钦定礼记义疏卷六十

译他所做的齐（侧皆反），散（悉但反），乐（五孝反）

译郑玄说：致斋，就是思考这五件事。散斋七天，不近女色，不听音乐，不参加吊丧。耳，是说看见所斋戒的对象，思考得十分熟稔。所嗜素所欲饮食，是指平时所喜好、所渴望的饮食。《春秋传》说：屈到嗜好菱角。孔颖达说：这是阐明祭祀前斋戒日的事情。五件事先思考其粗略的方面，逐渐思考其精微的方面，所以居处在先，乐嗜在后。思念亲人，心意精纯熟透，眼中仿佛看见所斋戒的亲人。方慤说：在内斋戒，是用来谨慎内心；在外斋戒，是用来防范外物。散斋就像所谓不饮酒、不吃荤之类。斋戒三天就是致斋，必定致斋然后才能看见所斋戒的对象，思考达到极致，所以如此。

存疑：程颐说：“凡是祭祀必定致斋。斋戒之日，思考亲人的居处，思考亲人的笑语。这是孝子平日思念亲人的心，并非斋戒。斋戒不容许有思虑，斋戒者湛然纯一，才能与鬼神交接。然而能够侍奉鬼神，已经是上一等的人了。”张载说：“斋戒必须屏除断绝思虑，到了祭祀之日，便可与神明交接。如果这样思考，却会惹起无穷的哀伤悲戚，如何能交接神明？所谓思考亲人的居处笑语，只有在忌日才应当这样。”

辨正：真德秀说：“程氏说斋戒不容许有思虑，有思虑就不是斋戒。大概斋戒与警戒不同，在七天的警戒期间，凛然敬畏，容许有思虑；到了斋戒三天，则湛然纯一，没有思虑了。这是斋戒与警戒的区别。爱慕到了极点，庄严得好像亲人还在；诚笃到了极点，明亮得好像有所看见。恭敬就有，不恭敬就没有。所以亲人在世时奉养必定以恭敬，亲人去世后享祭也以恭敬。亲人的存亡虽有不同，但孝子的恭敬则相同。像这样，就终身不辱没亲人了。”黄震说：“斋的字义是齐，齐就是达到专一。斋戒而专一于思念亲人，那么外事就断绝了。思念亲人不妨碍进行斋戒。如果说斋戒不可有思虑，恐怕会沦落到庄子心斋的说法，后世窃取它作为禅学的人。程氏讲明正统学问，而门人多流于禅学，往往多有附益，学者应当谨慎。孔子说：‘祭祀要思考恭敬。’”

祭祀之日，进入庙室，隐约朦胧，必定好像看见亲人在神位上。环绕走出户门，肃穆恭敬，必定好像听见亲人的仪容声音。走出户门而倾听，感慨叹息，必定好像听见亲人的叹息之声。

郑玄说：环绕走出户门，是指进献设置祭品的时候。没有尸（代表受祭者的人）的，关闭户门如同进食间歇，那么就有走出户门而倾听的情况。陆德明说：僾，是隐约可见的样子。孔颖达说：这是阐明祭祀之日，孝子想念亲人的情况。入室，是指祭祀之日早晨刚进入庙室的时候。仿佛好像看见亲人在神位上。出户，是指进献时，孝子进献祭品、酌酒献祭、行走、周旋，有时走出户门，在这个时候必定有惊惧屏息、肃肃然的样子，好像听见举动仪容的声音。进献完毕，孝子走出户门而静静倾听，感慨叹息，必定好像听见亲人的叹息之声。慕容彦逢说：前面说在祭祀开始之前致思，这里又说祭祀之日。僾然，是因为爱戴到了极点，所以存在不忘于心，因此必定好像看见亲人的神位。肃然，是说思考在无声之中静下来而有所闻。周旋出户，是因为亲人在此，不忍心立刻退下。出户而听，是自己祭祀走出户门，还疑惑而倾听，怅惘亲人将要离去而不能相见。已经感慨叹息了，又有听见，那么思念不能忘记。叹息之声遥远而微弱，这就是它之所以为极致的原因。马睎孟说：僾然，说的是样子；肃然，说的是仪容；忾然，说的是气息。

所以先王的孝道，亲人的神色不忘记在眼中，亲人的声音不断绝在耳边，亲人的心志嗜好不忘记在心中，极致的爱戴则亲人似乎存在，极致的诚笃则亲人似乎显著。显著存在不忘记在心中，怎么能够不恭敬呢？

郑玄说：“存着就是指他们的思念。”孔颖达说：“这是重复说明孝子祭祀时想念亲人的事情。孝子极尽爱亲之心，则好像亲人存在，因为嗜好不忘记在心中。极尽诚笃敬亲之心，则好像亲人显著，因为神色不忘记在眼中，声音不忘记在耳边。如果亲人在世，应当想见，怎么能够不恭敬呢？”方慤说：“神色不忘记在眼中，常好像承受容颜的时候；声音不断绝在耳边，常好像聆听命令的时候。爱说的是追念的思慕，诚说的是想见的真诚。极尽爱戴了，亲人虽然亡故却好像还在；极尽诚笃了，神灵虽然微弱却好像显著。”马睎孟说：“存是有存在内心，着是有显现于外。”辅广说：“存虽然好像存在内心，着虽然好像显现于外，然而真诚不可以内外来说，所以最终归结于着。存不忘记在心中。”

按：这一节，总结上文两节的意思。神色不忘记在眼中，那么入室隐约朦胧，必定好像看见亲人的神位了。声音不断绝在耳边，那么周旋出户，听见亲人的仪容声音。出户而听，听见亲人的叹息之声了。心志嗜好不忘记在心中，就是上文思考亲人的居处、笑语、心志所乐、所嗜是也。极致的爱戴则亲人似乎存在以下，总见先

译王子的孝心之所以能够保持，都根源于真诚。

译君子在父母生前恭敬地奉养，死后恭敬地祭祀，这是为了使终身不蒙受耻辱。君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不办其他事，并不是因为不吉利，而是说在这一天，心志有所专注，不敢尽情处理私事。

只有圣人能够祭祀天帝，只有孝子能够祭祀双亲。“飨”就是“向”，心向于他们，然后才能使神灵歆享。因此孝子面对尸柩而不惭愧。国君牵着牺牲，夫人奠放盎齐；国君向尸献酒，夫人进献豆器。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。整齐恭敬的样子，和悦忠诚的样子，勤勉专一的样子，这就是他们使神灵歆享的情形。

郑氏康成说：“‘飨’就是祭祀、享用。忌日，是亲人去世的日子。忌日不办其他事，就像有日期的禁忌一样。‘祥’是善。心志有所专注，专注于亲人在这天去世，其哀痛之心如同丧期时一样。”孔氏颖达说：“这是阐明孝子终身思念亲人不忘的事。”方氏慤说：“生前以礼侍奉，叫做敬养；死后以礼祭祀，叫做敬享。但这还不够，父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，才算是能始终如一。所以说‘思终身弗辱也’。练祭、祥祭只到两年为止，而忌日每年都有。所以说‘君子有终身之丧，忌日之谓也’。因为在这一天心志专注于亲人而有所至，所以不敢在其他事情上尽情。”辅氏广说：“一旦有不敬，就断绝了理；断绝了理，就辱没了亲人。心志有所至，是说思念亲人，一定要达到极致。”吴氏澄说：“这是承接上文‘安得不敬’，用‘养’、‘享’二字来说君子终身的敬；又承接‘终身’二字，用忌日一事来说君子终身的哀。”

通论张子曰：“有人问忌日可以进献祭品吗？回答说：古代没有这种做法，现在出于人情，自然也没有妨害。”

郑氏康成说：“能使天帝歆享，能使双亲歆享，是说祭祀能使他们享用。帝，就是天。内心向往他们，才能使祭祀被享用。奠盎，是设置盎齐的祭品。勿勿，是勤勉专一的样子。这时国君牵着牺牲将要进献毛血，国君向尸献酒而夫人进献豆器，说的是绎祭之日。傧尸，主人向尸献酒，主妇从东房进献韭菹醢。”孔氏颖达说：“这是阐明孝子祭祀希望亲人歆享的意思。祭祀天帝很难，所以只有圣人能做到；祭祀双亲也不容易，所以只有孝子能做到。这本来是讲祭祀双亲，想要与祭祀天帝相同。孝子心向亲人，然后能使神灵歆享。齐齐，是整齐的样子；愉愉，是和悦的样子。忠，是说忠心。”方氏慤说：“孝子祭祀双亲，心向于他们，人道的极致就达到了，所以面对尸柩而不惭愧。”马氏睎孟说：“祭祀天帝、祭祀双亲，只要尽诚而已。圣人体现了大道的极致。如果德行不足以与之对应，也就不是心向的极致了。圣人尽了天道，孝子尽了人道。”慕容氏彦逢说：“《尚书》说：‘面稽天若，面天所若而不背’，这就是心向。孟子说：‘大孝终身慕父母’，那么他心所向可知。”项氏安世说：“以人来与神交往，如果不是恻隐纯至与之同化的人，不能通达，所以说：‘只有圣人能够祭祀天帝，孝子能够祭祀双亲。’仁人的心与天地为一体，孝子的心与父母为一人。”辅氏广说：“德行与天相同，然后能祭祀天帝；心与亲人合一，然后能祭祀双亲。内心正直叫做敬，竭尽己心叫做忠。内心正直则外表自然整齐，竭尽己心则能尽人，没有不顺的。”

存异，郑氏康成说：“脸色不和叫做怍。”

按：这段紧承上文“终身弗辱”而来，人活着的时候，本性受之于天，形体受之于亲，完整地接受，就要完整地归还。圣人是天的孝子。终身一旦有所辱，那么在祭祀时，怎么面对天？怎么面对亲？此心必有愧赧而不自安，所以只有圣人、孝子才能不惭愧。大概心里有惭愧，心就不在祭祀上了，敬和忠都失去了，哪里还能心向亲人而希望亲人歆享呢？不可能了。郑氏专门从脸色方面解释，似乎隔了一层。又按《说文》“勿”字，像旗脚，一挥三军尽退。“勿勿”是杂念尽除，专一心向的意思。先儒说戒禁其他念头，也稍隔。这个说法也可以作为一种解释。

文王祭祀的时候，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不愿活着。忌日必定悲哀，称呼避讳如同见到亲人。祭祀的忠诚，如同见到亲人所爱的人，如同想要得到美色一样。这是文王吧？《诗经》说：“天明起床睡不着，怀念两个人。”这是文王的诗。祭祀的第二天，天明起床睡不着，祭祀使神灵歆享，接着又思念他们。祭祀的那天，乐与哀各占一半。祭祀使神灵歆享必定快乐，神灵已经到来必定悲哀。

郑氏康成说：“如同不愿活着，是思念亲人很深。明发不寐，是说从夜里到天亮。祭祀的第二天，说的是绎祭。”

译“绎也”是说文王在绎祭之夜无法入睡。“二人”指的是父母。孔颖达说：这一节明确地表现了文王祭祀时思念亲人、忠诚恭敬到了极点。文王思念逝去的亲人，心意想要随之而死，似乎不再想活下去了。在宗庙中，对上辈不避讳，对下辈在祖庙中称亲的讳名，就像见到亲人一样。就像见到亲人所喜爱的事物，就像想要得到那种神色一样。解释祭祀中忠诚恭敬的事，只有文王能如此。“与与”是不执定、不确定的语气词。《诗》指的是幽王时期《小雅》中的《小宛》篇，而说这是文王的诗，是因为记录者断章取义。诗人陈述文王的德行来讽刺幽王，也可以称为文王的诗。设飨祭以招致神灵，随后又思念亲人，是说既设立了绎祭的飨礼以招致神灵，到了夜晚又随之思念亲人。飨祭时必定快乐，神灵既至必定悲哀，是因为孝子想象神灵享受祭品，所以必定快乐；又想到祭品既至神灵必定离去，所以必定悲哀。方慤说：侍奉死者如同侍奉生者，这就是所说的“如在”。思念死者以至于不想活，这就是所说的悲痛到了极点。忌日必定悲哀，这就是所说的有终身的丧事。称讳如同见到亲人，这就是所说的听到名字心里惊惧。“明发”，是从夜晚到天亮。祭祀的第二天尚且如此，何况祭祀的正日呢？在将要祭祀时斋戒，就预先思念亲人离去的原因，所以说设飨祭招致神灵，随后又思念亲人。祭祀之日快乐与悲哀各占一半，是因为招致神灵时必定快乐，神灵既至必定悲哀的缘故。招致神灵时必定快乐，就用快乐来招致他们到来；神灵既至必定悲哀，就用悲哀来思念他们离去。前文说用快乐来迎接到来，用悲哀来送别离去，正是指这个意思。慕容彦逢说：这是说只有文王才能完全尽到飨祭亲人的义理。从“侍奉死者如同侍奉生者”以下，都是说至诚的极致，不是文王谁能做到？活着是人之所欲，思念死者以至于不想活，那么他的本性之至就可以知道了。忌日必定悲哀，称讳如同见到亲人，是因为心里有所归属。凡此都是发自内心，不是由外而作，所以说这是祭祀的忠诚。如同见到亲人所喜爱的事物，如同想要得到那种神色，是说不仅见到亲人的身形，而且如同见到亲人所喜爱的事物，如同想要得到那种神色，就像生前侍奉时预先领会心意、顺承志向一样。死后思念亲人，尚且如此，不是文王谁能做到？“明发不寐”，是说祭祀之前。“飨而致之”，是说正在祭祀。“又从而思之”，是说祭祀之后。从祭祀之前到祭祀之后，思念亲人的诚心连续不断，没有片刻忘记。他的爱敬之心达到极点了啊！飨祭时，如同见到亲人在那里，所以必定快乐。既至了，就想到他们将离去，所以必定悲哀。“飨之必乐”，是申述前文“飨而致之”的意思；“已至必哀”，是申述前文“又从而思之”的意思。早晨与阳气一起来，傍晚与阴气一起往，随着他们的往来而悲哀快乐随之产生。朝践主享馈，孰主食，也是禘尝之义。一天之中阴阳分开，所以快乐与悲哀各占一半。陈祥道说：生前以礼侍奉，所以侍奉之日，喜悦与恐惧各占一半；死后以礼祭祀，所以祭祀之日，快乐与悲哀各占一半。陈澔说：“如不欲生”，是似乎想要随之而死。宗庙的礼仪，对上辈不避讳下辈，所以有称讳的时候，比如祭祀高祖就不避讳曾祖以下。“如欲色然”，是说想象亲人平生所喜爱的事物，如同见到亲人有想要得到的神色。《诗》是《小雅》《小宛》篇，“明发”是从夜晚到光明开发的时候。“文王之诗”，是说这首诗足以咏叹文王。“飨之必乐”，是迎接他们的到来。“已至而礼毕”，则他们离去了，所以悲哀。存疑：郑康成说：“如欲色然”，因为当时人对女色看重，借用来比喻，“二人”是容纳尸和侑的人。孔颖达说：王肃解释“欲色”为想要见到父母的容颜，郑康成怎么能把父母比作女色？又查《有司彻》中上大夫傧尸，另外立一人作为侑，来辅助尸，好像乡饮酒礼中副宾的介。绎祭与傧尸相同，所以知道“二人”是容纳尸和侑的人。查“二人”只指父母是对的，说尸和侑是不对的。“事死者”四句，是统论平日所说的终身之忧。“称讳如见亲”，方慤“闻名心瞿”的说法是对的，不必拘泥于庙中祭祀的忠诚。这两句方说祭祀时如同见到亲人所喜爱的事物，“如欲色然”十字是一句，是说如同见到亲人在所爱的人那里，其神色好像想要接触所爱的人；在所爱的事物那里，其神色好像想要玩弄、想要食用。郑的说法可通，王的说法“欲见”在上，“如见”字反而隔开了。

译孔子曾在尝祭时亲自捧着祭品进献，因为亲身参与事务，神情诚恳，步伐急促而细碎。祭祀结束后，子贡问道：“您曾说祭祀时应当庄重肃穆、恭敬谨慎，如今您的祭祀却没有那种庄重肃穆、恭敬谨慎的样子，这是为什么呢？”孔子说：“庄重肃穆，是仪容疏远；恭敬谨慎，是仪容自我检束。仪容疏远，以及仪容自我检束，怎么能与神明交接呢？怎么会有庄重肃穆、恭敬谨慎的样子呢？等到进献熟食、完成乐舞，进献祭品和俎豆，安排礼乐的次序，配备各类职官。助祭的君子在此时特意表现出庄重肃穆、恭敬谨慎的样子，哪里还有恍惚思念的状态呢？言语难道只有一种标准吗？各种情况都有其恰当的表现。（注：趋音促，数音色角，赣同贡，济音子礼，乐音岳，慌音况往，愡音忽）

郑玄注说：尝祭是秋祭。亲，指亲身参与事务的时候。慤与趋趋，是说威仪较少。趋读作促，数读作速，意思是迅速。漆漆读作朋友间的切切。自我检束，是说自我修持整饬。仪容疏远，是说这不是用来亲近亲人的方式；仪容自我检束，是说这不是孝子侍奉亲人的方式。及，是参与的意思，这些都不是与神明交接的方法。天子诸侯的祭祀，有时从进献生肉开始，直到进献熟食，这是进献熟肉的意思。荐俎，是进献豆和俎。恍惚，是思念加深的时候。言语岂止一端，不能一概而论。礼仪各有其应当实行的地方。祭祀宗庙时，宾客庄重肃穆、恭敬谨慎，主人诚恳而急促。孔颖达疏说：这里记载孔子尝祭的礼仪，济济是容貌疏远，漆漆是容貌自我反复修持。仪容疏远，以及仪容自我检束，这是宾客的事，怎么能与神明交接？再次总结说：孝子怎么会有庄重肃穆、恭敬谨慎的样子呢？意思是不能有。乐成，是说进献熟食、合乐完成。荐俎，是进献馈食的豆和牲体的俎。进献之前与神明交接，贵在诚敬；进献之后人事盛大，所以安排礼乐，配备百官。君子指助祭的人，在此特意表现出庄重肃穆、恭敬谨慎，这是宾客的事。如果孝子也庄重肃穆、恭敬谨慎，这是宾客的事，怎么会有恍惚思念的状态呢？方慤说：捧着祭品进献，是说儿子捧着所荐的时物进献。对于其亲，郑注“与其行也”相对，指亲身参与事务，方直接指其亲而言，以奉荐而进其亲。慤言，捧着祭品的仪容，完实而无文饰。趋趋以数，是说行进的节奏，收敛而不疏慢。济济者，威仪整齐，疏远则优游而不紧迫。漆漆者，威仪修饰，自我检束则反复而不苟且。济济者的疏远，与急促不同。漆漆的自我检束，与慤不同。安排礼乐，则先后不失其伦次。配备百官，则大小各正其事。所以君子在此特意表现出庄重肃穆、恭敬谨慎。表现出庄重肃穆、恭敬谨慎，就不是以恍惚与神明交接了。所以说：哪里还有恍惚的状态？恍焉若无，惚焉若有，神人之道，幽明之际，以诚心交接，其状态如此。

存异说，王肃曰：仪容也，疏远也。容当为客。孝子将要祭祀，考虑事务不能不预先准备。临近祭祀时，准备物品不能不齐全。空虚内心来处理此事。宫室已经修缮，墙屋已经设置，百物已经齐全，夫妇斋戒，沐浴盛装，捧着祭品进献。恭敬谨慎，小心翼翼，好像承受不起，好像将要失去它。这是孝敬之心达到极致的表现吗？进献祭品和俎豆，安排礼乐的次序，配备各类职官，捧着祭品进献。于是晓谕其志意，以其恍惚，与神明交接。希望神明或许会享用，希望神明或许会享用。这是孝子的志意。（注：比音必利，属音烛，胜音升，与音余）

郑玄注说：比时，是说先于祭祀之时。虚中，是说心中不兼念其他事情。既修既设，是说扫除及粉刷墙壁，百官协助主人进献。谕其志意，是说让祝官祝祷飨食及劝尸进食。或，是说有，意思是想象神明仿佛到来。孔颖达疏说：从此到成人之道，广泛阐明孝子祭祀的意义。虚中以处理此事，是说心中只想着这次祭祀。《广雅》说：洞洞属属，是恭敬的意思。恭敬心极深，好像举物承受不起，心中所奉持的，好像将要失去物品，这是孝子心敬达到极致的表现。已经进献了俎，于是让祝官启告鬼神，晓谕鬼神以志意，其思念情深，恍惚似神明交接，希望神明或许来歆飨，这是孝子的志意。方慤说：提前十日，率领执事者卜日，于是告诫，这是虑事预先准备的原因。天所生，地所产，凡是可进献的，无不在此，这是准备物品齐全的原因。预先准备则无不及之时，齐全则无不足之用。斋戒，是心不苟且思虑，必依于道，凡是为了达到空虚内心而已。修缮以修补旧的，设置以装饰新的，百物齐全，则凡祭祀所用之物，无所不备了。祝以孝告，而晓谕人之志意于神，嘏以慈告，而晓谕神之志意于人，神人相

译告知（神），像这样举行祭祀，或许神灵会享用祭品吧。“庶”是表示希望但不一定实现的语气词，“或者”是表示怀疑而不确定的语气词。《礼记·郊特牲》中说：哪里知道神灵所享用的是什么呢？主人只是尽自己的恭敬罢了，正是说的这个意思。吴氏澄说：这一节内容包含三个层次：以虚静之心来主持祭祀，这是第一点，属于祭祀之前的准备；捧着祭品进献，这是第二点，属于祭祀的开始，夫妇捧着祭品表达爱意，并且以诚惶诚恐、恭敬专一的态度来表达忠诚与敬意；捧着祭品进献，这是第三点，属于祭祀的过程，百官捧着祭品表达敬意，并且通过告知神灵、与神灵交流来表达爱意。

译按：好像承受不起，好像将要失去它，这是极力模拟他奉承而进献时的仪容。疏文说：好像承受不起，是指祭祀之事；好像将要失去亲人的容貌而未能见到，并非如此。

孝子祭祀时，竭尽他的诚朴而显得诚朴，竭尽他的诚信而显得诚信，竭尽他的恭敬而显得恭敬，竭尽他的礼仪而没有过失。进退必定恭敬，好像亲耳聆听父母的命令，那么父母或许会差遣他。

正义郑康成说：“意思是应当竭尽己力，就像处在父母面前，将要接受命令而被差遣一样。”孔颖达说：“竭尽诚朴是指内心竭尽诚朴，而显得诚朴是指外表也显得诚朴。他的诚信与恭敬都在于内心，内心有诚意，外表显现在容貌上。礼仪包罗众事，所以不说‘而竭尽礼仪’，说‘没有过失’，这就是礼仪。孝子祭祀时，进献与退下必定恒常恭敬，好像亲耳聆听父母的命令而父母或许会差遣他一样。”陈澔说：“礼仪有常定的规范，不可以凭私意来增减，所以说竭尽礼仪而没有过失。”

孝子祭祀的情形，是可以知晓的。他站立时，恭敬而谦卑；他进献时，恭敬而愉悦；他荐献时，恭敬而恳切。退下站立，好像将要接受命令。撤去祭品后退下，恭敬庄重的神色不离开面部。孝子祭祀时，站立而不谦卑，是固执；进献而不愉悦，是疏远；荐献而不恳切，是不爱；退下站立而不像接受命令，是傲慢；撤去祭品后退下，没有恭敬庄重的神色，是忘记了根本。像这样祭祀，就失礼了【诎，音屈；齐，音齐；又，音侧皆；敖，音傲】

正义郑康成说：“诎，充诎，形容喜悦的样子。进之，指进献血腥之肉。愉，脸色和顺的样子。荐之，指进献熟食。欲，婉顺的样子。齐，指斋庄。固，犹指质朴鄙陋。而忘本，‘而’是衍字。”孔颖达说：“这是阐明孝子祭祀，观察他的容貌就知道他的内心，孝子祭祀的情形可以知晓，以下各项就是如此。其立之也，是说孝子在神主前站立。已彻，是说祭祀完毕已经撤去食物。”方慤说：“孝子祭祀可以知晓，是说观察他的祭祀就可以知道他的内心。立之，是说正等待行事而站立。进之，是说已经从事祭祀而进献。荐之，是说捧着祭品而荐献。退而立，是说进献之后退下站立。巳彻而退，是说已经荐献之后撤去祭品。大概退下站立，只是稍微退后而已；已彻而退，则是这时才退下。诎，是身体的屈曲；愉，是颜色的愉悦；欲，则是内心的恳切。退下站立好像将要接受命令，就是顺从聆听而没有疏忽。已彻而退，恭敬庄重的神色不离开面部，就是慎终如始。”陆佃说：“站立而不谦卑，因为倚仗亲人，所以叫固执；进献而不愉悦，因为畏惧亲人，所以叫疏远；荐献而不恳切，好像不得已而后荐献，没有比这更不爱了。退下站立而不像接受命令，是傲慢。开始站立如此，是固执，不是傲慢。凡是祭祀以斋戒为本，正祭祀时嫌于不愉悦，祭祀完毕嫌于不斋庄。已彻而忘记，这就叫忘记根本。”辅广说：“立，从身体来说，所以叫诎；进，从容貌来说，所以叫愉；荐，从内心来说，所以叫欲。退下站立好像将要接受命令，诚敬专注于进退之间。已彻而退，有恭敬庄重的神色，诚敬专注于终始之际。神色不是可以伪装的。”

按：亲人，是自身的根本。已彻而退，没有恭敬庄重的神色，是说我的事情完毕了，那么就忘记了亲人，所以叫忘记根本。先儒说根本在于德，根本在于孝，由于内心不诚，所以如此。那么将本字归属于人子来说，应当说无本，而不是忘本。

孝子有深爱的人，必定有和气；有和气的人，必定有愉悦的神色；有愉悦神色的人，必定有婉顺的容貌。孝子好像手持玉器，好像捧着满盈的器物，小心翼翼、恭谨专一的样子，好像承受不起，好像将要失去它。严肃威严、庄重恭敬，不是用来侍奉亲人的，是成年人的道理【奉，音芳勇；俨，音鱼检；恪，音苦各】

正义郑康成说：“和气，是指站立而谦卑，成年人已经加冠。那么孝子不失去他孩童的心。”孔颖达说：“严，指严肃；威，指威重；俨，指庄重；恪，指恭敬。这四者不是侍奉亲人的仪容，侍奉亲人应当和顺卑柔。”方慤说：“爱，是心。心动则气随之，气成形则色随之，色显现则容随之。所以言语的顺序如此。和、愉、婉，都产生于爱的深厚。”陈澔说：“和气、愉色、婉容，都是爱心所发出的。如执玉奉盈，如弗胜将失，都是敬心所存留的。爱敬兼尽，才是孝子的道理。”

通论方慤说：“做儿子的，头发必定披散，衣服必定用青边，居住不占据暖处，坐不坐在席子中间，行走不走在道路中间，站立不站在门中间，财物不私自占有，言语不自称年老。贵为世子，而在学校必定实行齿序谦让；尊为大夫，而在朝廷不敢接受车马。凡是成年人的道理，不是用来侍奉亲人的。”慕容彦逢说：“君子所禀赋的，根本在于仁。深爱就是仁的心，和就是仁的气，愉就是仁的色，婉就是仁的容。所以说仁人侍奉亲人。”

存疑。孔颖达说：“说孝子面对神灵，容貌敬慎，好像手持玉的大宝，好像捧着满盈的器物。”

按：这一节是孝子侍奉生者的仪容，朱子解释“色难”完全引用这里，可见记录者言说祭祀，而用这个来结尾，正显示出孝

译侍奉死者如同侍奉生者一样。孔氏也仅从祭祀的角度来谈论，这就拘泥了。又如关于“执玉”的四句话，固然体现的是恭敬，然而恭敬正是由深厚的爱戴之情产生的，并不是说爱戴之外又必须加上恭敬，爱与敬二者缺一不可。

译吴氏澄总论说：“以上十节都在论述祭祀的意义，这一节总括论述孝子侍奉父母的爱心与敬意，无论是父母在世时侍奉他们，还是父母去世后祭祀他们，都应当如此。”

先王用来治理天下的原则有五项：尊重有德行的人，尊重地位尊贵的人，尊重老人，敬重长辈，慈爱幼小。这五项，是先王用来安定天下的方法。尊重有德行的人，为什么呢？因为他们接近于道。尊重地位尊贵的人，因为他们接近于君主。尊重老人，因为他们接近于父母。敬重长辈，因为他们接近于兄长。慈爱幼小，因为他们接近于子女【长，音丈；为，音伪】。

郑氏康成正义说：这是说治理国家要遵循家庭的道理。慕容氏彦逢说：先王用来治理天下的方法，在于顺应民心；用来顺应民心的方法，在于顺从人的本性。这五项，是人性中本有的，是人道中首要的。天下没有不尊贵的，那就是道。至尊无二，继承天意而治理天下，在子位中没有比君主更尊贵的了。道是行事的依据，君主是治理的依靠，哪有比这两者更大的呢？凡是有德行的人，都是能得道的人；凡是有爵位而尊贵的人，都是辅佐君主治理国家的人。因为接近道和君主而尊重他们，那么所尊重的人就广泛了。父母是生养我的人，兄长是先于我出生的人，子女是继承我的人。人之所以成为人，尽在于这三者之中。对父母尽孝，对兄长尽敬，对子女尽慈，人道就完备了。尊重老人，那么凡是比我年长的人，都希望他们像父母一样被对待，这是为了推广孝道；敬重长辈，那么凡是比我年长的人，都希望他们像兄长一样被对待，这是为了推广敬意；慈爱幼小，那么凡是比我年幼的人，都希望他们像子女一样被对待，这是为了推广爱心。先王推己及人，做到如此，那么天下之大，没有谁能被排除在外。适宜地可以像运球于手掌中那样轻松自如。

孔氏颖达总论说：“从这一节到‘国家也’这一节，论述的是尊重德行以及孝悌的事情。”

因此，极致的孝道接近于王道，极致的悌道接近于霸道。极致的孝道接近于王道，即使是天子也一定有父亲；极致的悌道接近于霸道，即使是诸侯也一定有兄长。先王的教化，顺应本性而不改变，这就是用来统领天下和国家的方法【王，音况】。

郑氏康成正义说：“天子有所当作父亲侍奉的人，诸侯有所当作兄长侍奉的人，指的是三老五更。天子衰微，诸侯兴起，所以说霸道。”孔氏颖达说：“因为圣人的德行没有比孝更高的，所以即使是天子那样尊贵，也一定有当作父亲侍奉的人，指的是供养三老。教化百姓礼顺没有比悌更好的，所以即使是诸侯那样尊贵，也一定有当作兄长侍奉的人，指的是供养五更。顺应人心中的孝悌，就用孝悌来教化百姓，这就是顺应而不改变。查考天子和诸侯都有养老的礼仪，都侍奉三老五更，所以《文王世子》的注解说：‘三老像宾客，五更像副使。’只是天子尊贵，所以把当作父亲侍奉归之于天子；诸侯卑下，所以把当作兄长侍奉归之于诸侯。”方氏慤说：“对天子说父亲，对诸侯说兄长，是因为悌不足以穷尽天子的德行，而诸侯不足以穷尽孝道的缘故。先王的教化顺应本性而不改变，是顺应百姓天生的良知良能来教化他们。幼小的孩子没有不知道爱戴父母的，所以先王顺应而不改变，就教化他们以孝。等到他们长大，没有不知道敬重兄长的，先王顺应而不改变，就教化他们以悌。先王有如此孝悌的教化，那么对上足以侍奉父兄，对下足以命令臣民，并且作为天下的表率，所以说这是用来统领天下和国家的方法。”辅氏广说：“孝产生于仁，悌产生于义，仁可以包容义，义不足以穷尽仁，所以有接近王道和接近霸道的说法。”

存疑。王氏说：“王对应孝，霸对应悌，这不是孔子的话。”

存异，项氏安世说：古人把侍奉父母称为仁，把敬重长辈称为义。王者以仁德覆盖天下，所以极致的孝道接近它。君主的道主要在于仁。霸者以义尊奉王室，所以极致的悌道接近它。臣子的道主要在于敬。不说君臣，而说王霸，是就其极致而言的。王者，是君主地位的最高境界；霸者，是臣子地位的最高境界。古代所谓的霸者，就是伯字，是诸侯的领袖。自从孟子、荀子阐明王霸的区别后，后来的学者以霸为羞耻，所以这一章就难以通晓了。殊不知孟、荀所排斥的，是指春秋时的五霸罢了。从齐桓公、晋文公以前，尧、舜时的四岳，夏、商时的二伯，文王、武王时的周公、召公为二伯，成王时的太公为侯伯，康王时的召公、毕公为二伯，这些也可以羞耻吗？

查考各经都不说霸，只有孔子和孟子把齐桓公、晋文公之类称为霸。《祭法》说共工氏的霸，也是因为孔孟的说法而追称的。古代确实没有所谓的霸。项氏把霸混同于伯，导致把周公、召公二伯当作霸，这与援引儒家进入墨家的人一样。关于尧、舜四岳，夏、商二伯的说法，又直接把注疏中的附会之语当作墨守成规了。还认为学者考据古史不精，不是太过分了吗？

孔子说：“确立爱心从亲近父母开始，这是教化百姓和睦。确立敬意从敬重长辈开始，这是教化百姓顺从。用慈爱和和睦来教化，百姓就会重视亲情；用敬重长辈来教化，百姓就会重视听从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，推行于天下，没有行不通的地方【错，音路】。

郑氏康成正义说：“亲，指父兄；睦，指和厚。尊，指出令教化的人。”孔氏颖达说：“君主想要在天下的确立爱心，从亲近父母开始，说的是先爱父母。自己爱父母，别人也会爱父母，这就是教化百姓和睦。想要在天下的确立敬意，从敬重长辈开始，说的是先自己敬重长辈。自己能敬重长辈，百姓也会敬重长辈，这就是教化百姓顺从。”

译和睦则充满恩惠与慈爱，所以称为“慈睦”。百姓既然慈爱和睦，就会尊重自己所拥有的亲人，民心和谐顺从，没有违背逆乱的行为，因此重视在上位者所施行的教令。”马氏睎孟说：“爱是用来成就仁的，敬是用来成就义的，侍奉双亲就是仁。”

译爱亲是仁的实质，所以确立仁爱从亲近亲人开始；敬长是义的实质，所以确立恭敬从尊敬长辈开始。方氏慤说：“相亲相爱叫做和睦，不违背叫做顺从。”《尧典》说：“使九族和睦。”九族和睦，那么和睦确实出自爱亲。《孝经》说：“以恭敬侍奉长辈，就会顺从。”那么顺从确实出自敬长。能够慈爱和顺，就会相亲相爱而不分离；能够恭敬顺从，就会服从命令而没有违逆。

总论。孔氏颖达说：“这一节阐明爱与敬的道理。从此以下，都是辗转相因，广泛阐明其事的。大概是记录者杂录，以事类相接为次序，并非原本相因的言辞。”

郊祭的时候，居丧的人不敢哭，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。正义：郑氏康成说：“祭祀是吉礼，不想听到或看到凶丧之人。”孔氏颖达说：“这是论述郊祀的礼仪，因为这是吉礼中的大事，所以居丧和穿凶服的人都要避开。”方氏慤说：“吉礼没有比祭祀更重要的，祭祀没有比郊祭更大的，所以不敢用凶事干扰吉礼。然而如果不是恭敬到了极点，又怎么能这样呢？”

祭祀那天，国君牵着牺牲，穆（子姓）回应国君，卿大夫依次跟随。已经进入庙门，将牺牲系在碑上。卿大夫袒露右臂，选取牛耳上的毛，用鸾刀割取，取出膟膋，然后退下。进行爓祭，祭祀腥肉后退出，这是恭敬到了极点【从，音才用；碑，音彼皮；袒，音徒旦；鸾，音力端；刲，音苦圭；膟，音律；膋，音力雕；爓，音寻】

正义：郑氏康成说：“祭，指祭祀宗庙。穆，指子姓【孔疏：姓即生，子孙是昭穆所生，说穆是因为文辞不完备。方氏慤说：父为昭则子为穆，所以用穆来称呼】。答，是对答。序，是按次序跟随。序，有的版本作豫。丽，是系结。毛牛尚耳，是以耳毛为尊。膟膋，是血和肠间的脂肪【孔疏：膟是血，膋是牛肠间的脂肪】。爓祭，是祭爓肉和腥肉，爓肉和腥肉。用热水烫肉叫爓【孔疏：腥肉即《礼运》中的‘腥其俎’，爓肉即《礼运》中的‘孰其殽’，这里先说爓是为了行文方便。烫肉没有全熟，因为鬼神不同于活人。如果是小祀就煮熟，所谓‘一献孰’】。孔氏颖达说：“这是阐明祭庙牵牲致敬。国君牵牲时，子姓对国君共同牵牲，卿大夫佐助币帛，士捧着刍草，依次跟随国君。牺牲用绳子系在中庭的碑上，将要杀牲时，卿大夫袒露右臂取牛毛，进献牛耳，因为耳朵主听，所以用耳毛，想让神灵听到。用鸾刀割取牲体，又取血及肠间脂血以供进献，而膋用来炙肝和焚烧萧草。乃退，是说杀牲完毕，取卿大夫所割的血毛膟膋进献完毕而退下。祭祀有三个阶段，这一阶段完毕，所以退下。进献膟膋之后，用俎盛放爓肉和腥肉来祭祀，祭祀完毕而退下，这是恭敬的极致。”方氏慤说：“回应国君必定用穆，显示父子合敬而尽力。卿大夫跟随国君而在穆之后，所以说‘序从’，意思是不失先后的次序。袒露右臂显示用力的辛劳。取牛耳毛是告全的缘故。尚耳是想让神灵听到。《杂记》《周官》称之为衈。《郊特牲》说肉袒亲割，这里说卿大夫，是因为卿大夫辅助国君。用鸾刀割取，是为了声音和谐而后断。取膟膋是为了染萧而焚烧。爓肉接近熟了，腥肉完全是生的。祭祀那天，内部的父子，外部的君臣，周旋反复从事，达到如此程度，所以说恭敬到了极点。”叶氏梦得说：“牵牲进入庙门，系在碑上，这就是所谓‘纳牲诏于庭’。毛牛尚耳，这就是所谓‘升首于室’。割取膟膋以合羶香，这就是所谓‘臭阳达于墙屋’。祭爓腥而退，这就是所谓‘至敬而不享味’。”

郊祭，是大报天而尊奉太阳，配以月亮。夏后氏在黄昏祭祀，殷人在日中祭祀，周人在日出和黄昏祭祀。

正义：郑氏康成说：“尊奉太阳，是因为它光明，是天之神，可见的没有比它更显著的。以朝及闇，是说终日有事【孔疏：周人崇尚文治，祭祀百神礼仪多，所以从早到晚。那季氏大夫之家，礼仪应该少，也从早到晚，所以孔子讥讽他】。孔氏颖达说：“从此到‘致天下之和’，论述郊祭及日月的意义。郊祭，是说夏正郊天于此。郊时大报天之众神，天无形体，悬挂的象显著明亮，不过于日月，所以以日为百神之主，配以月。自日以下都祭祀，特别提到月，只是月重要，用来对应日。”马氏睎孟说：“《周官》掌次职说：‘祭祀五帝，就张大次、小次。’注说：‘大次，是刚开始去时停留的地方；小次，是接祭后退下休息的地方。’这是与诸臣轮流有事。正因为与诸臣轮流有事，所以虽然从早到晚，却不因此疲倦。”

存疑。郑氏康成说：“闇，是黄昏时候。阳，读为‘曰雨曰旸’的旸【孔疏：《洪范》庶征中，旸指亢旸干燥，日中干燥，不同于昏明，恐怕人认为昼阳夜阴终日而祭，所以读从旸】，是说日中时候。朝，是日出时候。夏后氏大事在黄昏，殷人大事在日中，周人大事在日出，也是指这郊祭【孔疏：《檀弓》大事不只是丧，也兼诸祭，所以说也是指这郊祭】。孔氏颖达说：“大概天地独自设坛，其日月及天神等共为一坛，所以日能成为众神之主。”刘氏敞说

译周人祭祀太阳，从清晨直到天黑，这是说周人崇尚红色，在太阳将要出来之前，天色尚暗，就可以举行祭祀了。稍晚一些就是白天，白天就会和殷人在日中祭祀相混淆。杨氏秀说：有人问，郊祀上帝，那么百神都从祀吗？回答说：郊祀，是报答上天而主祭太阳，配以月亮，经传中多次提到。我私下认为，天象中显明没有比日月更大的，日月的光明就是天的光明，所以祭天主祭太阳，配以月亮，并非一定要百神都从祀。按郊祀是大祭，仪节应当很多，不是一整天不能完成。上面的“闇”字是指太阳未出的时候，陈氏澔所说的昧爽以前就是这样。如果像郑玄说的黄昏时候，不几乎和《礼器》中批评继烛一样吗？“阳”是指日出，即《礼器》中的质明，大概是平旦之气，这时可以交神。如果到日中就太晚了。下面的“闇”字是指黄昏时候，说从清晨到黄昏，是指太阳出来后行礼直到黄昏才结束，就是疏中引用的《礼器》质明及晏的意思。刘氏的说法大概，大意是说太阳将要出来而那时还暗，他的说法也接近，但只说到得以在清晨和天暗时，未说到从清晨直到天暗。要知道郑注终日的说法本来确凿不可移动，刘氏有心求异，适宜其乖戾。又按《周礼》大司乐冬至圜丘以天神都降为说，那么天神无不在，杨氏的说法不妥。

译在土坛上祭祀太阳，在土坑中祭祀月亮，以此来区分幽暗与光明，来制定上下之位。在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，以此来区分内外，来端正它们的位置。太阳从东方升起，月亮在西方生成，阴阳的长短变化，始终循环往复，以此来达到天下的和谐。

郑玄说：“幽明，是指太阳照耀白昼，月亮照耀黑夜，这是端正的意思。‘廵’读作‘防’，意思是交替沿着道路运行。”陆佃说：“‘廵’按本字读音，‘致’如同冬至夏至测定日影，春分秋分测定月影，它们的循环，是为了相互补救。”陈澔说：“始终循环，只是指始终往来，周流不息的意思，不必读作‘沿’。”按：三种说法兼取才完备，因为相互沿袭所以不息，因为不息所以相互补救。

孔颖达说：“这段经文都是依据春分早晨祭祀太阳，秋分傍晚祭祀月亮。在土坛上祭祀太阳，是指春分；在土坑中祭祀月亮，是指秋分。月亮属幽暗，太阳属光明，太阳在坛上，月亮在坑中，这是区别幽明，制定上下。太阳属阳，在外；月亮属阴，在内。现在在东边祭祀太阳，用清晨时分，这是外；在西边祭祀月亮，用傍晚时分，这是内。以此来区别内外，端正它们的位置。阴指夜晚，阳指白昼。夏天阳长阴短，冬天阳短阴长，这就是阴阳长短。月亮和太阳同走黄道，在晦朔之日，月亮与太阳同处，自朔之后，月亮与太阳先后运行，到月底，又与太阳同处，这就是始终循环。阴阳和合，这就是达到天下的和谐。”

方慤说：“土坛的形状圆而没有亏损，用来象征太阳没有亏损而圆满。土坑的形状空虚而有所容纳，用来象征月亮有所容纳而明亮。况且封土为坛，形状高而显；凿土为坑，形状深而隐。一显一隐，用来区别阴阳的幽明；一高一深，用来制定阴阳的上下。东方动而出，西方静而入，出则在外，入则返内，所以东西用来区别阴阳的内外。东方为阳中，西方为阴中，中则得位，所以东西用来端正阴阳的位置，区别幽明的道理。然后能制定上下的分别，内外的所在，然后能端正阴阳的位置，说话的次序就是这样。况且坛和坑是人为的形状，所以说‘制’；东西是天然的方位，所以说‘端’。太阳从东方升起，是说它的形象出于天地的东方；月亮在西方生成，是说它的光明生于轮廓的西方。太阳说从东方升起，就知道它没入西方。《尧典》在东边说‘恭敬地迎接日出’，在西边说‘恭敬地送别日落’，就是这个原因。月亮说在西方生成，就知道它在东方消亡。扬雄说‘月亮未满则载魄于西，已满则终魄于东’，就是这个原因。太阳的出入，经历早晚昼夜而成一日；月亮的死生，经历晦朔望而成一月。太阳去则月亮来，月亮去则太阳来，而阴阳的意义配合其中。阳道常有余，阴道常不足。所以运行为气，赋形为物。凡是属于阳的都长，属于阴的都短。一长一短，终了则有开始，循环而未曾断绝，所以以此来达到天下的和谐，这是阴阳相互补救的效果。只有阴而没有阳，只有阳而没有阴，是同而已，又怎么能达到和谐呢？”

慕容彦逢说：“北方虽然是阳生的方位，但阴居其半，则出而未离开内；南方虽然是阴生的方位，但阳居其半，则入而未离开外。所以只有东西，然后可以区别内外。东南为阳，而东方是阳中，在阳中为纯；西北为阴，而西方是阴中，在阴中为纯。至于南北，则阴阳混杂了。阴阳混杂，就不是用来端正位置的原因。所以只有东西，然后称为端正它们的位置。”

存疑：刘彝说：“冬至在圜丘大报天，而以太阳为主位，太阳在坛东，用来象征它所出的地方；月亮在坛西，用来象征它生成的地方。东方为主，所以说内；西方为宾，所以说外。”叶梦得说：“日月既然一起祭祀，不能不区别它们的方位。太阳，属阳，阳主开，开则坛升而在上，用来区别光明；月亮，属阴，阴主闭，闭则坎险而在下，用来区别幽暗。”

按：郊祀主要祭祀太阳，配享月亮来祭祀天，这是从祀。春分在坛上祭祀太阳，秋分在坑中祭祀月亮，这是专祀。孔颖达的疏解很明白。刘彝说冬至太阳位在坛东，月亮位在坛西，反而混淆扰乱了，而且与本经祭祀月亮在坑中相违背。所说的太阳在东为主，叫内；月亮在西为宾，叫外，这是男内女外，在义理上难道不违背吗？叶梦得说日月并祭不可不区别方位，既然并祭了，怎么一个在坛一个在坑？我私下认为从祀则都在坛上，阳为主而阴从之；专祀则一个在坛一个在坑，辨别阴阳。

通论：陈祥道说：“古代祭祀日月，其礼仪有六种。《祭义》说：郊祀，大报天而以太阳为主，配享月亮，这是第一种。《玉藻》说：在东门之外朝拜太阳。《祭义》说：在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，这是第二种。《大宗伯》在四郊设立四类祭坛，在东郊立太阳的坛，在西郊立月亮的坛，这是第三种。《大司乐》乐舞六变而招致天神。《月令》孟冬祈求来年于天宗，天宗是日月之类，这是第四种。《觐礼》在东门之外礼拜太阳，反祀方明，在南门之外礼拜太阳，在北门之外礼拜月亮，这是第五种。雪霜风雨不合时宜，于是举行禜祭，这是第六种。”

译这，是第六点。借着郊祀和蜡祭的机会来祭祀它，这不是正规的祭祀。通过类祭和禜祭来祭祀它，以及在朝见诸侯时以礼相待，都不是常规的祭祀。春分时节在东门之外举行朝日祭，秋分时节在西门之外举行夕月祭，这才是祭祀的正统与常规。说到“朝”，是指在日出之时进行朝祭；说到“夕”，是指在月出之时进行夕祭。日坛被称为王宫，是因为它体现了君主的道理；月坛被称为夜明，是因为它在夜晚发光。其次，在大次、小次中设置多层帷帐和多层案几，牺牲的肢体则用于实柴祭，服饰则使用〇冕、〇端，圭的缫借则使用大采、小采，祭祀所用的玉器则是大圭、邸璧，祭祀所用的音乐则是演奏黄钟、歌唱大吕、舞蹈云门。《玉藻》中记载十二旒的龙衮，用于祭〇端，用于在东门之外朝日，那么龙衮、〇端都是指它们的衣服。穿着〇端的衣服，就使用〇冕了。郑玄将〇端改为〇冕，并不一定正确。虞氏解释《国语》，认为朝日时使用〇冕，然而祭祀上帝使用衮冕，而朝日使用圭璧，与张设帷帐，一切都比祭祀上帝要简略，那么不使用衮冕就可以知道了。《周礼》中关于掌次的大次、小次、帷帐、案几，以及典瑞的大圭、鎭圭的缫借，只提到朝日而已，那么夕月的礼仪又比这更简略了。

译天下的礼，在于致力于追念本源，致力于敬奉鬼神，致力于和谐物用，致力于推行道义，致力于倡导谦让。致力于追念本源，是为了厚植根本；致力于敬奉鬼神，是为了尊崇上位者；致力于和谐物用，是为了确立民众的纲纪；致力于推行道义，那么上下就不会违背逆乱；致力于倡导谦让，是为了消除争斗。结合这五点，来治理天下的礼。即使有奇异邪恶而不顺从治理的人，也就很少了。

郑玄说：“借着祭祀的意义，泛论礼。‘致’的意思是‘至’，使人勤勉实行以至于此。至于追念本源，是指报答上天之类的事。至于敬奉鬼神，是指祭祀宗庙之类的事。至于和谐物用，是指治理民众的事务以充足用度。‘物’就是‘事’，将‘和’说成‘物’，是互文。孔颖达疏：事必须和谐，和谐能成就事，所以说互文。‘微’就是‘少’。孔颖达说：‘这是阐明礼的大用，共有五件事，如果能实行得合乎道理，那么天下就治理好了。‘和’指百姓和谐，‘用’指财用丰足，‘义’指裁断适宜，‘让’指互相推让。追念本源报答上天是厚重其根本，祭祀鬼神是尊严其上，民众丰足物用则知晓荣辱礼节，所以可以确立人伦纲纪，义能除去凶暴，所以上下不违背逆乱。结合这五点来治理天下的礼，即使有奇异邪恶行为不顺从治理的人，也应当很少。’吴澄说：‘和用就是说利用，和是指利于人而不乖戾的意思，义是指君臣上下、父子尊卑、兄弟长幼、夫妇内外各得其宜。让是指宗族乡党互相推逊。致力于和谐物用，是利于民用，厚养民生。致力于道义和谦让，是端正民德，先说和用使民富，然后教化他们。’方慤说：‘用心不到极致，不足以确立礼；用力不到极致，不足以实行礼，所以每句都用‘致’字。致力于追念本源、敬奉鬼神，是为了穷尽天道；致力于和谐物用、道义谦让，是为了穷尽人道。天人之道可以结合而不能分离，必须结合这五点，然后足以治理天下的礼。‘竒’是说无常，‘邪’是说不正。’刘彝说：‘圣人端正德行以侍奉天，恭敬祭祀以迎接节气，因此大报答天而以日为尊，其‘致’的方面有五。第一是致力于追念本源，万物形成本性必定始于天，圣人受命也始于天，要笃实其末，必须厚植其本，这就是郊祭用来教导天下追念本源的敬意。第二是致力于敬奉鬼神，天地有神以主持其化育，宗庙有鬼以奠定其治平，只有圣人能尊崇祖先配享上天，必定使其享用，使天下敬奉鬼神。第三是致力于和谐物用，郊祭天地所以能致阴阳之和而民众安康，所以能致万物丰饶而国家用度充足。第四是致力于道义，天地是万物赖以生存的，父母是子孙赖以生存的，圣人郊祀所以把天地当作父母，把日月当作兄姊，将人伦的道义推行于天下，从而知道如何勉励孝悌。第五是致力于谦让，平治天下，教化天下，供养天下，革除其悖乱之心，而纳入中和的领域，消除六种祸患，而赐予五种福分。都是圣人所具备的，这五种德行没有能与之相比的，而不敢占有其功劳。于是严正郊祀，将德行让给天，使天下力行善事，而不敢占有其善。这是郊祭使之如此。结合这五种善作为礼的根本，那么天下的礼就不失其根本了。那些细微末节，不值得说。

按此节，郑玄泛泛平说，刘彝因上文提到郊祭，而将其归属于郊祭，似乎偏说经文，却透彻揭示经义脉络，尤其贯通注疏，即以此总结上文两节，也可以。

宰我说：“我听过鬼神的名称，不知道它们具体指什么。”孔子说：“气，是神最旺盛的表现；魄，是鬼最旺盛的表现。结合鬼与神，是教化的极致。众生必定会死，死了必定归于土，这就叫做鬼。骨肉腐朽在下面，依附于野土；其气发散在上面，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现。依据物的精华，制定其极致，尊崇命名鬼神以作为民众的表率，那么众多百姓就会敬畏，万民就会顺从。