卷六十四 司马穰苴列传第四

译卷六十三　老子韩非列传第三 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周王室守藏室的史官。孔子到周王室去，准备向老子请教礼。老子说：“您所说的那些人，连同他们的骨头都已经腐朽了，只有他们的话还留存着。况且君子遇到时机就出仕，遇不到时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，善于做买卖的人把货物深藏起来，好像什么也没有；君子德行盛大，容貌却像愚钝的人。去掉您的骄气和过多的欲望，矫饰的神态和过分的志向，这些对您的自身都没有好处。我能告诉您的，也就这些罢了。”孔子离开后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕捉，会游的可以用丝线制成的钓具捕捉，会飞的可以用弓箭射下。至于龙，我不能知道它怎样；它乘着风云升上天空。我今天见到老子，他大概就像龙吧！” 老子修养道德，他的学说以隐藏自己、不求名声为宗旨。他在周王室居住了很久，看到周朝衰败，于是离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，请勉强为我写一部书。”于是老子写成上下两篇，讲述道德的意义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最终到了哪里。有人说：老莱子也是楚国人，著有十五篇书，讲述道家学说的作用，据说和孔子同时。大概老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，这是因为他修道并且保养寿命。孔子死后一百二十九年，史书记载周王室太史儋见到秦献公，说：“起初秦国和周朝相合，相合五百年后分离；分离七十年后，将有称王称霸的人出现。”有人说太史儋就是老子，有人说不是，世人无法知道究竟是真是假。老子，是一位隐居的君子。老子的儿子名叫宗，宗做了魏国将军，封在段干。宗的儿子名叫注，注的儿子名叫宫，宫的玄孙名叫假。假在汉孝文帝时做官。假有个儿子名叫解，担任胶西王卬的太傅，于是便在齐地安家。世上学习老子的人就排斥儒学，学习儒学的人也排斥老子。“道不同，不相为谋”，难道说的就是这种情况吗？李耳主张不妄为而使天下自行化育，以清静使天下自行端正。庄子是蒙地人，名周。庄周曾任蒙地漆园的小吏，与梁惠王、齐宣王同时。他的学问无所不览，但其要旨根本上归于老子的学说。因此他著书十多万字，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子一派，阐明老子的学术。《畏累虚》《亢桑子》之类的篇章，全是空泛的言语，没有事实根据。然而他很善于组织文章、剖析辞理，指陈事物、比类情状，用来剽窃、驳斥儒家和墨家，即使当时学问深厚的学者也不能自行摆脱他的影响。他的言论浩荡放纵、任意发挥，以求适合自己的心意，所以即使是王公大人也不能把他当作工具来使用。楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去迎接他，答应任命他为相国。庄周笑着对楚国使者说：“千金，是厚重的利益；卿相，是尊贵的地位。您难道没见过郊祭用的牲牛吗？养它、喂它好几年，给它披上有花纹的刺绣衣服，牵进太庙。在这个时候，它即使想做一头孤单的小猪，难道还能够吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的沟渠中游玩而自得，也不愿被拥有国家的人所拘束；我终身不做官，以使自己的心志快乐。” 申不害是京地人，原来是郑国的卑微臣子。他学习法术，用来求见并游说韩昭侯，昭侯任用他为相国。在国内修治政教，对外应对诸侯，共十五年。在申子一生中，韩国政治清明、军队强盛，没有国家侵扰韩国。申子的学说本于黄帝、老子，而以刑名为主。他著有两篇书，名为《申子》。韩非是韩国的诸公子之一。他喜好刑名、法术的学说，但其根本仍归于黄帝、老子。韩非说话口吃，不能流利地辩说，却善于著书。他和李斯一起侍奉荀卿，李斯自认为才能不如韩非。韩非看到韩国日益削弱，多次写文章劝谏韩王，但韩王不能任用他。于是韩非痛恨治理国家却不致力于修订、彰明法制，不掌握权势来驾驭臣下，不使国家富裕、军队强盛来招求人才、任用贤能，反而把那些浮夸放纵的蛀虫提到功劳和实绩之上。他认为儒者凭借文辞扰乱法律，侠客凭借武力触犯禁令。政事宽缓时，就宠信追求名誉的人；政事紧急时，就任用披甲戴盔的武士。如今所供养的不是所要使用的，所使用的又不是所供养的。他为廉洁正直的人不能被邪曲臣子容纳而悲愤，考察过去成败得失的变化，于是写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十多万字。然而韩非知道游说的困难，把《说难》写得十分详尽，最终却死在秦国，不能使自己脱身。《说难》说：凡是游说的困难，并不是因为我不知道所要游说的事情而难以说服；也不是因为我的辩才不能阐明自己的意思而困难；也不是因为我不敢直言、不能把话说尽而困难。凡是游说的困难，在于了解被游说者的内心，然后用自己的说辞去适合他的心意。被游说者的动机是追求高尚名声，却用厚利去游说他，就会显得节操低下、受到卑贱的待遇，他一定会抛弃并疏远你。被游说者的动机是追求厚利，却用高尚名声去游说他，就会显得不切实际、脱离事情，他一定不会接受。被游说者实际上追求厚利，表面上却显示追求高尚名声，而用高尚名声去游说他，他会表面接纳你，实际却疏远你；若用厚利去游说他，他会暗中采用你的意见，表面上却排斥你。这些情况不能不知道。事情凭借秘密才能成功，言语因泄露而失败。未必是他亲自泄露了秘密，但如果你的话涉及他隐藏的事情，像这样的人就会有生命危险。贵人刚刚露出过错的苗头，游说者却明白指出并善于议论，以此推究他的过恶，那么自身就危险。贵人与人的交往还不深厚，你却把话说得过于透彻；游说成功并取得功效，贵人的恩德就没有了；游说不成而导致失败，又会被怀疑，这样自身就危险。贵人想出了计策，打算把功劳归于自己，游说者却说自己也知道，那么自身就危险。对方明明有意安排某件事，却自以为是自己做出的，游说者说自己知道，也会有危险。用对方必定不肯做的事去强迫他，或用对方无法停止的事去劝止他，自身就危险。所以说：同他谈论大人物，他会认为你在离间自己；同他谈论小人物，他会认为你在出卖权势。谈论他所爱的人，他会认为你在借助那人获取资源；谈论他所憎恨的人，他会认为你在试探自己。直截简略地说，他会认为你无知而使你屈服；浮泛铺陈、博引文章，他会认为你话多而拖延。顺着事情陈述意见，他会说你怯懦而没有把话说尽；考虑事情过于广泛放肆，他会说你粗野傲慢、轻侮他。这些游说的困难，不能不知道。

译凡是游说的要务，在于了解被游说者所尊重的事情，加以修饰；了解他所厌恶的事情，加以掩饰。他自认为自己的计策高明，就不要拿他的失误来逼迫他；他自认为决断勇敢，就不要用敌人来激怒他；他自认为力量强大，就不要用事情的困难来全面否定他。规劝他改变做法、提出不同计策时，要赞美与他意见不同的人却采取了相同的行动，用这种方式修饰它，使他不受伤害。如果他和别人有相同的过错，就要明白地替他掩饰成没有过错。极其忠诚的劝告不要触犯他的心意，言辞不要攻击排斥他，之后才能申明自己的辩才和见识。这是为了亲近而不被怀疑，也是把自己的见识全部说尽的困难所在。要经过长时间相处，等到彼此交往深厚、谋划深远而不被怀疑、相互争论而不获罪，才可以明白说明利害以促成事情成功，直接指出是非以修饰自身；用这些原则彼此维持关系，这样游说才算成功。伊尹曾做厨师，百里奚曾是俘虏，这些都是他们借以求见并求用于君主的途径。所以这两个人都是圣人，尚且不能不使自身任劳受辱、如此污浊地涉身世事，那么一般所谓出仕的方法，就更不能只作高洁的安排了。宋国有个富人，天下雨把墙冲坏了。他的儿子说：“如果不修筑墙，必定会有盗贼。”邻居的父亲也这样说。当天晚上，果然丢失了很多财物；这家人认为儿子很聪明，却怀疑邻居的父亲。过去郑武公想攻打胡国，于是把女儿嫁给胡君。随后他问群臣：“我想用兵，谁可以攻打？”关其思说：“胡国可以攻打。”郑武公便杀了关其思，说：“胡国是兄弟之国，你说要攻打它，为什么？”胡君听说后，以为郑国亲近自己，便不防备郑国。郑国人袭击胡国，攻取了它。这两件事中，说话的人见识都正确，但说得重的反而被杀，说得轻的却受到怀疑。困难不在于有见识，而在于怎样处置这种见识。从前弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，私自驾驭君主车马的人，刑罚重到砍脚。后来弥子瑕的母亲生病，有人听说后，连夜去告诉他，弥子瑕假借君主车驾出城。卫君听说后却赞赏他，说：“多么孝顺啊！为了母亲的缘故，竟敢犯砍脚的罪！”弥子瑕陪卫君游果园时，吃桃子觉得甜，没吃完就献给卫君。卫君说：“多么爱我啊！忘记自己的口味而想着我！”等到弥子瑕容貌衰退，卫君的宠爱也减退，他获罪于卫君。卫君说：“这个人曾经假借驾驭我的车，又曾经拿自己吃剩的桃子给我吃。”弥子瑕的行为起初和后来并没有改变，先前受到赞赏、后来反而获罪，是因为君主的爱憎发生了极大变化。所以受到君主宠爱时，即使见识正确也会更加亲近；受到君主憎恶时，即使罪行相同也会更加疏远。因此进谏游说的人，不可不先察知君主对自己的爱憎，然后再去游说。龙这种动物，可以驯服亲近，甚至可以骑乘。然而它喉咙下面有直径一尺的逆鳞，人若触碰它，就一定会被杀死。君主也有逆鳞，游说君主的人如果能够不触碰君主的逆鳞，就差不多成功了。有人把韩非的书传到了秦国。秦王读到《孤愤》《五蠹》，说：“唉！我如果能见到这个人并同他交游，死也没有遗憾了！”李斯说：“这是韩非写的书。”秦国于是加紧进攻韩国。韩王起初不任用韩非，形势危急后，才派韩非出使秦国。秦王很喜欢他，却没有任用他。李斯、姚贾嫉恨韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的诸公子。如今大王想兼并诸侯，韩非终究会替韩国而不会替秦国，这是人之常情。现在大王不任用他，长期留着他再放回韩国，这是自己留下祸患。不如按法律罪名把他处死。”秦王认为有道理，交给司法官吏审治韩非。李斯派人送给韩非毒药，让他自杀。韩非想亲自申辩，却不能见到秦王。后来秦王后悔了，派人赦免他，但韩非已经死了。申子、韩子都著有书，流传于后世，学习他们的人很多。我唯独为韩子写了《说难》却不能使自己脱身而悲伤。太史公说：老子所看重的是道，是虚无；在无为中顺应变化，所以他的著作言辞微妙而难以理解。庄子散论道德，放纵议论，但归根到底也归于自然。申子拘谨地把学说施用于名实关系。韩子用法度衡量，切合实际事务，明辨是非，但推到极端就严酷苛刻而少有恩德。他们都源出于道德的旨意，而老子的思想最为深远。

译卷六十四　司马穰苴列传第四 司马穰苴，是田完的后代。齐景公时，晋国攻打阿、甄，燕国又侵入黄河以北，齐军大败。景公为此忧虑。晏婴于是推荐田穰苴说：“穰苴虽然是田氏庶出的子孙，但他这个人，文才能团结众人，武略能威慑敌人，希望君主试用他。”景公召见穰苴，同他谈论军事，非常高兴，任命他为将军，率军抵御燕、晋军队。穰苴说：“我一向身份卑贱，君主却把我从平民行伍中提拔出来，置于大夫之上；士卒还没有归附，百姓也不信任我，地位低微、权力轻小。希望得到君主宠信的臣子、国家所尊重的人来监督军队，这样才可以。”于是景公答应了，派庄贾前往。穰苴辞别景公后，和庄贾约定：“明天正午在军门会合。”穰苴先骑马赶到军中，竖起测日影的表，放下计时用的漏壶，等待庄贾。庄贾一向骄横尊贵，以为只是统率自己的军队，而自己担任监军，并不十分急迫；亲戚和身边的人为他送行，他便留下饮酒。到了正午庄贾还没有到。穰苴便倒下日表、截断漏壶，进入军营，巡视军队，整顿士卒，重申并明确军中的约束。军法约束已经确定，到了傍晚，庄贾才到。穰苴说：“为什么超过约定的时间才来？”庄贾道歉说：“我的亲戚为我送行，所以耽搁了。”穰苴说：“将领接受任命的那天，就应忘掉自己的家；来到军营宣布约束时，就应忘掉自己的亲属；击鼓传达紧急命令时，就应忘掉自身。如今敌国深入侵扰，国内骚动不安，士卒暴露在边境，君主睡不安席、食不甘味，百姓的性命全系于君主一身，哪里还有什么相送的事！”他召来军正问道：“军法规定，约定时间后才到的，应该怎样处置？”军正回答：“应当斩首。”庄贾害怕了，派人骑快马报告景公，请求救援。使者已经出发，还没有返回，穰苴便把庄贾斩首，向全军示众。三军将士都震惊战栗。过了很久，景公派使者手持符节来赦免庄贾，骑马驰入军中。穰苴说：“将领在军中，君主的命令有些可以不接受。”他又问军正：“骑马驰入三军，军法如何规定？”军正说：“应当斩首。”使者非常害怕。穰苴说：“君主的使者不能杀。”于是斩杀使者的仆人，砍断车左边的车輗和驾车左边的骖马，向全军示众。然后送使者回去报告景公，这才出军。对士卒的住宿、营舍、井、灶、饮食和疾病医药，他都亲自过问。他把将军的全部物资和粮食拿出来犒劳士卒，亲自和士卒平均分配粮食。他特别关心、体恤其中最瘦弱的人，三天以后才整顿军队。病中的士卒都请求出战，争相奋勇出阵，为他奔赴战场。晋军听说后，便停止进攻撤走。燕军听说后，渡过黄河撤退。于是齐军追击，终于收复失去的齐国境内旧地，然后率军回国。尚未到达国都，便解散军队，解除军中约束，举行盟誓，然后进入城邑。景公和诸位大夫到郊外迎接，慰劳军队并完成礼仪，然后返回宫中休息。景公见到穰苴后，尊他为大司马。田氏在齐国的地位日益尊贵。不久，大夫鲍氏、高氏、国氏等人嫉恨他，在景公面前进谗言。景公罢免了穰苴，穰苴发病而死。田乞、田豹一派因此怨恨高氏、国氏等人。后来田常杀死齐简公，把高子、国子两族全部消灭。到了田常的曾孙田和，他趁机自立为齐威王，使用武力、施展威势，大大推行穰苴的法令，于是诸侯都来朝拜齐国。齐威王派大夫追述古代的《司马兵法》，并把穰苴的事迹附在其中，于是命名为《司马穰苴兵法》。太史公说：我读《司马兵法》，其内容宏大开阔、深远博厚，即使是夏、商、周三代的征伐，也没有完全穷尽其中的意义；至于它的文辞，也稍显褒美过度。至于穰苴，不过是在小国中率军作战，哪里有闲暇顾及《司马兵法》中关于礼让的道理呢？世上已经有很多《司马兵法》，因此不再论述，只写穰苴的列传。