（表略）卷十六 秦楚之际月表第四

译卷十三　三代世表第一 太史公说：关于五帝和三代的记载，年代已经非常久远了。殷代以前诸侯的世系无法编成谱牒，周代以来才大致可以记载。孔子依据史书文字编次《春秋》，记载元年，订正四时、日期和月份，这些大概够详细了。至于编次《尚书》，记载就简略，没有年月；有的篇章虽然略有年月，但大多残缺，无法记录。因此遇到疑问就传述疑问，这正是他的谨慎。（译文见上文同一段落的完整语义：各种谱牒所载黄帝以来年代彼此不同，孔子不妄定年月是有道理的；太史公据《五帝系谍》《尚书》《集世纪》编成自黄帝至共和的世表。） （译文见上文同一段落的完整语义：张夫子问褚先生，《诗经》说契、后稷无父而生，而传记说其父都是黄帝之子，是否与《诗经》矛盾；褚先生答说，《诗经》是借异生故事表现天命和精诚。） 鬼神不能自行形成，必须依靠人才能产生，那么怎么会没有父亲就出生呢！一种说法说有父亲，另一种说法说没有父亲；可信的就传可信的，可疑的就传可疑的，所以把两种说法都记下来。尧知道契、稷都是贤人，是上天所生的，因此把七十里地封给契；后来经过十余代传到汤，汤终于君临天下。尧知道后稷的子孙将来会称王，所以又增加封给他百里土地；他的后代将享有千岁，到了文王时取得天下。《诗经》的传说说：“汤的祖先是契，他没有父亲便出生。契的母亲和姊妹在玄丘的水边洗澡，有一只燕子衔着卵飞来，卵掉了下来，契的母亲捡到后含在口中，不小心吞下，便生下了契。契出生后就很贤能，尧任命他为司徒，赐姓为子氏。‘子’就是‘兹’；‘兹’有更加盛大的意思。诗人赞美歌颂他说：‘殷朝的社稷广阔无边，上天命令玄鸟，降下来生出商族。’” （译文见上文同一段落的完整语义：商以殷为号，后稷由姜嫄感巨人足迹而生，后被尧任为大农、赐姓姬氏；孔子说尧命契、后稷为氏是为商汤、文王，大王命季历显示天瑞，太伯奔吴而开其源，舜、禹、契、后稷皆黄帝后裔。） （译文见上文同一段落的完整语义：黄帝承天命治理天下，恩德流传后世，所以其子孙不断有人重新成为天子，这是上天报答有德者。） （译文见上文同一段落的完整语义：人们只知道高祖出身平民，却不知道平民不可能无故称王天下；他之所以兴起，是因为有天命。） （译文见上文同一段落的完整语义：黄帝后代能长久王天下，是因为黄帝曾替万民请求赎命、使百姓获生，因而获得万世福报。） （译文见上文同一段落的完整语义：明察五政、修礼义、顺天时征伐并使天下获利者可称王，享千世福报；蜀王是黄帝后代，至今在汉西南五千里外朝降纳贡，足见祖先德泽流传。汉大将军霍子孟名光，也同为黄帝后代。） 这些话只能对见闻广博、眼光长远的人说，实在难以对见识浅薄的人讲明。为什么这样说呢？古代诸侯往往以封国为姓。霍，是国名。周武王把弟弟叔处封在霍国，后来晋献公灭掉霍国，霍国公的后代便成为平民，往来居住在平阳。平阳在河东，河东原是晋国的土地，后来分属卫国。按《诗经》的说法，也可以说是周代的后裔。周人起源于后稷，传说后稷没有父亲而出生。按照三代世代相传的说法，后稷有父亲，名叫高辛；高辛是黄帝的曾孙。《黄帝终始传》说：‘汉朝兴起一百多年后，有一个人身材不高不矮，出自白燕乡，掌握天下政权；当时有婴儿做君主，他却倒着行车。’霍将军的祖先，本来居住在平阳白燕。我做郎官时，曾同方士在旗亭下考核功劳，那位方士把这些话告诉了我。这难道不是奇伟的事吗！”

译卷十四 十二诸侯年表第二 太史公读《春秋》以及历法、谱牒一类的书，读到周厉王时，没有一次不是放下书叹息的。他说：‘唉，师挚已经看出这种征兆了！纣王制作象牙筷子，箕子因此叹息。周王道衰微，诗人从夫妇寝席之间写起，于是《关雎》产生了。仁义逐渐衰落，《鹿鸣》便用来讽刺这种现象。’ 到了厉王，因为他厌恶听到别人说自己的过错，公卿害怕被诛杀，于是祸乱发生，厉王逃奔到彘地。祸乱从京师开始，后来由周定公、召公共同执政。此后，有的诸侯以武力施政，强国压制弱国，出兵征伐也不请示天子。然而他们还借着尊奉王室的名义进行讨伐，凭借会盟成为诸侯盟主；政权落在五霸手中，诸侯任意妄为，奢侈放纵而不守法度，弑君篡位的臣子和叛逆的儿子越来越多。齐、晋、秦、楚在成周时期都很弱小，封地有的方圆百里，有的只有五十里。晋国凭借三河的险阻，齐国背靠东海，楚国处在长江、淮水之间，秦国依靠雍州的险固。四国相继兴起，轮流成为霸主；周文王、周武王所褒奖而大规模分封的诸侯，都畏惧它们而归服。因此孔子阐明王道，游说了七十多个君主，却没有一个肯任用他，于是向西去观察周王室，考论史书中的旧闻；他在鲁国兴起修史事业，编次成《春秋》，上起鲁隐公，下至鲁哀公猎获麒麟，删约文辞，去掉烦琐重复，以此制定褒贬义法。这样，王道完备，人事也都贯通了。孔子七十弟子及其后学口头接受并传授其中的旨意，其中有些讽刺、褒扬、避讳、抑制和损减的文辞，无法从书面文字中看出来。鲁国君子左丘明担心弟子们各持异说，各自按照自己的意思解释，因而失去真实含义，所以依据孔子的史书，详细论述其中的言语，写成《左氏春秋》。铎椒是楚威王的老师，因为威王不能全部阅读《春秋》，便选取其中成败的事例，编成四十章，称为《铎氏微》。赵孝成王时，他的相国虞卿向上采录《春秋》的内容，向下考察当时的形势，也著成八篇，称为《虞氏春秋》。吕不韦是秦庄襄王的相国，也上观古代史事，删取、补辑《春秋》的内容，汇集六国时期的事迹，编成八览、六论、十二纪，即《吕氏春秋》。至于荀卿、孟子、公孙固、韩非这些人，也常常采集《春秋》中的文辞来著书，数量多得难以记载。汉朝相国张苍推演历法和五德终始，卿大夫董仲舒推求《春秋》的义理，也著述了不少文章。太史公说：儒者只截取其中的义理，游说之士尽力铺陈辞藻，却不致力于综合考察事情的始末；历法家只取年月，术数家重视天命运行，谱牒家只记世系和谥号。它们的文辞都很简略，想一次看清其中的要领很难。因此我编排十二诸侯的世系，从共和元年起到孔子时代，把《春秋》和《国语》学者所讥刺的盛衰大要写在这一篇中，作为后来求学和研究古文者应当删取参考的纲要。（年表略）卷十五 六国年表第三 太史公读秦国史记，读到犬戎击败周幽王、周王室东迁洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，并在西畤举行祭祀上帝的仪式，僭越的苗头已经显现。礼书说：‘天子祭祀天地，诸侯祭祀自己封国内的名山大川。’如今秦国杂有戎狄的习俗，先施行暴虐，后来才讲仁义；身为藩臣，却把祭祀上帝的礼仪陈列在郊祀之中，君子对此感到忧惧。到了秦文公越过陇山、驱逐夷狄、尊奉陈宝，在岐山、雍地之间营建都邑；秦穆公整顿政治，向东扩展到黄河，于是便同齐桓公、晋文公这样的中原诸侯霸主相当了。此后，卿大夫掌握政权，世代享受禄位，晋国六卿专擅国政，征伐会盟的权威超过诸侯。到了田常杀死齐简公而做齐国相国，诸侯安然不加讨伐，天下便争相以战功求强了。韩、赵、魏三国最终灭亡并瓜分晋国，田和也灭掉齐国而占有它，六国强盛由此开始。各国致力于增强军队、兼并敌国，权谋诈术被采用，合纵连横以及权衡长短的说法随之兴起。假借名义的号令纷纷出现，誓约盟誓没有信用，即使设置人质、剖符为信，也仍然不能约束各国。秦国起初只是偏远的小国，华夏诸国把它当作宾客看待，认为它同戎狄差不多；到了秦献公以后，却常常成为诸侯中的强国。论秦国的德义，不如鲁、卫；论秦国的暴虐，也不如鲁、卫；衡量秦国的军队，又不如三晋强大，然而最后却兼并了天下。这未必只是因为地势险固、形势有利，大概是上天在帮助它吧。有人说：‘东方是万物开始生长的地方，西方是万物成熟的地方。’大凡创立事业，一定在东南；收获功业成果的，往往在西北。因此，禹兴起于西羌，汤兴起于亳，周王业兴起于丰、镐并从那里讨伐殷，秦凭借雍州兴起而称帝，汉朝的兴起则出自蜀汉。秦国得志以后，焚烧天下的《诗经》《尚书》，尤其毁灭诸侯的史记，因为这些史书中有讥刺秦国的内容。《诗》《书》之所以还能重新出现，大多是因为藏在民间人家；诸侯史记却只藏在周王室，所以随周室一同灭失。可惜啊，可惜啊！秦国只留下秦记，而秦记又不记载日月，文字简略而不完备。不过战国时期权变的事情也有不少可采纳之处，何必一定要取法上古呢？秦国夺取天下时多用暴力，但时代已经变化，最终功业却很大。古书说‘取法后世的君王’，为什么呢？因为后世君王距离自己较近，风俗变化也相类似，所议论的事情较低近而容易实行。学者被自己的见闻所束缚，只看到秦国登上帝位时间很短，不考察它的始终，于是举出秦国来讥笑它，不敢为秦国说话；这同只凭耳朵听来的传闻作判断没有区别。可悲啊！我于是依据秦记，接续《春秋》之后，从周元王开始，列举六国时期的事情，一直到秦二世，共二百七十年，记述我所听闻的兴盛和衰败的缘由。后世有君子，可以借此阅览考察。（年表略）卷十六 秦楚之际月表第四 太史公读秦、楚交替之际的史事，说：‘最初发动祸难的是陈涉；以暴虐残酷灭亡秦朝的是项氏；拨乱反正、诛灭暴君、平定天下，最终登上帝位，成就于汉家。五年之内，号令三次更易归属。自从有人类以来，从未有过像这样如此迅速地承受天命。’ 从前虞、夏兴起时，积累善行和功业达数十年，使德泽遍及百姓，先代理政事，经过上天考验，然后才登上君位。商汤、周武王称王，也是由于契、后稷修仁行义十几代；后来八百诸侯不约而同会集于孟津，他们还认为时机未到，之后才放逐夏桀、诛杀商纣。秦国从秦襄公开始兴起，在秦文公、秦穆公时声名显著，经过秦献公、秦孝公以后，逐渐像蚕食桑叶一样吞并六国，经过一百多年，到秦始皇时才得以兼并天下戴冠束带的华夏诸国。德行要达到那样，力量要使用到这种程度，统一天下大概就是如此艰难。秦国已经称帝后，担心战争不能停止，认为祸根在于仍有诸侯，于是不给任何人封一尺土地，毁坏著名城邑，销毁兵器，铲除豪杰，以求维持万世安定。然而王业的兴起，却从民间开始；各路军队联合讨伐，声势超过三代。回想秦朝的禁令，反而只足以帮助贤能之人为天下扫除困难。因此，汉高祖奋发而起，成为天下雄主，怎么会因为没有土地就不能称王呢？这难道就是古书所说的大圣人吗？难道不是天意吗，难道不是天意吗！如果不是大圣人，谁能承受这样的天命而登上帝位呢？

译（年表略）卷十七 汉兴以来诸侯王年表第五 太史公说：殷代以前的事情已经很久远了。周朝实行五等爵位：公、侯、伯、子、男。然而周武王把伯禽封在鲁、康叔封在卫，封地各方圆四百里，这是亲爱亲属的意义，也是褒奖有德之人；把太公封在齐，兼有五侯的封地，是为了尊重他的功劳。周武王、周成王、周康王所分封的诸侯有几百个，其中同姓诸侯五十五国；封地上不过方圆百里，下至方圆三十里，用来辅佐、保卫王室。管、蔡、康叔、曹、郑等国，有的封地超过规定，有的则有所削减。周厉王、周幽王以后，王室衰弱，侯伯和强国兴起；天子势力微弱，不能匡正他们。这不是德行不纯，而是形势已经衰弱了。汉朝兴起后，分封实行两等爵制。汉高祖末年，不是刘氏宗室却称王的人，以及没有功劳而被高祖任意封为侯的人，天下人共同诛灭他们。高祖的子弟中，同姓而称王的有九国，只有长沙王是异姓；因功封侯的功臣有一百多人。从雁门、太原以东直到辽阳，是燕国、代国的领地；从常山以南，沿太行山向左转，渡过黄河、济水，阿、甄以东直到海边，是齐国、赵国的领地；从陈地以西，南到九疑山，东边沿着长江、淮水、穀水、泗水，直到会稽山附近，是梁、楚、淮南、长沙诸国的领地；这些封国都在外部接近胡、越。内地从北面山地以东直到尽头，也全是诸侯封地；大的封国有时占有五六个郡，连片城邑达几十座，设置百官、宫殿和观台，僭越到同天子相仿。汉朝中央只拥有三河、东郡、颍川、南阳，以及从江陵以西直到蜀地、北自云中直到陇西的地区，加上内史，共十五郡；公主和列侯也有不少食邑在这些地方。为什么这样安排呢？天下刚刚平定，同姓骨肉还少，所以扩大并加强庶出的宗室诸侯，用来镇抚四海，辅佐保卫天子。汉朝安定一百年间，宗室亲属关系逐渐疏远，诸侯有的骄横奢侈，习惯听从奸邪之臣的计谋而纵欲作乱；大的发动叛逆，小的违法失道，因而危及自己的性命，丧身亡国。天子考察上古制度后施加恩惠，使诸侯能够推恩，把封地分给子弟。因此齐国分为七国，赵国分为六国，梁国分为五国，淮南国分为三国；天子的支庶子孙也有封王的，诸侯王的支庶子孙又有封侯的，共有一百多人。吴、楚等国的时期，前后有些诸侯因为获罪被削减封地，所以燕、代没有北部边郡，吴、淮南、长沙没有南部边郡；齐、赵、梁、楚诸国所属的郡以及名山、陂泽、海滨，全都归入汉朝。诸侯的势力逐渐衰弱，大国不过十几座城，小侯不过方圆几十里；向上足以奉行贡赋职责，向下足以供给祭祀，以藩屏辅佐京师。汉朝的郡有八九十个，交错分布在诸侯国之间，像犬牙一样彼此接近，掌握险要和地利，形成加强根本、削弱枝叶的形势，尊卑秩序分明，各种事务也都各得其所了。臣司马迁恭谨地记载高祖以来直到太初年间的诸侯，把他们封国增损的变化编成谱表，使后世能够阅览。国家的形势即使强大，归根结底也必须以仁义为根本。（年表略）卷十八 高祖功臣侯者年表第六 太史公说：古代臣子的功劳有五个等级：以德行建立宗庙、安定社稷叫作‘勋’；以言论建立功劳叫作‘劳’；以武力建立功业叫作‘功’；明确功劳等级叫作‘伐’；按任职日久计算功劳叫作‘阅’。封爵时的誓词说：‘愿黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石，国家永远安宁，并且延及子孙后代。’最初没有人不是希望巩固根本的，但枝叶后来渐渐衰败了。我读高祖封赏功臣的记载，考察他们最初受封以及后来失去爵位的原因，说：‘所听到的情况真奇怪啊！’《尚书》说‘协和万国’，从唐尧传到夏、商，或许经历了几千年。周朝分封了八百诸侯，到了周幽王、周厉王以后，情况还可以在《春秋》中看到。《尚书》记载唐、虞时代的侯伯，经历夏、商、周三代一千多年，能够保全自身并藩卫天子，难道不是因为深厚地奉行仁义、遵守奉上的法则吗？汉朝兴起后，受封的功臣有一百多人。天下刚刚平定，所以大城、名都大多残破，能够统计的户口只有原来的十分之二三，因此大侯不过一万户，小侯只有五六百户。过了几代，百姓都回到乡里，户口逐渐增加，萧何、曹参、绛侯、灌婴一类的人，有的封户达到四万；小侯的封户也增加一倍，财富同样丰厚。子孙骄傲放纵，忘记祖先，沉溺于淫欲宠爱。到太初年间百年之内，现存的侯爵只有五人，其余都因犯法而丧命亡国，损失殆尽。法网也并不算严密，但他们都没有对当时的禁令保持战战兢兢的戒惧。生活在今天而记取古代的道理，是用来作为自己的镜鉴，但古今未必完全相同。帝王各有不同的礼制和施政重点，归根结底都以取得成功、建立纲纪为准则，怎么可以混为一谈呢？考察他们所以得到尊崇宠幸以及所以遭到废黜羞辱的原因，也就是当世成败得失的汇总，何必只拘泥于旧闻呢？于是我谨慎考察事情的始终，列出它的文表，但对本末未能全部详尽说明；凡是能够明确的便记录下来，有疑问的就暂且阙略。后世有君子想进一步推演排列，也可以据此阅览。（年表略）卷十九 惠景间侯者年表第七 太史公读到各列侯的记载，至于便侯时说：‘这其中是有道理的啊！’长沙王有明文法令称许他的忠诚。从前高祖平定天下，功臣中不是同姓而以土地称王的有八国。到孝惠帝时，只有长沙国完整存在，传了五代，因没有继承人而断绝，始终没有过错，作为藩国守职尽责，确实如此。因此他的恩泽流及旁支，有几个人没有功劳也被封为侯。到孝惠帝末年至孝景帝期间五十年中，追补修复高祖时遗留的功臣封爵，以及跟随代王前来的功臣、平定吴楚的功臣、诸侯的子弟和皇亲国戚、归顺汉朝的外国人，受封的有九十多人。这些事都表明了始终如一、仁义成就功业在当时的显著作用。（年表略）卷二十 建元以来侯者年表第八 太史公说：匈奴断绝和亲，进攻交通要道和边塞；闽越擅自出兵，东瓯请求投降。两种夷狄交相侵扰，正值强盛的汉朝，因此可以知道功臣受封，和祖先时代的功臣是相当的。为什么呢？自《诗经》《尚书》称颂三代以来，就说‘戎狄要抵御，荆楚要征讨’。齐桓公越过燕国讨伐山戎，赵武灵王凭小小的赵国使单于归服，秦穆公任用百里奚称霸西戎，吴、楚的君主以诸侯之力役使百越。何况如今中国已经统一，英明的天子在上，兼有文治武功，席卷四海，内部安抚亿万百姓，难道能安然不对边境进行征伐吗？从此以后，汉朝便出兵向北讨伐强大的胡人，向南诛灭强悍的越人，将帅和士卒也按功劳次第受封。（年表略）卷二十一 建元以来王子侯者年表第九 皇帝下诏给御史：‘诸侯王如果想推施个人恩惠，把封邑分给子弟，命令他们分别列明上报，朕将亲自审定他们的封号和名称。’ 太史公说：天子的恩德真盛大啊！一个人得到福庆，天下都依赖他。