卷一百二十一 儒林列传第六十一

译卷一百二十一　儒林列传第六十一 太史公说：我读到《功令》中关于广泛开辟、勉励求学和设置学官途径的内容时，没有一次不是放下书本叹息的。我说：唉！周王室衰微，于是作成了《关雎》；周幽王、周厉王的统治衰弱，礼乐败坏；诸侯任意行事，政权由强国掌握。所以孔子忧虑王道废弛、邪道兴起，于是编次《诗》《书》，修订并振兴礼乐。他到齐国听到《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味。自卫国返回鲁国以后，才把音乐整理正确，使《雅》《颂》各得其所。世道混浊，没有人能够任用他，因此孔子奔走求仕于七十多个君主，却没有得到任用，说：“如果有人任用我，一个月便可以见效，一年就可以大成。”后来他西行狩猎，捕获麒麟，说：“我的道路穷尽了。”所以孔子依据史书写成《春秋》，用来代行王法；它的文辞含蓄而意旨广博，后世学者多有记录传习。孔子去世以后，七十弟子的门徒分散游历诸侯国。才能大的做师傅、卿相，才能小的与士大夫交游并教导他们，有的隐居而不出仕。因此子路居住在卫国，子张居住在陈国，澹台子羽居住在楚国，子夏居住在西河，子贡最终死在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这一类人，都在子夏一派门下受业，成为君王的老师。当时只有魏文侯喜好学习。后来学术逐渐衰落，直到秦始皇时期，天下在战国中相互争战，儒术已经被排斥；然而齐、鲁之间，求学的人唯独没有废弃儒学。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿这一类人，都遵循孔子的事业并加以润色，凭借学术在当世显名。到了秦朝末世，秦朝焚烧《诗》《书》，坑杀术士，六艺从此残缺。陈涉称王时，鲁地的儒生带着孔氏的礼器前往归附陈王。于是孔甲成为陈涉的博士，最终和陈涉一起死去。陈涉从一个平民起兵，驱使临时拼凑的戍卒，十来个月便在楚地称王，不到半年最终灭亡；他的事业如此微小浅薄，然而士大夫先生们却背着孔子的礼器前去献上信物、做他的臣子，这是为什么呢？因为秦朝焚毁了他们的学业，他们积累的怨恨在陈王这里发泄出来了。高皇帝诛灭项籍后，发兵包围鲁国；鲁地的儒生仍然讲习诵读、学习礼乐，弦歌之声不断，这难道不是圣人遗留下来的教化、一个喜爱礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时说：“回去吧，回去吧！我们这一班年轻人狂放而志向远大，文采斐然地写成文章，却不知道怎样加以裁剪。”齐、鲁之间重视文学，自古以来就是他们的天性。因此汉朝兴起后，各位儒生才开始修习经书学艺，讲习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定汉朝礼仪，因而担任太常；共同参与制定礼仪的诸生弟子，都成为选拔人才中的首选，于是人们感慨叹息，学术开始兴盛。然而当时仍有战争，需要平定四海，也没有空闲顾及学校教育的事务。孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力建立功勋的臣子。孝文帝时期，才颇多征召任用儒生，但孝文帝本人喜好刑名之学。到了孝景帝时期，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以各位博士只是具备官职、等待询问，还没有人得到晋用。到了今上即位，赵绾、王臧等人阐明儒学，皇上也倾向于儒学，于是征召方正、贤良、文学之士。从此以后，讲《诗》的，在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，在燕地有韩太傅；讲《尚书》的，自济南伏生开始；讲《礼》的，自鲁地高堂生开始；讲《易》的，自菑川田生开始；讲《春秋》的，在齐、鲁有胡毋生，在赵地有董仲舒。窦太后去世后，武安侯田蚡任丞相，排斥黄老、刑名以及诸子百家的学说，延揽数百名文学之士和儒者；公孙弘又凭《春秋》学，以平民身份成为天子的三公之一，并被封为平津侯。天下的学士纷纷转向儒学，像风吹草伏一样。公孙弘担任学官时，哀叹大道受到阻塞，于是奏请说：“丞相、御史说：皇帝下诏：‘听说要用礼来引导百姓，用乐来教化他们。婚姻，是居家生活中最重要的伦理关系。如今礼制废弛、音乐败坏，朕对此非常怜悯。因此广泛延请天下方正、博闻之士，让他们都登上朝廷。命令礼官勉励学习，讲论广博的学问，振兴礼制，为天下作出表率。请太常议定，并与博士弟子共同推崇乡里的教化，以广泛培育贤能人才。’臣谨与太常臧、博士平等人议论说：听说夏、商、周三代的治国之道，乡里都有教育；夏代称为校，商代称为序，周代称为庠。对于勉励善行的人，就在朝廷表彰；对于惩罚恶行的人，就施加刑罚。因此教化的施行，应当从京师建立最好的榜样开始，由内而外推广。如今陛下彰明至高的德行，开启光明之治，使之与天地相配，以人伦为根本，勉励学习、修明礼制，崇尚教化、勉励贤才，以此教导四方，这是太平的根基。古代政教尚未周遍、礼制也不完备时，请依照旧有官制兴办教育。为博士官设置弟子五十人，免除他们的徭役。由太常挑选民间年满十八岁、仪表端正的人，补为博士弟子。郡国、县、道、邑中有喜好文学、敬重长上、严肃遵守政教、顺从乡里，出入行为不违背所学的人，命令相、长、丞把他们上报给所属的二千石官；二千石官慎重考察其中合格者，应当让他们随郡国计吏一同赴京，前往太常，使他们能够像博士弟子一样受业。每年都立即进行考试，能够通晓一门经艺以上的，补入文学掌故的空缺；其中成绩优异、可以任郎中的，太常登记后上奏。若有才学出众、特别优异的人，就立即把姓名上报。那些不从事学习、才质低下以及不能通晓一门经艺的人，就立即罢退；并请求对不称职者加以惩罚。臣谨考察下达的诏书、律令，其中阐明天人与人事的分际，贯通古今的义理，文章典雅，训辞深厚，恩惠施行得极为美善。小吏见闻浅陋，不能彻底阐明宣讲，便无法向下明确传布晓谕。治理礼制，其次治理掌故；让通晓文学、礼义的人担任官吏，使久滞不升者得到升迁。请挑选官秩相当于二百石以上的人，以及官秩一百石、通晓一门经艺以上的吏员，补任左右内史、大行属下的卒史；官秩相当于一百石以下的，补任郡太守属下的卒史：这些职位都各设二人，边郡设一人。先任用诵读经书多的人；如果人数不足，再选掌故补充中二千石官的属吏，选文学掌故补充郡国属吏，以备员额。请把这些写入《功令》。其余事项依照法律令文办理。”皇帝下诏说：“可以。”从此以后，公卿、大夫、士人和官吏中，文质彬彬、精通文学的人就多起来了。申公是鲁地人。高祖经过鲁地时，申公跟随老师和同学，进入鲁地南宫拜见高祖。吕太后时期，申公到长安游学，与刘郢一同拜师。后来刘郢成为楚王，命申公担任太子戊的老师。戊不喜好学习，厌恶申公。刘郢去世后，戊即位为楚王，把申公拘禁服苦役。申公以此为耻，回到鲁地，退居家中教书，终身不出门，又谢绝宾客，只有王命召见时才前往。远方前来受业的弟子有一百多人。申公只以《诗经》为准则来讲授，没有传注；遇到疑惑之处，就空缺不传。

译兰陵人王臧学习《诗》以后，因为侍奉孝景帝，担任太子少傅，后来被免职离去。今上刚即位，王臧便上书请求担任宿卫皇上的官，屡次升迁，一年之内便做到了郎中令。接替他的赵绾也曾向申公学习《诗》，赵绾任御史大夫。赵绾、王臧请求皇上，希望建立明堂来朝见诸侯，但事情未能办成，于是说这是申公老师的主张。天子便派使者带着束帛和璧玉，用安车、驷马迎接申公，并让他的两个弟子乘坐轻车驿站随行。到达后，申公拜见天子。天子询问治理国家、平定祸乱的事情，申公当时已经八十多岁，年老了，回答说：“治理国家不在于说得多，只要看实际竭力实行得怎样罢了。”当时天子正喜好文辞，见申公这样回答，默然不语。但既然已经征召他来，便任命他为太中大夫，让他住在鲁邸，参与议论明堂之事。太皇太后窦太后喜好《老子》的言论，不喜欢儒术，抓住赵绾、王臧的过错责备皇上；皇上于是废止明堂之事，把赵绾、王臧全部交给司法官吏审讯，后来二人都自杀。申公也因病被免职回乡，几年后去世。申公的弟子中，担任博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀地的鲁赐官至东海太守，兰陵的缪生官至长沙内史，徐偃任胶西中尉，邹地人阙门庆忌任胶东内史。他们治理官吏和百姓，都有廉洁守节的表现，人们称赞他们好学。学官的弟子虽然品行不够完备，但官至大夫、郎中、掌故的有数百人。各家讲《诗》虽有不同，大多以申公的学说为根本。清河王太傅辕固生，是齐地人。因为研究《诗》，孝景帝时任博士，曾在景帝面前与黄生争论。黄生说：“商汤、周武王不是奉受天命，而是弑君。”辕固生说：“不是这样。夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人心都归向商汤、周武王；商汤、周武王顺应天下人心来诛伐桀、纣，桀、纣的百姓不愿听他们驱使而归附商汤、周武王，商汤、周武王不得已才登上王位；这不是奉受天命又是什么？”黄生说：“帽子即使破旧，也一定要戴在头上；鞋子即使崭新，也一定要穿在脚上。为什么呢？因为这是上下的区别。如今桀、纣虽然失去正道，但仍是君主；商汤、周武王虽然圣明，仍是臣下。君主有失德行为，臣下不能直言匡正过错以尊奉天子，反而借着他的过错诛杀他，取代他登位而面向南方称王，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果像您所说的那样，那么高祖取代秦朝登上天子之位，难道也是错误的吗？”于是景帝说：“吃肉而不吃马肝，不能算不知道肉的滋味；谈论学问的人不谈商汤、周武王奉受天命，也不能算愚蠢。”争论于是停止。此后学者没有人敢公开谈论奉受天命以及放逐、诛杀君主的事情。窦太后喜好《老子》一书，召辕固生来询问《老子》。辕固生说：“这不过是普通人家的言论罢了。”太后怒道：“怎么能把它说成是司空城旦那样的书呢？”于是让辕固生进入兽圈刺杀野猪。景帝知道太后虽然恼怒，但辕固生直言无罪，便借给辕固生一把锋利的兵器。辕固生下到圈中刺杀野猪，正中它的心脏，一刺下去，野猪随手倒地。太后默不作声，无法再加罪于他，便让他退下。过了不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。过了很久，辕固生因病免职。今上刚即位，又以贤良之士的身份征召辕固生。许多谄媚的儒生嫉妒并诋毁他，说：“辕固生老了。”于是让他罢职回去。当时辕固生已经九十多岁。征召辕固生时，薛地人公孙弘也被征召，他斜着眼看辕固生。辕固生说：“公孙先生，务必端正地研究学问、据理发言，不要歪曲学术来迎合世俗！”从此以后，齐地讲《诗》的都以辕固生为根本。齐地凭《诗》显达尊贵的人，都是辕固生的弟子。韩生是燕地人。孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅。韩生推演《诗》的意义，写成《内传》《外传》数万字，其中言语与齐、鲁之间的传说颇为不同，但宗旨是一致的。淮南人贲生接受了他的学说。从此以后，燕、赵之间讲《诗》的人都出自韩生一派。韩生的孙子韩商任今上的博士。伏生是济南人，原来任秦朝博士。孝文帝时，想寻找能够研究《尚书》的人，天下没有这样的人，后来听说伏生能够研究，便想召见他。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是下诏让太常派掌故朝错前去向他学习。秦朝焚书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。后来战乱大起，伏生流亡；汉朝平定天下后，伏生寻找那些书，丢失了几十篇，只找到二十九篇，就用来在齐、鲁之间教授。学者因此颇能讲说《尚书》，山东各地的大师没有不涉及《尚书》并用来教学的。伏生教授济南人张生和欧阳生，欧阳生又教授千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，以文学才学应郡里的选举，前往博士那里受业，拜孔安国为老师。儿宽贫穷，没有钱财，常常替弟子们做伙食杂务，有空时还外出做雇工来供给衣食。他行走时常把经书带在身上，停下休息就诵读学习。按考试成绩的次序，他被补为廷尉史。当时张汤正向往儒学，便任用儿宽为奏谳掾，用古代法律来议论裁决疑难大案，并且宠爱信任儿宽。儿宽为人温和善良，有廉洁和才智，能自我持守，又善于著书、撰写奏章，文辞敏捷，但口头表达不能充分说明问题。张汤把他当作长者，多次称赞他。张汤任御史大夫后，任儿宽为属吏，向天子推荐他。天子召见并询问他，对他很满意。张汤死后六年，儿宽官位升至御史大夫。九年后，儿宽死在任上。儿宽位居三公时，凭借温和善良、顺承皇帝意旨、从容处世而长期保住职位，却没有提出匡正劝谏；在官署中，属官轻视他，不肯竭尽力量。张生也任博士。伏生的孙子因研究《尚书》被征召，但不能阐明其中的义理。从此以后，鲁地的周霸、孔安国，雒阳的贾嘉，都颇能讲说《尚书》的事情。孔氏家中有古文《尚书》，孔安国用今文来解读它，因此振兴了孔氏家学。又发现失传的《尚书》十多篇，大概《尚书》的篇目从此增加了。各位学者大多讲论礼制，而鲁地的高堂生最为接近礼学的根本。礼制本来在孔子时代就已经不完备，到了秦朝焚书时，典籍散失得更多，如今只剩下《士礼》，高堂生能够讲说它。鲁地的徐生擅长礼仪容态。孝文帝时，徐生凭借礼仪容态担任礼官大夫。他把学问传给儿子，又传到孙子徐延、徐襄。徐襄天生擅长礼仪容态，却不能通晓礼经；徐延颇能通晓，但还不够精善。徐襄凭礼仪容态担任汉朝礼官大夫，官至广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都曾任汉朝礼官大夫。瑕丘人萧奋凭礼学任淮阳太守。此后能够讲说礼制、擅长礼仪容态的人，都出自徐氏一派。鲁地人商瞿从孔子那里学习《易》。孔子去世后，商瞿传授《易》，传到第六代，到了齐地人田何，字子庄；这时汉朝已经兴起。田何把《易》传给东武人王同，字子仲；王子仲又传给菑川人杨何。杨何凭《易》学，在元光元年被征召，官至中大夫。齐地人即墨成凭《易》学官至城阳相。广川人孟但凭《易》学任太子门大夫。鲁地人周霸、莒地人衡胡、临菑人主父偃，都凭《易》学官至二千石。然而概括地说，讲《易》的人都以杨何一派为根本。

译董仲舒是广川人。因为研究《春秋》，孝景帝时任博士。他放下帷幕讲诵经书，弟子按入门先后相互传授，有的甚至没有见过他的面；大概三年之中，董仲舒没有到屋舍园圃游观过，他专心到了这种程度。他进退、仪容、举止，不合礼的事一概不做，学士们都把他当作老师尊敬。今上即位后，任他为江都相。他根据《春秋》所说的灾异变化，推究阴阳错乱运行的原因；所以求雨时关闭各处阳气通道、放开阴气通道，止雨时则反过来施行。他在一个国家实行这些办法，从未不能达到所求。后来一度被贬为中大夫，居住在官舍，撰写关于灾异的记载。当时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉恨董仲舒，取出他的著作上奏天子。天子召集诸生，把他的书给他们看，认为其中有讥刺和嘲讽。董仲舒的弟子吕步舒不知道那是自己老师的著作，认为作者极其愚蠢。于是把董仲舒交给司法官吏审讯，按罪当死，皇帝下诏赦免了他。从此董仲舒最终不敢再谈论灾异。董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正在对外排斥四方夷族，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗、善于取悦当权者，官位升到公卿。董仲舒认为公孙弘是顺从谄媚的人。公孙弘憎恨他，于是对皇上说：“只有董仲舒可以派去担任胶西王刘端的国相。”胶西王一向听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒害怕久后获罪，借病免职，居家生活。直到去世，他始终不经营产业，只以修习学问、著书立说为事。因此汉朝兴起到第五代之间，只有董仲舒被称为精通《春秋》的人；他传授的是《公羊传》。胡毋生是齐地人。孝景帝时任博士，年老后辞官回乡教授学生。齐地讲《春秋》的人，大多接受过胡毋生的传授，公孙弘也颇曾向他学习。瑕丘人江生研究《穀梁春秋》。自从公孙弘得到任用后，曾经汇集比较各家关于《春秋》的义理，最终采用了董仲舒的学说。董仲舒成就卓著的弟子有：兰陵人褚大、广川人殷忠、温地人吕步舒。褚大官至梁相。吕步舒官至长史，持符节出使，审决淮南国的案件；对于诸侯擅自专断的行为，他没有上报，而是依据《春秋》的义理加以纠正，天子都认为他做得对。董仲舒学有成就、通晓经义的弟子，官至命大夫；任郎、谒者、掌故的则有数百人。董仲舒的儿子和孙子也都凭学问官至高位。