也。宾主之礼，主人亲置，则客亲彻。今虽不亲置而亲彻，用侍食礼也。辞则止，成燕礼也。
客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎爵皆居右【介，音界；僎，郑读遵，今如字，士免反】
正义郑氏康成曰：「客爵谓主所酬宾之爵也，以优宾耳。賔不举奠于荐东，介酢僎三爵皆饮爵也。介，賔之辅也。酢，所以酢主人也。」孔氏颖达曰：「此眀客爵所在。乡饮酒礼，主人酬賔，賔受奠觯于荐东，是客爵居左也。旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬，宾取荐西之觯以酢主人，是其饮居右也。介爵、酢爵、僎爵皆居右者，此既不▯优，故爵并居右，示为饮之案。乡饮酒于此爵皆不眀奠置之所，故记者眀之。」陈氏澔曰：「宾坐南向，以东西分左右也。」
存疑。郑氏康成曰：「古文礼僎作遵遵，谓乡人为卿大夫来观礼者【孔疏：乡饮酒礼，主人献介，介饮；献宾，宾酢主人，主人饮；主人献僎，僎饮。是三爵皆饮爵，谓之为遵者，言以礼乐化民，欲其遵法之也】
案僎与遵不同。遵，尊也，尊于宾者也。《仪礼》曰：“宾若有遵者，诸公大夫一人举觯，乃入席于宾东。”其先不入，以不为宾，不干主人正礼也。若僎，则主人之副贰，故曰“坐僎于东北”，以辅主人，与辅宾之介相对，非遵之比。郑特因僎爵无考，故改僎为遵，而以乡饮酒礼为此僎爵之证。但不曰“僎为遵字之误”，而苐曰“僎作遵”，不防混僎与遵而一之耶？
羞濡鱼者，进尾；冬右腴，夏右鳍。祭膴【濡，音儒；腴，以朱反；鳍，音祈；膴，旧火呉反，音冔，况甫反，徐况纡反】
正义郑氏康成曰：进尾擗之，由后鲠肉【孔疏：脇肉】易离也，干鱼进首擗之，由前理易析也。冬气在下，腴腹下也；夏气在上，鳍脊也。膴，大脔，谓刳鱼腹也。膴读如冔。孔氏颖达曰：此一节眀进鱼之礼，濡湿也。冬时阳气下在鱼腹，夏时阳气上在鱼脊。凡阳气所在之处肥羙，故进鱼使向右
译乘坐兵车，出阵时刀刃向前，入阵时刀刃向后。军队以左边为尊，士兵以右边为尊。
正义：郑康成说：“入阵时刀刃向后，是不把刀刃对着本国。左边属阳，阳主生，将军有在庙堂上谋划取胜的防备，以左边为上，贵在不败绩。右边属阴，阴主杀，士兵的行列以右边为上，表示有赴死的志向。”孔颖达说：“这是论述兵车出入以及将士所处位置的适宜。”方慤说：“军队以谋略为主，而崇尚生；士兵以作战为事，而敢于死。”
接待宾客以恭敬为主，祭祀以诚敬为主，丧事以悲哀为主，田猎以敏捷勇武为主，军旅之事要思虑险阻、隐藏实情以进行揣度。
正义：郑康成说：“恭敬体现在容貌上，而诚敬更在于内心。”诩指敏捷而有勇气，像齐国的国佐。险指地形险阻，地既险就能出奇谋、施诈术。隐指隐藏，思指思考，虞指揣度，应当思考自己情势所能，来揣度对方将会怎样。刘彝说：“恭、敬、哀、诩都出于一心，但用来应对事物，各有其适宜之处。”诩通煦，经文说：“德行发扬，温暖万物”，人君效法天地作防备，其中含有与万物共同生成的德行。辅广说：“交际以礼仪相互表示，所以以容貌的恭敬为主；祭祀以诚心感动神明，所以以内心的诚敬为主。”行军的道理，以临事恐惧、善于谋划而成功为最高准则。思险指临事恐惧，考虑失败而不考虑胜利。隐情以虞指善于谋划而成功，而且军事暴露就不神奇了。陈澔说：“隐藏自己的实情，揣度对方的实情。”
在君子那里陪侍进食，要先于君子吃饭然后才停止。不要大口吐饭，不要大口喝汤。小口吃饭并迅速咽下，多次咀嚼但不要做出弄口的样子。客人自己撤去食器，主人如果推辞，客人就停止。
正义：郑康成说：先于君子吃饭然后才停止，是为了劝食。亟指迅速，防止呕吐窒息，就像被询问时一样。口容指弄口。孔颖达说：这是阐明侍食的方法，先于君子吃饭，就像尝食一样。君子吃完然后才停止，就像劝食一样。小饭指小口吃饭，亟指迅速吞咽，数噍指多次咀嚼，不得弄口作为姿态。吃完后，客人想自己撤去食器，主人推辞客人撤器，客人就停止不撤。
按：燕侍食，指主人以客礼相待，而使用燕礼，客人自谦而以侍食的礼仪自居。宾主之礼，主人亲自放置，则客人亲自撤去。现在虽然没有亲自放置却亲自撤去，使用的是侍食的礼仪。推辞就停止，以成全燕礼。
客人的酒爵放在左边，他饮酒的爵放在右边。介爵、酢爵、僎爵都放在右边。
正义：郑康成说：“客爵指主人酬宾的爵，是为了优待宾客。宾客不举起而奠放在荐的东边，介、酢、僎三爵都是饮爵。介是宾客的辅佐。酢是用来回敬主人的。”孔颖达说：“这是阐明客爵所在的位置。乡饮酒礼，主人酬宾，宾客接受后奠觯于荐东，这是客爵居左。旅酬时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，到旅酬时，宾取荐西的觯来酢主人，这是他饮酒居右。介爵、酢爵、僎爵都居右，这是因为这些都不再优待，所以爵都放在右边，表示是饮酒的案。乡饮酒礼对这些爵都没有明确说明奠放的地方，所以记录者加以说明。”陈澔说：“宾客坐向南，以东西分左右。”
存疑。郑康成说：“古文礼中僎作遵，遵指乡里来的卿大夫观礼者。”
按：僎与遵不同。遵，尊也，是尊于宾客的人。《仪礼》说：“宾客如果有遵者，诸公大夫一人举觯，然后入席于宾客东边。”他先前不入席，因为不是宾客，不干扰主人的正礼。如果是僎，则是主人的副手，所以说“让僎坐在东北”，以辅佐主人，与辅佐宾客的介相对，不是遵可比。郑康成特别因为僎爵没有考证，所以改僎为遵，并以乡饮酒礼作为此僎爵的证据。但不说“僎是遵字的错误”，而只说“僎作遵”，不防混淆僎与遵而混为一谈吗？
进献湿鱼时，进献尾部；冬天右边放腹部，夏天右边放脊背。祭祀时进献大块的肉。
正义：郑康成说：进献尾部，掰开时，从后面的鲠肉容易分离，干鱼进献头部，掰开时，从前面的纹理容易析开。冬气在下，腴是腹部；夏气在上，鳍是脊背。膴，是大块肉，指剖开的鱼腹。膴读如冔。孔颖达说：这一节阐明进鱼的礼仪，濡是湿。冬天阳气下在鱼腹，夏天阳气上在鱼脊。凡是阳气所在之处肥美，所以进鱼使向右。
通论孔氏颖达曰：此谓寻常燕食，非祭祀及飨食正礼也。若祭祀鱼在于俎，皆缩载俎；既横设鱼，则随俎而从于人，为横，无进首进尾之理。故少牢鱼用鲋，而俎缩载。其主人正飨亦然。公食大夫礼鱼七缩俎，是少牢主人献祝佐食三鱼一横之，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊于牲体也。葢正祭牲体横而鱼缩，绎祭牲体缩而鱼横也。特牲、少牢鱼皆十有五。郑云：从隂类。昏礼鱼十有四，减一从偶数。士丧礼、大敛及士虞礼及公食礼鱼皆七。其天子诸侯鱼数未闻。陈氏祥道曰：左首者，于俎为缩，于人为横；进首进尾者，于俎为横，于人为缩。公食大夫鱼缩俎寝右，进鳍。士丧卒涂之奠，左首进鳍。士虞亦进鳍。少牢右首进腴。葢鳍者体之所在，腴者气之所聚。礼虽贵右，人之饮食贵体；鬼神之祭贵气也。公食与少牢皆右首，而丧礼左首，反吉故也。少牢进腴，公食进鳍，而丧奠与虞进鳍，未异于生故也。仪礼大夫士祭皆薧鱼。周礼献人凡祭祀共其鱼之鱻薧。曲礼曰：稾鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭。少仪曰：羞濡鱼者进尾。先儒谓天子诸侯之礼备薧濡，其说是也。冬右腴，夏右鳍，此又所尚在时与公食大夫、少牢之所进者异矣。
凡齐执之以右，居之于左【齐才细反，下以齐同】
正义郑氏康成曰：齐谓食羮酱饮有齐和者也。居于左手之上，右手执而正之，由便也【孔疏：凡齐者，谓以盐梅齐和之法，居处羹食于左手之上，以右手所执盐梅调和正之，于事便也】
案此方调齐，故居之于左为便。若陈列，则《曲礼》云：「羮居人之右。」
赞币自左诏辞自右
正义郑氏康成曰：自由也。谓为君受币，为君出命也。立者尊右。孔氏颖达曰：此论赞币、赞辞之异，赞助也。黄氏干行曰：币自人来，卑也；辞由君出，尊也。通论方氏慤曰：助之以言，则曰诏；助之以事，则曰赞。分而言之，事亦可谓之诏，太宰诏其废置是也；言亦可谓之赞，太牢赞王命是也。
案：赞币，自左。若聘礼，宰于公左受币，是已。诏辞，自右。若觐礼，太史致命，太史在右，是已。辞谓辞命。
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵。祭左右轨范，乃饮【轨媿羙反，周礼作轵范，音犯；周礼作軓】
正义郑氏康成曰：如君之仆，当其为尸则尊也。周礼大驭：祭两轵，祭轨。乃饮轨与轵于车同，谓轊头也【孔疏：此祭左右轨范，与周礼文不同，则左右执即两轵轊头。车毂小头也】軓与范声同，谓轼前也【孔疏：范与周礼軓声同，字异。但轼前之軓，车旁作凡或作范字。毂末之轨，则车旁作九。此左右轨是也。车辙亦谓之轨，亦车旁作九】孔氏颖达曰：此眀为尸之仆祖道祭軷之宜。尸之仆为尸御车之人，将欲祭軷，酌酒与尸之仆令为軷祭，如酌酒与君之仆也。仆既主尸车，故于车执辔受爵。尸位在左，仆立在右，故左执辔，右受爵祭酒也。君仆亦然。轨谓毂末，范谓式前。仆既受爵，将饮则祭之于车，左右轨及前范。所以祭者，为其神助己，不使倾危也。祭徧乃自饮。
存异，辅氏广曰：轨毂末，所谓辙也。老苏曰：车弊马仆，而患不及辙，此其所以独祭之与？
案：此轨为轊头与辙迹之轨，迥别。注疏説甚眀，辅氏合之，误矣。
凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴，小子走而不趋。举爵则坐祭，立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湆者，不以齐为。君子择葱薤，则絶其本末。羞首者，进喙祭耳【圂与豢同音，患盥音管，又古乱反。提丁礼反。湆起及反。为于伪反。薤户戒反。喙许秽反】
正义郑氏康成曰：于俎内祭者，俎于人为横，不得祭于闲也【孔疏：羞在豆，则祭于豆闲；俎横在人前，不得祭两俎闲，故祭于俎内近人处】周礼圂作豢，谓犬豕之属食米谷者也。腴有似人秽【孔疏：腴，犬豕肠。君子避其秽，故鼎阙一】小子弟子也，卑不得与宾介俱备礼容也【孔疏：趋，徐趋也。小子给使令，宜驱走，不得趋翔为容。徐氏师曾曰：成人之
译通论孔氏颖达说：这是指日常的便饭，不是祭祀和正式宴请的礼仪。如果是祭祀，鱼放在俎上，都是纵向摆放；既然鱼是横向摆放，那就随着俎跟随人，成为横向，没有进鱼头或进鱼尾的道理。所以少牢之礼用鲋鱼，而俎是纵向摆放。主人正式宴请也是这样。《公食大夫礼》中鱼七条纵向放在俎上，是少牢之礼中主人献酒给祝、佐食时三条鱼有一条横向摆放，因为鱼与牲体同放一俎，所以特意横向摆放，以区别于牲体。大概正式祭祀时牲体横向而鱼纵向，绎祭时牲体纵向而鱼横向。特牲、少牢之礼鱼都是十五条。郑玄说：遵循阴类。昏礼鱼十四条，减少一条以符合偶数。士丧礼、大敛以及士虞礼和公食礼鱼都是七条。天子诸侯鱼的数目没有听说过。陈氏祥道说：左首的，对于俎来说是纵向，对于人来说则是横向；进鱼头进鱼尾的，对于俎来说是横向，对于人来说则是纵向。《公食大夫礼》鱼纵向放在俎上，鱼头向右，进鱼鳍。士丧礼卒涂之奠，左首进鱼鳍。士虞礼也进鱼鳍。少牢之礼右首进鱼腹。大概鱼鳍是鱼体的所在，鱼腹是精气所聚。礼仪虽然以右为尊，但人的饮食看重实体；鬼神的祭祀看重精气。公食与少牢都是右首，而丧礼是左首，这是因为与吉礼相反。少牢进鱼腹，公食进鱼鳍，而丧奠与士虞进鱼鳍，这是因为没有不同于生者的缘故。《仪礼》大夫士祭祀都用干鱼。《周礼》献人凡祭祀都供给鲜鱼和干鱼。《曲礼》说：干鱼叫商祭，鲜鱼叫脡祭。《少仪》说：进湿鱼的要进鱼尾。先儒说天子诸侯的礼仪干鱼湿鱼都具备，他们的说法是对的。冬天右首进鱼腹，夏天右首进鱼鳍，这又是崇尚时令，与公食大夫、少牢所进的鱼不同。
凡是调和食物，用右手拿着，放在左手【齐音才细，下面以齐同】
正义郑氏康成说：齐是指食物、羹汤、酱料、饮品有调和的。放在左手上面，右手拿着来调和它，是因为方便【孔疏：凡是调和的，是指用盐梅调和的方法，把羹食放在左手上面，用右手拿着盐梅调和端正它，做事方便】
按：这里正在调和，所以放在左边方便。如果是陈列，那么《曲礼》说：“羹汤放在人的右边。”
赞币从左边，诏辞从右边
正义郑氏康成说：自是自由的意思。指替君主接受币帛，替君主发出命令。站立的人以右为尊。孔氏颖达说：这是论述赞币、赞辞的不同，赞是辅助的意思。黄氏干行说：币帛从别人那里来，是卑下的；辞令由君主发出，是尊贵的。通论方氏慤说：用言语辅助，就叫诏；用事务辅助，就叫赞。分开来说，事务也可以叫诏，太宰诏告废置就是这样；言语也可以叫赞，太牢赞王命就是这样。
按：赞币，从左边。如果是聘礼，宰在公的左边接受币帛，就是这样。诏辞，从右边。如果是觐礼，太史传达命令，太史在右边，就是这样。辞是指辞令。
给尸的仆人斟酒，如同给君主的仆人斟酒。如果在车上，就左手拿着缰绳，右手接受酒杯。祭祀左右轨范，然后饮酒【轨音媿羙，《周礼》作轵范，音犯；《周礼》作軓】
正义郑氏康成说：如同君主的仆人，是因为当他是尸的时候就尊贵。《周礼》大驭：祭祀两轵，祭祀轨。然后饮酒轨与轵在车上相同，指轊头【孔疏：这里祭祀左右轨范，与《周礼》文字不同，那么左右执就是两轵轊头。车毂的小头】軓与范声音相同，指轼前【孔疏：范与《周礼》軓声音相同，字不同。只是轼前的軓，车旁作凡或作范字。毂末的轨，则车旁作九。这里左右轨就是这样。车辙也叫轨，也车旁作九】孔氏颖达说：这里说明为尸的仆人祖道祭軷的适宜。尸的仆人是给尸驾车的人，将要祭軷，斟酒给尸的仆人让他进行軷祭，如同斟酒给君主的仆人一样。仆人既然主管尸的车，所以在车上拿着缰绳接受酒杯。尸位在左边，仆人站在右边，所以左手拿缰绳，右手接受酒杯祭祀酒。君主的仆人也这样。轨指毂末，范指轼前。仆人既然接受酒杯，将要饮酒就祭祀在车上，左右轨以及前范。之所以祭祀，是为了感谢神灵帮助自己，不让自己倾覆危险。祭祀完毕然后自己饮酒。
存异，辅氏广说：轨是毂末，所谓车辙。老苏说：车坏马倒，而祸患不及车辙，这就是它独自祭祀的原因吗？
按：这里的轨是轊头与车辙的轨，完全不同。注疏说得很明白，辅氏把它们合在一起，错了。
凡是进献有俎的食物，就在俎内祭祀。君子不吃豢养的肥肠，小子跑动而不快走。举起酒杯就坐着祭祀，站着饮酒。凡是洗手一定要盥洗。牛羊的肺，分离而不提起心。凡是进献有肉汁的食物，不用调和的。君子选择葱薤，就切断它的本末。进献头部的，进喙祭祀耳【圂与豢同音，患盥音管，又古乱反。提丁礼反。湆起及反。为于伪反。薤户戒反。喙许秽反】
正义郑氏康成说：在俎内祭祀的，俎对于人是横向的，不能在中间祭祀【孔疏：食物在豆，就祭祀在豆中间；俎横向在人前，不能在两俎中间祭祀，所以在俎内靠近人的地方祭祀】《周礼》圂作豢，指犬猪之类吃米谷的。腴有类似人秽的【孔疏：腴，犬猪肠。君子避开它的秽，所以鼎缺一】小子是弟子，卑下不能与宾介一起具备礼仪容貌【孔疏：趋，徐趋。小子供使令，适宜驱走，不能趋翔为容。徐氏师曾说：成人的
礼有走有趋，立祭坐饮。案：此不趋是不备容，坐祭立饮是不备礼】凡洗必盥，谓先盥手乃洗爵，先自洁也。盥有不洗也。提犹絶也【孔疏：心谓肺中央少许】▯离之不絶，中央少者使易絶以祭耳，齐和也【孔疏：湆，汁也。羞有汁则有盐梅齐和，若食者更调和之，则嫌主人味薄。案：曲礼毋絮羮】絶其本末为有萎干【孔疏：本，根也。本不浄，末萎干，故絶去之。案：注萎干兼本末言，疏以不浄言本，以萎干言末者，葢末既萎干则本可知，若本之不净则必特言之也】耳出见也【孔疏：若祭先取耳祭之，进口以向尊者，先祭耳便也。方氏慤曰：凡鸟兽之口皆曰喙】
译礼制中有疾行和快走的区别，站立时进行祭祀，坐着时饮酒。（注：这里不快走是因为仪容不够完备，坐着祭祀、站着饮酒是因为礼节不够完备。）凡是清洗祭器必定先洗手，意思是先洗净手再去清洗酒爵，这是先自我洁净的意思。洗手时有时并不清洗其他部位。“提”字的意思是切断。（孔颖达疏：心指的是肺中央的一小部分。）〇切断但不完全断开，中央稍微少一些是为了容易切断用来祭祀，这是调和均匀的意思。（孔颖达疏：湆，就是汁液。菜肴如果有汁液，就已经用盐和梅子调和好了，如果进食者再自行调和，那就嫌主人调味淡薄了。（注：《曲礼》中说不要搅动羹汤。））切断它的根部和末端，是因为有枯萎干瘪的部分。（孔颖达疏：本，就是根。根部不洁净，末端枯萎干瘪，所以切断去掉它们。（注：注释中“萎干”兼指根部和末端，疏文用“不洁净”指根部，用“枯萎干瘪”指末端，大概是因为末端既然枯萎干瘪，那么根部情况可想而知，如果根部不洁净，则必须特别指明。））“耳”字的意思是显露出来。（孔颖达疏：如果祭祀时先取耳朵来祭，放入口中以面向尊者，先祭耳朵比较方便。方氏慤说：凡是鸟兽的口都叫做喙。）
尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者禨者醮者有折俎不坐。未歩爵不尝羞【禨其记反醮子笑反折之设反】正义：郑氏康成曰：尊者设尊者也。孔氏颖达曰：此论设尊及折爼行爵尝羞之仪。酌者酌酒人也。通论：方氏慤曰：谓之鼻者，以当前如人之鼻故也。若《玉人》大璋驵琮皆有鼻，亦此意。葢圣人之制器，近取诸身而尚其象故也。以至剑有首，壶有颈，箕有舌，鼎有足，量有耳，皆以是而已。
存疑郑氏康成曰：酌者向尊，其左则右尊也【孔疏：人君陈尊在东楹之西，于南北列之，设尊之人在尊西乡东，以右为上，则尊以南为上也。酌人在尊东西靣，以左为上，亦上南也。二人俱以南为上，故云以酌者之左为上尊也。庾氏曰：燕礼司宫尊于东楹之西两方壶，左▯酒南上，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右则酌者之左也】鼻在面中，言乡人也【孔疏：尊与壶悉有面，面有鼻，鼻宜向于尊者，故言面其鼻。方氏慤曰：设尊者必面其鼻，示専惠也。《玉藻》云：唯君面尊是也】折俎尊彻之，乃坐也。已沐饮曰禨，酌始冠曰醮【孔疏：折俎者，折骨体于俎也。禨醮者，若有折俎为尊，禨醮小事为卑，故不得坐也。折爼所以为尊者，折俎则殽馔尊，故冠礼庻子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐也。案乡饮酒、燕礼有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌有折爼亦坐，故特眀之。方氏慤曰：折骨于爼，取之则辨贵贱，虽王之燕飨亦不过此，小子不敢当备礼故也】歩行也。孔氏颖达曰：饮酒者则下文禨者、醮者是也，总以饮酒目之。羞殽，羞也。殽羞本为酒设，若爵未行而旡尝羞，是贪食矣。此谓无算爵之时，羞庻羞之后始尝之。若正羞脯醢、折俎未饮酒之前则尝之，故乡饮酒、乡射、燕礼、大射献后乃荐賔，皆先祭脯醢、哜肺乃饮卒爵。
辨正朱子曰：「设尊之法，乡饮酒云『▯酒在西』，乡射云『左▯酒』，而郑注云：『设尊者北面，西曰左』，即此所谓尊者，以酌者之左为上尊者。葢言设尊之人，方其设时，即预度酌酒人之左尊，而实以▯酒也。若据燕礼，则设尊者西面，而左▯酒南上，公乃即位于阼阶上，则酌者不得背公，自当东面以酌，而上尊乃在其右矣。故此经所云，以为为乡饮、乡射而言，则可以；为为燕礼而言，则正与之反。今郑注既不分眀，庾、孔又皆引燕礼，而反谓酌者西面，其辟戾甚矣。唯贾氏疏《仪礼》，以为据君面以左为尊者，得之。」
牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麕为辟，鸡、兎为宛脾，皆聂而切之。切葱、若薤，实之醯以柔之【聂之，渉反（下同）；脍，古外反；麋，音睂；轩，音献；麕，俱伦反；辟，音璧，又补麦反；徐，扶益反；兔，他故反；宛脾，上于阮反，下毗支反；切葱、若薤，实之絶句】
正义郑氏康成曰：「聂之言防也。先藿叶切之【孔疏：防为大脔】复报切之【孔疏：复细切之】则成脍。此轩辟、鸡宛、脾皆菹类也。其作之状，以醢与荤菜淹之，杀肉及腥气也【方氏慤曰：菹酢菜，醢人所谓菁菹、茆菹是也，此制造之法如之】孔氏颖达曰：「此一节眀脍及韲菹麄细之异。」
其有折俎者，取祭反之，不坐；燔亦如之。尸则坐【燔音烦】正义：郑氏康成曰：“亦为柄尺之类【孔疏：言其不便于坐同】燔炙也【孔疏：燔亦在爼上，故同不坐案：诗“或燔或炙”注：“燔，烧肉；炙，炙肝。”又诗“燔之炙之”注：“加火曰燔，炕火曰炙。葢对文则异，散文则通】乡射曰：“宾奠爵于荐西，兴取肺，坐絶祭，左手哜之，兴加于爼，坐帨手。”尸尊也。少牢馈食礼曰：“尸左执爵，右兼取肝，擩于爼，盐振祭，哜之，加于菹豆【孔疏：乡射礼云“兴兴则立也”，少牢礼不云“兴”，故知尸则坐。引之者，证尸坐之义】孔氏颖达曰：“此一节眀祭爼之仪，就爼取所祭肺，升席坐祭，祭讫反此所祭之物，
译尊者，是设置酒尊的人。以斟酒人的左边为上尊。放置酒尊和酒壶的人，要面向酒尊的“鼻”（突出部分）。饮酒的人，刚沐浴完的人，刚行冠礼的人，如果有折俎，就不坐着。没有开始行酒爵时，不品尝菜肴。
【正义】郑康成说：尊者，是设置酒尊的人。孔颖达说：这是论述设置酒尊、折俎、行酒爵和品尝菜肴的礼仪。酌者，是斟酒的人。
【通论】方慤说：称之为“鼻”，是因为它位于前方，像人的鼻子一样。如果《周礼·玉人》中提到的大璋、驵琮都有鼻，也是这个意思。大概圣人制定器物，就近取象于人体，并崇尚其象征意义。以至于剑有首，壶有颈，箕有舌，鼎有足，量器有耳，都是这个道理。
【存疑】郑康成说：斟酒人面向酒尊，他的左边就是右边的酒尊。【孔疏：君主陈列酒尊在东楹的西侧，按南北排列，设置酒尊的人在酒尊西侧面向东，以右边为上，那么酒尊以南为上。斟酒人在酒尊东侧面向西，以左边为上，也是以南为上。两人都以南为上，所以说以斟酒人的左边为上尊。庾氏说：燕礼中，司宫在东楹西侧设置两个方形酒壶，左边是清酒，以南为上，这是设置酒尊的人面向东，斟酒的人面向西，设置者的右边就是斟酒者的左边】鼻在面部中间，说是面向人。【孔疏：酒尊和酒壶都有面，面有鼻，鼻应当朝向尊者，所以说面向其鼻。方慤说：设置酒尊的人必须面向其鼻，表示专一和恩惠。《玉藻》说：只有君主面向酒尊，就是这个意思】折俎，撤去后，才坐着。刚沐浴后饮酒叫禨，刚行冠礼时斟酒叫醮。【孔疏：折俎，是把骨肉折断放在俎上。禨和醮，如果有折俎，因为尊贵，而禨和醮是小事，地位卑下，所以不能坐着。折俎之所以尊贵，是因为折俎意味着菜肴丰盛，所以冠礼中，庶子在房户前冠礼，而冠者接受醮酒不敢坐着，以及禨的人也不敢坐着。考察乡饮酒礼、燕礼中有折俎的都不坐着，唯独说禨者、醮者不坐着，是因为禨者、醮者在没有酒和俎的时候是可以坐着的，担心人们误以为有折俎也可以坐着，所以特别指明。方慤说：在俎上折骨，取用它可以分辨贵贱，即使是王室的宴饮也不过如此，小子不敢承受完备的礼仪】步，是行走。孔颖达说：饮酒的人就是下文所说的禨者、醮者，总称他们为饮酒者。羞，是菜肴。菜肴本来是为了酒而设的，如果酒爵还没有开始行，就不品尝菜肴，否则就是贪吃。这是指无算爵的时候，在献上各种菜肴之后才开始品尝。如果是正式的菜肴如干肉、肉酱，在饮酒之前则品尝，所以乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼中，献酒后才给宾客进献，都是先祭干肉和肉酱，尝肺，然后饮酒饮尽爵。
【辨正】朱熹说：“设置酒尊的方法，乡饮酒礼说‘清酒在西’，乡射礼说‘左边是清酒’，而郑注说：‘设置酒尊的人面向北，西边叫左’，这就是这里所说的尊者，以斟酒人的左边为上尊。大概意思是说，设置酒尊的人，在设置的时候，就预先考虑到斟酒人的左边酒尊，而放入清酒。如果根据燕礼，那么设置酒尊的人面向西，而左边是清酒，以南为上，公就位于阼阶上，那么斟酒的人不能背对公，自然应当面向东来斟酒，而上尊就在他的右边了。所以这段经文，如果是为乡饮酒、乡射礼而言，是可以的；如果是为燕礼而言，则正好相反。现在郑注既没有区分清楚，庾氏、孔氏又都引用燕礼，反而说斟酒人面向西，其错误非常明显。只有贾氏疏解《仪礼》，认为根据君主面向以左为尊，才是正确的。”
牛、羊、鱼的生肉，先切成薄片再切成细丝，做成脍；麋鹿做成菹，野猪做成轩，都只切成薄片而不切成细丝；獐子做成辟，鸡、兔子做成宛脾，都先切成薄片再切成细丝。切葱或薤，放入醋中浸泡以使其柔嫩。
【正义】郑康成说：“聂的意思是薄。先像藿叶一样切成薄片，再反过来切成细丝，就做成脍。这轩、辟、鸡宛、脾都属于菹类。它们的制作形状，用肉酱和荤菜浸泡，以去除肉和腥味。【方慤说：菹是醋菜，就是《周礼·醢人》所说的菁菹、茆菹，这里的制作方法和它一样】孔颖达说：“这一节说明脍和韲菹粗细的区别。”
如果有折俎的，取来祭祀后放回，不坐着；燔炙也是这样。尸则坐着。
【正义】郑康成说：“也是像柄尺之类【孔疏：说不便于坐着是一样的】燔炙。【孔疏：燔也在俎上，所以同样不坐着。案：《诗经》‘或燔或炙’注：‘燔，烧肉；炙，炙肝。’又《诗经》‘燔之炙之’注：‘加火曰燔，炕火曰炙。大概对文则不同，散文则相通】乡射礼说：‘宾客把酒爵放在荐的西边，站起来取肺，坐着切断祭祀，左手尝一下，站起来加在俎上，坐着擦手。’尸是尊贵的。少牢馈食礼说：‘尸左手拿着酒爵，右手兼取肝，蘸在俎上的盐里，振动祭祀，尝一下，加在菹豆上。【孔疏：乡射礼说‘兴’，兴就是站起来，少牢礼不说‘兴’，所以知道尸是坐着的。引用它，是为了证明尸坐着的道理】孔颖达说：“这一节说明祭祀俎的礼仪，从俎上取来所祭的肺，升席坐着祭祀，祭祀完毕后把所祭之物放回，
衣服在躬而不知其名为罔【罔，本亦作冈，又作誷，亡两反】
正义郑氏康成曰：「罔犹罔罔无知貌。」孔氏颖达曰：「衣服文章，所以表人之徳，亦劝人慕徳。若着之而不识，知其名义，则是无知之人也。」方氏慤曰：「书云：『予观古人之象，汝眀此其大者也。』」
其未有烛而后至者，则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋。客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞不歌【道，音导。燋，侧角反。又子约反。又在遥反】
正义郑氏康成曰：以在者告，为其不见，意欲知之也。师冕见及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」凡饮酒，主人亲执烛，敬宾示不倦也。言献主者，容君使宰夫也【孔疏：凡饮酒，主人自献宾，若尊车不敌，则使宰夫为主人以献宾，故云献主】未爇曰燋，此皆为宵言也。不让不辞不歌，以烛继昼，礼杀【孔疏：礼宾主有譲及更相辞谢，又各歌诗相显，今既暮夜，所以杀于三事。案此正礼所谓异姓至让则止，即授人烛亦至让而止，宾出不为长夜之饮也。先儒疑杀礼即乱生，误会经意】孔氏颖达曰：此眀有烛无烛之仪。在者谓己在于坐者，若日已闇而坐中未有烛，有人后至，则主人以在坐中者告之，使后来人知之也。瞽无目，恒如日闇，故亦道之如无烛时也。执烛者谓夜闇，执烛抱燋谓既欲防客，又取未然之炬，抱之也。作起也。客既见主人执烛抱燋，故自起辞之。主人见客起辞，故从辞而止，以烛授已执烛之人。执烛夜时也。应氏镛曰：执烛抱燋，贱役也。为献主者身亲之，敬客不嫌为劳也。执已然之烛，而又抱未爇之燋，爱客而欲防之，尤有加而无已也。
案此主人之礼，则然；客则至让而出，主宾各尽其道也。
洗盥执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对【辟（匹亦反），徐孚亦反；咡（而志反】
正义郑氏康成曰：示不敢歆臭也。口旁曰咡。陆氏佃曰：洗盥，所谓凡洗必盥是也。洗爵及执食饮，茍有气焉，人或秽之，气犹不得其謦欬言语，可知。
存疑。孔氏颖达曰：「洗，谓与尊长洗足也；盥，谓与尊长洗手也。与执长者饮食，皆不使鼻臭及之。」
案：训洗盥，陆氏有据。依疏义，似过严。然孔子升堂，屏气似不息，则事亲师亦必不敢以气直触之也。
为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳。祔练曰告。凡膳告于君子，主人展之以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命主人又再拜稽首。其礼大牢，则以牛左肩臂臑折九个；少牢，则以羊左肩七个；犆豕，则以豕左肩五个【使去声，臂音秘，本或作辟。臑人于反，个古贺反。犆特同。案陈澔本，阼阶之南面少一南字】
正义郑氏康成曰：致福曰膳，曰告，此皆致祭之余于君子【孔疏：其将命之辞也】摄主言致福，申其辞也；自祭言膳，谦也【孔疏：不敢云福，言致善味耳】祔练言告，不敢以为福膳也【孔疏：使知已祔祥而已，若顔回之丧馈孔子祥肉也】展省具也，折断分也，皆用左者，右以祭也【孔疏：周人牲体尚右，右边以祭，所以献左】羊豕不言臂臑，因牛序之可知。
案孔氏颖达曰：此眀致福及膳于君子，及所膳牲体之数。凡初遣使膳告君子之时，主人自省视饮食多少，备具于阼阶南，稽首拜送。使者反，亦在阼阶南面，再拜稽首受命。《曲礼》云：“使者反必下堂而受命”，是也。其体以下眀所膳数也。若得大牢祭者，则用牛膳。周贵肩，故用左肩九个者，取肩自上断折至蹄为九段，以献之也。臂臑谓肩脚也。礼得少牢者，则膳羊左肩折为七个。大牢惟牛，少牢惟羊，并用上牲，不并备馔也。若祭惟特豕，亦用豕左肩五个也。方氏慤曰：膳夫所谓凡祭祀之致福者，受而膳之，是已授使者与反命，皆再拜稽首，则敬之至也。止言膳告而不及致福，致福尤敬，不嫌其不如是矣。
国家靡敝，则车不雕防，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣【靡，亡皮反；防，其皮反；
译衣服穿在身上，却不知道它的名称，叫做罔（罔，原本也写作冈，又写作誷，音亡两反）。
郑康成正义说：“罔就是罔罔，无知的样子。”孔颖达正义说：“衣服上的纹饰，是用来表现人的德行，也是用来劝勉人们仰慕德行。如果穿着它却不认识，不知道它的名称和意义，那就是无知的人了。”方慤说：“《尚书》说：‘我观察古人的形象，你明白这是最重要的。’”
那些没有蜡烛而后来的人，就把在场的人告诉他。引导盲人也是这样。凡是饮酒，担任献酒主人的人，手持蜡烛抱着未点燃的烛炬。客人起身告辞，然后才把蜡烛交给别人。手持蜡烛的人不谦让，不告辞，不唱歌（道，音导。燋，音侧角。又音子约。又音在遥）。
郑康成正义说：把在场的人告诉他，是因为他看不见，心里想要知道。师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“台阶到了。”走到坐席前，孔子说：“坐席到了。”都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”凡是饮酒，主人亲自手持蜡烛，是为了尊敬宾客，表示不疲倦。说献主，是考虑到君主可能派宰夫来担任主人（孔疏：凡是饮酒，主人亲自向宾客献酒，如果尊卑地位不相等，就派宰夫作为主人向宾客献酒，所以说献主）。未点燃的蜡烛叫燋，这些都是在夜间所说的。不让、不辞、不歌，是因为蜡烛接续白昼，礼仪从简（孔疏：礼仪中宾客主人有谦让和互相辞谢，又各自唱歌诗互相彰显，现在既然已是暮夜，所以在三件事上从简。按照正礼所说，异姓宾客到了谦让就停止，即使交给别人蜡烛也到了谦让就停止，宾客离开不做长夜的饮酒。先儒怀疑从简的礼仪会导致混乱，是误解了经意）。孔颖达正义说：这里说明有蜡烛和无蜡烛的礼仪。在场的人是指自己坐在座位上的人，如果天色已暗而座位上还没有蜡烛，有人后来，主人就把坐在座位上的人告诉他，让后来的人知道。盲人没有眼睛，常常像天色暗一样，所以也引导他像没有蜡烛时一样。手持蜡烛的人是指在夜间昏暗时，手持蜡烛抱着未点燃的烛炬，既是为了防备客人，又是为了取用未点燃的火炬，抱着它。作是起身的意思。客人既然看到主人手持蜡烛抱着未点燃的烛炬，所以自己起身告辞。主人看到客人起身告辞，所以听从辞谢而停止，把蜡烛交给已经手持蜡烛的人。手持蜡烛是在夜间。应镛说：手持蜡烛抱着未点燃的烛炬，是低贱的差役。担任献主的人亲自做这件事，尊敬客人不嫌弃劳累。手持已经点燃的蜡烛，又抱着未点燃的烛炬，爱护客人想要防备他，尤其是有加而无已。
按：这是主人的礼仪，就是这样；客人则到了谦让就退出，主人和宾客各自尽到自己的道义。
洗手洗脸和手持食物饮料的人，不要出气。有人问话，就侧着脸回答（辟，音匹亦，徐音孚亦；咡，音而志）。
郑康成正义说：表示不敢嗅闻气味。口旁叫咡。陆佃说：洗手洗脸，就是所谓凡是洗手必洗脸的意思。洗爵和手持食物饮料，如果有气味，人就会觉得污秽，连气味都不让闻到，更不用说咳嗽言语了。
存疑。孔颖达正义说：“洗，是指给尊长洗脚；盥，是指给尊长洗手。给尊长手持饮食，都不让鼻子闻到气味。”
按：解释洗盥，陆氏有依据。依照疏义，似乎过于严格。然而孔子升堂，屏气好像不呼吸，那么侍奉亲师也一定不敢让气息直接触碰到他们。
替别人祭祀叫致福，为自己祭祀而把祭肉送给君子叫膳。祔祭和练祭叫告。凡是膳和告送给君子，主人查验后在阼阶的南面，面向南再拜稽首送使者，使者回报，主人又再拜稽首。如果礼仪是大牢，就用牛左肩臂臑折断成九段；如果是少牢，就用羊左肩七段；如果是特豕，就用猪左肩五段（使去声，臂音秘，本或作辟。臑音人于，个音古贺。犆特同。按陈澔本，阼阶之南面少一南字）。
郑康成正义说：致福叫膳，叫告，这都是把祭祀的剩余献给君子（孔疏：这是将要传达使命的言辞）。摄主说致福，是申明他的言辞；自己祭祀说膳，是谦卑（孔疏：不敢说福，只说献上美味罢了）。祔祭练祭说告，是不敢把它当作福膳（孔疏：让君子知道已经祔祭练祭罢了，就像颜回死后送给孔子祥肉一样）。展是查验，折是分断，都用左边的，是因为右边用于祭祀（孔疏：周人牲体崇尚右边，右边用于祭祀，所以献上左边）。羊和猪不说臂臑，是因为按照牛的次序可以知道。
按孔颖达正义说：这里说明致福和膳送给君子，以及所膳牲体的数量。凡是初次派遣使者膳告君子的时候，主人自己查验饮食多少，在阼阶南面备齐，稽首拜送。使者回来，也在阼阶南面，再拜稽首受命。《曲礼》说：“使者回来一定下堂而受命”，就是这样。下面的内容说明所膳的数量。如果得到大牢祭祀，就用牛膳。周人重视肩，所以用左肩九段，取肩从上断折到蹄为九段，来献上。臂臑是指肩脚。礼仪得到少牢的，就膳羊左肩折为七段。大牢只有牛，少牢只有羊，都用上牲，不并备馔。如果祭祀只有特豕，也用猪左肩五段。方慤说：膳夫所谓凡是祭祀的致福者，接受而膳之，是已授使者与反命，都再拜稽首，这是敬之至也。只说膳告而不及致福，致福尤其敬，不嫌其不如是矣。
国家衰败，车子不雕刻装饰，铠甲不编组缠绕，食器不雕刻花纹，君子不穿丝鞋，马不经常喂养（靡，音亡皮；防，音其皮；
正义郑氏康成曰：「靡敝赋税亟也，雕书也，防附纒为沂鄂也，组縢以组饰之及紟带也【孔疏：言紟带觧经縢字，縢是缚约之名】诗云：「公徒三万，贝胄朱綅【孔疏：诗鲁颂閟宫文，贝胄谓以贝饰胄，朱綅缀之也】亦铠饰也【孔疏：谓以朱绳缀甲】孔氏颖逹曰：「此眀国家靡敝减省之理，君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝。或以靡为糜，谓财物糜散凋敝。车不雕画漆饰以为沂鄂，甲不用组以为饰及紟带。紟带谓以组连甲及为甲带。丝屦谓絇繶纯之属，不以丝饰之。」方氏慤曰：「组犹缨之用，组縢犹笾之有縢，皆所以约而缄之，因以为甲饰食器。若木者为刻，金者为镂。马食谷曰秣。五事必以车马为始终者，车马在礼为重。」
钦定礼记义疏卷四十八
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十九
学记第十八
正义孔氏颖达曰：案郑目録云，名曰学记者，以其记人学教之义，此扵别録属通论。程子曰：礼记除中庸、大学，惟学记最近道。朱子曰：此言古者学校教人传道授受之序，与其得失兴废之由，兼大小学言之。芮氏城曰：此篇记学，非记礼，然礼固在焉。家塾、党庠、州序、国学，立学之礼；皮弁祭菜，小雅肄三，入学之礼；诏于天子无北面，尊师之礼。案此篇，家有塾，至九年大成，详言先王学制。大学始教，至记问之学不足以为人师，皆教者之法。察于三者有志扵学，察于四者有志扵本，皆学者之法。至言大道至道，言敬道信道，言辨志先志，言敬业孙业，无非所教所学之事。而石梁王氏谓此篇不详言先王学制与教者学者之法，亦近诬矣。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体逺，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎【謏，思了反；闻，音问】
正义郑氏康成曰：「宪法也。言发计虑，当拟度于法式也【孔疏：发谓起发，虑谓谋虑，宪谓法式】求谓招来也。謏之言小也。就谓躬下之体，犹亲也。所学者，圣人之道，在方策。孔氏颖达曰：「举动能拟度于法式，又能招求善良之士以自辅，故小有声闻。贤谓徳行贤良，屈下从就之，足以动众者，以恩被于外，未足以化民者，识见犹浅，仁义未备也。学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。」周氏谞曰：「学者，一道徳之源。道徳一，然后可以化民成俗。」陆氏佃曰：「就贤，进于求；善体，逺进于发虑。」朱子曰：「动众谓耸动众听。盖守常法，用中材，其效不足以致大誉。逺谓疏逺之士，下贤亲逺，足以耸动众听，使知贵徳而尊士。然未有开导诱掖之方也，故未足以化民。唯教学可以化民，使成美俗。」陈氏澔曰：「此学乃大学之道，明徳新民之事也。」
存疑。孔氏颖达曰：逺，谓才艺广逺，心意能亲爱之。又曰：天子、诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可。戴氏溪曰：求贤以自辅，足以资人君多闻之益；屈已以下贤，足以兴起天下为善之心。然学校不立，教养阙然，天下之人虽欲为善，而无所考徳问业，故化民成俗，必由学校。其所及者广，所传者逺也。存异。郑氏康成曰：动众，谓师役之事。孔氏颖达曰：君子，君谓君于上位；子谓子爱下民。
案：就贤亲之也。其疏逺之士，则疑于不能亲矣。而又重之以一体之义，则迹虽疏而情自洽。众之所以动也。才艺广逺，説终不若朱子疏逺义于就字体、字及动众字尤有闗防耳。戴氏主学校言，虽亦化原之所在，然古人有身为表仪而风俗自登者，则不如诸家説之周致也。又案：君子有徳、有位之通称。孔氏专以天子、诸侯、卿大夫言，已不免于拘墟。至分训君与子之义，则凿矣。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学，其此之谓乎【琢，丁角反；兑，依注作説，音悦】
正义郑氏康成曰：教学谓内则设师保以教，使国子学焉；外则有大学庠序之官，典经也。言学之不舍业也。兑
译郑玄说：“靡敝是指赋税繁重急迫，雕是指书写，防附纒是指沂鄂，组縢是指用丝带装饰以及紟带【孔颖达疏：说紟带是解释经文中縢字的，縢是捆缚约束的名称】《诗经》说：‘公徒三万，贝胄朱綅【孔颖达疏：这是《诗经·鲁颂·閟宫》的经文，贝胄是指用贝壳装饰头盔，用红绳缀连】这也是铠甲的装饰【孔颖达疏：指用红绳缀连甲片】孔颖达说：‘这阐明国家靡敝减省的道理，君主制作奢侈靡费，赋税烦扰急迫，那么财物就会凋敝。有人把靡当作糜，指财物糜散凋敝。车不雕画漆饰来做沂鄂，甲不用丝带来做装饰以及紟带。紟带是指用丝带连缀甲片以及做甲带。丝屦是指絇、繶、纯之类，不用丝来装饰。’方慤说：‘组如同缨的用途，组縢如同笾有縢，都是用来捆缚缄封的，因而作为甲饰和食器。如果是木制的就雕刻，金制的就镂刻。马吃谷物叫秣。这五件事必定以车马为始终，因为车马在礼仪中最为重要。’
钦定礼记义疏卷四十八
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十九
学记第十八
孔颖达说：查郑玄目录说，名叫《学记》的原因，是因为它记载人们学习教化的意义，这在《别录》中属于通论。程颐说：《礼记》除了《中庸》、《大学》，只有《学记》最接近大道。朱熹说：这篇文章讲述古代学校教人传道授受的次序，以及其得失兴废的原因，兼及大学和小学。芮城说：这篇记载学习，不是记载礼仪，但礼仪本来就在其中。家塾、党庠、州序、国学，是建立学校的礼仪；皮弁祭菜，小雅肄三，是入学的礼仪；诏于天子无北面，是尊师的礼仪。查这篇，从家有塾到九年大成，详细论述先王的学制。从大学始教到记问之学不足以为人师，都是教育者的方法。察于三者有志于学，察于四者有志于本，都是学习者的方法。至于说大道至道，说敬道信道，说辨志先志，说敬业孙业，无非是所教所学的事情。而石梁王氏说这篇不详述先王学制与教育者学习者的方法，也近乎诬蔑了。
发虑宪，求善良，足以获得小小的名声，不足以感动众人；亲近贤人，体恤疏远的人，足以感动众人，还不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓形成良好的风俗，那一定要通过学习吧【謏，音思了；闻，音问】
郑玄说：“宪是法度。说发起计虑，应当拟度于法度【孔颖达疏：发是指起发，虑是指谋虑，宪是指法度】求是指招来。謏的意思是微小。就是指亲身谦下对待，如同亲近。所学习的，是圣人之道，在方策中。孔颖达说：‘举动能拟度于法度，又能招求善良之士来辅助自己，所以小有名声。贤是指德行贤良，屈身谦下亲近他们，足以感动众人的，是因为恩惠施及于外，不足以教化百姓的，是因为见识尚浅，仁义未备。学习则博识多闻，知古知今，既然自身有善行，给百姓示范轨仪，所以可以教化百姓形成良好的风俗。’周谞说：‘学习，是道德的源头。道德统一，然后可以教化百姓形成良好的风俗。’陆佃说：‘就贤，比求更进一步；善体，比发虑更进一步。’朱熹说：‘动众是指耸动众人的听闻。大概遵守常法，任用中等人才，其效果不足以成就大名誉。逺是指疏远的人，谦下贤人亲近疏远的人，足以耸动众人的听闻，使他们知道崇尚道德而尊重士人。然而没有开导诱掖的方法，所以不足以教化百姓。只有教学可以教化百姓，使形成美好的风俗。’陈澔说：‘这学习是大学之道，明德新民的事情。’
存疑。孔颖达说：逺，是指才艺广远，心意能亲爱他们。又说：天子、诸侯及卿大夫想要教化他们的百姓，形成美好的风俗，非学习不可。戴溪说：求贤来自辅，足以资助人君多闻的益处；屈己以下贤，足以兴起天下为善的心。然而学校不建立，教养缺失，天下的人虽然想要为善，但没有地方考核德行询问学业，所以教化百姓形成良好的风俗，必定依靠学校。它所波及的范围广，所传播的距离远。存异。郑玄说：动众，是指师役的事情。孔颖达说：君子，君是指居于上位；子是指爱下民。
案：就贤是亲近他们。那些疏远的人，则怀疑不能亲近。而又加上一体之义，那么踪迹虽然疏远但情意自然融洽。众人之所以感动的原因。才艺广远，解说终究不如朱子疏远义在就字体、字及动众字上更有关防。戴氏主张学校说，虽然也是化原所在，但古人有身为表仪而风俗自然提升的，那么不如诸家说的周致。又案：君子是有德、有位的通称。孔氏专门以天子、诸侯、卿大夫来说，已经不免拘泥。至于分训君与子的意义，则穿凿了。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。因此古代的王者，建国君民，以教学为先。《兑命》说：“念终始典于学，大概说的就是这个吧【琢，音丁角；兑，依注作説，音悦】
郑玄说：教学是指在内设置师保来教导，使国子学习；在外则有大学庠序的官员，掌管经典。说学习不废弃学业。兑