卷二十八 封禅书第六

译卷二十八《封禅书》第六 自古以来承受天命的帝王，哪一个曾不举行封禅？大概也有没有祥瑞应验却强行举行这些祭祀的，但从来没有见到符瑞出现而不登临泰山的。即使承受天命而功业没有达到，到了梁父山而德行还未广被，德行已经广被却又常常没有时间，所以亲自举行封禅的事情很少。古书说：‘三年不举行礼，礼就一定废弃；三年不举行乐，乐就一定败坏。’每一代兴盛时，就举行封禅作为答谢；等到衰败，封禅便停止。有的相隔久远达一千多年，有的近的也有几百年，所以封禅仪式缺漏并湮没，详细情况已经无法记载和听闻了。《尚书》说，舜在璇玑玉衡旁，以此整齐七政。于是以类祭告上帝，精洁地祭祀六宗，遥望祭祀山川，遍祭群神。收集五种瑞玉，选择吉利的月份和日期，召见四岳和各地牧守，归还瑞玉。那年二月，向东巡行视察，到了岱宗。岱宗，就是泰山。燔柴祭天，并向山川举行望祭。于是朝见东方诸侯。所谓东方诸侯，就是各地诸侯。统一时令、月份和正日，统一音律、长度、容量和重量，修订五种礼制；诸侯进献的礼物包括五种玉、三种帛、两头活牲和一头死牲。五月，巡行视察到达南岳。南岳，就是衡山。八月，巡狩到西岳。西岳就是华山。十一月，巡狩到北岳。北岳就是恒山。礼仪都和祭岱宗相同。中岳就是嵩高山。每五年巡狩一次。禹遵循了这种制度。此后十四代，到了帝孔甲时，他德行荒淫而喜好鬼神，亵渎神灵，神灵便带着两条龙离去。又过了三代，汤讨伐桀，想迁移夏社，却做不到，于是作《夏社》。又过八代，到了帝太戊时，有桑树和谷树生长在朝廷中，一夜之间长到两手合抱那么粗，太戊感到害怕。伊陟说：‘妖异不能胜过德行。’太戊修养德行，桑树和谷树便死了。伊陟赞举巫咸，巫咸的兴起就从此开始。又过十四代，帝武丁得到傅说做宰相，殷朝重新兴盛，因此称为高宗。有野鸡登上鼎耳鸣叫，武丁感到害怕。祖己说：‘应当修养德行。’武丁听从了，王位因此长久安宁。又过五代，帝武乙轻慢神灵，被雷震死。又过三代，帝纣淫乱，武王讨伐他。由此看来，开始时没有不严肃恭敬的，后来逐渐怠慢轻忽。《周官》说，冬至，在南郊祭祀上天，以迎接白昼增长的到来；夏至，祭祀地神。都要使用音乐和舞蹈，神灵才可以受到礼敬。天子祭祀天下著名的山川，五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯；诸侯祭祀自己疆域内的名山大川。四渎就是长江、黄河、淮河、济水。天子的学校称明堂、辟雍，诸侯的学校称泮宫。周公辅佐成王以后，在郊外祭祀后稷，让他配享上天；在明堂祭祀文王，让他配享上帝。自禹兴起以后就修治社祀；后稷主管农业，所以有稷祠。郊祀和社祀的由来已经很久远了。周朝战胜殷朝以后十四代，国势一代比一代衰弱，礼乐废弛，诸侯任意行事；幽王又被犬戎打败，周朝向东迁到雒邑。秦襄公进攻戎人、援救周朝，开始列为诸侯。秦襄公受封为诸侯后，居住在西部边地，自认为是少皞的主神，于是修筑西畤，祭祀白帝，祭牲用骝驹、黄牛、羝羊各一头。此后十六年，秦文公向东到汧水、渭水之间打猎，占卜迁居那里，结果吉利。文公梦见黄蛇从天而下，连接着地面，蛇口停在鄜衍。文公询问史敦，史敦说：‘这是上帝的征兆，君主应当祭祀它。’于是修筑鄜畤，用牛、羊、豕三牲在郊外祭祀白帝。在尚未修筑鄜畤以前，雍地附近原有吴阳武畤，雍地以东有好畤，都已废弃而无人祭祀。有人说：‘自古以来，雍州地势高，是神明聚集的深奥之处，所以在高地上修筑畤祭祀上帝，各种神祠也都聚集在那里。大概黄帝时曾在这里举行祭祀，即使周朝晚期也曾在这里郊祭。’但这种说法没有见于正规的典籍，士大夫不谈论它。修筑鄜畤九年后，文公在陈仓北阪得到一种像石头的神物，于是修城建祠祭祀它。这个神物有时一年不来，有时一年来好几次；它来时通常在夜间，光芒像流星，从东南方来到祠城，形状像雄鸡，声音震响如雷，野鸡也在夜间鸣叫。用一具太牢祭祀它，命名为陈宝。修筑鄜畤七十八年后，秦德公即位，占卜迁居雍地，卜辞说‘后代子孙将在黄河饮马’，于是定都雍。雍地的各种祠祭从此兴盛。在鄜畤使用三百具太牢祭祀。又修筑伏祠，在城邑四门支解狗，以抵御蛊灾。德公即位第二年去世。此后四年，秦宣公在渭水以南修筑密畤，祭祀青帝。此后十四年，秦缪公即位，病卧五天不醒；醒来后说自己梦见上帝，上帝命令缪公平定晋国的动乱。史官将此事写下，记录后藏在府库中。后世都说秦缪公上过天。秦缪公即位第九年，齐桓公已经称霸，在葵丘会合诸侯，想举行封禅。管仲说：‘古代封泰山、禅梁父的有七十二家，而我夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山、禅云云；伏羲封泰山、禅云云；神农封泰山、禅云云；炎帝封泰山、禅云云；黄帝封泰山、禅亭亭；颛顼封泰山、禅云云；帝喾封泰山、禅云云；尧封泰山、禅云云；舜封泰山、禅云云；禹封泰山、禅会稽；汤封泰山、禅云云；周成王封泰山、禅社首：都是先承受天命，然后才能举行封禅。’桓公说：‘我向北讨伐山戎，经过孤竹；向西讨伐大夏，渡过流沙，捆住马脚、悬挂车辆，登上卑耳山；向南讨伐到召陵，登上熊耳山来眺望长江、汉水。举行兵车会盟三次，乘车会盟六次，九次会合诸侯，使天下得到匡正，诸侯没有谁违背我。从前三代承受天命，又和这有什么不同呢？’于是管仲看出不能再用言辞使桓公停止，便转而用实际情况劝阻，说：‘古代举行封禅时，鄗地的黍、北里的禾，是用来显示盛大的；江淮之间一茅三脊的茅草，是用来铺垫祭坛的。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还有十五种物类不经召唤而自行到来。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，反而蓬蒿、藜、莠茂盛，鸱枭屡次出现，您却想举行封禅，恐怕不可以吧？’于是桓公便停止了封禅。这一年，秦缪公接纳晋君夷吾。此后又三次安置晋国的君主，平定晋国的动乱。缪公在位三十九年去世。此后过了一百多年，孔子论述六艺，传略说改易姓氏而称王、封泰山禅梁父的有七十多个君王，但他们使用俎豆的礼仪并不清楚，大概很难说明。有人问禘祭的道理，孔子说：‘我不知道。若懂得禘祭的道理，对于治理天下，就如同看自己的手掌一样清楚。’《诗经》说，纣还在位时，文王已经接受天命，但政令没有达到泰山。武王灭殷第二年，天下尚未安定便去世了。周朝德行广被，要到成王时才达到；成王举行封禅，大概接近古代的标准。后来陪臣掌握政权，季氏竟在泰山举行旅祭，孔子讥讽了他。

译这时苌弘用方术侍奉周灵王，诸侯没有人朝见周王，周王室力量弱小，苌弘于是宣扬鬼神之事，设置射貍首的仪式。所谓貍首，是指不来朝见的诸侯。苌弘想依靠怪异之物把诸侯招来。诸侯不听从，晋国人便逮捕并杀死苌弘。周人谈论方术怪异之事，就是从苌弘开始的。此后又过了一百多年，秦灵公修筑吴阳上畤，祭祀黄帝；又修筑下畤，祭祀炎帝。又过四十八年，周太史儋见秦献公，说：‘秦国开始时与周相合，后来分离，五百年后应当再次相合；相合十七年后，称霸称王的人就会出现。’栎阳下了金子般的雨，秦献公自认为得到金瑞，所以在栎阳修筑畦畤祭祀白帝。此后又过一百二十年，秦灭亡周朝，周朝的九鼎进入秦国。有人说，宋国太丘的社坛毁亡后，九鼎沉没在泗水彭城之下。此后又过一百一十五年，秦国兼并天下。秦始皇兼并天下称帝后，有人说：‘黄帝得到土德时，黄龙和地螾出现；夏朝得到木德时，青龙停留在郊外，草木畅茂；殷朝得到金德时，白银从山中涌出；周朝得到火德时，有赤乌的祥瑞。如今秦取代周，正是水德之时。从前秦文公出猎时捕获黑龙，这就是秦具有水德的祥瑞。’于是秦把黄河改名为‘德水’，以冬十月为岁首，崇尚黑色，以六为度量名称，音律崇尚大吕，政事一概奉行水德的法则。秦始皇即帝位第三年，向东巡行郡县，祭祀驺峄山，歌颂秦的功业。于是征召齐、鲁儒生博士七十人，来到泰山脚下。儒生们有人议论说：‘古代举行封禅用蒲草编的车，唯恐损伤山上的土石草木；扫地设祭，祭席用沮秸，说明仪式容易遵行。’始皇听说这些议论各不相同，难以施行，因此贬斥儒生。于是始皇除去车道，从泰山南面登到山顶，立石碑颂扬秦始皇帝的德行，表明他已经得到举行封禅的资格。又从北面下山，在梁父山举行禅祭。礼仪大体采用太祝在雍地祭祀上帝所用的仪式，而封禅文书都秘密收藏起来，后世无法记载。始皇登泰山时，在半山腰遇到暴风雨，便在大树下休息。儒生们既已被贬斥，不能参与封禅礼仪，听说始皇遇到风雨，便讥笑他。于是始皇向东游历海上，举行礼仪祭祀名山大川和八神，并寻求仙人羡门一类的人。八神大概自古就有，也有人说是太公以来创设的。齐国之所以称齐，是因为有天齐。八神的祭祀已经中断，没有人知道起始于何时。八神：第一叫天主，在天齐祭祀。天齐是深水潭，位于临菑南郊山下。第二叫地主，在泰山、梁父山祭祀。大概天喜欢阴气，所以祭祀它一定在高山之下、小山之上，称为‘畤’；地以阳气为贵，所以祭祀一定在泽中圆丘。第三叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤祠在东平陆监乡，那里是齐国西部边境。第四叫阴主，祭祀三山。第五叫阳主，祭祀之罘。第六叫月主，祭祀莱山。这些都在齐国北部，靠近勃海。第七叫日主，祭祀成山。成山伸入海中，处在齐国东北角最远处，据说在那里迎接日出。第八叫四时主，祭祀琅邪。琅邪在齐国东方，大概是岁时开始的地方。各神都用一具太牢祭祀，但巫祝所增减的祭品，以及珪玉、币帛等，各有不同。从齐威王、齐宣王时期起，驺子一派著述五德终始运行的理论；到了秦称帝时，齐人把这种理论进献上去，所以始皇采用了它。宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后都是燕人，信奉方仙之道，主张形体解脱、消散成仙，依托鬼神之事。驺衍以阴阳学说说明王朝运数，在诸侯中显名；燕、齐海上的方士传承他的法术却不能真正通晓。于是怪诞迂曲、阿谀奉承、苟且迎合的人从此兴起，多得数不清。从齐威王、齐宣王和燕昭王派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲开始，传说这三座神山在勃海之中，离人间不远；祸患将要临近时，船便被风吹走。据说曾经有人到达那里，诸仙人和长生不死的药都在那里。山上的禽兽全是白色，黄金白银被用来建造宫阙。还没到时，远望它们像云；等到了近处，三座神山反而沉在水下。靠近它们，风就把船吹走，始终没有人能到达。世上的君主没有不心向往之的。秦始皇兼并天下后到了海上，方士谈论此事的多得不可胜数。始皇自认为既然来到海上，恐怕不能赶不上，于是派人带着童男童女入海寻找。船在海上相遇，他们都以风大为理由推脱，说没有到达，只是远远看见了。第二年，始皇再次游历海上，到琅邪，经过恒山，从上党返回。又过三年，游历碣石，考察入海的方士，从上郡返回。又过五年，始皇南行到湘山，登上会稽山，沿海而行，希望遇到海中三神山的奇药。没有找到，返回到沙丘时去世。二世元年，向东巡行到碣石，沿海南行，经过泰山，到达会稽，都举行礼仪祭祀，并在始皇所立石碑旁刻写文字，以彰显始皇的功德。这年秋天，诸侯背叛秦朝。三年后，二世被弑杀。始皇举行封禅后十二年，秦朝灭亡。儒生们痛恨秦焚烧《诗》《书》、诛杀文士，百姓怨恨秦法，天下反叛秦朝，于是都讹传说：‘始皇登泰山时被暴风雨袭击，不能举行封禅。’这难道就是所谓没有德行却强行举行祭祀吗？从前三代的都城都在黄河、洛水之间，所以嵩高山是中岳，四岳分别位于相应方位，四渎都在崤山以东。到秦朝称帝、定都咸阳时，五岳、四渎全都位于东方。从五帝直到秦朝，时而兴盛、时而衰败，名山大川有时属于诸侯，有时属于天子；各代礼仪增减不同，无法全部记载。等到秦兼并天下，便可以把祠官经常奉祀的天地、名山大川和鬼神依次列出。于是从崤山以东，有五座名山、两条大川设祠祭祀。名山是太室，太室就是嵩高山；还有恒山、泰山、会稽山、湘山。水神是济水和淮水。春季用脯和酒举行岁祀，趁冰融化时祷告；秋季水涸冰解时，冬季冰封时，都举行祷祀。祭牲各用一头牛犊，太牢器具、珪玉和币帛各有不同。从华山以西，有七座名山、四条名川。名山是华山、薄山；薄山就是衰山；还有岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山。渎山就是蜀地的汶山。水神是黄河，在临晋祭祀；沔水，在汉中祭祀；湫渊，在朝冉阝祭祀；江水，在蜀地祭祀。也都在春秋冰融、冰涸时祷告，在冬季冰封时祭祀，和东方的名山大川相同；祭牲、太牢器具、珪玉和币帛各有不同。至于鸿、岐、吴、岳四座大冢，都有尝禾之祭。陈宝按节令前来祭祀。黄河又加举行尝醪之祭。这些都在雍州境内，靠近天子的都城，所以加用一辆车和四匹骝驹。霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川，但因为靠近咸阳，全都可以按照名山大川的规格祭祀，只是没有那些额外的加礼。

译汧水、洛水二渊，鸣泽、蒲山以及岳<山胥>山之类，属于小山小川，也都按年祷告，在冰封、冰融、水涸时祭祀，但礼仪不一定相同。雍地还有祭祀日、月、参、辰、南斗、北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑等的庙宇，一百多座。西边也有几十座祠庙。湖地有周天子的祠庙。下邽有天神。沣水、滈水有昭明和天子辟池之祠。在杜、亳有三社主祠和寿星祠；雍地的菅庙也有杜主。杜主原是周朝的右将军，在秦地是最小的鬼神。各按岁时奉祀。只有雍地的四畤上帝最尊贵；能够以光辉感动百姓的，只有陈宝。因此雍地四畤在春季作为岁时祷祭，趁冰融化时祭祀；秋季水涸冰解时，冬季冰封时祭祀；五月举行尝驹祭；四季中每个仲月都按月祭祀；若陈宝按节令到来，就祭祀一次。春夏用赤色牲畜，秋冬用骝色牲畜。畤祭用驹四匹，木制龙车一乘，木制车马一乘，各依所祭上帝的颜色。黄牛犊和羔羊各四只，珪玉、币帛各有定数；全都活着埋葬，不设置俎豆等器具。每三年举行一次郊祭。秦以冬十月为岁首，所以常在十月上旬夜宿后举行郊见，传递火炬，在咸阳旁拜祭，服色崇尚白色，所用仪式如常规祭祀。西畤、畦畤照旧祭祀，皇帝不亲自前往。这些祠祀都由太祝平时主管，按岁时奉祀。至于其他名山大川的鬼神以及八神之类，皇帝经过时就祭祀，离开后便停止。郡县远方的神祠，由百姓各自奉祀，不归天子的祝官管理。祝官中有秘密祝祷的官员，一旦发生灾祸或祥瑞，就祝祷祭祀，把过错转移给下民。汉朝兴起时，高祖还未显达，曾经杀死一条大蛇。有一种东西说：‘这条蛇是白帝的儿子，杀蛇的人是赤帝的儿子。’ 高祖刚起兵时，曾向丰地的枌榆社祈祷。后来巡行沛地，成为沛公，便祭祀蚩尤，用牲血涂抹鼓和旗帜。于是以十月到达灞上，与诸侯共同平定咸阳，被立为汉王。因而以十月为岁首，崇尚赤色。二年，高祖向东攻击项籍，返回进入关中，问道：‘秦朝原来祭祀上帝，祭的是哪位帝？’回答说：‘有四帝，分别设有白、青、黄、赤帝的祠。’高祖说：‘我听说天有五帝，为什么只有四帝？’没有人知道其中的道理。于是高祖说：‘我明白了，是在等待我来补足第五帝。’便建立黑帝祠，命名为北畤。有关官员进献祭祀用品，皇帝不亲自前往。高祖把秦朝原来的祝官全部召来，重新设置太祝、太宰，依照原来的仪式礼制办理。又下令各县建立公社。下诏说：‘我非常重视祠祀，敬重祭祀。如今上帝之祭以及山川诸神中应当祭祀的，都按原来的时间和礼仪祭祀。’ 此后四年，天下已经平定，高祖诏令御史，让丰县谨慎修治枌榆社，常在四时举行祭祀，春季用羊、猪祭祀。又命祝官在长安建立蚩尤祠。长安设置祠祝官和女巫。梁地的巫祝祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神；晋地的巫祝祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊等神；秦地的巫祝祭祀社主、巫保、族累等神；荆地的巫祝祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神；九天巫祭祀九天；都按岁时在宫中祭祀。河巫在临晋祭祀黄河，南山巫在秦中祭祀南山。秦中所祭的是二世皇帝。各自都有规定的日期。此后两年，有人说周朝兴起时在邰地建城，建立后稷祠，直到今天仍享受天下的血食祭祀。于是高祖制诏御史：‘命令各郡国、县建立灵星祠，常按岁时用牛祭祀。’ 高祖十年春，有关官员请求下令各县每年在春季二月和腊月用羊、猪祭祀社稷，百姓各里祭祀里社时由自己出资。制书说：‘可以。’ 此后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏说：‘如今秘密祝祷的官员把过错转移给下民，朕非常不赞成。从今以后废除这种做法。’ 起初，名山大川位于诸侯国境内，各诸侯的祝官分别自行奉祀，天子的官员不加管理。等到齐国、淮南国被废除后，便命太祝都按岁时举行礼仪祭祀，恢复原来的制度。这一年，制书说：‘朕即位至今已经十三年，依靠宗庙之灵和社稷之福，天下安宁，百姓没有疾病。近来连年丰收，朕没有德行，凭什么能够享有这些？都是上帝和诸神的恩赐。听说古人享受神灵的德惠，一定要报答神灵的功劳，所以想增加各神的祠祀。有关官员议定：增加雍地五畤的路车各一乘，并配备驾车器具；西畤、畦畤各增加木偶车一乘、木偶马四匹和驾车器具；黄河、湫水、汉水各增加玉器二件；各祠也都扩大坛场，珪玉、币帛、俎豆按等级增加。但祝祷求福的人把福归给朕，百姓不得参与其中。从今以后，祝官只须表达敬意，不得有所祈求。’ 鲁人公孙臣上书说：‘秦朝开始得到水德，如今汉朝承受了秦的水德。推究五德终始的传说，汉朝应当属于土德，土德的祥瑞是黄龙出现。应当改正朔、换服色，崇尚黄色。’当时丞相张苍喜好律历，认为汉朝正是水德的开始，所以黄河冲决金堤就是水德的符瑞。汉朝以冬十月为岁首，服色外黑内赤，与水德相应。因此公孙臣的说法不对，便废止了。三年后，黄龙出现在成纪。文帝于是召见公孙臣，任命他为博士，与诸生起草改革历法、服色的事情。这年夏天，下诏说：‘异物之神出现在成纪，对百姓没有危害，年年都有丰收。朕将亲自到郊外祈祭上帝和诸神，礼官应当议定礼仪，不要有所忌讳而使朕劳累。’有关官员都说：‘古代天子在夏季亲自举行郊祭，在郊外祭祀上帝，所以叫作郊祭。’于是夏季四月，文帝开始亲自到雍地五畤郊见祭祀，服色都崇尚赤色。第二年，赵人新垣平因善于望气得以进见皇帝，说：‘长安东北方有神气，形成五彩，好像人的冠冕。有人说东北方是神明的居所，西方是神明的坟墓。天降祥瑞，应当建立上帝祠来符合这种符瑞。’ 于是修建渭阳五帝庙，五帝共处一座建筑，每位帝各有一殿，殿面各有五门，颜色都与所祭之帝相同。祭祀所用的物品和仪式也与雍地五畤相同。夏季四月，文帝亲自到霸水、渭水会合处，郊见并祭祀渭阳五帝。五帝庙南面临近渭水，北面穿过蒲池沟水；举起火炬举行祭祀，光辉仿佛连接到天空。于是尊贵新垣平为上大夫，赏赐他累计千金。又派博士和诸生从六经中刺取材料，撰作《王制》，谋议巡狩、封禅等事。文帝出长门宫时，仿佛看见五个人在道路北面，于是就在正北方建立五帝坛，用五具太牢祭祀。

译第二年，新垣平派人拿着玉杯，在宫阙下进献。新垣平对皇帝说：‘宫阙下有宝玉之气传来。’皇帝查看后，果然有人献上玉杯，杯上刻着‘人主延寿’。新垣平又说：‘臣观察太阳，会出现两次重合。’过了一会儿，太阳果然退回去又重合。于是开始改用十七年为元年，命令天下举行大酺。新垣平说：‘周鼎沉没在泗水之中，如今黄河水泛滥而与泗水相通，臣从东北方望见汾阴正对之处有金宝之气，猜想周鼎或许要出现了吧？征兆已经出现，若不迎取，它就不会到来。’于是皇帝派使者在汾阴南面、靠近黄河的地方修建庙宇，想祭祀即将出水的周鼎。有人上书告发新垣平所说的望气、神灵之事全是欺诈。皇帝把新垣平交给司法官审理，诛杀并夷灭新垣平。此后，文帝对改革正朔、服色和神明祭祀之事逐渐懈怠；渭阳、长门的五帝祠由祠官主管，按时送上礼物祭祀，皇帝不再亲自前往。第二年，匈奴多次侵入边境，汉朝出兵防守。后来一年收成不好。几年后孝景帝即位。十六年，祠官各按岁时照旧祭祀，没有新建或兴办什么，一直到今天的天子。今天的天子刚即位，尤其敬重鬼神的祭祀。元年，汉朝兴起已经六十多年，天下安宁，士大夫等都盼望天子举行封禅、改革历法制度；皇帝又倾向儒术，招揽贤良，赵绾、王臧等凭文学成为公卿，想议论古制，在城南建立明堂，以便朝见诸侯。起草巡狩、封禅、改革历法和服色等事还没有完成。适逢窦太后奉行黄老之学，不喜好儒术，派人暗中侦察，查得赵绾等有奸利之事，于是召来审问赵绾、王臧；赵绾、王臧自杀，所有正在兴办的事情都被废止。又过六年，窦太后去世。第二年，征召文学之士公孙弘等人。第二年，今天的皇帝第一次到雍地，郊见五畤。此后通常每三年举行一次郊祭。这时皇帝寻找神君，把神君安置在上林苑中的▯虒氏观。神君是长陵的女子，因为儿子死去，便在先后宛若那里显神。宛若祭祀她，百姓多去祭祀。平原君也去祭祀，后来他的子孙因此尊贵显赫。等到今天的皇帝即位，就用优厚礼仪把她安置在宫中祭祀。人们只听到她说话，却看不见她本人。这时李少君也因祭祀灶神、辟谷和返老还童的方术进见皇帝，皇帝尊重他。李少君原是深泽侯的舍人，掌握方术。他隐瞒自己的年龄和出生地，常自称七十岁，能够役使万物、使人返老还童。他带着方术游历各诸侯国。没有妻子儿女。人们听说他能役使万物、使人长生不死，便更加赠送财物给他，他常常有多余的钱财、衣服和食物。人们都认为他不经营生业却很富足，又不知道他究竟是哪里人，因此更加相信他，争相侍奉他。少君天资喜好方术，善于巧妙地发言，常常猜中奇事。他曾随武安侯饮酒，座中有一位九十多岁的老人，少君便说自己曾和老人的祖父一起游玩射猎。老人年幼时曾跟随自己的祖父，因此认得那个地方，满座的人都惊讶不已。少君进见皇帝时，皇帝有一件旧铜器，拿来询问少君。少君说：‘这件器物是齐桓公十年陈列在柏寝的。’ 后来查验铜器上的铭刻，果然是齐桓公的器物。满宫的人都惊骇，把少君当作神仙，认为他是活了几百岁的人。少君对皇帝说：‘祭祀灶神就能招来神物；招来神物后，丹砂可以炼成黄金；黄金炼成后制成饮食器具，就能延长寿命；寿命延长后，才可以见到海中的蓬莱仙人；见到仙人，再举行封禅，就能长生不死，黄帝就是这样。臣曾游历海上，见过安期生。安期生吃大枣，枣大得像瓜。安期生是仙人，能够通达蓬莱；心意相合时就现身见人，不相合时就隐去。’于是天子开始亲自祭祀灶神，派方士入海寻找蓬莱、安期生一类仙人，并开始办理把丹砂等药物炼成黄金的事情。过了很久，李少君病死。天子认为他是变化离去而没有死亡，便让黄锤、史宽舒接受他的方术。寻找蓬莱、安期生没有成功，而海上燕、齐两地那些怪诞迂曲的方士，更多地接连来谈论神仙之事。亳地人谬忌上奏太一神的祭祀方法，说：“天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐神是五帝。古代天子在春秋两季到东南郊祭祀太一，使用太牢，祭祀七天，筑坛并开通八条供鬼神出入的道路。”于是天子命太祝在长安东南郊建立太一祠，常按谬忌所说的方法奉祀。后来有人上书说：“古代天子每三年用一次太牢祭祀三位‘一’神：天一、地一、太一。”天子批准了，命太祝在谬忌所建的太一坛上主持祭祀，依照他说的方法办理。后来又有人上书说：“古代天子常在春季举行解祠，祭黄帝用一只枭和一面破镜；祭冥羊用羊；祭马行用一匹青色公马；祭太一、泽山君、地长用牛；祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一头牛。”天子命祠官依照这些方法办理，并在谬忌太一坛旁祭祀。第二年，天子的苑囿中得到一只白鹿，便用白鹿皮制作货币，以显示祥瑞应验，又铸造了白金。第二年，天子到雍地郊祀，捕获一只独角兽，样子像麃。有司说：“陛下恭敬地到郊外祭祀，上帝降下福报，赐给一只独角兽，大概就是麒麟吧。”于是把它献给五畤，每畤又增加一头牛焚烧祭祀。天子赐给诸侯白金，认为这是天降符瑞与人事相应。济北王认为天子将要举行封禅，于是上书献出泰山及其附近的城邑，天子用其他县邑补偿给他。常山王获罪，被迁徙；天子把他的弟弟封在真定，以延续先王的祭祀，并把常山改设为郡。从此五岳都在天子直接管辖的郡境之内。第二年，齐地人少翁以鬼神方术进见皇上。皇上宠爱的王夫人去世后，少翁据说用方术在夜间招来王夫人和灶鬼的形貌，天子从帷帐中亲眼看见了。于是拜少翁为文成将军，赏赐非常丰厚，并以对待宾客的礼节礼遇他。文成说：“皇上如果想与神灵相通，宫室和衣服却不像神灵所用的样子，神物就不会到来。” 于是制作了描绘云气的车子，又在各个适宜的日子驾车以驱避恶鬼。还修建甘泉宫，在宫中建台室，绘画天、地、太一等鬼神，并设置祭祀器具来招致天神。过了一年多，他的方术越来越不灵验，神灵也不再来。于是他把帛书塞进牛腹中，假装不知道，说：“这头牛腹中有奇物。”杀牛查看，果然得到帛书，书上的话十分怪异。天子认出那是他的笔迹，查问写书的人，果然是伪造的，于是杀了文成将军，并把这件事隐瞒起来。此后又修建了柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类的建筑。文成将军死后的第二年，天子在鼎湖病得很重，巫师和医生无不招来，病却没有痊愈。游水发根说，上郡有个巫师，能在患病时把鬼神招下来。皇上召来他，把他安置在甘泉祭祀。天子病重时，派人询问神君。神君说：“天子不必忧虑病情。”

译“病稍微好些，就勉强来甘泉与我相会。”于是天子的病痊愈了，便起身前往甘泉，病完全好了。天子大赦天下，设置寿宫神君。寿宫神君中最尊贵的是太一，他的辅佐神有大禁、司命等，都随从于他。这些神不能直接看见，只能听到他们说话，声音与人的声音相同。他们有时离开，有时到来；到来时风声肃然。他们居住在室内帷帐之中，有时白天说话，但通常在夜间说话。天子先行祓除，然后才进去。以巫师作为神君的主人，负责传达饮食供奉。神君所说的话，都传达下来执行。又设置寿宫、北宫，张挂羽旗，陈设供品，用来礼敬神君。神君所说的话，天子派人记录下来，称作‘画法’。他所说的内容，都是世俗所知道的，没有特别奇异之处，但天子内心独自感到喜悦。这些事情很秘密，世上没有人知道。此后三年，有司说，年号应当根据天降祥瑞来命名，不宜用一、二这样的数字。第一个年号叫‘建’，第二个年号因出现长星叫‘光’，第三个年号因郊祀时得到独角兽叫‘狩’。第二年冬天，天子到雍地郊祀，议论说：“如今朕亲自郊祀上帝，却没有祭祀后土，这样礼仪就不相应了。” 有司与太史公、祠官宽舒商议说：“祭祀天地所用牲畜的角，应当像蚕茧和栗子那样小。如今陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽中筑圆丘，设五座祭坛，每坛用一头黄色小牛作为太牢，祭祀后全部埋入地下，随祭人员的衣服都用黄色。”于是天子向东行进，开始在汾阴脽丘建立后土祠，依照宽舒等人的建议办理。皇上亲自面向神位行拜礼，礼仪如同祭祀上帝。礼毕，天子到荥阳后返回。经过雒阳时，下诏说：“夏、商、周三代相隔已久，距离现在太远，难以保存。应划出三十里土地，封周王室后裔为周子南君，让他奉祀祖先。”这一年，天子开始巡行郡县，逐渐把行程推进到泰山。这一年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王宫中的人，过去曾和文成将军拜同一个老师，后来担任胶东王的尚方官。乐成侯的姐姐是康王的王后，没有儿子。康王死后，他另一个姬妾的儿子即位为王。康王后行为淫乱，和新王关系不合，彼此以法律相威胁。康王后听说文成将军已经死了，想亲自向皇上献媚，于是派栾大通过乐成侯求见皇上，进献方术。天子已经杀了文成将军，后悔他死得太早，惋惜他的方术没有全部传出；等见到栾大后，非常高兴。栾大身材高大俊美，说话多有谋略，又敢于夸夸其谈，处事毫不迟疑。栾大说：“我曾经多次往来海上，见过安期生、羡门子一类的仙人。只是他们认为我的身份低贱，不相信我；又认为康王只是诸侯，不值得传授方术。我多次向康王进言，康王也不采用我的话。我的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人可以招来。’可是我怕落得文成将军的下场，那样方士们都会闭口不言，谁还敢谈论方术呢！”皇上说：“文成只是吃了马肝而死罢了。” “你如果确实能修成他的方术，我还有什么舍不得的呢！”栾大说：“我的老师并不是在求人，而是人去求他。如果陛下一定想招致仙人，就应当尊重他的使者，让他们有亲属，按宾客的礼节接待他们，不要轻视他们；还要让他们各自佩带代表身份的信印，这样才可以让他们与神人通话。” “至于神人是否愿意来，还要看情况。先使他们的使者身份尊贵，然后才可以招致神人。”于是皇上先让他验证一些小方术，棋子竟能自行相互撞击。当时皇上正忧虑黄河决口，又因黄金炼制不成，于是拜栾大为五利将军。一个多月后，他得到四枚印，佩带天士将军、地士将军、大通将军等印。天子制诏御史说：“从前大禹疏通九江，开通四条大河。近来黄河在皋陆泛滥，修筑堤防的劳役没有停止。朕治理天下二十八年，上天似乎赐给朕一位能与神灵大为沟通的人。《乾卦》说‘飞龙’，又说‘鸿雁渐渐飞到水边’，朕希望或许能与这些祥瑞相应。把二千户土地封给地士将军栾大，封他为乐通侯。”赐给列侯等级的住宅，童仆一千人；又赐乘舆、斥车、马匹、帷帐和器物，充实他的家产。还把卫长公主嫁给他，陪嫁黄金一万斤，并改称他的封邑为当利公主邑。天子亲自到五利将军府第。使者前来慰问和供应，接连不断于道路上。自大主将、丞相以下，都在他家置酒宴饮，赠送礼物。于是天子又刻了一枚玉印，称为‘天道将军’，派使者穿羽衣，夜间站在白茅上；五利将军也穿羽衣，夜间站在白茅上接受印信，以表示自己不把自己当作臣下。佩带‘天道’印的人，还要替天子向天神传达意旨。于是五利将军经常夜间在家中祭祀，想把神招下来。神还没有到，百鬼却聚集来了，不过他颇能役使这些鬼。后来他收拾行装，向东进入海中，寻找他的老师。栾大进见皇上几个月，佩带六枚印，尊贵震动天下；于是海上燕、齐一带的人，没有不握腕叹息、自己声称掌握秘方、能够成仙的。这一年夏季六月，汾阴的巫师锦替百姓在魏脽后土祠旁祭祀，发现地面有钩状痕迹，挖掘查看，得到一只鼎。这只鼎与一般的鼎大不相同，上面有花纹雕刻，却没有款识，巫师觉得奇怪，便告诉官吏。官吏报告河东太守胜，胜把这件事上报。天子派使者查验询问，确认巫师得到鼎并非奸诈伪造，于是依礼祭祀，迎接宝鼎到甘泉，随行时由天子把它献上。到达中山时，天上出现了黄云，像伞盖一样覆盖着；有一只麃经过，天子亲自射它，便以此祭祀。到达长安后，公卿大夫都议论请求尊奉这只宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，连年歉收，所以朕巡行祭祀后土，祈求它为百姓生长粮食。如今年成丰收却还没有得到报答，鼎为什么会出现呢？”有司都说：“听说从前泰帝兴起时得到一只神鼎。‘一’表示统一，是天地万物所系、终极归宿的象征。” “黄帝铸造了三只宝鼎，分别象征天、地、人。大禹收集九州牧守的金属，铸成九鼎。这些鼎都曾用来烹煮祭品，供奉上帝和鬼神。遇到圣明君主时，鼎就兴起；后来鼎从夏迁到商。周朝德行衰败，宋国的社稷灭亡，九鼎于是沉没，隐藏而不再出现。《颂》诗说：‘从堂上到台基，从羊到牛；大鼎小鼎都齐备，不争不傲，长寿安乐真美好。’如今宝鼎来到甘泉，光泽润美，呈现龙形变化，承受无穷的福祐。又恰逢中山有黄白色云气降下，如伞盖一般；有野兽成为符瑞，弓箭等物在祭坛下聚集并被捕获，这都是对祭祀和盛大享礼的报答。” “只有承受天命而称帝的人，才能内心了解它的意义，并与它的德行相合。宝鼎应当在祖庙中显现，收藏在帝王朝廷，以符合光明的祥瑞。”天子下制说：“可以。” 进入海中寻找蓬莱的人说，蓬莱并不遥远；之所以不能到达，大概是因为没有看见它的云气。皇上于是派观望云气的人辅助侦察，等待寻找蓬莱的云气。这一年秋天，皇上到雍地，将要举行郊祀。有人说：“五帝是太一的辅佐神，应当建立太一祠，由皇上亲自郊祀。” 皇上犹疑不决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，这年冬天辛巳朔日的早晨正好冬至，与黄帝时代的情况相同。”

译公孙卿有一封简牍，说：“黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区询问。鬼臾区回答说：‘帝王得到宝鼎和神奇的历法策书，这一年己酉朔日的早晨冬至，得到上天的历数，终结之后重新开始。’于是黄帝迎接太阳，推算历数；后来每隔二十年又遇到朔日早晨冬至，共推算二十次，经过三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿想通过所忠把这封书奏上去。所忠看书后认为内容不合经典，怀疑是伪造的，推辞说：“宝鼎的事情已经决定了，还要拿它做什么！”公孙卿于是通过宠臣把书奏上。皇上非常高兴，召来公孙卿询问。他回答说：“我是从申公那里得到这封书的，但申公已经死了。”皇上说：“申公是什么人？”公孙卿说：“申公是齐人，和安期生有交往，接受过黄帝的话，却没有书本，只有这封关于宝鼎的书。书上说：‘汉朝兴起，将重新处于黄帝时代。’又说：‘汉朝的圣人将在高祖的孙辈、曾孙辈中出现。宝鼎出现后，便可与神灵相通，并举行封禅。历史上举行封禅的七十二位君王，只有黄帝登上泰山举行封禅。’申公说：‘汉朝君主也应当登山封禅，登山封禅就能成仙升天。’” “黄帝时代有一万诸侯，而神灵受封的山有七千座。天下著名的山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山这五座山，是黄帝经常游览、与神灵会面的地方。黄帝一边作战，一边学习成仙之道。他担心百姓中有人不遵从这种道术，于是杀掉不相信鬼神的人。过了一百多年，才得以与神灵相通。黄帝在雍地郊祀上帝，住了三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，所以那里有鸿冢。后来黄帝在明廷接见万灵。明廷就是甘泉，所谓寒门就是谷口。黄帝采首山之铜，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，有条龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝骑上龙，群臣和后宫中随行升天的有七十多人，龙才上升离去。其余小臣不能上去，便全都抓住龙须；龙须被拔断，他们跌落下来，也把黄帝的弓带落了。百姓仰望黄帝升天，便抱着他的弓和龙须哭喊，所以后世把那个地方称为鼎湖，把那张弓称为乌号。”于是天子说：“唉！我如果真能像黄帝一样成仙，我看抛下妻子儿女就像脱掉鞋子一样容易。”于是拜公孙卿为郎，向东出使，到太室山等待神灵。皇上于是到雍地郊祀，到了陇西，向西登上崆峒山，又到甘泉。命祠官宽舒等人准备太一祠坛，祭坛仿照薄忌所建的太一坛，分为三层。五帝坛环绕在太一坛下方，各按方位设置，黄帝在西南方，同时除去八条供鬼神出入的道路。太一祭祀所用物品与雍地一畤相同，另外增加甜酒、枣、脯等物，杀一头貍牛，作为俎豆和太牢祭具。五帝则另有俎豆和甜酒进献。祭坛下方四面土地上，供祭祀随从太一的众神以及北斗。祭祀完毕，剩余祭肉都焚烧。祭牛用白色的，鹿放在牛中，猪放在鹿中，用水浇灌它们。祭日用牛，祭月单独用羊和猪。太一的祝官、宰人穿紫色衣服和绣衣；五帝各穿与其颜色相应的衣服，太阳用红色，月亮用白色。十一月辛巳朔日的早晨冬至，天刚亮，天子开始郊祀并拜见太一。早晨祭日，晚上祭月，都行揖礼；拜见太一则采用雍地郊祀的礼仪。赞礼进献时说：“上天开始把宝鼎和神奇历策授给皇帝，朔日反复循环，终结之后又重新开始，皇帝恭敬地来拜见太一。”祭服上衣用黄色。祭祀时火光布满祭坛，坛旁设置烹煮器具。有司说：“祭坛上面有光。” 公卿说：“皇帝开始在云阳郊祀并拜见太一，有司奉上瑄玉和美好的牲畜作为祭品。当天夜里出现美丽的光，到白天时，黄色云气向上连接天空。”太史公、祠官宽舒等说：“这是神灵降下的福祐，显示福泽和祥瑞，应当根据这里的光明之兆，建立太畤坛来彰明祥应。命太祝主持，秋季和腊月之间祭祀；每三年由天子亲自郊祀一次。” 这一年秋天，天子为了讨伐南越，向太一祈祷告祭。用牡荆画成日、月、北斗和登龙的图像，以象征太一三星，作为太一的前锋，命名为‘灵旗’。出兵祈祷时，由太史拿着灵旗，指向将要讨伐的国家。五利将军却不敢进入海中，而前往泰山祭祀。皇上派人跟随查验，实际上什么也没有看见。五利将军谎称见到了他的老师，所传方术大多已经失效，许多也无法验证。皇上于是杀了五利将军。这一年冬天，公孙卿在黄河以南等待神灵，说看见仙人在缑氏城上留下的踪迹，还有一种像野鸡的东西在城上来往。天子亲自到缑氏城查看踪迹，问公孙卿：“你不会也走文成、五利的老路吧？”公孙卿说：“仙人不是来求见君主，而是君主去求仙人。他们的道术不能稍有宽限怠慢，否则神灵就不会来。谈到神灵的事情，虽然听起来迂阔荒诞，但要积累多年才可能招致他们。” 于是各郡国都整修道路，修治宫观和名山神祠的所在，等待天子临幸。这一年春天，南越已经被灭，皇上有宠臣李延年因擅长音乐而进见。皇上认为他的意见很好，便下令公卿讨论，说：“民间祭祀尚且有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，难道合乎礼制吗？”公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，这样神灵才可以得到礼敬。”有人说：“太帝曾命素女弹五十弦瑟，声音悲哀，太帝制止她却没有停止，所以把瑟破成二十五弦。”于是平定南越后，祷告祭祀太一、后土，开始使用音乐舞蹈，又增加征召歌伎，制作二十五弦瑟以及空侯、琴、瑟等乐器，从此开始。第二年冬天，天子议论说：“古代先整顿军队、检阅军旅，然后才举行封禅。”于是向北巡行朔方，操练十多万军队；回来后祭祀黄帝在桥山的陵墓，解散军队，等待命令。天子说：“我听说黄帝没有死，如今却有坟墓，这是为什么？”有人回答：“黄帝已经成仙升天，群臣埋葬的是他的衣服和冠帽。”到了甘泉后，因为将要在泰山举行大典，先以类似的礼仪祭祀太一。自从得到宝鼎以后，皇上与公卿、诸生讨论封禅。封禅礼仪很少举行，已经失传，没有人知道具体仪式，于是群儒采集《封禅书》《尚书》《周官》《王制》中关于望祀、射牛等事的记载。齐人丁公年过九十，说：“封禅，是把不死的名号合在一起。秦始皇不能登山封禅，陛下如果一定要登山，只要逐渐登上去而没有风雨，就可以完成封禅。”于是皇上命儒生练习射牛，起草封禅仪式。几年后，到了将要举行封禅的时候。天子听了公孙卿和方士的话，认为黄帝以来举行封禅，都能招来怪物、与神灵相通；他想仿效黄帝，通过封禅上接神仙和蓬莱仙人，在声望和德行上与九皇相比，同时又大量采用儒术来修饰它。群儒既不能辨明封禅的真实情况，又拘泥于《诗》《书》等古文，不能充分发挥。皇上把封禅用的祭器拿给群儒看，群儒有人说“与古代不同”；徐偃又说“太常的诸生行礼不如鲁国人熟练”。周霸负责绘制封禅的图式和规划。于是皇上贬退徐偃、周霸，全部罢免群儒，不再任用。

译三月，天子向东到缑氏，举行礼仪登临中岳太室山。随从官员在山下听到好像有人说“万岁”。他们询问皇上，皇上不说；又问山下的官员，官员也不说。于是划出三百户封给太室山，用来奉祀，称为崇高邑。向东登上泰山时，泰山上的草木还没有长出叶子，于是命人把石碑搬上去，立在泰山山顶。天子于是向东巡行海上，依礼祭祀八神。齐地上书谈论神怪奇方的人多得以万计，但没有一个得到验证。于是又增发船只，命数千名声称知道海中神山的人寻找蓬莱仙人。公孙卿持节，常常走在前面侦察名山；到东莱时，说夜里看见巨人，身高数丈，走近后却不见了，只见脚印很大，像禽兽的脚印。群臣中有人说看见一位牵狗的老人，老人说“我想见巨公”，随即忽然不见。皇上当时只见到大脚印，还不相信；等群臣又说起老人，皇上便认为那一定是仙人。天子在海上停留，给方士配备驿车，又派出间使寻找仙人，人数多达一千。四月，天子回到奉高。皇上想到诸儒和方士关于封禅的说法各不相同，而且不合经典，难以施行。天子到了梁父山，依礼祭祀地主神。乙卯日，命侍中中的儒者戴皮弁、插笏，举行射牛仪式。在泰山下东方封土，礼仪仿照郊祀太一。封土宽一丈二尺，高九尺，下面放置玉牒书，内容秘密。礼毕，天子只与侍中奉车都尉子侯登上泰山，也举行封礼；这些事情全都禁止泄露。第二天，从山阴道下山。丙辰日，在泰山山脚东北的肃然山举行禅礼，礼仪如同祭祀后土。天子都亲自拜见神灵，穿黄色上衣，并全部使用音乐。江淮之间一根三脊茅草，被用作神灵凭依的席垫。封土中又增加五色土。还把远方进献的奇兽、飞禽、白雉等物大都用来增加礼仪。犀牛、兕牛、大象之类不用。这些礼仪都在泰山举行，并祭祀后土。举行封禅祭祀时，夜里似乎有光，白天封土中升起白云。天子从禅礼回来，坐在明堂，群臣轮流上前祝寿。于是下诏给御史：“朕以微小之身承受最尊贵的帝位，战战兢兢，唯恐不能胜任。只是德行浅薄，对礼乐也不明白。修治太一祭祀时，仿佛出现了祥瑞光景；好像有所期待，又被怪异之物震动，想停止却不敢，于是登上泰山封礼，到了梁父山，然后在肃然山举行禅礼。如今革新旧政，愿与士大夫共同重新开始。赐百姓每户牛一头、酒十石；给年满八十岁的老人、孤儿和寡妇增加布帛各二匹。博县、奉高县、蛇丘县、历城县免除今年租税。大赦天下，依照乙卯日的赦令办理。巡行所经过的地方，不得再兴作劳役。两年以前的案件，一律不再审理。”又下诏说：“古代天子每五年巡狩一次，在泰山举行大典，诸侯有朝见和住宿的地方。命诸侯各自在泰山下修治馆舍。” 天子已经封了泰山，没有风雨灾害，方士却又说蓬莱诸神似乎将要能够找到。皇上欣然认为或许可以遇到他们，于是再次向东到海上眺望，希望遇见蓬莱。奉车都尉子侯突然得病，一天之内便死了。皇上于是离开，沿着海岸向北到碣石，从辽西巡行，经过北部边境到九原。五月，返回甘泉。有司说宝鼎出现应当命名为元鼎，把这一年改为元封元年。这一年秋天，有星星掠过东井星宿。十多天后，又有星星掠过三能星宿。望气者王朔说：“我独自观察到填星出现，形状像瓜那么大，过了一顿饭的工夫又隐没了。”有司都说：“陛下建立汉家的封禅制度，上天大概以祥瑞之星来报答您的德行。” 第二年冬天，天子到雍地郊祀五帝。回来后，拜祭太一。赞礼进献时说：“德星光明而盛大，这是美好的祥瑞。” “寿星接连出现，深沉明亮而光辉；信星清楚地显现，皇帝恭敬地接受太祝的祭享。” 这一年春天，公孙卿说在东莱山见到了神人，好像说“想见天子”。天子于是到缑氏城，拜公孙卿为中大夫。随后到东莱，停留了几天，却什么也没有见到，只看见巨人的脚印。又派数以千计的方士寻找神怪、采集灵芝仙药。这一年发生旱灾。天子出行没有得到明确的祥瑞，于是到万里沙祈祷，经过泰山时又祭祀。回来到了瓠子，亲自到黄河决口处堵塞河堤，停留两天，沉下白璧祭祀后离去。派两名卿率领士卒堵塞决口，改移两条河渠，恢复大禹时的旧河道。当时已经消灭两越，越人勇之于是说：“越人的习俗崇信鬼神，他们的祭祀总能见到鬼，屡屡有效。过去东瓯王敬奉鬼神，活到一百六十岁。后世怠慢鬼神，所以国势衰败耗损。”于是命越地巫师建立越祝祠，设置安台而不筑坛，也祭祀天神、上帝和百鬼，并用鸡来占卜。皇上相信了他，越地祭祀中开始采用鸡卜。公孙卿说：“仙人是可以见到的，只是皇上过去去得太匆忙，因此没有见到。如今陛下可以修建楼观，如同缑城那样，设置脯和枣，神人就应当可以招来。而且仙人喜欢居住在楼阁中。”于是皇上命令长安修建蜚廉观、桂观，在甘泉修建益延寿观，让公孙卿持节陈设供具，等待神人。又修建通天茎台，在台下设置祭祀器具，将要招来仙人和神灵一类。于是甘泉又设置前殿，开始扩建各宫室。夏天，殿房内部生出九茎灵芝。天子为了堵塞黄河，兴建通天台，似乎看见有光出现，于是下诏：“甘泉宫房中生出九茎灵芝，大赦天下，不得再兴作劳役。” 第二年，讨伐朝鲜。夏天发生旱灾。公孙卿说：“黄帝时代举行封禅时也发生旱灾，干封持续了三年。”皇上于是下诏说：“天旱，难道是因为干封吗？命天下尊崇祭祀灵星。” 第二年，皇上到雍地郊祀，打通回中道并巡行那里。春天，到了鸣泽，从西河返回。第二年冬天，天子巡行南郡，到了江陵后向东行进。登上灊地的天柱山举行礼仪，称它为南岳。乘船沿江而下，从寻阳出发到枞阳，经过彭蠡，依礼祭祀沿途著名的山川。向北到琅邪，沿海岸而行。四月中旬，到了奉高，修治封土。起初，天子封泰山时，泰山东北山脚下有古代明堂的遗址，但地势险要而不宽敞。皇上想在奉高附近修建明堂，却不了解它的制度。济南人公玊带献上黄帝时代的明堂图。图中有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，水道贯通；圆形宫墙设有复道，上面有楼阁，从西南方进入，称为昆仑，天子从那里进入，拜祭上帝。于是皇上命奉高在汶水之上建造明堂，依照公玊带的图。到第五年修治封土时，在明堂上祭祀太一、五帝，并设置高皇帝的祭祀坐席与之相对。在下房祭祀后土，用二十太牢。天子从昆仑道进入，开始依郊祀礼拜祭明堂。礼毕，在堂下焚烧祭品。皇上又登上泰山，在山顶另行秘密祭祀。泰山下祭祀五帝，各按方位进行，黄帝与赤帝同坛，有司在旁侍奉祭祀。山上举火，山下各处都举火回应。

译此后两年，十一月甲子朔日的早晨冬至，推算历法的人采用本统。天子亲自到泰山，在十一月甲子朔日早晨冬至这一天于明堂祭祀上帝，不再修治封禅。赞礼进献时说：“上天增加授予皇帝大元神策，循环周转而重新开始。皇帝恭敬地拜祭太一。”天子向东到海上，考察那些入海以及方士寻找神灵的情况，没有一个得到验证，但仍不断派遣，希望能够遇到神灵。十一月乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午朔日，皇上亲自到高里举行禅礼，祭祀后土。到达勃海边，准备遥望祭祀蓬莱一类的神山，希望能够到达神异的仙境。皇上回来后，因为柏梁台失火，在甘泉接受朝见和各地计簿。公孙卿说：“黄帝登上青灵台，十二天后台被烧毁，黄帝于是修治明廷。明廷就是甘泉。”方士们大多说古代帝王曾把都城设在甘泉。后来天子又在甘泉接受诸侯朝见，甘泉开始修建诸侯馆舍。勇之于是说：“越地习俗中遇到火灾，重建房屋时一定要建得更大，用超过原来的规模来胜过火灾。” 于是修建建章宫，规划为千门万户。前殿计划建得比未央宫更高。东面是凤阙，高二十多丈；西面是唐中，设有几十里大的虎圈。北面修建大池，池中的渐台高二十多丈，命名为太液池；池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，仿照海中的神山和龟鱼之类。南面有玉堂、璧门、大鸟等建筑。又建立神明台、井幹楼，计划高五十丈，彼此以辇道相连接。夏天，汉朝改定历法，以正月为岁首，崇尚黄色；官名和印章改用五字，这一年称为太初元年。这一年，向西讨伐大宛。蝗灾大规模发生。丁夫人、雒阳人虞初等人用方术祭祀，诅咒匈奴和大宛。第二年，有司上奏说，雍地五畤祭祀没有准备成熟的牲牢，香味也不完备。于是命祠官进献畤祭所用的小牛和牲牢，颜色、食物按五行相胜的原则配备，并用木制偶马代替马驹。只有五月举行尝祭时仍使用马驹，天子亲自郊祀时也使用马驹。至于其他名山大川中原来使用马驹的地方，全都改用木偶马代替。巡行经过时，才使用马驹。其他礼仪照旧。第二年，天子向东巡行海上，考察神仙一类的事情，仍没有得到验证。方士有人说：“黄帝时代建造五城十二楼，在执期等待神人，称为迎年。”皇上准许依照方士所说建造，并命名为明年。皇上亲自依礼祭祀上帝。公玊带说：“黄帝时代虽然封过泰山，但风后、封巨、岐伯曾命黄帝封东泰山、禅凡山，合验符瑞，然后才能不死。”天子已经命令设置祭祀器具，到了东泰山；东泰山低小，与传说中的声势不相称，于是命祠官依礼祭祀，却不举行封禅。后来命公玊带奉祀并等待神物。夏天，天子又回到泰山，依照以前的方式修治五年一次的封禅礼仪，并增加在石闾山举行禅祭。石闾山在泰山山脚南方，方士们多说那里是仙人的门户，所以皇上亲自举行禅礼。此后五年，天子再次到泰山修治封礼。回来时经过恒山并祭祀。如今天子所兴建的祭祀中，有太一、后土，每三年由天子亲自郊祀一次；建立汉家的封禅制度，每五年修治封礼一次。薄忌太一、三一、冥羊、马行、赤星五种祭祀，以及宽舒所主持的祠官祭祀，都按时举行礼仪。总共六种祭祀，都由太祝主管。至于八神等诸神，以及明年、凡山等其他名山的祭祀，天子巡行经过就祭祀，离开后就停止。方士兴建的祭祀，各由方士自己主持；方士死后便停止，祠官不负责主管。其他祭祀都依照旧制。如今皇上举行封禅，此后十二年又回来，遍祭五岳和四渎。然而方士等待神人、入海寻找蓬莱，始终没有得到验证。公孙卿等待神灵，仍以巨人的脚印作解释，也没有效果。天子越来越厌倦方士怪诞迂阔的话，但仍与他们保持联系而不完全断绝，希望遇到真正的神灵。从这以后，方士谈论神祠的人越来越多，但他们的成效已经清楚可见了。太史公说：我随从天子巡行，祭祀天地、诸神、名山大川，并举行封禅。我进入寿宫侍奉祭祀，听取神灵的话，深入观察方士和祠官的意图，于是退下来论述并编次自古以来祭祀鬼神、举行大典的事情，把它们的内外情形都完整地表述出来。后来的君子可以借此阅览。至于俎豆、珪币等祭器的详细情况，以及献酬的礼节，自有主管的官员保存记载。