（表略）卷二十三 礼书第一
（表略）卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十（表略）卷二十三 礼书第一太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僣差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於后云。礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遬，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。
译（年表略）卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十 （表略）卷二十三 礼书第一 太史公说：天子的美德真是广大盛美啊！统辖万物，役使民众，难道只是人力所能做到的吗？我任职大行礼官时，考察夏、商、周三代礼制的增减变化，才知道礼是顺应人情而制定的，仪是依照人的本性而创作的，这种做法由来已久。人的生活和社会秩序有千头万绪，规矩制度无所不贯通；用仁义诱导人向善进步，用刑罚约束人的行为。因此德行厚重的人地位尊贵，俸禄丰厚的人得到宠荣，都是为了统一四海、整齐万民。人的身体喜欢安适乘车，便为车子制作饰有金玉的车舆和精美的车衡来增加装饰；眼睛喜欢五色，便制作黼黻等彩绣纹饰来显示礼仪的华美；耳朵喜欢钟磬，便调和八音来荡涤心情；口中喜欢五味，便设置各种酸咸甘辛的美味来满足它；内心喜爱珍贵美善之物，便雕琢圭璧来寄托情意。所以，大路车铺设粗席，皮弁配布裳，琴瑟用朱弦而疏通底孔，大羹不调五味、只用玄酒，都是为了防止淫逸奢侈，挽救礼制日益衰败。于是，从君臣、朝廷、尊卑、贵贱的秩序，到百姓乘车、服饰、宫室、饮食、婚嫁、丧葬、祭祀的区别，各种事情都有适宜的安排，各种物品都有节制和文饰。孔子说：‘禘祭从灌礼以后，我就不想再看了。’ 周朝衰微后，礼制废弛，音乐败坏，上下大小互相逾越。管仲的家中，甚至同时建有三归台。遵循法度、恪守正道的人被世人轻视，奢侈过度、僭越失序的人反而被称为显贵荣耀。即使子夏作为孔门弟子中的高才，也还说：‘出门看见纷繁华丽的景象便感到喜悦，回到家听到老师的道术又感到快乐，这两种心情交战，自己还不能决定取舍。’何况中等资质以下的人，逐渐浸染于失教的风气，穿戴着世俗形成的服饰呢？孔子说‘一定要先端正名分’，但他在卫国居住时却不能实现这一点。孔子去世以后，受业弟子渐渐沉没，无人举荐；有的去了齐、楚，有的流落河海之间，难道不可悲痛吗！到了秦朝拥有天下，便把六国的礼仪全部纳入，选择其中好的部分；虽然不完全符合圣人的制度，但尊崇君主、抑制臣下，朝廷仪态整肃，大体上仍沿袭古代以来的传统。到高祖光复并拥有四海，叔孙通对礼仪有所增删损益，但大体仍承袭秦朝旧制。从天子的称号到辅佐官员以及宫室、官署的名称，改动很少。孝文帝即位后，有关官员商议想制定礼仪制度；孝文帝喜好道家学说，认为繁琐的礼仪和外在仪容对治理没有益处，只要亲自以身作则教化百姓就够了，于是停止了这件事。孝景帝时，御史大夫晁错通晓当世事务和刑名之学，多次进谏孝景帝说：‘诸侯是藩屏辅佐，臣子与诸侯本属同一体系，这是古今的制度。’ 如今大国诸侯专擅施行政令，不接受京师的命令，我恐怕这种局面不能传给后世。’孝景帝采纳了他的计策，后来六国旧地的诸侯发动叛乱，把晁错列为首要罪名，天子便诛杀晁错来解除危难。这件事记载在袁盎的言论中。此后做官的人只求培植交游、保住俸禄，再没有人敢议论这件事。当今皇帝即位后，招致研究儒术的人士，共同制定礼仪，十多年仍未完成。有人说古代太平盛世，万民和睦喜悦，祥瑞纷纷出现，才可以采集各地风俗，制定礼制。皇帝听到后，下诏给御史说：‘凡是承受天命而称王的人，各有各自兴起的原因，虽然道路不同，归宿却相同；这就是说要根据百姓的情况来制定制度，追随风俗来建立礼制。如今议论的人都称道上古，那么百姓又有什么可盼望的呢？汉朝也是一家一代的事业，如果典章法令不能传给后代，将拿什么告诫子孙呢？教化隆盛的，制度宏大广博；治理浅薄的，制度偏狭局促，难道可以不努力吗！’于是以太初元年改定历法正朔，变更服饰颜色，封禅泰山，制定宗庙和百官的礼仪，把它作为常典，流传给后世。礼是由人的需要产生的。人活着就有欲望，有欲望却得不到满足，就不能不愤懑；愤懑而没有节制，就会发生争斗；争斗就会造成混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来调养人的欲望，满足人的需求，使欲望不因物资不足而穷困，使物资不被欲望耗尽；欲望和物资彼此依存而共同增长，这就是礼产生的原因。因此礼就是调养。稻米、粱米和五味，用来调养口舌；椒、兰、芬、茝，用来调养鼻子；钟鼓、管弦，用来调养耳朵；雕刻镂饰和彩绘纹章，用来调养眼睛；疏朗的房室、床笫、几案和席子，用来调养身体，所以礼就是调养。君子得到这种调养之后，又重视礼制中的等级区别。所谓区别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富、轻重都有相应的名分。所以天子的乘舆铺设越席，是为了调养身体；车旁装载香草，是为了调养鼻子；车前设置错衡，是为了调养眼睛；车铃发出的声音，行走时合乎《武》《象》的节拍，奔驰时合乎《韶》《濩》的节拍，是为了调养耳朵；龙旗上有九条飘带，是为了调养信用；寝车上画犀牛，持虎皮作饰，鲛鱼皮车带环绕龙纹，是为了调养威严。因此，大路车所驾的马，一定要完全驯服、听从教令以后，才可以乘坐它，是为了调养安适。谁知道舍生赴死、坚持节操，正是保养生命的方法呢？谁知道轻视费用、节省开支，正是保养财物的方法呢？谁知道恭敬、谦让，正是保养安定的方法呢？谁知道礼义和文理，正是调养性情的方法呢？如果只把活着当作唯一目标，这种做法必然导致死亡；如果只把获利当作唯一目标，这种做法必然招致祸害；把懒惰放纵当作安逸，这种做法必然导致危险；让情欲压倒一切而追求安逸，这种做法必然导致灭亡。所以圣人用礼义来统一规范人的行为，就能两方面都得到；用情欲本性来作唯一标准，就会两方面都失去。儒家要使人两方面都得到，墨家却会使人两方面都失去，这就是儒墨两家的区别。礼是治理和辨别等级的极致，是国家强固的根本，是威势施行的途径，是功名事业的总纲。王公依靠它，可以统一天下，使诸侯称臣；不依靠它，就会丧失社稷。因此，坚固的皮甲和锋利的兵器不足以取得胜利，高城深池不足以形成坚固防御，严厉的命令和繁密的刑罚不足以树立威势。遵循正道，政令就能施行；不遵循正道，政令就会废弛。楚人用鲛鱼皮、犀牛皮和犀兕皮制作铠甲，坚硬如金石；宛地制造的巨大铁锥，锋利得像蜂蝎的刺，轻便锐利，迅疾如飞，士卒行动如暴风骤至。然而楚军在垂涉遭到失败，唐昧战死；庄蹻起兵后，楚国分裂为四部分。这难道是没有坚固的皮甲和锋利的兵器吗？只是因为统率它们所用的不是正道。汝水、颍水被认为是险要，长江、汉水被当作护城河，以邓林为阻隔，沿着方城山设防。然而秦军一到鄢、郢，楚国就像振落枯槁一样迅速覆亡。这难道是没有坚固的关塞和险阻吗？只是因为统率它们所用的不是正道。纣王剖杀比干，囚禁箕子，设置炮格，刑杀无辜，当时臣下都战栗恐惧，没有谁能保证自己的性命。然而周军一到，纣王的命令就不能下达到百姓，也不能使用他的民众。这难道是命令不严、刑罚不重吗？只是因为统率它们所用的不是正道。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
译古代的兵器不过是戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国还没有交战就已经屈服。城郭没有修筑完备，沟池没有挖深，险塞没有设置，机变没有施展，国家却安然无事，不惧怕外敌而且稳固，没有别的原因，只是因为阐明正道、平均分配，按时役使百姓并真诚爱护他们，百姓就像影子随形、回声应声一样响应。有不服从命令的人，然后用刑罚等待惩处，百姓便知道罪过在自己身上。所以只惩罚一个人，天下就都服从；罪人不怨恨上级，因为知道罪责在自己。因此刑罚减少而威势像流水一样推行，没有别的原因，只是因为遵循正道。所以遵循正道就能施行，不遵循正道就会废弛。古代帝尧治理天下，大概只杀一个人、惩罚两个人，天下就治理好了。古书说：‘威严厉行却不用实际施刑，刑罚设置在那里而不使用。’ 天地是生命产生的根本；先祖是同类血缘延续的根本；君主和老师是治理社会的根本。没有天地，生命从哪里来？没有先祖，人从哪里出生？没有君主和老师，凭什么实现治理？这三者有一项完全丧失，人就无法安定。因此，礼向上侍奉天，向下侍奉地，尊崇先祖，尊重君主和老师，这就是礼的三个根本。所以天子祭祀太祖，诸侯不敢心怀二志；大夫、士各有固定的宗族宗主，用来辨别贵贱。贵贱秩序得到治理，就是治理的根本。郊祀遍及天子，社祀至于诸侯，宗法礼制又涉及士大夫，这是为了区别尊卑：尊贵者侍奉尊贵者，卑下者侍奉卑下者，适宜隆重的就隆重，适宜简略的就简略。因此，拥有天下的天子祭祀七代祖先，拥有一国的诸侯祭祀五代祖先，拥有五乘土地的大夫祭祀三代祖先，拥有三乘土地的大夫祭祀二代祖先，只有一头牲畜可以祭食的人不得建立宗庙。这是为了说明，积累深厚的人流布的恩泽广，积累浅薄的人流布的恩泽窄。大飨礼上尊崇玄酒，俎上先陈列生鱼，最先献大羹，这是尊重饮食的根本。大飨礼崇尚玄酒而使用薄酒，先食黍稷而后食稻粱，祭祀时先尝大羹而后饱食各种美味，都是尊重根本而又亲近日常实用。尊重根本叫作文饰，亲近实用叫作义理；二者结合而形成礼文，归于太一，这叫作大隆。所以尊酒以玄酒为上，俎以生鱼为上，豆器先盛大羹，都是同一个道理。利爵不饮，成事后的俎肉不尝，三次劝食也不吃，大婚礼中未撤去斋戒，大庙祭祀中尸位未进入，刚断气的人还没有小敛，都是同一个道理。大路车用素色帷幕，郊祀用麻制冕服，丧服先用散麻，也都是同一个道理。服丧三年哭泣而不回返，清庙之歌一人领唱、三人应和，悬挂一口钟而只击拊部，琴用朱弦而疏通底孔，也都是同一个道理。大凡礼开始于质朴，完成于文饰，终结于通达。所以最高的完备，是情感和文饰都充分；次一等，是情感和文饰交替占优势；再下一等，是返归真实情感而归于太一。这样，天地因而和合，日月因而光明，四时因而有序，星辰因而运行，江河因而流淌，万物因而昌盛，好恶因而有节制，喜怒因而恰当。把它用于下位者，便能顺从；用于上位者，便能明察。太史公说：达到极点了啊！建立大隆并把它作为最高准则，天下没有什么能够再增加或减少它。本末彼此顺应，始终相互呼应；最高的文饰有依据来辨别，最高的明察有依据来说明。天下遵从它就能治理，不遵从它就会混乱；遵从它就能安定，不遵从它就会危险。小人不能做到这一点。礼的外在形式确实深奥，像辨析坚白、同异那样的学说，一进入礼的范围就显得软弱。礼的外在形式确实宏大，擅自制作典章制度、发表狭隘浅陋的说法，一进入礼的范围就显得渺小。礼的外在形式确实崇高，暴躁傲慢、放纵任性、轻视世俗而自以为高明的一类人，一进入礼的范围就会跌落。因此，墨线确实拉直时，就不能用曲直来欺骗；秤确实悬挂平衡时，就不能用轻重来欺骗；圆规矩尺确实校准时，就不能用方圆来欺骗；君子认真审察礼制时，就不能用诈伪欺骗。所以墨线是直的极致，秤是平的极致，规矩是方圆的极致，礼是人道的极致。然而不遵守礼法的人，不配称为知礼，叫作没有规矩的百姓；遵守礼法而且充分合乎礼的人，叫作有规矩的士君子。在礼之中能够思考探索，叫作善于谋虑；善于谋虑而不轻易改变，叫作能够坚定。既能谋虑又能坚定，再加上喜好礼义，就达到圣人的境界。天是高的极致，地是低的极致，日月是明的极致，无穷是广大的极致，圣人是道的极致。以财物作为实用内容，以贵贱作为文饰等级，以多少作为差别，以隆重或简略作为要旨。文饰仪容繁多而情欲减少，是礼的隆盛；文饰仪容简省而情欲增多，是礼的衰杀；文饰仪容和情欲彼此形成内外表里，同时运行而相互夹杂，是礼处于中等状态。君子在上尽力达到礼制的隆盛，在下又完全遵守礼制的简约，在中间处于适中的位置。行走、停步、奔驰、驰骋等活动都不超出范围，所以君子的本性应当守在宫庭之内。人的活动范围合于这种范围，便是士君子；超出这种范围，便只是普通百姓。处在中间而周旋遍及、曲折都合乎次序的，便是圣人。所以厚重，是礼的积累；广大，是礼的扩展；崇高，是礼的隆盛；明察，是礼的完备。