钦定礼记义疏卷四十

译这些礼仪，都有惇史（“有”音同“又”，“惇”音同“敦”）

译郑玄说：宪，就是法度。养老的法度，在于效法他们的德行；“有”读作“又”，意思是又向他们求取善言以便施行。所谓“防其礼”，是说依违不定地谈论，求取而不恳切。孔颖达说：这是论述五帝和三王养老的礼节。五帝养老，效法他们的德行；三王不仅效法德行，又求取善言以滋养身体。至于不求取善言的情况，是重复说明上面五帝效法德行的制度。老人有善德行，就记录下来，让众人效法，这就是敦厚的史官。三王既效法德行，又求取善言，德行和善言都记录下来，作为敦厚的史官。所谓“皆”，是指三代都如此。吕祖谦说：年长者在天下受尊重已经很久了。五帝和三王都尊崇德行、敬重年长者，然而五帝时风气尚未大开，人情敦厚，早晚与老人亲近，感受他们的仁义仪容、道德光辉，在观感之间、不言之中自然有所得。三王不如五帝，所以有求取善言的礼节，风气稍显淡薄了。张怡说：有善行就记录，所重视的是敦厚的德行，所以称为敦厚的史官。三王求取善言，也不专靠言语，只是略微具备这种礼节罢了，所重视的也是敦厚的德行，所以也有敦厚的史官。

按语：五帝虽然不求取善言，但老人有善言就记录下来，所以史官作为敦厚的史官，所重视的是效法德行。三王则有求取善言，然而他们求取时，怕烦扰老人应答，不恳切地要求他们必须说话，所以史官也作为敦厚的史官，所重视的原本就不在言语上。有人说：古人求取言语必定行拜礼，这里减省了拜跪的礼节，让老人安逸，这也讲得通。

淳熬，是将煎好的肉酱加在陆稻饭上，浇上油脂，叫做淳熬【“淳”音纯，“熬”音羔，下同】。郑玄说：“淳，是浇的意思；熬，也是煎的意思。浇和煎制成，以此命名。”孔颖达说：从这一节到“为酏”，论述养老所需的饮食，如同侍奉双亲之事。阐明八珍的菜肴，并阐明羞豆、糁等。淳熬，是八珍中一种珍馐的名字。陆稻，是陆地种植的稻，用陆稻煮熟做成饭。煎肉酱，将熬好的肉酱加在饭上，恐怕味道淡薄，再浇上油脂，使味道相互渗透，叫做淳熬。

淳母，是将煎好的肉酱加在黍饭上，浇上油脂，叫做淳母【“母”依注音读模，“食”音嗣】。郑玄说：“‘母’读作‘模’【孔疏：‘母’是禁止之词，不是膳食的名称，所以读作‘模’】。‘模’，是仿效的意思。制作这道菜仿效淳熬。”孔颖达说：淳母仿效淳熬而制作，吃的是黍饭。黍都生长在陆地，没有生长在水中的嫌疑，所以不说“陆黍”。

炮制，选取小猪，或者选取母羊，将要宰杀时，剖开腹部，在腹中塞入枣子，编连芦苇来包裹它，涂上黏土，进行炮烤。等到泥土都干了，掰开泥土，洗手后揉搓，去掉皮上的焦膜，做成稻米粉糊，调和它做成酏，用来涂抹小猪，在油脂中煎炸，油脂必须淹没小猪。在大镬中煮汤，把小鼎放在其中，让小鼎里的香脯在其中加热，使镬中的汤不淹没小鼎，三天三夜不中断火，然后用醋和肉酱调味【“炮”音步交，“将”读作牂，音子郎，“刲”音苦圭，“刳”音枯，“编”音必县，又音步典，“萑”音丸，“苴”音子余，“擘”音必麦，“去”音起吕，“皽”音章善，“糔”音息酒，又音相流，“溲”音所九，“镬”音户郭】

郑玄说：炮，是用泥涂包裹烧制的意思。“将”应当是“牂”，牂是母羊【孔疏：经文说取豚若将，那么将是豚类，所以知道将应当是牂，声音相近，又字体相似】。刲和刳，是博采异语【孔疏：《易经》说士刲羊，又说刳木为舟，意思相同而用语不同】。“谨”应当是“墐”，是声音的错误【孔疏：谨不是泥涂之物，声音相近，所以是墐】。墐涂，是含有穰草的泥涂【孔疏：用来炮烤小猪，需要相互黏着，所以知道泥涂含有穰草】。皽，是指皮肉上的焦膜。糔和溲，也是博采异语。糔读作滫瀡的滫。芗脯，是指在小鼎中煮小猪或母羊，使之香味美好。称为脯，是因为去掉焦膜后解析其肉，使之薄得像脯一样，只有小猪是完整的【孔疏：《周礼》封人有毛炮之豚，豚形体小，所以知道是整体。《周礼》郑注说：毛炮豚，是烫去毛后炮烤。豚既然毛炮，那么此牂或许也是毛炮。查看疏证，豚完整有证据，牂解释究竟无证据。大概炮烤时，豚完整，牂也完整。等到做成脯，则牂解析，豚也解析】。小猪和母羊入鼎，三天后才加入醋和肉酱，就可以食用了。孔颖达说：萑，是乱草。苴，是包裹。编连乱草来包裹小猪和母羊，包裹完毕后，涂上泥。擘，是指掰开干泥。手掰开泥不干净，肉又热，所以洗手揉搓，去掉焦膜使其消失。小鼎装满油脂，煎炸小猪和母羊，油脂必须淹没小猪和母羊。大镬装满汤，把小鼎里的香脯放入大镬的汤中，镬中的汤不得淹没小鼎，如果汤淹没小鼎，恐怕汤进入鼎中使食物毁坏。不中断火，是想让火微微加热，势头不中断。

存异说，陆佃说：“将”读如本字，若将刲之，犹如执麛，先儒认为献麛有成礼，如同这样。从“为稻粉”以下一节，解释制作稻粉的方法。

按语：下文说涂抹小猪，不说涂抹母羊，似乎“将”字不必读作牂。但若“将”字究竟没有着落，不如依注读作牂。制作稻粉都是为小猪和母羊而设，所以经文说“以付豚”，陆佃认为另作一节，是不对的。大概经文下文说豚不说

译牂，是省略了文字的写法。

译捣珍，选取牛、羊、麋、鹿、麕的肉，一定要取脊侧的肉。每种肉与牛肉的数量相等，反复捶打。去掉它的筋腱，煮熟后取出？去掉它的皮膜，使肉质柔嫩【“脄”音每，徐音代。“饵”音二，有的版本作“皽”。下句的“皽”有的版本作“饵”】

郑康成解释说：“‘脄’，是脊侧的肉【孔颖达疏：脊侧的肉味美，现在捣碎做成珍馐，理应选取美好的部位】捶打它，‘饵’是筋腱【孔颖达疏：‘皽’是皮膜，那么‘饵’就是筋腱，腱就是筋一类】‘柔’是调和汁液，调和汁液也就是用醋和肉酱【孔颖达疏：前面的炮豚、炮牂，都用醋和肉酱调味；后面的渍也是用醋或肉酱食用，所以知道捣珍调和也用醋和肉酱】陈澔说：“‘与牛若一’，是说与牛肉的数量多少相等。反复捶打，又侧面捶打，去掉它的筋。‘饵’煮熟后，就去掉它的‘皽’膜，用醋和肉酱来使它柔嫩。”陆佃说：“特意提到牛，因为牛是大牲。”

按：羊、麋、鹿、麕、小牛，大小不能相称。意思是或者用羊与牛，或者用鹿与牛，两种肉数量相当，混合捣碎，必须用牛，是因为牛是土畜，补益最多，所以如此。

存异，陆佃说：这里说捣珍，那么上面所说的淳熬等物，就不是珍馐了。《周礼》珍馐用八种东西，就是这牛、羊、麋、鹿、麕、猪、狗、狼吗？“饵”，读如“合以为饵”、“煎之”的“饵”。说去掉它的“饵”，那么应当用东西做“饵”，煮熟了就可以知道？

按《周礼》膳夫珍馐用八种东西，没有详细列出名字。郑注认为这淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍熬、肝膋，就是那八种。吕原明认为炮不应该分开，加上糁，本来就是经文所有的。陆佃所说的八种东西，也不是经文没有的，与注疏并存也可以。但是经文说捣珍，却认为上面的淳熬等物不是珍馐，后面又说淳也是珍，这就自相矛盾了。要知道牛、羊、麋、鹿等八种，是它们的原料；它们之所以成为珍馐，在于淳熬、淳母、炮、捣这八种制作的精妙罢了。至于“饵”字，援引下面的“合以为饵”，那么“去”字怎么解释呢？

渍，选取牛肉，一定要刚杀的，薄薄地切片，一定要切断它的纹理，浸泡在美酒中，过一夜就吃，用肉酱或醋和醷【“湛”，音潜；“直”，音防；又音鸩；“期”，音朞】

郑康成解释说：“‘湛’也是浸泡。”陆佃说：“‘期朝’，是说周代的一个早晨。”陈澔说：“‘绝其理’，是横断它的纹理。”

做熬，捶打它，去掉它的皮膜，编好芦苇铺上牛肉，磨碎桂皮和姜洒在上面，然后加盐，晾干后吃。做羊熬也这样，做麋熬，做鹿熬，做麕熬，都像牛羊一样。想要湿肉，就解开用肉酱煎煮；想要干肉，就捶打后吃【“洒”，音买；“盐”，音艳，又读原字；“干而食”，有的版本没有“而食之”三个字；“濡”，音儒，下面相同】

郑康成解释说：“熬是在火上做的。现在的火脯类似了。想要湿肉还是干肉，由人自己决定。‘醢’有的版本作‘醯’。”孔颖达说：“做熬的方法，对牛如上所述，如果用于羊，也像牛一样。吃熬的时候，只凭人的意愿，如果想要湿肉，就用水润泽并用肉酱煎煮。”

方慤说：“《曲礼》说湿肉、咬断，大概是因为制作方法不同，所以吃法不得不不同。”

郑康成说，“这七种，是《周礼》八珍中的一种，肝膋就是。”

糁，选取牛、羊、猪的肉，比例各占三分之一，切成小块，与稻米混合，稻米两份，肉一份，混合做成饵，煎熟。

郑康成解释说：这是《周礼》中的糁食【孔颖达疏：《周礼》醢人进献豆类的食物，有酏食，糁食，所以说这样】孔颖达说：“三如一，是说选取牛、羊、猪的肉等分如一；稻米二，肉一，是说两份稻米，一份肉。”

陆佃说：“三如一，不特意说牛，同样是因为是三牲之一，使用它。”

肝膋，取一块狗肝，包裹它，用它的肠脂润湿烤它，烤焦它的肠脂，不加蓼草【“蒙”，音蒙；“燋”，又作焦，音消】

郑康成解释说：“‘膋’，是肠间的脂肪。‘举’，有的版本作‘巨’。”孔颖达说：“‘举’，是都的意思。是说烤肠脂都烤焦了。”陆佃说：“上面说养老，接着说这个。这是《文王世子》所说的养老的珍馐。”

吕希哲说：“上面八种，就是所说的珍馐用八种东西。”根据正文：淳熬，淳母，炮，捣珍，渍，熬，糁，肝膋。注疏不对。

存异，陆佃说：珍馐用八种东西，它的品类有六：捣二，渍三，熬四，糁五，肝膋六，酏说做熬在上面，做酏在下面。熬重在用火。《周官》糁食就是这糁，酏食就是这酏。三相参杂为糁，所谓稻米二，肉一，混合做成饵，煎熟就是。两相参差为酏，所谓小切狼臅膏，与稻米做酏就是。那么淳熬、淳母，所谓糗饵、粉餈就是吗？它们被称为淳，也是珍馐。然而进于珍馐，凡是东西以淳为珍。

按《周官》珍馐用八种东西，原本没有详细列出名字。郑注既然用淳熬到肝膋来对应，而这经文忽然夹杂糁一节在肝膋之上，吕、陆等人于是有异同，导致争论不休。按朱

译子明说这几节文字怀疑有脱漏错误，那么怎么知道“糁”不是原本就在“肝膋”之下，与“酏”同类，而被误录在“肝膋”之上呢？况且原文本来就没有“八珍”字样，又何必喋喋不休地争论呢？总论中孔颖达说：“郑玄的意思是八珍为：一淳熬，二淳母，三、四炮豚或炮牂，五捣珍，六渍，七熬，八肝膋。”因为《礼记》原文没有按次序排列，所以肝膋排在糁的后面。

译取稻米，捣碎并用水和匀，切取少量狼的胸脂，与稻米一起熬煮成膏粥【酏读作“之然反”，又读作“之善反”】

郑众解释说：制作膏粥，是用酒和稻米做成饼。郑玄解释说：狼臅膏，是狼胸部的油脂。用它来煎煮稻米，就像现在的膏粥一样【孔颖达疏：像汉代时用膏煎煮稻米，郑玄列举当时的事情来说明】。这是《周礼》中的酏食。这里的“酏”应当改为“膏”【孔颖达疏：因为酏是粥，不是膏煎煮的稻米，所以将酏改为膏】

按：酏是粥，不能作为豆器中的食物。后郑（郑玄）既然将酏改为膏，仍然称之为酏。酏字从酒，那么先郑（郑众）所说的饼，就是后郑所说的膏。朱熹总论说：“《内则》这一篇，文理细密详审，法度精微周详，可以看出古代圣王用来厚植人伦、美化教化的地方，无不竭尽全力。”我怀疑中间似乎有难以理解的地方，比如“饭黍稷稻粱止”、“大夫于阁，三士于坫”这几节，与上下文似乎不相衔接，难道只是记载这些以显示贵贱等级的差别吗？又如“凡养老止”、“衣而养老”这一节，怀疑是《王制》的重复，否则难道是先王的成法吗？因为侍奉父母而推广到天下，以及他人的老人吗？又如“曾子曰”这一节，虽然承接上一章养老的文字而这样说，但这篇既说“后王命冡宰降德于众兆民”，那么这是古代盛世朝廷所下达的教命，恐怕不应该引用曾子的话，怀疑是简册脱落误置在此。又如“凡养老五帝宪至皆有惇史”这一节，怀疑是简册错乱，恐怕应当放在上文“衣而养老”之下。又如“淳熬止以与稻米为酏”这一节，也怀疑是简册错乱，恐怕应当属于上文“冬宜鲜羽膳膏羶及雉皆有芼”之下。除此之外，几节上下井然有序，唯独这几处不易通晓。

按：这一篇依照朱子的说法，分析归类，非常顺当。至于“曾子曰”这一节，说它承接上文养老的文字，是说得通的。大概这一篇虽然多是古经，也一定是曾子的门徒所记录，所以借记录师说以阐明。其开头说“后王降德”，也是记录者的话。可见这里所记录的，都是古代君王的教化罢了，不一定一定是朝廷所下达的教命。

礼，始于谨慎对待夫妇。建造宫室，区分内外。男子居住在外，女子居住在内。深宫坚固的门，由守门人和内官看守。男子不进入内室，女子不走出内室【阍音昏】

郑玄解释说：“阍掌管守卫中门的禁令，寺掌管内人的禁令。”孔颖达解释说：“从这一节到‘当夕’，论述夫妇男女及内外的区别，又阐明妾与正妻尊卑相降的等级。”刘彝说：“男子居住在外，女子居住在内，各自端正其德行。《易经》说：‘闲有家，闲以防之于细微之初。’”方慤说：“国家的根本在家，所以礼始于谨慎对待夫妇。《易经》以乾坤为基础，《诗经》以关雎为首，都是始于谨慎对待夫妇的意思。”

男女不使用同一衣架，不敢悬挂在丈夫的衣架上，不敢收藏在丈夫的箱柜中，不敢共同洗澡。丈夫不在家，收起枕头、箱柜、席子、衣物等收藏起来。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都像这样【椸同杝，音以支反；枷音嫁；县音元；楎音辉；笥息吏反】

郑玄解释说：“竿叫做椸、楎、杙【孔颖达疏：《尔雅》说樴叫做杙，在墙上的叫做楎。郭璞说：竖立的叫做楎，横放的叫做椸，是同类之物】丈夫不在家，收起枕头、箱柜等收藏起来，不敢防备。咸，都的意思。”陆佃说：“枕头有箱，席子有袋，都是器物而收藏起来。”黄震说：“丈夫不在家，指丈夫外出。这收起收藏的事情，凡是年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都像这样。”吴澄说：“夫妇能够相亲尚且如此，那么非夫妇的人，他们明辨细微、厚别内外，又应当如何呢？”

夫妇的礼节，只有到七十岁才同处一室，没有隔阂。所以妾即使年老未满五十，也必须每五天侍奉一次。将要侍奉时，斋戒漱口洗衣，谨慎穿着衣服，梳理头发插笄，束发，拂拭鬓发，系好衣襟帽带，穿鞋。即使是婢妾，衣服饮食，必定在长者之后。妻子不在，妾侍奉不敢当夜【闲，徐去声；皇，如字；与，音预；齐，争皆反；下皆同。澣，音浣】

郑玄解释说：“及，就是到的意思。夫妇七十岁同处一室，没有隔阂，因为衰老，没有嫌疑。五十岁开始衰老，不能怀孕。妾关闭房门不再出来侍奉了。这侍奉指侍夜劝息。将要侍奉的人，其前往如同朝见。角字是衍文。拂髦，有的版本作缪发。即使是婢妾，衣服饮食，必定在长者之后。人无论贵贱，不可以没有礼节。妻子不在，妾侍奉不敢当夜。避开女君侍奉的日子【孔颖达疏：这是指卿大夫以下，所以注释说女君】孔颖达解释说：“夫妇只有到七十岁同处居住，没有隔阂。如果未满七十岁，妇人即使六十岁以下，仍然隔居。妾五十岁不侍奉，那么妻子即使五十岁以上仍然可以侍奉。妾常避开女君侍奉的日子，不仅不敢当女君侍奉的日子，还不敢当夜前往。所以《诗经·小雅》说：‘肃肃宵征，夙夜在公。’”方慤说：“将要侍奉的人必定斋戒漱口洗衣，是为了表达洁净恭敬。妾侍奉不敢当夜，是为了避开僭越上位的嫌疑。”朱申说：“年龄未满五十尚能孕育，五天侍奉一次，是为了广传嗣续之道。”

存异郑玄说：五天侍奉一次

译这是诸侯的制度。诸侯娶九个女子，侄娣两人轮流侍奉，需要三天；其次两个媵妾轮流侍奉，需要四天；其次夫人独占一夜，需要五天。天子十五天才轮完一次侍奉。孔颖达疏解道：《周礼》九嫔，郑玄注说：侍奉君王的法则，地位低的应当先侍奉，地位尊贵的应当后侍奉。女御八十一人，应当九晚；世妇二十七人，应当三晚；九嫔九人，应当一晚；三夫人应当一晚；皇后应当一晚，十五天轮完一遍。望日后反过来再轮。夫人的侄娣地位低于两个媵妾，所以先侍奉。大夫一妻二妾，则三天轮完侍奉；士一妻一妾，则两天轮完侍奉。妾常避开女君侍奉的日子，即使轮到自身侍奉，也不敢独占一夜。见星出发，见星返回。陆佃说：鬠用丝带做成簪子。又说：鬠簪用桑木，长四寸，“角”字不是衍文。总角拂髦，是女子未加笄时的装饰，现在穿着这种服饰去侍奉，是说还不足以当得起君子。所以诸侯的妻子自称小童。吴澄说：夫妇七十岁同藏，则不敢藏在丈夫的箱柜里。这是指年龄未满七十岁的人。

译查考《周礼》中没有“夫人”这一职名，只提到九嫔，世妇、女御都没有说具体人数。《曲礼》说天子有后、有夫人、有嫔、有世妇、有妻、有妾；公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾，也都未说具体人数。只有《昏义》说后设立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，与天子的三公、九卿、二十七大夫、八十一元士相配。郑玄据此认为周代特意设立一百二十名女官，与夏代的男官相配。又根据这些数目来分配进御的日子。考《白虎通义》说天子诸侯都从三个国家娶九个女子，取法于大地的九州；又说天子从四个国家娶十二个女子，取法于天上的十二月。那么天子所御幸的，九嫔就足够了。《周官》有六卿，没有三公，大概三公、三孤不一定都完备，大约由六卿兼任，那么三夫人也不一定都完备。必定是德行尊贵、声望隆重的人，外则任命公侯的夫人为内职，或者由九嫔兼任；世妇内职也可能由九嫔兼任，如同六卿兼任三孤一样。外职则任命卿大夫的妻子兼任。所以《周礼》春官有世妇，说“每宫卿二人，大夫四人”，这就是所说的由奠茧仪式任命的世妇，即内世妇。其他的都跟随男子，是外世妇。那么内世妇没有固定数目，就更可以知道了。至于女御，是在后、嫔进御的日子，用来供给使令，所以说“掌管在王的燕寝中排列侍奉”，起初并不是王所应当御幸的。如果君主私下宠幸，就像卫州吁所说“嬖人之子，不得与所娶三国侄娣所生之子同”，不像郑玄所说的那样。又查女子年满十五，即使没有许嫁，也加笄了，哪有已经出嫁应当进御却还梳着总角发髻的？陆德明说“服以御”是错误的，吴氏割裂开头两句归入上一章也是错误的。大概这个“藏”字是寝息的意思，与上面的“藏”字完全不同。看敬姜在礼法上年老而更加严格，哪有七十岁就废弃男女内外的区别，而衣服可以藏在丈夫的箱子里的呢？

妻子将要生子，到了预产期，就住在侧室。丈夫派人每天两次问候，起身亲自去问候。妻子不敢见面，让姆（女师）整理好衣冠来应答。直到孩子出生，丈夫又派人每天两次问候。丈夫如果正在斋戒，就不进入侧室的门。孩子出生，如果是男孩，在门左挂弓；如果是女孩，在门右挂佩巾。三天后才开始抱孩子，男孩要射箭，女孩不射。

正义郑玄说：侧室是指夹在两边的房间，次于燕寝。【孔颖达疏：丈夫的正寝在前面，燕寝在后面，侧室又在燕寝旁边】“作”有感动之意。丈夫斋戒不进入，如果刚开始时，是派人去问候。【孔颖达疏：现在虽然起身动作，因为斋戒的缘故也派人去问候】弧是弓，表示从事武事；帨是佩巾，表示从事人事，表明男女之别。负，是指抱着孩子面向前。男孩射箭，表示开始从事武事。孔颖达说：以下论述国君到庶人生子的礼仪。这一节从怀孕到刚出生，及月辰，指预产期的日子，即月初一。生子不在丈夫的正室和妻子的燕寝，一定在侧室，是因为正寝和燕寝尊贵。辅广说：侧室是妾通常居住的地方。丈夫派人每天两次问候，是爱护而不失于狎昵，尊敬而不失于疏远。妻子不敢见面，即使生病也不敢忘记礼法，让姆整理衣冠来应答，即使匆忙也不敢失礼。陈澔说：姆，是女师。

通论方慤说：“古人重视男女之别，不仅仅体现在弧帨上。男子睡在床的高处，女子睡在地上的低处。给他们穿衣，男子穿白天穿的裳，女子穿晚上穿的裼衣。防备他们，男子用他所从事的璋，女子用他所从事的瓦。”

存异，孔颖达说：“妻子住在侧室，那么妾也应当如此。所以《春秋左传》说：‘赵有侧室曰穿，是妾的儿子。’”陆佃说：“说衣服，那么姆是代替她穿好衣服来应答吗？”

查妻子通常住在适室，妾通常住在侧室，这只是到了预产期才迁移。疏引《左传》反而混淆。姆整理衣冠来应答，也是说姆整理好衣服才应答，以示尊敬，不是说姆可以穿夫人、内子的衣服。又查《青史氏》记载说：“古代胎教的方法，王后怀孕七个月就搬到燕室，太师拿着铜律管守在门左，太宰拿着量器守在门右，太卜拿着蓍草龟甲守在堂下，各位官员都按其职责守在门内。等到三个月，王后所要求的声音如果不是礼乐，太师就抚琴说不懂；所要求的滋味如果不是正味，太宰就扛着量器不敢煎调，说不敢用来侍奉王太子。”《贾谊新书》说：“太子出生哭泣，太师吹铜律管说‘声音符合某律’，太宰说‘滋味属于某类’，太卜说‘命卦为某’，然后才为王太子。”刘向《列女传》说：“妇人怀孕，睡觉不侧身，坐着不靠边，站立不跛脚，不吃邪味，肉切得不正不吃，席子摆得不正不坐，眼睛不看邪色，耳朵不听淫声。晚上就让盲人诵读诗歌，讲述正事，这三条可以补充《礼记》的缺失，全部记录下来。”

国君的世子出生，报告给国君。用大牢之礼迎接，宰官掌管准备。三天后占卜士人来抱他，吉利的人提前斋戒。穿着朝服，在寝门外。让士人抱着他，射人用桑木弓蓬草箭射

译天地四方。保护承受，于是背负它。主祭用甜酒给负子，赏赐给她束帛。卜士的妻子，大夫的妾，让她们哺育孩子。

译郑玄说：“‘诗’的意思是承奉。《诗含神雾》说：‘诗’就是持守，用手持守，就是承奉的意思，指用手承接下方并怀抱它。陈澔说：《仪礼》中尸回敬主人，诗人怀抱他，也是承奉的意思。”桑木做的弓和蓬草做的箭，本是太古时代的遗俗。天地四方，是男子所应从事的事务。保母和姆母，接受命令背负婴儿，代替士人执行礼仪。‘醴’应当是‘礼’字的音误。用一献之礼赐给士人，用束帛作为酬答的礼物。士人的妻子和大夫的妾，当时自己已有孩子，就派她们来哺乳。孔颖达说：这段论述国君世子出生及第三天背负婴儿、哺乳的方法。刘彝说：男子出生必须占卜求吉，由士人背负婴儿举行接子之礼，让射人用桑弓蓬箭射向天地四方，表明先王的道理，继承祖父的托付，必定要有德政通达天地四方，这是借桑蓬来表达志向。方慤说：占卜由士人背负婴儿，得到吉兆后，才斋戒沐浴、穿戴朝服，这是极其恭敬的表现。保母接受命令背负婴儿，大概士人背负婴儿只是暂时性的礼仪罢了。陈澔说：宰，指宰夫，掌管准备礼仪所需的器具。辅广说：用甜酒礼敬士人而不礼敬射人，是因为士人是背负我婴儿的人，射人是我所使唤的人，本来不能同等对待。选择诸母时是挑选，选择乳母时是占卜，难道不是性情表现尚可见，而气血是否相宜却难以预知吗？徐师曾说：士人地位低所以称妻，大夫地位稍高所以只称妾。

通论：孔颖达说：射礼只用四支箭，是因为天地不是射箭所能触及的，只抵御四方，所以只用四支箭。皇侃说：士人的妻子、大夫的妾，根据情况使用一人。方慤说：桑木不是最好的弓材，蓬草不是最强劲的箭材，取用它们表明有这种志向，但事情尚未完备，而成人的过程是逐渐的。陆佃说：婴儿多像乳母，哺乳的母亲难道可以不挑选吗？

存疑。郑玄说：“‘接’读为‘防’，‘防’是胜的意思。指让乳母哺乳，以补虚强身。”又说：“哺乳婴儿不让国君的妾或适妾担任，因为有敌对之义不相妨害，以免劳辱之事。”王肃说：“用大牢接待夫人。”刘彝说：“‘接’是继续的意思。诸侯有宗庙社稷和人民，传承托付不是小事，夫人刚生下世子，有继续传承的道理，所以接引婴儿，使他树立志向。”陆佃说：“‘醴’按本字读，‘醴’用于冠礼，说‘乃醴宾’是一献之礼。”

按：“接”就是下面的“接”，“子”不是“接”，郑玄、王肃都错了。刘彝说继续，只可以说诸侯世子，与下面泛指大夫士的接子相抵触。陆佃说用甜酒行礼在义理上可通，但即使是礼敬用酒，也未尝不可一献。

凡是接子要挑选吉日，嫡长子用大牢，庶人用特豚，士人用特豕，大夫用少牢，国君世子用大牢，如果不是嫡长子，则都降低一等。

郑玄说：凡是接子挑选吉日，在三天之内，无论尊卑都必须选择吉日。冢子，是天子的世子。冢，大的意思。冢子，就是长子的意思，通用于下级。用特豚，这四种都指长子，不是冢子，指冢子的弟弟及众妾的儿子。天子、诸侯用少牢，大夫用特豕，士人用特豚，庶人还是用特豚。陆佃说：说国君世子，大宰为他接子用大牢，与天子嫡长子相同，这是说得隆重，把话说尽罢了。并且推尊国君而疏远他，使他不逼上。又表明从庶人积累隆重至此已达极限，大概礼制穷尽就相同了。孔颖达说：这一节论述国君以下至庶人以上接子所用牲牢的不同，以及嫡庶的区别。

通论：孔颖达说：“这三天接子的礼仪，牲牢如此。如果三个月命名婴儿的时候，则与此不同，所以下文说‘具视朔食’。”

按：接子，就是上面说的第三天开始背负婴儿。又说挑选吉日，有的离开生日数日子，有的连同生日数日子，选择吉利的日子。朱熹说：“或许是记载异闻。”孔颖达说三天背负婴儿之后，又挑选吉日，似乎错了。

另外为婴儿在宫中设立居室，在诸母和可信赖的人中挑选，一定要找宽厚仁慈、温和善良、恭敬谨慎而少言的人，让她做孩子的老师；其次做慈母；其次做保母。都住在孩子的居室，其他人无事不去。

郑玄说：另外为婴儿在宫中设立居室，指专门打扫一处地方让他居住。诸母，指众妾。可者，指侍御之类的人。子师，教导善道的人；慈母，了解他喜好的人；保母，安顿他居处的人；士人的妻子，只是哺乳而已。

译上等士人的妻子只负责哺乳喂养孩子，这是国君抚养子女的礼制。其他人若无事不去探望，是因为婴儿精气微弱，容易受到惊动。孔颖达说：这是诸侯选择诸母以及抚养子女的方法。刘彝说：宽厚则包容德行，因此多有宽裕；坚定则遇事不弯曲，慈爱则仁性丰盈，恩惠则情意融洽，温和则言行纯和，善良则心意纯美，恭敬则仪态端庄，敬慎则真诚明达而不疏漏。具备这八种美德，再加上畏惧谨慎，以少言寡语来引导，这就是妇女的完备德行。然后才可以做孩子的老师。至于用德行来爱护孩子，顺应他的志趣心意，体察他的冷暖，观察他的喜好厌恶，照料他的起居，顺应他的成长养育，这是慈母的职分。保护他的身体，养护他的元气，适时安排他的衣物，节制他的饮食，侍奉他的睡眠，防止他的疾病痛苦，并且专门负责背负他，这是保母的职分。方慤说：这里的“诸母”与《曲礼》中“不潄裳”的“诸母”相同，是从诸母中选择出来让她做孩子的老师。即使不是诸母，但其德行如上述所说可以做老师的，也加以选择，所以说“与可者”。

译通论：孔颖达说：“士不具备三位母亲，大夫及以上则具备，所以《丧服·小功章》中说君子为慈爱自己的庶母服丧。郑玄注只提到慈母，是举出中间的情况来显示上下，由此可知大夫有三位母亲。”刘彝说：“世子是国家的根本，如果不端正他的始终，就会伤害他的本性。如果不使他习染善道，怎么能端正他的本性，使他接近圣贤呢？”吴澄说：“慈母是孩子的傅母。孩子刚出生时三位母亲就已经具备，这是师傅保的职责。等到孩子长大，就有少师、少傅、少保这些官职了。”

三月末，选择吉日剪头发，留下鬌。男孩留角形，女孩留羁形；如果不这样，就男孩留左边，女孩留右边。这一天，妻子带着孩子拜见父亲。贵人就制作新衣服，从命士以下都洗涤旧衣。男女早起，沐浴，准备好衣服。按照初一祭祀的膳食规格准备食物，丈夫进门，从东阶登上，站在东阶西侧面向西。妻子抱着孩子，从内室出来，站在门楣下，面向东。

正义：郑康成说：鬌，是留下的头发。夹着囟门叫角。午达叫羁。贵人、是大夫以上。由，自。朔食，天子用太牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。孔颖达说：从这里到“如养礼”，说明卿大夫以下命名孩子的礼节，侧室也向南，所以有东阶、西阶。方慤说：角是偶数，羁是奇数，取阴阳相互需要之意；或者男左女右，取阴阳相互类似之意。陈澔说：严氏说，夹囟叫角，是两个发髻；午达叫羁，是三个发髻。徐师曾说：大夫以上特意制作新衣，命士以下也都洗涤衣服，以达到洁净；按照朔食的规格准备食物，以示丰盛。存疑：郑康成说：丈夫进门，是进入侧室的门。大夫以下拜见孩子，就在侧室；拜见妾生的孩子在正寝，是避开人君。孔颖达说：但卿大夫的居室只有东房，妻子抱着孩子从东房出来与丈夫相对。

辨正：孔颖达说：“文字虽然依据大夫、士，天子、诸侯也应当如此。”

按：妾带着孩子拜见父亲在侧室，是合适的。如果妾在正寝拜见孩子，而妻子反而在侧室拜见孩子，可以吗？怀疑这里是妻子的正寝，妻子已经先回到正寝，在房内等待，文字没有写全罢了。所以下文说“适寝”，是前往丈夫的燕寝，存留异说。徐师曾说：“楣，是栋梁下的横木，俗称为楣枋。”

按：《乡射礼记序》说：器物对着栋梁，堂上对着门楣。注：“五架屋顶，正中叫栋梁，其次叫楣，前面叫〇。”贾公彦疏：“中脊为栋梁，栋梁前一架为楣，楣前接屋檐为〇。”那么栋梁是中脊，楣是中脊前后两架的横木名称。朱子《释宫》所谓“中脊的架叫栋梁，次栋梁的架叫楣”。徐氏“栋梁下横木”的说法大错。

姆先引导说：“母亲某氏，敢在吉日恭敬地拜见孩子。”丈夫回答说：“恭敬地有遵循。”父亲握着孩子的右手，发出咳声并给他命名。妻子回答说：“记住有成就。”于是向左转身，把孩子交给师。师普遍告知众妇、众母孩子的名字。妻子于是前往正寝。

正义：郑康成说：某，是妻子的姓氏，比如姜氏。祗，恭敬。或作振。钦，也是恭敬。帅，遵循。钦有帅，是说教导他恭敬使他有所遵循。握着右手，表明将要传授事情。记，如同识。识记丈夫的话使有成就。师，是子师。后来告知众母名字，是成就于尊者。适寝，是回到丈夫的燕寝。孔颖达说：这里论述母亲带着孩子拜见父亲以及父亲给孩子命名，妻子于是前往正寝的事情。傅姆在母亲前面引导并辅助她的言辞，孺稚是孩子的意思。丈夫对妻子说完话，用一只手握着孩子的右手，用另一只手承接孩子的咳声并给他命名。妻子对丈夫说完话，于是向左转身，转身向西南，把孩子交给师。众妇，是同族卑者的妻子。众母，是同族尊者的妻子。方慤说：向左转身交给师，是顺应阳道。陆佃说：丈夫说恭敬有遵循，妻子说恭敬有成就。遵循的是父道，成就的是母道。

丈夫告知宰官孩子的名字，宰官普遍告知众男子孩子的名字，记载说：“某年某月某日某生”，并收藏起来。宰官告知闾史，闾史记载两份，一份收藏在闾府，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命令收藏在州府。丈夫进食如同养礼。

正义：郑康成说：宰

译这是指下属官吏。《春秋》记载桓公六年九月丁卯日，公子同出生【孔颖达疏：这里依据卿大夫以下的情况引用《春秋》，是为了证明孩子出生的年月日这件事】。四闾组成一族，一族有一百家。闾胥，由中士一人担任。五党组成一州，一州有二千五百家。州长，由中大夫一人担任。他们都有下属官吏【孔颖达疏：都出自《周礼》地官篇。闾的下属官吏有闾史，州的下属官吏有州史】。“献”，就是说的意思。“夫入”，是说丈夫已经看见儿子进入室内【按：妻子已经安寝，丈夫于是进入寝室，与妻子同牢而食】。他与妻子一起进食，如同媳妇初次向公婆进献食物的礼仪【孔颖达疏：查《士昏礼》，媳妇洗手后向公婆进献食物，用一只小猪合起来升鼎，右侧肉放在公婆的俎上，左侧肉放在婆婆的俎上。大夫以上没有记载。根据以下妾生子见子的礼仪，如同初次入室，可知此处的养育礼仪如同初次入室供养公婆的礼仪】。孔颖达说：这是卿大夫以下的情况，所以用名字普遍告知同宗的众男子。如果是诸侯，就不告知了。众男子列举其中地位卑下的，卑下的尚且告知，那么告知众父辈就可以推知了。写下名字并收藏起来，是说用简牍写下孩子的名字并收藏在家中的书府。州伯就是州长。州府是州长的府库。彭汝砺说：如同养育的礼仪，敬重妻子有所产出，能够不辜负初次进献食物时的本意，也显示出将来成为公婆的端倪。

译我评论陆佃说：根据这些记载，闾有府史，州也有府史，而《周礼》中却不提及闾胥、州长以及乡遂的官员。那些府史胥徒，是君王委任的，还是自行征辟的呢？黄干行说：命名之后，就告知州闾，让他们收藏在府库中，等待他们的长官到来，再到闾塾去。承受教诲，接受征役，考察德行，应对宾兴，都从这里开始。古时的法度就是这样，哪里会有后世那种时过境迁后，后学之人老壮不均，虚报年龄、冒籍入册的弊端呢？

世子出生，国君沐浴并穿上朝服，夫人也如此，都站在东阶上，面朝西。世妇抱着孩子从西阶上来，国君为他命名，然后走下台阶【朝，音直遥；乡，音去声】

郑康成正义说：孩子从西阶上来，那么国君是在路寝接见世子的；接见妾所生的孩子则在侧室，诸侯夫人朝见国君时穿着褖衣【孔颖达疏：既然在路寝与国君同穿朝服，那么按礼接见国君应穿展衣。注解说：褖衣，是指孩子接见完毕后，夫人应当进入国君寝宫侍奉国君，所以穿着进御之服】。孔颖达说：这是阐明国君接见世子的礼仪。前文卿大夫之妻接见嫡子时，既有父亲握着右手咳嗽并命名，以及告诫的言辞，其文辞已经完备，所以在接见世子的礼仪上略而不提。其实世子也是握着右手咳嗽并命名，以及告诫的。陈澔说：诸侯穿朝服〇端素裳，夫人也如此，也是穿朝服。彭汝砺说：国君沐浴穿朝服，是重视世嗣。

存疑：郑康成说，“凡是孩子出生，都到侧室去。”陆佃说，“不说三个月末，是嫌迟缓；不说握着右手、咳嗽并命名，是嫌怠慢。这都是因为不是讲世子所以这样。”上下比照文义，可以明白。

按《贾谊新书》说：天子接见世子，穿朝服从东阶上来，面朝西。妃抱着世子从房里出来，天子执礼称辞任命世子说：「将太祖、太宗和社稷托付给你三次，这是天命。」妃说：「不敢」两次。在第三次任命时说：「恭敬地接受命令。」拜谢后退出。太史告知大祝，大祝告知太祖、太宗和社稷。太史出来，告知大宰，大宰告知州伯，州伯命令收藏在州府。所有贵族以下直到百姓男女，都不敢与世子同名。记载中有国君世子出生，没有天子世子出生，也记录它来弥补缺失。又按：国君世子在路寝被国君接见，庶子在侧室被接见，那么国君的儿子如果不是妾所生，就在国君的适寝被接见，可以推知。又此篇文字重在辨别嫡庶，不只是妾所生的孩子叫庶子，即使是同嫡出但不是长子，也叫适子，庶子但其礼仪不能与嫡子相同。因为嫡子有继承世系的职责，所以特别命名为「钦有帅」。如果握着右手，是示意做事；咳嗽，是示意爱人。没有不做事的，没有不爱人的，不嫌相同。贾谊说天子的妃接见世子，也亲自抱着，而诸侯世子由世妇抱着，是避讳天子。大夫不世袭，没有避讳，所以妻子亲自抱着，不只是因为不抱尊夫人。至于服饰，孔疏「展衣」是对的。既然接见孩子后入宫侍奉，换穿褖衣，有什么难的？孔知道它不对而不驳斥疏例，不驳斥注。

嫡子庶子在外寝被接见，抚摸他们的头，咳嗽并命名。礼仪，帅初没有言辞【适，音丁厯，下同】

郑康成正义说：「外寝，是国君的燕寝【按：后六寝在内，王六寝在外，诸侯寝在外，夫人寝在内。这里说「外」，是相对于夫人的寝宫而言，不是相对于侧室而言。如果专门就王寝而言，那么燕寝在内，路寝在外】。无辞，辞是指钦有帅，记载有成。孔颖达说：「接见嫡子、庶子威仪依循最初世子的法度，只是没有告诫的言辞。」彭汝砺说：「嫡子、庶子，是嫡夫人所生的次子，嫡子的亲弟弟。专门说嫡子，是国君夫人所生的嫡长子；专门说庶子，是妾所生的。抚首，是说用手抚摸他们的头。」

通论方慤说，嫡子、庶子，只在燕寝被接见，那么世子在路寝被接见，可以推知。」

存异。郑康成说：「这里的嫡子，是指世子的弟弟、庶子、妾子。」孔颖达说：「嫡子在外寝被接见，庶子则在侧室被接见。只是抚摸头、咳嗽命名，没有言辞这件事相同，所以连文说见于外寝。其实庶子在侧室被接见。妾接见孩子，不能与夫人相同，应当与卿大夫之妻接见嫡子相同。」

按接见孩子的礼仪，世子在路寝，嫡庶子在燕寝，庶子在内寝，升降次序井然。又此经文承接上文，妻子生子而来，其为夫人之子可以推知。郑氏说此嫡子为世子的弟弟，是对的；说庶子为妾子，是不对的。大概连言嫡，是与妾子区别；又言庶，是与世子区别。如果是说嫡的庶子罢了。如果此庶子果真是妾子，那么下「公庶子」一条就是重复了。孔氏说抚摸头咳嗽命名没有言辞这件事相同，因此连文说见于外寝，来斡旋郑注。然而有国君赐名的众子，让有司命名，即使咳嗽命名这件事，也不能相同。

凡是命名孩子，不用日月，不用国名，不用隐疾，大夫、士的儿子，不敢与世子同名。

郑康成正义说：「不用日月，不用

译国家终结（或指国君去世），便更改忌讳的名称，不敢与世子使用相同的名字，这是为了尊崇世子。在先于世子出生的人，也不为他们更改名字【孔颖达疏解：《春秋》记载卫襄公名叫恶，他的大夫中有齐恶、齐恶，在卫侯出生之前就已经与卫侯同名，所以郑玄知道先出生的人是不更改名字的】。杜预说：“‘隠疾’、‘隠痛’，对于疾病和伤痛是不直呼其名的，这是为了避开不祥之兆。”

译通论：陆佃说：“臣子先于世子出生，名字不更改。君子不剥夺别人的名字，不剥夺别人父母所起的名字，这是尊重名字来源的缘故。作为臣子却与君主同名，那就只称呼表字罢了。”陆佃说：“给儿子起名不用日月，不用国名，不用隐疾，这是正确的。如果再细致一些，就不以山川命名，《曲礼》就是这样规定的。如果再更加详细，就不以官职、牲畜、器物币帛命名，《春秋》就是这样规定的。凡是所谓不用这些来给儿子命名的，是国君的礼制。所以《春秋》说：‘用官职命名就废弃职事，用山川命名就废弃主祭，用牲畜命名就废弃祭祀，用器物币帛命名就废弃礼制。’晋国因为僖侯而废除了司徒，宋国因为武公而废除了司空，先君献公、武公废除了两座山。”

存疑：郑玄说：“隐疾，是避讳衣服里面的疾病，难以医治。”

妾将要生孩子，到了预产期，丈夫派人每天询问一次。孩子出生三个月末，妾漱口洗衣，早起斋戒，在内寝拜见丈夫，丈夫待她的礼节如同她刚嫁入时一样。丈夫已经吃完饭撤下食具，让她独自吃剩下的食物，于是她就可以侍奉丈夫了。

正义：郑玄说：“内寝，是正妻的卧室。礼，是指已经拜见孩子后，丈夫吃饭而让她独自吃剩下的食物。”孔颖达疏：“平常丈夫吃饭之后，众妾共同吃剩下的食物，现在因为她生了孩子，所以让她独自吃剩下的食物。”如同刚嫁入时，刚来嫁时妾吃夫妇剩下的食物，也是这样。孔颖达疏：“婚礼夫妇同牢之后，媵妾吃丈夫剩下的食物，侍妾吃妇人剩下的食物，如果妾刚嫁来，夫妇共食，这妾独自吃剩下的食物，现在也是这样。”已经拜见孩子，就可以侍奉丈夫，这是指大夫、士的妾。凡是妾称呼丈夫为君。孔颖达疏：“妾地位低贱，所以称丈夫为君。”孔颖达说：“这是论述大夫妾生孩子的礼节，不同于正妻生孩子的法则。宫室制度，前面是路寝，其次是君主的燕寝，其次是夫人的正寝，卿大夫以下前面是正室，其次是燕寝，其次是正妻的卧室，因为称为内寝，所以知道是正妻的卧室。正妻拜见孩子后就到丈夫的卧室，不立即进侍，后来丈夫入内吃饭，按照养病的礼节才进侍，这里说拜见孩子后就进侍，说的是不同于正妻。辅广说：“妾生了孩子而用礼对待她，如同刚嫁入时，让她独自吃剩下的食物来宠爱她，然而她的名分不可以改变。”彭汝砺说：“每天询问一次，比不上对正妻的每天两次询问。漱口洗衣早起斋戒，是敬重这件事。”

通论：陆佃说：“这里说漱口洗衣早起斋戒，下面说沐浴穿朝服相配合。”

按：正妻的卧室称为内寝，那么上面说的外寝就是丈夫的卧室，可以知道妾平时居住的地方，在正妻卧室的侧室，所以在生孩子时不再另说。侧室且说，在内寝拜见，明确所居住的不是卧室，不与正妻相同。又按：漱口洗衣早起斋戒，经文不说是什么人，以下文公庶子为例推论，那就是妾。

公庶子出生，在侧室住满三个月末，他的母亲沐浴穿朝服，拜见君主，传宾带着她的孩子拜见君主，如果有赏赐，君主给他命名，众庶子就让有司命名。正义：郑玄说：“传宾，是傅姆之类的人。有司，是臣中有事的人。”孔颖达说：“这阐明君主庶子出生及三个月拜见父亲，不同于世子的礼节。”陆佃说：“庶子说在侧室，那么世子不在侧室可以知道；他的母亲沐浴穿朝服，那么君主不沐浴穿朝服可以知道。”存疑：郑玄说：“人君尊贵，即使是妾也不抱孩子，有赏赐给君主，是有恩惠。”孔颖达疏：“君主偏所爱幸，那么君主亲自命名他的孩子。”

存异：孔颖达说：“前文已经说过正妻之子、庶子拜见在外寝，不同于世子。现在这里再次重复，是因为前文庶子与正妻之子连在一起说，恐怕事事都与正妻之子相同，所以用这经文特别显示庶子的法则。按前注说：凡是孩子出生都在侧室，现在特别说庶子在侧室，是举庶子那么世子可以知道。”

按：在侧室，妾平时居住侧室，所以在侧室拜见。与到预产期居住侧室的不同。大夫的庶子还拜见在内寝，公庶子却不得在内寝，而在侧室，是因为大夫地位低，正妻之子与庶子还相近；君主尊贵，正妻之子与庶子相差远。诸侯的庶子，父亲在世，生母没有丧服；大夫父亲在世，为母亲服大功，道理也是这样。又按：天子的妃子称为后，她的世子亲自抱他，皇帝说授予太祖太宗社稷给儿子。诸侯世子拜见君主不说授予社稷给儿子，诸侯社稷听命于王，不敢专断，那么夫人不亲自抱世子，是避讳王。大夫士的妻子抱孩子，地位低没有嫌疑。郑玄说诸侯尊贵，即使是妾也不抱孩子，不是教他们骄惰吗？又内官不超过九御，他们的秩赐有常例，如同外官五命赐，那么六命赐官的例子，四命以下未赐，所以有赐与不赐的不同。而孔颖达解释为君主偏爱幸，不且以淫乱破坏道义，以私情扰乱法度吗？恐怕不可训导。

庶人没有侧室的，到了预产期，丈夫出去住在群室，他询问的情况，与孩子拜见父亲的礼节没有不同。

正义：郑玄说：“丈夫虽然避开，但到询问妻子及拜见孩子的礼节相同。庶人或许没有妾。”孔颖达说：“这是论述庶人的礼节，庶人没有侧室，所以丈夫出去避开。如果有侧室，那么妻子在侧室，丈夫自己住在正寝。”

凡是父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也给他命名，礼节如同孩子拜见父亲，没有辞令。

正义：郑玄说：“拜见孩子于祖父家，统属于尊者。父亲在世就没有辞令，有正妻之子就没有正孙，与拜见庶子相同。”孔颖达疏：“正妻之子

译既然他是庶孙，没有继承宗庙的重任，所以与庶子相见时的礼节相同。父亲去世后如果有嫡孙，那么就有辞别之礼，与嫡长子相见时的礼节相同【孔颖达疏：所生的嫡子，其父亲已经去世，那么嫡孙与长子相似，应当有辞别之礼】。父亲虽然去世，但庶孙仍然没有辞别之礼。孔颖达说：这是论述孙辈拜见祖辈的礼节，是卿大夫以下阶层的事情。

译父亲对于儿子，因为有传承宗庙重任的缘故，所以有告诫的言辞。如今孙子拜见祖父，中间隔着父亲，所以没有告诫的言辞。应氏镛说：言辞，是夫妇之间用来相互授受的。祖父尊贵，所以有拜见的礼仪，而没有告诫的言辞。

哺育婴儿的人，三年后离职，在公宫拜见君主时，君主会慰劳她。大夫的儿子，有专门的乳母；士的妻子，亲自哺育自己的儿子【“食”音嗣，下文“食母”同】。

正义：郑氏康成说：“士的妻子、大夫的妾，哺育国君的儿子，三年后离职，回到自己的家，这是慰劳辛劳。君主有赏赐来慰劳她们。大夫的儿子，乳母是从傅御中选拔的，即丧服中所说的乳母。士的妻子地位低贱，不敢使用他人。”孔氏颖达说：“这是论述国君以下以及大夫、士的正妻哺育儿子的事。”

人的尊卑是有区别的。陈氏澔说：“儿子满三年就脱离怀抱，所以哺育的人离职，回到自己的家，在公宫拜见君主并告辞。”

从命士以上以及大夫的儿子，满十天拜见长子，在进食之前拜见，一定要握住他的右手；嫡子庶子，在进食之后拜见，一定要抚摸他的头【“上”音掌，“适”音历】。正义：郑氏康成说：“进食前后进见，体现了急正缓庶的道理。”朱子说：“旬指十天，别记异闻，或许不等到三个月。”张氏怡说：“早晨进食前拜见长子，是重视他，握住他的右手，表示将把事务传授给他；嫡子庶子则在早晨进食后拜见，表示稍后，不握手，只是抚摸头部罢了。”

存异：郑氏康成说，旬应当是均的声误。有时嫡妾同时生子，儿子均等拜见，按出生的先后次序拜见【孔疏：虽然拜见有先后，但同在进食之前，所以说均等拜见】。拜见之后才进食，这是避开人君的礼仪。天子诸侯尊卑有别，世子即使是同母所生，礼仪也不同【孔疏：知道长子以下是天子诸侯的礼仪，是因为上文嫡庶均等拜见是大夫士的礼仪，这里有进食前后进见的不同，所以知道是天子诸侯。未与后夫人礼食先拜见长子是急，既礼食后拜见嫡子庶子是缓，礼仪不同】。陆氏佃说：说儿子拜见之后，每十天拜见一次。应氏镛说：儿子固然按礼仪拜见父亲，父亲也想时时见到他，又不可轻慢，所以每十天拜见一次。如果是庶人则简单容易通行，所以不必每十天拜见。彭氏汝砺说：三个月命名儿子，是从诸侯到庶人所相同的，三天接见儿子，是诸侯所独有的。大概诸侯礼仪完备且容易实行，士与大夫礼仪未必完备，则或许等到十天。

辨正：朱子说：“这个说法怀疑郑氏失于承袭记载大夫的礼仪，而又分别长子嫡庶子的异同。长子的礼仪，仍与前章相同，只有嫡子庶子不同罢了。”

按这一节，通论命士大夫拜见儿子以及长子嫡庶的区别，以补充前面的义理。本文明言从命士以上，不应长子以下，忽然涉及天子诸侯。郑氏认为嫡庶子同时拜见，按出生先后拜见，那么庶子先生反而先于嫡子拜见了。同时拜见没有区别，先后颠倒，圣人嫡庶的分辨，必定不是这样。朱子认为拜见儿子或许早，不等到三个月。彭氏认为接见儿子或许迟，不到三天，那么接与见两种礼仪，本文说见不说接，彭氏恐怕不对。陆应之说更加迂腐拘泥了。

儿子能够进食，教他用右手。能够说话，男孩应答“唯”，女孩应答“俞”。男孩佩带革囊，女孩佩带丝囊【“食食”上如字，下音嗣；“唯”音癸；“鞶”音步干】。

正义：郑氏康成说：“俞，是的意思。”孔氏颖达说：“这是论述男女从幼小时教化的事。”方氏慤说：“教用右手，取其强劲，男女相同。”彭氏汝砺说：“同于言语而唯直，俞婉；同于带而革劲，丝柔，这是男女的不同。”

存异：郑氏康成说，鞶，小囊，盛放拭巾的，男用皮革，女用丝织品，有装饰边缘的，这就是鞶裂吗【孔疏说男女鞶囊之外更有丝帛之物边缘装饰，怀疑而未定，所以说吗】。诗说：“垂带而厉”，纪子帛名“裂”，繻字异意同，辨正。陈氏祥道说：古时革带、大带都叫鞶，内则所谓“男鞶革带”，春秋传所谓“鞶厉，大带”，易言“鞶带”，〇子言“鞶帨”，以至许慎、服防、杜预都以鞶为带，只有郑氏以男鞶革为盛拭巾的囊，错了。诗言“垂带而厉”，毛苌、杜预都以“厉”为带下垂的部分，只有郑氏以“而厉”为如“裂”，也错了。

总论「王氏圻说：从此到篇末，总说教子的礼仪，以见古人男女没有不受教的，而且他们的教化常常预先安排并循序渐进如此。」

六岁教数数和方名，七岁男女不同席不共食，八岁出入门户及就席饮食必在长者之后，开始教他谦让，九岁教他数日子，十岁出外就外傅，住宿在外，学习书写计算，衣服不穿丝绸短衣和裤子，礼仪遵循初始，早晚学习礼仪，请教练习简谅【“后”音胡豆，“数”去声，“数日”之数上声，“襦”又作儒，“袴”音苦故，“肄”音以二】。

正义郑氏康成说：方名指东西【按：数指十百千万，方指上下前后南北东西，凡物皆有名于身耳目手足于人父母兄

译弟弟以及器具、鸟兽、草木都是如此。不同席共食，是为了尽早区分彼此，教导他们谦让，以此展示廉洁与羞耻之心。数日指的是朔望与六甲，外傅是教导学习的老师。不用丝帛做短衣和裤子，是因为过于温暖会损伤阴气【陈氏选说：这也是为了防止奢侈】。礼帅初，是遵循并习得先前所做的事【孔颖达疏：行礼时的动作都遵循初日所做的事】。肄习是诚信，请习简是指所书写的篇数，请习信是指应对的言辞【方氏慤说：一定要请求后才学习，不敢擅自行动】。孔颖达说：从这一段到“尚左手”，论述的是教导男子从幼童到成年、居官直到退休的事情，学习幼童礼仪是从早到晚，学习幼童侍奉长者的礼仪。方氏慤说：书中《周官》保氏的六书【按：《周官》保氏郑玄注：象形、指事、转注、处事、假借、谐声】，计就是九数【按：《周官》注九数者：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、方程、旁要、今有、重差、夕桀、句股】，因为计算必定要统计多寡，所以又称为计。

译通论方氏慤说：经书说，与父亲同辈的人同行，要跟随其后；与兄长同辈的人同行，要像大雁一样排列有序。出入行走，本来就是要他们谦让。在床席之上，谦让而后坐下；在饮酒吃肉时，谦让而后接受。厌恶的是在坐卧和饮食时，又希望他们谦让。由此推论，就没有哪里不需要谦让的了。外出跟随外傅学习，曾子问所谓古代男子在外有师傅，是对的。从学习书写计算等开始，都是在外傅那里所学的事情。早晚学习礼仪规范，到这里才可以要求他们践行侍奉长辈的礼节。比如清晨早起朝见，日落时拜见之类。陆氏佃说：十岁以后，有学习而没有教导。马氏睎孟说：用奇数乘偶数，刚柔交错配合以相互成就，叫做“文”。从初始的一二衍生到无穷无尽，所以叫做“字”。因为可以用来记录事情，所以叫做“书”。文说的是它的形体，字说的是它的法则，书说的是它的用途。辅氏广说：短袄和裤子作为下衣不使用丝帛，那么上衣还是使用丝帛的。礼以遵循初始为准则，之前已经教导过谦让，这是礼的开端。早晚学习礼仪规范，到了这个时候就不容许有闲暇。如果有闲暇，那就又请求学习简略和诚信了。

按《尚书大传》说十三岁进入小学，《白虎通义》说八岁进入小学，这里说十岁跟随外傅，是贵贱不同吗？是传闻不同吗？还是原本就不必拘泥于固定年龄呢？

十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，跳《勺》舞；成为成童后，跳《象》舞，学习射箭和驾车。二十岁行冠礼，开始学习礼，可以穿皮衣和丝帛，跳《大夏》舞，笃实地践行孝悌，广博地学习但不去教导别人，内心蕴蓄而不向外显露【冠，音乱。衣，音既。行，读如字。又音孟。弟，音悌】

正义郑氏康成说：先学《勺》舞，后学《象》舞，这是文武的次序【熊氏安生说：《勺》舞使用籥，是文舞中较小的；《象》舞使用干戈，是武舞中较小的。按朱子说：《勺》就是《酌》，《酌》的诗说“于铄王师”，似乎《勺》是武舞了。先儒认为“惟清”的诗是《象》，似乎《象》是文舞了。礼书说“下管象”，《左传》说“象箾南籥”，《象》舞吹管乐而舞籥，那么《勺》是武舞还不确定，而《象》不是武舞则可以断定】成童指十五岁以上【孔疏：因为年纪还小，所以练习小舞】《大夏》是文武兼备的音乐【孔疏：《大夏》是禹的音乐，禅让之后，干戈之前，所以文武兼备】内而不出，是说为人谋划考虑。孔氏頴达说：二十岁成人，血气强盛，不用担心伤害身体，所以可以穿皮衣和丝帛。博学不教，是说广博地学习，不可以做老师教导别人。内而不出，是说蕴蓄德行在内心而不向外言说，为人谋划考虑。程氏复心说：射箭有五种【按《周官》注：五射是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪】驾车有五种【按《周官》注：五御是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左】程子说：舞蹈合乎节拍，射箭命中靶心，驾车合乎法度，都是诚的表现。从小练习这些，不仅精通技艺，也可以培养诚心。张子说：古代教导童子，先让他们跳舞，是想使他们的身体柔和。心下沉则气和，气和则体柔。教导贵族子弟一定要用音乐，是想使他们的身体和谐。学者立志要坚定，身体要和谐。方氏慤说：笃实地践行孝悌，之前的教导是谦让和学习礼仪规范。孝悌的道理已经知道了，到这里笃实地去践行，期望达到熟练的程度。

通论程子说：“古代家里有塾，党有庠，遂有序，所以没有不入学的人。八岁进入小学，十五岁挑选优秀者进入大学，不能教导的让他们回去务农。三老坐在里门，观察他们长幼、进退揖让的次序。至于邻里乡党之间，像《诗经》三百五篇之类，人人传诵，总之无非是止于礼义的话。十三岁又让他们跳《象》舞。那么即使还不能深知义理，被《诗经》所感发兴起，他们的心本来已经是善的了。”按：礼有六种，吉、凶、军、宾、嘉，而不分别论述的原因，是冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼、士相见礼都有，即使是宗庙祭祀和诸侯会盟，愿意做小相，也未尝不可以学习其礼仪。军礼也在田猎中练习。之前已经说过开始教导谦让的礼节，遵循初始学习礼仪规范，而这里说开始学习礼，是因为成年后才有参与乡国通用礼仪的事情。音乐兼有声容歌诗，练习舞蹈都在平日讲究，至于实际应用则必须根据时地而后施行，所以没有荒谬僭越的祸患。《大夏》是六乐之一，文武兼备，是冠礼后所应学习的，不必非要拿着朱干玉戚才可以跳舞。

三十岁成家，开始处理男子的事务，广博地学习没有固定的方向，顺从朋友看他们的志向。四十岁开始做官，针对常事提出谋略，发挥思虑，道义相合就服从，不合就离开。五十岁被任命为大夫，掌管官府的政事。七十岁退休。凡是男子拜礼崇尚左手【孙音逊，去读如字】

正义郑氏康成说：“室就是妻子，男事是接受田地和供给政役【孔疏：三十岁丁壮接受田地，供给征役。韩诗说：三十岁受兵】方就是常，无方是说学习没有固定的方向，在于所喜好。孙顺从朋友，看他们的志向。物就是事，方物是说常事。服官政，是统一官府的政事。七十岁把职务交给君主而告老，左手属阳。孔氏颖达说：“四十岁壮年做官，说年纪壮盛做官，行其常事，无所谦逊，提出谋略，发挥思虑，为了国家。”张子说：“博学无方，就像知道类别而通达。”朱子说：“方物出谋，那么谋略不超过事物；方物发虑，那么思虑不

译超越事物。方，就是比对的意思，通过比对来穷尽事理。方慤说：“有居室就有父道，处理男性事务的就是父道。孙含有谦卑的意思。《尚书》说：‘只有学习谦逊的志向，所结交的朋友有贤与不贤，那么所存留的志向就有远近，所以用谦逊的朋友来观察他的志向。’侍奉他人的道理有相合就有不合，所以有跟随就必然有离去，相合与否在于对方，其中有天命存在；跟随或离去在于自己，其中有道义存在。”辅广说：“博学却不教导他人，是内守而不外显，只是独自完善自己罢了；博学而没有固定的方法，谦卑地结交朋友并观察其志向，那么善行就足以影响到他人了。”王圻说：“四十岁开始出仕，作为士人来侍奉他人，处理官府的小事；五十岁成为大夫，以领导他人并参与国家的大事。四十岁才开始出仕，是不急躁地进取；七十岁一定退休，是不固守职位。中间三十年尽力于君王的事务，不辜负所学。”

译我评论程子说：“古代做士人的人，从十五岁入学，到四十岁才开始做官，中间二十五年，专心致力于学业，又没有利益可去追求，那么他们的志向就可以知道了。这就是能够成就德行的原因，所以古人必定等到四十岁才做官，然后志向坚定、事业有成。后世制定法规，从孩童时期就有急切追求利禄的诱惑，怎么能趋向善道呢？考察‘三十岁广泛学习而没有固定方向’，这是先王培养人才的深远之处，让他们经过长久时间才能成才；‘四十岁才开始做官’，这是先王使用人才的严格之处，不让他们急于晋升。”

女子十岁不出家门，保姆教导她言语温和、容貌美好，听从命令，处理麻和苎麻，治理丝和茧，织布、编织丝带和绦绳，学习女红以供给衣服之用，观看祭祀，进献酒浆、笾豆、腌菜和肉酱，在礼仪上协助奠祭【婉读作“晚”，娩读作“晚”，又读作“万”，枲读作“里”，茧读作“古”，纴读作“女金”，紃读作“巡”，共读作“恭”，相读作“息亮”】

郑康成正义说：“不出家门，指经常居住在内室。婉指言语。娩的意思是媚。媚指容貌【孔颖达疏案：《九嫔》注中说妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。那么婉娩合起来就是妇容。郑康成认为这里上下完备了四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲为妇功。案：郑康成注《周礼》以婉娩为妇容，这里又把婉分为妇言。《祭义》说“婉容”，婉不是言语。能够言语，教导她成为妇言，已经在前面了。那么《周礼》的注应当保留，以此来备一义是可以的】紃，是绦绳【孔颖达疏：纴是缯帛，组和紃都是绦绳。薄而宽的是组，像绳子的是紃】观于祭祀以下，应当在女子时期就知道【孔颖达疏：未嫁之前，在庙外观看进献酒浆等六样物品到神位前，所以说在女子时期】孔颖达说：“从这一节到右手，论述女子从待嫁到出嫁的女事之礼。”方慤说：“听则有所接受，从则没有违背，都是女德。执麻枲，是绩麻的事。治丝茧，是养蚕的事。织用织机，纴用针，组绶之类，凡此都是学习女红，以供给衣服之用。观于祭祀，是想让她熟悉，这是女事。”

十五岁加笄，二十岁出嫁。有变故，二十三岁出嫁。经过聘礼娶的是妻，私奔的是妾。凡是女子拜礼，尚右手。

郑康成正义说：“十五岁加笄，指到了年龄许嫁的人，女子许嫁就加笄并取字，那些没有许嫁的，二十岁才加笄。有变故指父母的丧事或聘问。妻的意思是齐，通过礼制聘问就能与丈夫地位平等。妾的意思是接，听说对方有礼，跑过去，得以接见君子。奔有的版本作〇，右手属阴。方慤说：“笄是妇人的首饰，大概是成人的服饰。男子加冠就有成人之礼，女子加笄就应当在许嫁的时候。聘是说由彼方来询问此方，奔是说从此方趋向彼方。案：有变故不只是女子遭遇父母丧事，男方亲迎有吉日而公婆去世，向女方家传达消息，女方家许诺但不敢出嫁，也是二十三岁出嫁。”通论方慤说：“出嫁只到二十岁，娶妻必定只到三十岁，是因为阴以少为美，阳以壮为强。然而经文也只是举其大概，所以王氏说二十岁不嫁就不合礼，男子三十岁娶妻，四十岁做官，由此可以推知。黄震说：朱子在《周礼·九拜》中辨析：“只有稽首、顿首是手引头至地，第三叫空首，那么头至手但不至地。第九叫肃拜，最轻，只是俯下手，军中拜和妇人拜都是这样。”案：古人席地而坐，用手引头屈伏向地就是拜，其姿势容易。所以古代的拜与现在的拜不同，军中有铠甲头盔，妇人有首饰，都不能俯伏，所以只是俯手叫做肃拜。”

总论张怡说：“男子教育阳德，从事男事；女子教育阴德，习练女仪。尽天下男女夫妇而曲折成就他们，这是先王所以把德行降给百姓的原因。”

钦定礼记义疏卷四十

<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏》>

钦定四库全书

钦定礼记义疏卷四十一

玉藻第十三之一

孔颖达正义说：案郑目录说，名叫《玉藻》的原因，是因为它记载天子服冕的事情。冕的旒，用藻紃做成，贯穿玉作为装饰。这在别录中属于通论。

通论范钟说：“《玉藻》一篇，巨细兼举，文字看似不类，然而错综观看，固然杂乱而不越轨。天子受命于天，群臣受命于君，身体是天下之本，元首又是身体之本。冕用来庄严头部，服饰用来彰显身体，祭祀极敬，朝会极辨，各有常规仪节。一饮食，一言动，各有常规法度。等到天时稍有偏差，就为之改变，礼制深自抑制减损，所以涖卜的严格，齐车的轼礼，都是为了敬天。居寝有常规，风雷必定改变，都是为了畏天。将要到公所，斋戒沐浴，事君如事天。只有能事奉上级，才能统御下级。君子，是通上下而言的。鸣玉搢笏，比德的意思虽然相同，然而隆杀屈伸，理一而分殊。从侍坐开始，到礼成而退，中间赐食侑食，赐爵受爵，酱齐的授予，尊罍的设置，都有节法。冠一样，而品类有差别；服一样，而名制有别。动容周旋于礼之中，行有环佩之音”