钦定礼记义疏卷二十三

译通论方氏慤说：“天地温和厚重的气息，发源于东北方，而在东南方达到鼎盛，所以季夏时节温和的风才刚刚到来。八种风分别对应八个方位，以呼应八个节气，《月令》中所说的，只是记录时令罢了，所以简略。东风就是条风，温风就是景风，盲风就是阊阖风。然而景风到来，是在夏至之时，这里却说在季夏，这是阳气丰饶的意思。”

译天子居住在明堂的右个，乘坐朱红色的车，驾着赤色的马，车上载着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，食用豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗糙。

正义：郑康成说：“明堂的右个，是南堂的西侧。”张虙说：“这应当是还未进入六月之位的时候。”

命令渔师捕杀蛟龙，猎取鼍鱼，捕捉乌龟，获取大鳖【唐《月令》将其归入季秋】

正义郑康成说：这四种都是甲壳类动物，到了秋天才坚硬成熟【孔疏：说明不仅仅在季夏时获取。按：蛟龙本是鳞虫，说它有甲壳，是就其多数而言的】《周礼》说：秋天进献龟和鱼【孔疏：这是《防人职》的原文】又说：凡是获取龟都在秋季【孔疏：这是《龟人职》的原文】这是夏历的秋季，撰写《月令》的人认为这个秋季依据的是周历的时间，似乎有误【孔疏：撰写记录的人认为这个礼仪是周历的八月，相当于夏历的六月，所以错误地写在这里，说记录的人不对】蛟龙说“伐”，是因为它有兵卫；龟说“登”，是尊崇它；鼋和鼍说“取”，是因为它们是珍味且地位低贱。鼍皮还可以用来蒙鼓。现在的《月令》中渔师称为榜人，高诱说：渔师是掌管鱼类的官员，鼍皮可以用来蒙鼓。《诗经》说：鼍鼓声韸韸。

大鳖可以做羹。《左传》说：郑灵公不给公子家吃鼋羹，都……人容易得到，所以说“取”蛟龙。它有鳞甲能害人，难以得到，所以说“伐”龟。龟是神物，可以决断吉凶，进入宗庙受到尊崇，所以说“登”。方慤说：命令渔师在季夏，是想用盛暑之气温暖它们的皮甲，使其耐久。陆佃说：君子退阴而进阳，说的是在此时抑制杀气。

存疑。孔颖达说：“不说‘是月’，是因为烦琐细微的事情，而且不止一个月所做。”

命令泽人收集芦苇【苇音鬼】

正义：郑康成说：“蒲苇之类，此时柔韧可以采集制作器物。”高诱说：“泽人，是掌管沼泽的官员。”方慤说：“芦苇中较小的，可以编织成席，必须选择其材质好的，所以用‘材’来指代。”

这个月，命令四监大规模收集各县的常规草料，用来饲养祭祀用的牺牲。命令百姓无不都出尽力气，来供给皇天上帝、名山大川、四方之神，用来祭祀宗庙社稷的神灵，以此为人民祈求福佑【共音供，为于蒍反】

正义郑康成说：四监，是主管山林川泽的官员【孔疏：《周礼》中有山虞、泽虞、林衡、川衡，草料出自山林】百县乡遂之类，是有山林川泽的地方【孔疏：知道不是诸侯，是因为取草料养牲口不能太远】秩，是常规。百县供给国家饲养牺牲的草料，多少有常规，百姓都应当出力去收割。现在的《月令》中四为田【孔疏：命令田监大规模收集常规草料】牺牲用来供给祭祀神灵，为人民求福，明确让百姓收割草料不是白白役使【孔疏：百姓都蒙受福泽，所以不是白白役使民力】方慤说：神降下来称为灵，说神是尊崇它，说灵是亲近它。天帝山川，是四方外事所以说神；宗庙社稷，是内事所以说灵。马睎孟说：四监，是四郊各自以监受其收入。百县在甸服之内，是所派纳总铚秸服的人。已经占卜过的草料称为牲，将要杀而告祭的称为牺。祭祀不只是供给，是说民力普遍存在。民是神的主宰，先成就民然后致力于神，难道是私福吗？凡是都是为了民。

存异，高诱说：周制，天子畿内方圆千里，分为百县，有四个郡，每个郡有一个大夫监管。所以《春秋传》说：“上大夫受县，下大夫受郡。”到秦始皇兼并天下，初设三十六郡，才以郡统县。这四个监，是监管四郡的大夫。徐师曾说：这也是秦制，周人郊庙大祭祀不说祈。

按《周礼》只有甸师以薪蒸役事，委人供给薪草，那么常规草料不是虞衡所供给。郑说现在的《月令》为田，大概甸就是田。说为人民祈福，是说王者之心无不为民，不一定有祈祷的文字。徐说未确切，高说则又近乎诬蔑。

这个月，命令妇官染制彩色，黼黻文章，必须依照法度旧例，没有差错和懈怠。黑、黄、苍、赤，没有不质地纯正优良的，不敢欺诈虚伪，用来供给郊庙祭祀的服饰，用来制作旗帜章识，以区别贵贱等级的尺度【贷音二又他得反，等给，《吕氏春秋》作等级】

正义郑康成说：妇官是染人【孔疏：《周礼》妇官有典妇功、典丝枲、染人等，这里依据染采，所以知道是染人】采，是五色【孔疏：未用为采，已用为色，散文中则通用】质，是正；良，是善。所用染色的，应当得到真正的彩色和纯正的善色。旗章，是旌旗及章识【孔疏：《周礼》司常九旗是也。章识，《周礼》司常官府象其事，州里象其名家象其号是也】孔颖达说：白与黑称为黼，黑与青称为黻，青与赤称为文，赤与白称为章。在这个月染制，是因为盛暑潮湿染帛适宜。这是秦法，如果是周制则在夏天预先浸治染纁的石，到秋天才总染五色。上面说黼黻文章，下面说黑黄苍赤，互相完备。旗章，是《诗经》中的织文鸟章。方慤说：有所守称为法，有所因称为故。差是两相杂，贷是两相代。五色不及白，以所受者为本

译等给各随宜而度之，故言度。若天子龙衮，诸侯黼，所以别衣服贵贱等给之度也。王建大常，诸侯建旂，所以别旌旗等给之度也。凡此顺文明之时，故染文明之色。陆氏佃曰：此时缫之既毕，于是命之染采。祭义所云遂朱绿〇黄之是也。凡质美则无所用僞，用僞则质不良矣。张氏虙曰：黼黻文章见于冕服，其事为重法。古人所创，故古人所用，一或差贷，则为不衷之服矣。黑黄苍赤，泛言五采，又非冕服比。质取其实，良取其善。一有诈伪，则邪慝之物也。且不特用之于服也，以为旗章而贵贱等给皆从此定，可不谨哉。徐氏师曽曰：祭服、旗章之等，皆以此别之，所以防僭乱也。

译存疑。方氏慤说：“衣服和旌旗，地位尊贵者用繁复的装饰，地位卑贱者用简省的装饰，所以说‘等’（等级）和‘隆’（隆重）；繁复不是多余，简省不是不足，所以说‘给’（充足）。”陆氏佃说：“妇官如九嫔、世妇【案注：把妇官当作染人，大概是依据《周官》太宰的说法，陆氏的说法不恰当】。

案：染采是染丝，不是染帛。把丝染成两种颜色相间织造，就成为黼黻等花纹，象征四隅；用一种颜色专门织造，就成为黑、黄、苍、赤等色，象征五方。相间织造恐怕过于精巧，所以必须依照法度，因此没有差错和懈怠。专门织造恐怕装饰过于华美，所以必须质地优良而不敢有欺诈虚伪。祭祀的服装都用纯色，旗帜章纹的四正方位也用正色，四隅则多用杂色。比如东方的南方青色多于红色，南方的东方红色多于青色。“等给”应当依据吕氏的说法解释为“等级”，方氏的说法巧妙但曲折。

这个月，树木正茂盛，于是命令虞人进入山林巡视树木，不要有砍伐【“行”读作孟】。正义：郑氏康成说：“因为树木还没有坚韧。”髙氏诱说：“虞人是掌管山林的官员，‘行’是巡视的意思，巡视山川，禁止百姓砍伐。”方氏慤说：“‘斩’是截断，‘伐’是损伤。不要砍伐，是担心损伤正旺盛的生气。”

案：不砍伐，是顺应生长养育。又，凡是树木在春夏砍伐的，大多容易生虫蛀蚀。

不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以兴兵动众。不要举行政治大事以摇动养育的生气，不要发布违逆时令的命令而等待，以免妨碍神农的事情。雨水充沛盛大，神农将要保持功绩，举行政治大事就会招致天灾【“待”字《吕氏春秋》作“干时”，神农将要保持功绩。《吕氏春秋》作“命”，神农将要巡视功绩】。

正义：郑氏康成说：不可以兴修土木工程，因为土将当令，生气想要安静【孔疏：土虽然寄王于四季，但在夏火秋金之间，土专用事以相生】。举行政治大事兴发徭役，以有所作为，发布违逆时令的命令而等待，是指发出徭役的命令以预先惊扰百姓。百姓惊扰则心动，这是违逆土神之气。土神称为神农，是因为它主管稼穑【孔疏：神农是土神。土能吐生万物，成就农事，所以叫神农。如果在这个时候违逆命令召集百姓，民心惊动，就是妨碍土神之气的事】。土承受天降雨泽，安静养育万物为功，扰动它就会导致灾祸【孔疏：不只是神农怪罪，上天也会降下灾祸】。髙氏诱说：土木工程是筑台、穿池；会合诸侯，是制造盟会。不兴兵，是使民众休养生息，安定边疆。大事是征伐，不要发出违逆时令的命令，蓄积人力以妨碍神农耘耨的事情。从前炎帝神农能种植嘉谷，神妙地教化百姓，号为神农。后世因此命名其官为神农。因为雨水充沛盛大，命令神农在此时修筑堤坝、整治田亩的功绩。在这个时候如果举行政治大事，妨碍农事，上天就会降下灾祸。孔氏颖达说：蔡邕说神农就是炎帝，这不是郑氏的意思。六月主未，未对应东井，所以雨水充沛盛大。地功由天，如果扰动大地就会招致旱灾。方氏慤说：兴修土木工程，会合诸侯，兴兵动众，都是大事。举行政治大事则人心不安，而且使春生夏养的生气受到振荡。神农是农之神，兴办农功而用于明处的是人，主持农功而用于幽处的是神。雨水充沛盛大，那么百谷受到润泽而趋向成熟，这是神农将要守住其成功。如果举行政治大事来妨碍它，就是违神逆天，上天的灾祸就应当降临了。徐氏师曾说：神是天的功用，违神就是违天。

案：蔡氏把神农当作炎帝，郑氏把神农当作土神，髙氏把神农当作农官，意义都可以讲通，但都不很确切。现在仔细玩味其文，只是说不能用大事妨碍农事罢了，不说农事，而说神农之事，重视它所以神化它。天生百姓而用谷物养育他们，稼穑之事，不是天事吗？人君知道这一点，就会敬民重农，都是上天鉴察的，不敢轻易使用民力而获罪于天。

这个月，土地湿润闷热，大雨按时降下，焚烧除草，利用水利，以杀死草就像用热汤一样，可以施肥于田地，可以美化土地【“溽”或作“辱”，音同；“薙”，读作他计】。

正义：郑氏康成说：润溽，是指泥土潮湿；薙，是指贴近地面割草【案：贴近地面原本都作“迫也”，不对】。这是说想要耕种莱地，先割去其草，草干了烧掉，到这个月大雨流水积蓄在其中，那么草死不再生长，而土地肥沃可以耕种了。薙氏掌管杀草，他的职事说：“夏日至而薙之。”又说：“如果想要它变化，就用水火来改变它【孔疏：《周礼》薙氏职：‘春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。’注：‘萌，耕反，其萌芽也；夷，以钩防迫地芟之也；含实曰绳，芟其绳则实不熟；耜，以耜测冻土刬之也。水火变之，先以火焚其草，后以浸渍之，变此塉地为肥’】。土润溽，膏泽容易流行；粪美，是互文。土疆是坚硬有防阙的土地【孔疏：强是不软，防是防阙】。髙氏诱说：夏至后三十日，大暑至，疆界畔也。孔氏颖达说：六月建未，未对应井，井主水土，既湿润闷热，又大雨应时而行。五月夏至先割草暴晒，到六月合烧之，又于所烧田中壅遏蓄水渍

译这样，草根就会腐烂死亡，这是因为当时太阳暴晒、水热如沸，泡沫翻滚如同滚汤。蔡云谷说：“田”指田地，“畴”指种麻的田地，是说腐烂的草可以作为肥料使田地肥沃。方氏慤说：土壤被火蒸烤，所以变得湿润；湿润则水胜过火，火反而变得潮湿。用腐烂的草肥田使田地美好，说土壤坚实，是极力强调杀死杂草的好处。陆氏佃说：“粪”是说能增加土地的肥力；“美”是说能改善土壤的性质。吴氏澄说：“田畴”是指经过熟耕且田地有界限的；“土疆”是指耕作困难且土壤贫瘠坚硬的。

译季夏施行春季的政令，谷物果实就会稀少而脱落，国家多患风咳之病，百姓就会迁徙；施行秋季的政令，低洼之地就会积水成涝，庄稼不能成熟，就会多发生女子之灾；施行冬季的政令，风寒就会不时而至，鹰隼就会过早地凶猛，四方边远地区的百姓就会进入城邑防守。

【注：欬，音苦代；隼，音息允；鸷，音至。又《淮南子》下有“六月官少内，其树梓”。】

正义：郑康成说：“施行春季政令，辰土之气就会乘虚而入；施行秋季政令，戌土之气就会乘虚而入；施行冬季政令，丑土之气就会乘虚而入。”未土属于防位，【孔颖达疏：《易林》说：“震卦主庚、子、午，防位主辛、丑、未；坎卦主戊、寅、申；离卦主己、卯、酉；艮卦主丙、辰、戌；兑卦主丁、巳、亥。”所以未土属于防位。】辰土又在防位，两种气相互扰乱，所以多风且百姓迁徙，这是象征风转移事物的特性。九月星宿值奎，奎代表沟渠，与这个月的大雨汇合，高低处都充满水，庄稼不能收获，这是受水灾伤害。女灾，是指怀孕之类的事情败坏。鹰隼过早凶猛，是受到疾厉之气的影响，入保，是象征鸟雀逃跑窜动。都邑的城郭叫做保。高诱说：“春木性质容易堕落，所以谷物脱落，百姓多患咳嗽，这是土气胜过木气；多迁徙，是阳气散布。高低处积水，是象征金气，所以杀害庄稼使其不成熟，金克制火，所以多女子之灾，指生子不能养育。冬阴闭藏，所以风寒不节制，鹰隼过早凶猛，是象征冬气的杀戮，四方边界的百姓害怕寇贼到来，所以进入城郭自我保守。”方慤说：“从下上升到上叫做迁，从此地到彼地叫做徙。”张虙说：“夏季谷物即将成熟，现在施行春季政令，气不足以使其成熟，所以稀少而脱落，不是衰败而脱落。肺受风所以咳嗽，春季主发散，人情也是这样，所以迁徙。水涝，是金生水。”朱申说：“稀少而脱落，是生气过盛。女灾，是阴气过盛反而伤害。风寒，是感受隆冬之气。”陈澔说：“施行春季政令，与辰土之气相应；施行秋季政令，与戌土之气相应；施行冬季政令，与丑土之气相应。”

中央土

正义：郑康成说：火气休退而盛德在于土。孔颖达说：四时和五行都是天地所生，而四时是气，五行是物。气轻虚，所以依附于天；物有形体阻碍，所以依附于地。四时系于天，春夏秋冬各占九十日。木配春，火配夏，秋配金，冬配水。土则在每个季节寄王十八日，而其本位在未，在季夏末火金之间，所以在这里陈述。土之所以在中央，是因为它包载四行，含养万物，是万物之主。方慤说：木生火，火生土，土生金，金生水，其顺序恰居中央。如果周人在南郊祭祀黄帝，在季夏迎接土气，也是因为这个原因。历法在立秋前说土王用事，就是这件事。张载说：土固然多于其他四者，但其运行则是均等的。寄王的说法不妥。用《易经》来说，八卦的位置，坤在西南，是致养之地，在离火兑金之间，所以在季夏末。彭廉夫说：土是木火金水之主，无处不在，三百六十天没有一天不是这样，也如同冢宰列在六卿之中，实际上是六卿之长，无所不统。

按：从天来说，地在天中，就是土。从地来说，木、火、金、水都承载在它上面。地道之所以承天，不能用一方、一月来说。从天干来说，戊、己居中，且在火、金之间，以递相生。从地支来说，辰、戌、丑、未居四方之隅，木、火、金、水无不归于土。这就是代终的意义，而寄王的说法由此产生。不妨以方位来举，以日来计算。五行的说法多途，但其理原是一致的。

其日戊己

正义：郑康成说：“戊的意思是茂盛，己的意思是兴起。日在四时之间运行，沿着黄道，月作为辅助。到这里万物都枝叶茂盛，那些含秀的压抑屈曲而兴起，所以因此作为日名。”孔颖达说：“《律历志》说：戊茂，己理。在戊丰茂，在己理纪。”陈祥道说：“戊数五，己数九，同于为土为信。”张虙说：“五行播于四时，戊己属中央。”

其帝黄帝其神后土

正义：郑康成说：这是黄精之君，土官之神，自古以来著德立功的人。黄帝，是轩辕氏。高诱说：黄帝，是少典之子，以土德王天下，号轩辕氏，死后成为中央之帝，后土是官名。共工氏之子句龙，能平定九土，死后成为后土之神。孔颖达说：《左传》说：颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。张虙说：相传中央之神，黄帝乘坤艮，执绳司下土。黄，是中央之色。五行中独土神称后，后是君。位居中，领四方，所以称君。

存疑：郑康成说：“后土也是颛顼氏之子曰黎，兼为土官。”孔颖达说：“后土为土官，而郑知道不是句龙，因为句龙后来转为社，则后土官缺，黎则兼之。”

按黄

译帝，是天土德的帝；后土，是天土气的神；轩辕和句龙，则是作为人帝、人官在此配享祭祀的人。

译那里的虫类是裸虫【倮，音力果反。《吕氏春秋》写作螺】。

正义孔颖达说：“《大戴礼记》说：‘裸虫三百六十种，圣人作为它们的领袖。’”朱申说：“中央方位中正而诚信，所以裸虫归属于它，因为它的本质顺从。”吴澄说：“裸虫指人类，人类比羽毛鳞甲类尊贵，就像土比木火金水尊贵，所以把裸虫归入此类，保留不同说法。”郑康成说：“形体显露可见不隐藏，虎豹之类通常毛色浅淡。”方慤说：“青蛙蚯蚓之类。”

按传文说：“毛羽类虫，是阳气所生；鳞甲类虫，是阴气所生。只有人承受天地中和之气而生，所以裸露而成为万物之灵。”裸虫三百六十种，像雕题、交趾、比肩、奇肱这些国家的人，都是。如果像郑康成所说虎豹，那么虎豹属于毛虫，不能称为裸虫；方慤说青蛙蚯蚓之类，又太微小，不足以作为裸虫的领袖了。

那里的音律是宫，对应黄钟之宫。

正义郑康成说：“声音始于宫，宫数八十一，属于土，因为它最浊，是君主的象征。季夏之气和顺，宫声就调和。《乐记》说：‘宫声混乱则荒废，君主就会骄横。’黄钟之宫最长。十二律辗转相生，五声都终结于六十。季夏之气到来，黄钟之宫就相应。《礼运》说：‘五声六律十二管，轮流作为宫声。’”孔颖达说：“《律历志》说五声始于宫，阳数极于九，九九相乘，所以八十一而数目最多，声音最尊贵。黄钟之宫在诸宫中最长，与中央土声相应。贺玚说：黄钟是十一月的律管，怎么又应验这个月？正因为土义居中，所以在该月虚设律管，实际上不用它来候气。四时的律管都取气应，而土王的律管独取声应，一是想与四时互为表里，一是原本从四时的律管中不另外候气。蔡氏、熊氏认为这是黄钟少宫的一半，黄钟的律管也用来候气？那么六月的律管林钟六寸，七月的律管夷则五寸三分有余，怎么能用四寸五分的律管在这里候气呢？黄钟的调均，向下生出林钟为徵，向上生出大簇为商，向下生出南吕为羽，向上生出姑洗为角。总共十二律各有五声，总计六十声。《汉书·律历志》说：‘宫，中，居中央，通畅四方，唱始施生，作为四方的纲领。’”高诱说：“宫，属土，位在中央，是五音的主宰。”朱熹说：“《管子》说：‘凡是听宫声，像牛在窖中鸣叫。’太史公说：‘宫声动脾而和正，圣人听到宫声，使人温和舒畅而广大。’又说：‘律中黄钟之宫，詹卿认为阳生于子，到午而尽，到未又生出一个黄钟。我思量不是这样。像京房律准十三弦中，一弦为黄钟不动，十二弦便拄起应十二月。’又说：‘京房律准乃是先做一个母体，调得正了，后来只依此为准。《国语》称之为均，梁武帝称之为通。它的制度是十三弦，一弦是全律的。黄钟只是散声，又是黄钟起到应钟有十二弦，要取什么声，用柱子来逐弦分寸上柱定取声。’”

按熊氏候气的说法，断定是错误的。六月正用六寸的林钟，又用四寸五分的黄钟，该听从哪个呢？如果说后十八天气降而四寸五分不应，七月又升而五寸三分。至于声音所中的，九寸的是高宫，三寸九分的是低宫，也未尝不可以兼括。朱熹认为这是京房律准十三弦中一弦不动的黄钟，是对的。

那里的数是五，味道是甘，气味是香。

正义郑康成说：“土的生数是五，成数是十。只说五，是因为土以生为本。甘香，是土的臭味。凡是甘香的，都归属于它。”高诱说：“五行之数，土排第五。”马晞孟说：“中央以阴阳之中气生土，土成形而可以耕种收获。耕种收获产生甘味，是用来养育万物的。土主宰四时而分主，所以五味以甘为主，五气以香为主。”方慤说：“土可以耕种收获，所以味道甘。万物由土化育，所以气味香。甘味的主宰，香气的主宰，中气的作用，就是这样罢了。”朱申说：“天五生土，地十成之。四时都指成数，唯独土主生数，是因为土分主四时以成物，就不嫌不能成。耕种收获产生甘味，是土的味道。耕种收获之气，香气开始上升，所以气味香。”彭防夫说：“土说生数，土是生的根本，而君临四时。况且洛书没有十，取五作为中。甘是五味的主宰，香也是五气的主宰。”

那里的祭祀是中溜，祭祀先心【霤，音力又反】。

正义郑康成说：“中溜就是中室。土主中央，而神在室内。古代复穴，所以称室为霤【孔疏：古代窟居，随地建造。如果是平地就不凿，只是堆土而成，称为复；如果是高地就凿为坑，称为穴。它们的形状都像陶灶，所以《诗经》说‘陶复陶穴’。复穴都开在上面以取光明，所以雨滴落下的地方称为霤。后世开窗像它，就不在栋梁下而在室的中央，因此称室】

译（这是中霤的祭祀。）祭祀中霤，之所以先祭心，是因为在五脏的次序中，心排在肺之后，但到了这里，心被视为最尊贵的。祭祀中霤的礼仪，是将神主设在窗户下面，然后制作心、肺、肝作为祭肉。其中的祭肉，心、肺、肝各取一块，其余的都与祭祀户神的礼仪相同。高氏诱说：“霤，是室中的祭祀，祭祀的是后土。先祭心，是因为心属火，用的是它所由生的五行原理。另一种说法是：心属土，是用它自己的脏腑。”孔氏颖达说：“土是五行的主宰，神灵在室中，所以家以中霤为主。”

译屋檐下的土神即国君所祭祀的社神，社神也就是中霤神。因为窗户的形制象征屋檐，所以在窗户南面的下方设立神主，神主面朝北。

存异：张虙说：“‘心’字应当是‘肾’字，因为肾属水，是被土所克制的。”

天子居住在中央的大庙大室中，乘坐大路，驾着黄马，车上载着黄旗，身穿黄衣，佩戴黄玉，食用稷米和牛肉。使用的器物是圆形且宽大的【“圜”音于权；“闳”音宏。《吕氏春秋》作“高以掩”，又《淮南子》有“中宫御女”，其兵器剑朝向中宫】。

正义：郑康成说：大庙、大室，就是中央的居室。大路，是殷代的路车。车如同殷代路车的制度，但用黄色装饰【孔颖达疏：四季通常使用鸾路，这里使用大路，是因为土是五行之主，所以取尊贵广大的名称，又崇尚质朴的意义】。稷，是五谷之长。牛，是土行的畜牲【孔颖达疏：《易经》中坤卦象征牛，又五行传：思虑不睿智，就会有牛祸】。器物是圆形的，象征土，遍布于四时。闳，读音同纮，意思是中间宽大，象征土包容万物。高诱说：面向南，中央的居室称为大庙，又处在中央位置，所以称为大室。孔颖达说：按照《考工记》所说：周人的明堂，东西九筵，南北七筵，每个居室二筵，这样五个居室都是二筵，没有大小之分。中央单独称为大的，是因为土是五行之主，尊崇它所以称大。然而夏代的世室，四周的居室，都是南北三步，东西三尺，中央的土室，南北四步，东西四尺，那么周代的明堂，也应该中央大于四周的居室，只是文中没有详细记载罢了。

考察这个大室，在四个仲月都居住其中，关闭西南北三面的门，就成为青阳大庙的大室；关闭东西北三面的门，就成为明堂大庙的大室。仲秋、仲冬各自关闭三面门，也是这样。如果是季夏，天子就自己居住在明堂的右个，不居住在这里。而将其归于此，是因为中央土属于这里。又孔颖达怀疑中央应该大于四周的居室，而文中没有详细记载。考察蔡邕说大庙方圆三十六丈，“丈”字是“尺”字的讹误。大概居室中二筵，而室外前后左右各得一筵，作为重檐所覆盖，那么其宽度为四筵。而在这一四筵之外，又各自空出一筵，作为大庙的庭院，与四周的四个庙八室相接。

存疑：李谧说：“《考工记》在五个居室上是对的，而在堂的长度和宽度上是错误的，为什么呢？五个居室符合五帝，各居一室的义理，而且四季的祭祀，各居其方位的正中，又听朔布令，都居其月份的时辰。郑康成却说土居中央，木、火、金、水各居四维，交替用事，可以说是钻研异端，疑惑误导后学者了。”《考工记》说：“东西九筵，南北七筵，每个居室二筵。”那么五个居室占据六筵之地，而居室墙壁之外，只有四尺五寸的堂，而且二筵的居室，为四尺的门，门的两侧，才各七尺，完全放置八尺的斧头，依附着都容纳不下，何况在门窗之间呢？《盛德篇》说：“九室，三十六户，七十二牖，上圆下方，东西九仞，南北七筵，堂高三尺。”在门窗上是对的，在九室上是错的，用来论述五帝之事，既不符合施行的时令，又失去了时辰，左右之个，重置于一隅，义理上没有依据。而且堂的长度和宽度，才六十三尺，假使四尺五寸作为外部的基座，其中五十四尺，就是五个居室之地，一个居室仅可一丈，门窗在哪里容纳呢？蔡邕假借其法象，因而伪饰言辞，也可叹了。袁翻说：“《考工记》明堂，同样是五个居室，那九室之说出自《戴记》，汉代沿袭它，自己想为一代制定制度，郑玄、王肃也说周代是五个居室，与现在不同。张衡《东京赋》说：‘乃营三宫，布教班常，复庙重屋，八达九房。’这是明堂的文字。而薛综注却说‘房室也’，说堂后有九室，不可异乎？晋人穿凿附会，称为一屋，更属不经。”

辨正：朱熹说：“论述明堂的制度，不止一种。我私下认为应当有九室，如同井田的制度。东方的中间为青阳大庙，东方的南方为青阳右个，东方的北方为青阳左个。南方的中间为明堂大庙，南方的东方即东方的南方为明堂左个，南方的西方即西方的南方为明堂右个。西方的中间为总章大庙，西方的南方即南方的西方为总章左个，西方的北方即北方的西方为总章右个。北方的中间为玄堂大庙，北方的东方即东方的北方为玄堂右个，北方的西方即西方的北方为玄堂左个。中央为大庙大室。凡是四方之大庙，方位不同，其左右个则青阳的左个即玄堂的右个，青阳的右个即明堂的左个，明堂的右个即总章的左个，总章的右个乃玄堂的左个。只是随着其时的方位开门罢了。大庙大室则每季十八日，天子居正位吗？古人制定事务多用井田的遗意，这恐怕是这样的。”

孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星在南方中天，黎明时毕宿在南方中天【《夏小正》七月，汉代案户。初昏织女正东向，斗柄悬在下，那么黎明时太阳在翼宿。《淮南子》作“招摇在申”】。

正义：郑康成说：孟秋，是日月会合于鹑尾【孔颖达疏：鹑尾是二十八宿次之号】而斗建在申的时辰。高诱说：翼，是南方的星宿，楚国的分野。孔

译杜预注曰：秋，是收敛的意思，也是收获的意思。七月对应地支中的申位，申有坚固之意。《律历志》记载：申位在申月坚固。《三统历》记载，七月的节气点在张宿十八度，黄昏时北斗指向斗宿四度中间，清晨时北斗指向毕宿八度中间。七月之中，太阳位于翼宿十五度，黄昏时北斗指向斗宿十六度中间，清晨时北斗指向井宿初度中间。《元嘉历》记载，七月的节气点在张宿五度，黄昏时北斗指向箕宿二度中间，清晨时北斗指向胃宿二度中间。七月之中，太阳位于翼宿十度，黄昏时北斗指向斗宿三度中间，清晨时北斗指向昴宿七度中间。

译查考这段文字，是说立秋之后三十天的情况。月建在申位，而太阳位于巳位，申与巳相合。唐代《月令》记载，七月的节气立秋，太阳位于张宿，黄昏时尾宿中天，黎明时娄宿中天，斗建位于申位的初度。七月的中气处暑，太阳位于张宿，黄昏时箕宿中天，黎明时昴宿中天，斗建位于申位的中度。《通书》记载立秋日太阳在星宿一度，处暑日在张宿八度。现在的《时宪书》记载立秋日太阳在柳宿七度，处暑日在星宿六度。古代历法鹑尾星宿从张宿十八度开始，到轸宿十一度结束。现在历法从星宿七度开始，到翼宿九度结束。

这一天的天干是庚辛【《淮南子》：上方有其位，属西方】

正义郑康成说：“庚的意思是更替，辛的意思是新生。太阳运行到秋季的西方，沿着白道运行，使万物成熟，月亮作为辅助。万物都肃然更替，秀实的果实新生，人们因此用这些字作为日名。”孔颖达说：“《律历志》记载，在庚日进行更替，在辛日全部更新。”陈祥道说：“庚的数是八，辛的数是七，都归属于金，象征义。”张虙说：“庚辛属于秋季，因为秋季盛行的德行在于金。”

这一天的帝王是少昊，神灵是蓐收【蓐，音辱】

正义郑康成说：这是白精之君，金官之臣，自古以来有德行、建功劳的人。少昊即金天氏，蓐收是少昊氏的儿子叫该，担任金官。孔颖达说：金天氏与少昊的金位相当。《左传》中蔡墨说：少昊氏的儿子该，又说该担任蓐收，是金神，辅助少昊掌管秋季。蓐收，是说秋季万物摧折收敛。张虙说：相传西方的神灵，少昊乘坐兑卦，手持矩尺掌管秋季。元气广大，称为皞。春季为太皞，那么秋季就是少皞。

存疑，高诱说：“少皞，是帝喾的儿子，挚的哥哥。”

查考《左传·郯子》说：“我的祖先少昊挚即位时。”所以少昊名叫挚。又查考少皞是天金德的帝王，蓐收是天金气的神灵。金天与该，则是人帝人官在此配享祭祀的。

这一天的虫类是毛虫

正义：戴德说，毛虫有三百六十种，麒麟是它们的头领。郑康成说，象征万物顺应凉气而准备防寒，狐狸、貉子这类动物生出毡毛。朱申说，秋季对应右方和义，毛虫属于此类，因为它们力量强大。吴澄说，西方的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿有虎的形象，所以凡是长毛的动物都属金。卢翰说，西方白虎七宿属金，其类为毛，所以秋季的虫类是毛虫。

这一天的音律是商，律管对应夷则

正义郑康成说：将徵音三分，增加一份生出商音，商的数是七十二，属金，因为它声音浊，是次于宫音的臣子形象。秋季气候和顺，商声就调和。《乐记》说：商音混乱则偏颇，其臣子败坏【孔疏：徵的数是五十四，三分之一为十八，再增加一份，十八加十八得七十二，次数多所以声音浊】孟秋之气到来，夷则律管相应。夷则，是大吕所生的律。三分去除一份，长五寸七百二十九分寸之四百五十一【孔疏：大吕长八寸，不足半，三分之一为二十八有余，去除一份得到此数】《周语》说：夷则用来咏歌九则，使平民没有二心【孔疏：夷平则法度，说法度公平所以可以咏歌九功之法，使平民不犯错】高诱说：太阳之气衰退，太阴之气盛，万物肃然顺应法度形成本性，所以叫夷则。班固说：夷是伤害，万物开始受到伤害，被刑法制裁。《汉书·律历志》说：商是彰明，万物成熟可以彰明度量。商是金声，金稍微重，其数稍微多，所以是臣子法度。阳气正法度而伤害，使阴气应当伤害的万物受到伤害。韦昭说：九月夷则，对应乾卦九五，管长五寸六分。夷平则法度，万物已经成就，可以作为法度。欧阳修说：商是悲伤，万物过老而悲伤；夷是杀戮，万物过盛而应当被杀。陈祥道说：夷则是建申的律，人到申位而气平，物到申位而有成。朱熹说：《管子》说：凡是听商音，像离群的羊。太史公说：商音触动肺而和谐。正义说听到商声使人方正而好义，又说：夷则律管长五寸五分五厘一毫。

存疑。王乔桂说：“从此以后，已经趋向秋季了。所以夷则长七寸五分，从林钟下降九分。”

这一天的数是九，味道是辛，气味是腥【其数九，下面唐代《月令》有其性义，其事言】

正义郑康成说：金的生数是四，成数是九。只说九，也是举成数而言。辛腥，是金的气味。凡是辛腥的，都归属于此类【孔疏：易地四，生金于西；天九成，金于西。只说九，以成为功。皇氏说：金数四，得到土五而成，所以是九。秋季味道辛，气味腥，是金的气味。金在气中则腥，在口中则辛】孔颖达说：金之所以在西，是因为西方半阴半阳。但万物既然成就，体性坚刚，虽然可以改革，还需要火来柔化。马睎孟说：秋季以阴中生金，金的形成而从革从。

革作辛，所以味道辛；万物以金化，那么其气为腥，所以气味腥。方慤说：“腥，是阴臭；秋季为阴中，所以气味腥。”

这一天的祭祀是祭门，祭先肝

正义郑康成说：“秋季阴气出，在门外祭祀。这是阴的表现

译祭祀时首先祭肝，是因为秋季处于阴气之中，对应于五脏中的肝，而肝地位尊贵。祭祀门神的礼仪，是面朝北在门左边的门轴处设立神主牌位，然后宰杀肝以及肺、心作为祭品放在祭案上，奠于神主牌位的南面，又在祭案的东面摆放盛有食物的器皿，其他礼仪都与祭灶相同。」高氏诱说：「孟秋时节开始向内收敛，从门进入，所以祭祀门神。肝属木，祭祀时首先使用它所克制的脏器。」孔氏颖达说：「阴气始于五月，终于十月，所以说秋季是阴气。」

译中阳之气始于十一月，终于四月，所以春季是阳气的中点。然而阴中有阳，阳中有阴，这也是阴阳之中的状态。五脏中肺最先，心其次，肝再次，脾又次之，肾在最后。肝在中间，脾不在正中间，而郑玄说秋季为阴中对应肝脏，春季为阳中对应脾脏，这是因为秋季不能紧接夏季，中间隔着土；脾不能紧接肺，中间隔着心。张虙说：“堵塞北向窗户，涂抹门户缝隙，到春天才出门，祭祀其出门；万物成熟告成，到秋天才入门，祭祀其入门。人从右手以命脉为主，于是为脾为肺，再进入左手为心为肝为肾。这样春季祭脾、夏季祭肺、中央祭心、秋季祭肝、冬季祭肾的祭祀就确定了。”黄震说：“肝属木，金克木，所以祭祀先祭肝以养护金。”

凉风到来，白露降落，寒蝉鸣叫，鹰开始祭祀鸟，于是开始执行杀戮。【《夏小正》：有莠草，芦苇，狸子，开始肆行，湟水泛滥，苹草爽死，苹莠时有零星小雨，灌荼】

正义郑康成说：“这些都是记录时节物候的。寒蝉，即寒蜩，指的是蜺。【孔颖达疏：即寒螀，像蝉但较小，青红色。方氏说：黑中带红的称为蜺】鹰祭祀鸟，是将要进食，表示有先后次序。【孔颖达疏：借用人君执行杀戮，来阐明鹰的杀伐】高诱说：“凉风，是坤卦的风，为损降之象。寒蝉得到寒气，鼓动翅膀鸣叫。这个月，鹰在大泽中捕杀鸟，四面陈列，世人称之为祭鸟。”方慤说：“凉还没有达到寒的程度，只是寒气的细微表现罢了。春露滋生，秋露肃杀，因为肃杀所以说白，白色是金的正色。戮，大概是杀戮的意思。”马睎孟说：“凉风到来，那么天地的仁气就收敛了。白露降落，那么阴气乘阳气而节气相交了。寒蝉鸣叫，那么生于暑热的物类其声音就改变了。鹰祭鸟，那么时节主杀，而掌管杀伐的物类就顺应而动。鹰虽然不仁，尚且祭祀后才进食，何况人呢？”陆佃说：“西风称为凉风，就像东风称为温风，温凉说的是它的气性。”彭廉夫说：“凉风，是八风之一，西南风。”卢翰说：“凉，是薄、是寒，还没达到寒的程度，只是寒气的渐进，严凝的开始。阴气生于午位，而严凝之气到达申位，才刚开始在亥位阴气极盛，而严凝之气到丑位才终结，主宰秋冬而以收藏为事务。天地之气，阳气盛则散为雨露，阴气盛则凝为霜雪。白露，是露水感应秋金而变色，还没有凝结。”张虙说：“鹰祭与豺獭祭略有不同，祭祀时鸟还活着，祭祀后才杀它，所以说用始行戮。”

存异。陈澔说：“用始行戮，是顺应时令。”

辨正徐师曾说：“这是记录时节物候，不谈论政事，陈说的观点不对。”按《夏小正传》说：“寒蝉，是蝭〇，蝉哑，蝉，青红色，与仲夏的蝉不同种。此前它哑无声，此时得到风露才鸣叫，大概是阴类。”

天子住在总章的左个，乘坐戎路车，驾着白骆马，车上载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉。他的器具棱角分明且深邃。【骆音洛，《淮南子》有西宫御女撞白钟，其兵器为戈】正义：郑康成说：“总章左个，是大寝西堂南边的偏室。戎路，是兵车，形制像周代的革路，但用白色装饰。白马黑鬃毛叫骆。麻实有纹理，属金。狗，是属金的畜类。器具棱角分明且深邃，象征金伤害物并深入收藏。”高诱说：“总章向西堂，西方总成万物，彰显明白。”

左个是南头的房间。白色顺应金。亷是锋利。象征金断割，深象征阴闭藏。张虙说：“秋季为白藏，不说白而说章，赤白为章，白色在其中了。四季中只有秋季，继夏而被克制，我赤白不相离，所以用总章命名秋季所居。这应当申述上面七月的位置。秋季所乘的车，适宜崇尚白色，却说戎路，是从用途来说的。如《诗经》中的元戎、小戎，是重兵。只是兵车用皮革包裹并漆制，没有其他装饰，这里是用白色装饰罢了。麻木谷属金，是王的时候，担心有人偷窃我的东西，用杀伐来制止。狗属金畜，是王的时候，担心有人悖逆夺取我的同类，用调伏来制止。饮食得到调伏，疾病就不产生，这也是用来安顿性情的。古人的饮食，只取适宜而已，不以珍奇进献。亷是棱角。与春季对照来看，圆则深广，亷则方严，达则显，深则隐。”

按：麻木谷而位居西方，秋季食用它，是顺从其方位。狗属艮畜艮，阴气盛于下而阳气日渐消减，也是秋季的象征。器具外有棱角，象征秋季的严酷；内里深邃，象征阴气的收敛。

这个月，举行立秋仪式。在立秋前三天，太史禀告天子说：“某日立秋。”盛德在于金。天子于是斋戒。立秋当天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊去迎接秋气。返回后，在朝廷上赏赐军帅和武人。正义：郑康成说：“军帅，是各位将领；武人，是指环人这类有勇力的人。”高诱说：“到西郊九里处迎接秋气，金气当令，治理军队讨伐罪人，没有军帅就不整齐，没有武人就没有威严，所以在朝廷上赏赐军帅和武人，与众人共享。”徐师曾说：

译奖赏将领和武士，顺应时令，是为了振兴武备。

译天子于是任命将帅，挑选士兵，磨砺兵器，选拔并训练杰出俊才，专门任用有功之人，去征讨不义之徒，审问并诛杀暴虐怠慢者，以彰明好恶，使远方顺服。

郑康成说：“征”的意思是正，也是讨伐；“诘”是问其罪过，彻底追究；“顺”是顺服。方慤说：才能足以统领事物并战胜它，称为“将”；智慧足以统率众人并走在前面，称为“帅”。挑选士兵，就没有人不能胜任；磨砺兵器，就没有器物不锋利。选拔就没有不挑选的，训练就没有不熟练的。然而如果不是已经验证过的成效，那么胜负还是难以预知。所以必须任用有功之人，如果在其中掺杂怀疑和贰心，那么智者不能竭尽谋略，能者不能竭尽力量。所以任用他们又希望专一。凡此种种都是为了征讨不义罢了，没有理由覆盖下属的称为暴，不能敬重上级的称为慢。审问以追究他们的罪过，诛杀以处死那些人。征讨不义，说的是道理；审问诛杀暴虐怠慢者，说的是具体事务。义是人所喜爱的，不义是人所厌恶的。好恶得以彰明，就符合天下人的愿望而没有违背了。朱申说：一万二千五百人为一军，军将都由卿任命；二千五百人为一师，师帅都由中大夫担任；五百人为一旅，旅帅都由下大夫担任。董应旸说：任命将帅是为了征讨不义，杰俊就是士兵，诘诛就是征讨，暴慢就是不义。彰明所厌恶的，也就体现了所喜爱的，顺应声教遍及四方的意思。徐师曾说：士说的是人，兵说的是器物。从士兵中挑选俊才并用兵器加以训练，这样兵器就可以使用了。于是任用有功的将领去征讨不义的国家，不怀疑，不中途干预，对于暴虐怠慢的不义者，或者审问其罪，或者处死其人。这不是穷兵黩武，正是为了彰明我所喜爱的是义，所厌恶的是不义罢了。所喜爱的彰明了，人们就知道仰慕义理而来；所厌恶的彰明了，他们就知道畏惧威严而感化，这才是使远方顺服的道理。

刘恕说：“天地凭借义理来匡正万民，难道能让不义之人横行天下吗？那么用兵征讨不义，扶持生民的义理，就是辅助天地的义气。”彭廉夫说：“这个说法虽然好，但也是依据天地肃杀之义来颁布这道命令罢了，并非拘泥地认为出兵必须在这个时节。读者不要因言辞而损害了对大意的理解。”

这个月，天子命令有关官员修定法制，修缮监狱，准备好刑具，禁止奸邪，慎重对待罪人，务必捕捉拘捕。命令狱官观察伤口，察看创伤，审视骨折，审慎决断，审理狱讼，务必公正，处死有罪之人，严厉执行刑罚。天地开始肃杀，不可以松懈。

郑康成说：“顺应秋气，政事崇尚严厉。狱官，虞代称为‘士’，夏代称为‘大理’，周代称为‘大司寇’。伤口浅的称为伤，端正就是公正，肃杀是严厉急迫的意思。赢就是松懈。”蔡邕说：“皮肉受损称为伤，肌肉受损称为创，骨头断裂称为折，骨肉都断绝称为断。”陆佃说：“伤，观察一下即可；创，然后仔细察看；折，审视一下即可；断，然后审慎决断。这不仅仅是根据伤、创、折、断来判定罪行的轻重，也是为了治疗。治疗好了，罪行又有可以减轻的。”方慤说：“法制，古代就有，所以说‘修’；监狱，是禁人的地方，所以说‘缮’；刑具，是禁人的器物，所以说‘具’。奸邪存于内心，所以制止它；邪恶见于行为，所以治罪；捕捉是为了杀戮，拘捕是为了关押。端正意味着没有偏颇，公平意味着没有轻重之差。先命令有关官员修定法制，不是狱官所专断的缘故。既然务求捕捉拘捕，又命令狱官如此，用心之仁可知。秋天是阴气的开始；冬天是阴气的终结。所以在孟秋说天地开始肃杀，阳道常有余则过剩而松懈，阴道常不足则短缺而收缩。造成这种情况的是天地，而君主实际辅助它，所以说‘天地开始肃杀，不可以松懈’。”朱申说：“赞化的人，不可使阴气过剩。”张虙说：“这一章反复论述用刑的道理，说秋天主肃杀，天道不可以不顺，但天道好生，圣人的刑罚是为了教化百姓，不是为了虐待百姓，又未曾不寄托其恻隐之仁。”徐师曾说：“用刑导致伤创折断，是为了体现义；恤刑而命令观察察看审视，是为了体现仁。”

方慤说：“审慎决断狱讼，务必公正。”张虙说：“决断囚犯，如同片言折狱，不可不审慎。”徐师曾说：“天地开始肃杀，应当因时施用刑罚，不可使阳道常过剩。”

按：注疏对“审断”句没有训释。蔡邕以“审断”为句，吴澄《纂言》跟随他。方慤以“审断决”为句，陈祥道《集说》跟随他。但根据文义，蔡邕的说法更准确。不可以松懈，“赢”字郑玄训为松懈，高诱训为骄纵，谓有罪之人不可放纵。徐师曾说阳道不可使太过，方慤说阴道不可使有余，则方慤的说法更佳。又伤创折断，陆佃认为是百姓相斗所致，徐师曾说官员用刑所致，则两种说法可以兼取。大概既然伤创折断，都是应当体恤的。

这个月，农夫于是收获谷物，天子品尝新粮，先献给寝庙。

郑康成说：“先献

译寝庙，是为了不忘亲人。”孔颖达说：“不说牲，是《礼记》文字简略的缘故。”方慤说：“谷指的是稷。孟夏的麦，仲秋的麻，季秋的稻，都是谷物，唯独在稷上称谷，是因为稷是五谷之长。掌管耕种的官，称为后稷；土地和谷物的神，称为社稷，都是因为这个缘故。”

译存疑：郑康成说：“黍稷这类谷物，在这个时候开始成熟。”朱申说：“经文没有说明具体搭配什么祭品，是因为万物刚刚成熟，不可以偏重主祭某一种物品。”

按：郑氏不知道这里的谷物专指稷，而认为是黍稷之类，反而怀疑之前进献的黍是陈年的黍，那么麻和稻也都是谷物，难道可以称为陈年的麻、陈年的稻吗？

命令百官开始收获庄稼，修筑堤坝，谨慎堵塞缺口以防备洪水，修缮宫室，培补墙垣，修补城墙【“坏”字读音同“培”】

正义：郑康成说：收获物品，是顺应秋气。备，是防备八月。因为八月星宿值毕，毕星喜好雨水。修缮宫室，培补墙垣，修补城墙，都象征秋天收获物品应当储藏。高诱说：坏，就是培的意思。方慤说：堤坝大，所以要修筑完整；堵塞处小，所以要谨慎小心。这都是为了防备洪水而已。张虙说：宫室应当修缮，墙垣应当培补，城墙应当修补，这是治理国家的常规。

治理国家就像治理家庭一样，藩篱衰败就会产生盗贼，房屋倾斜就会让人肆意欺侮，关系到国家体面，难道仅仅是抵御灾害、保卫患难而已吗？通论：方慤说：“阳气主发散，所以春天主发散；阴气主进入，所以秋天主收敛。上天向人显示有收敛的道理，人奉承上天就有收敛的事情。”应镛说：“夏气舒展，所以修治堤坝，没有堵塞；秋气收敛，所以要修筑完整并谨慎对待。大概水在天地间最为流通，是不可堵塞的东西，而它的盛衰消长也随着时节变化。夏天的洪水不可堤防，秋天的洪水则可以堤防了。一通一堵，为百姓抵御祸患是一样的。”胡铨说：“春秋时期筑城都取定星宿中的位置，这不是进行土木工程的时候。”

这个月，不要用来分封诸侯，设立高官，不要用来割让土地，派遣大使，拿出大量财物【“使”读去声】

正义：高诱说：分封诸侯裂土，是大的分封；设立高官，上公九命；割让土地，是把土地赐给别人；大币，是金帛之类的财物；大使，是出使的使命。正值金气收藏的时候，所以这些都不适宜进行。张虙说：分封诸侯是开始建立国家，割让土地是因为有功而增加土地。又说：虽然与《祭统》不合，但也不相违背。方慤说：使者出使四方，所以说“行”；财物藏于府库，用来赐给别人，所以说“出”。这些都不是收敛的事情，所以停止它们。其中说大官、大使、大币，那么小规模的或许还可以。

存疑：郑康成说：“古代在尝祭时拿出田邑，就是这个月，却禁止分封诸侯，失去了其意义。”孔颖达说：“郑氏认为不分封诸侯、不割让土地是失去意义，那么不设立大官、不派遣大使、不拿出大币就是符合礼制的。”陆佃说：“说用着封割，虽然封割也可以，只是不要在这个月致力于进行罢了。”陈澔说：“记录者只知道赏赐在春夏，刑罚在秋冬，所以这样说。”

孟秋行冬令，则阴气大胜，甲壳类昆虫毁坏谷物，戎兵就会到来；行春令，则国家就会干旱，阳气复返，五谷不实；行夏令，则国家多火灾，寒热不协调，百姓多患疟疾【《淮南子》下有“七月官库，其树栋”】

正义：郑康成说：行冬令，则亥气乘之；行春令，则寅气乘之；行夏令，则己气乘之。介，甲也，甲虫属于冬季，毁坏谷物如稻蟹之类【孔疏：《越语》王孙雄说：现在吴国的稻蟹不留种子，是说蟹吃稻子】。戎兵，十月星宿值营室，营室主武事；旱，云雨被风除去。无实，阳气能生而不能成。疟疾，寒热所致，今《月令》疟作厉。高诱说：冬水旺，所以阴气大胜，介虫是冬季武之属，金水相并，则戎兵来侵。春阳亢燥，所以干旱，这个月凉风用事，而春暖乘之，所以谷物更生而不实。夏火旺，所以多火灾，金寒火热，金火相干，所以不协调而使百姓患疟疾。朱申说：戎兵乃来，阴气大胜而主杀。以三阴之时行三阳之令，所以阳气复返；以秋成之时行春生之令，所以五谷不实。热极生寒，所以不协调。陈澔说：行冬令，为亥水之气所泄；行春令，为寅木之气所损；行夏令，为己火之气所克。

通论：张虙说：阳气复返，本是万物所喜，反而不能成熟，那么出之无时，不仅无益。黄氏说：疠疾的发生，或是感染四时的邪气，或是自我修养的失误。《素问》说：“夏伤暑，其病在秋为痎疟；秋伤湿，其病在冬为咳喘。”这是自我修养的失误。“行夏令，民多疟疾”，这是感染时邪。先王对于时气，不能使之无邪，而有以裁成它；不能使万民无疠疾，而有以养之。设立医官治疗疾病，用来养护万民的疾病；设立礼义之政，用来裁成时气；又设立膳食膏粱调和，使品尝放置，用来维持五脏六腑，这是仁爱百姓的政治。

按：三阴之时，行六阴之令，则阴大胜了。兵戎在亥中，北落、师门主非常兵寇。阴中之时，行阳中之令，则阳亢了，所以干旱。

钦定礼记义疏卷二十三

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷二十四

月令第六之五

仲秋之月，日在角，昏