卷一百二十七 日者列传第六十七

译卷一百二十七《日者列传》第六十七 自古以来，承受天命而称王，王者的兴起，什么时候不曾用卜筮来决定是否符合天命呢！周朝尤其如此，到了秦朝也可以看出来。代王入京即位，任用和依靠卜者。太卜官的兴起，是汉朝建立以后才有的。司马季主，是楚国人，在长安东市占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士。一天，两人一同外出休假沐浴，相伴讨论，诵读《易经》和先王圣人的道术，探究人情世故，彼此相看叹息。贾谊说：“我听说古代的圣人，不在朝廷任职，就一定在卜者、医者之中。如今我已经见过三公、九卿以及朝廷士大夫，他们的才识都可以看清了。让我们到卜筮之士中去试着观察他们的才华。”两人便同乘一辆车到市场，游走在卜筮店铺中。刚下过雨，路上人很少。司马季主独自坐着，三四个弟子在旁侍奉，正在讲论天地的规律、日月的运行以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜求见。司马季主看他们的相貌，似乎是有知识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主继续讲述先前的话题，分别说明天地的终始、日月星辰的规律，辨析仁义的关键，列举吉凶的征兆，说了几千句话，没有一句不合乎道理。宋忠、贾谊猛然醒悟，整理帽带，挺直衣襟，端正地坐着，说：“我们看先生的相貌，听先生的言辞，私下观察世人，从未见过这样的人。可是先生为什么居处如此卑下，行为如此污浊呢？”司马季主捧腹大笑说：“看两位大夫的样子，似乎是有道术的人，如今怎么说话这样浅陋，言辞这样鄙野呢！如今您二位认为贤能的是什么人？推崇的又是谁？现在为什么要轻视、污辱长者？”两位大夫说：“尊贵的官职和丰厚的俸禄，是世人所推崇的，贤才应当居有这些职位。如今先生所处的不是这样的地方，所以说是卑下。” 说话不被信任，行为没有成效，取得的东西不相称，所以说是污浊。卜筮之士，是世俗所轻视的。世人都说：‘卜者往往夸大其词、故作严肃来取得人的信任；虚构高贵的禄命来取悦人的心意；擅自谈论灾祸来伤害人的心；假称鬼神来耗尽人的财物；厚厚索取拜谢之礼来为自己谋利。’这正是我感到可耻的地方，所以说它卑下污浊。” 司马季主说：“二位暂且安坐。你们见过那种披头散发的童子吗？太阳月亮照着他，他就走；不照着，他就停。问他日月的缺损、吉凶祸福，他却不能说明白。由此看来，能够辨别贤者和不肖者的人是很少的。贤者的行为，是行正道来正直进谏；进谏三次仍不被听取，就退隐离开。他称赞别人，不希望得到报答；厌恶别人，也不顾虑对方的怨恨，只把有利于国家、使百姓获益作为要务。因此，官职不是自己所能胜任的，就不担任；俸禄不是凭自己的功劳取得的，就不接受。看见人行为不正，即使对方尊贵也不敬重；看见人品行污浊，即使对方地位尊贵也不屈身附从。得到官位不因此高兴，失去官位也不因此怨恨；不是自己的罪过，即使受到牵累和羞辱，也不感到惭愧。如今您二位所说的贤者，都可以说是可耻的。他们卑躬屈节地上前，扭捏趋走，低声下气地说话；相互凭借权势，相互引导逐利；结党营私，排斥正直之士，以求获得尊贵声誉、接受公家俸禄；谋求私利，枉曲君主法令，侵害农民；把官职当作威势，把法律当作谋利工具，追逐利益而违逆暴虐，和手持利刃抢劫他人没有区别。他们初次任官时，成倍用力施行巧诈，粉饰虚假功劳，拿空洞文书欺骗上级，把能居高位当作优先；考核官员时，不让贤者陈述功劳，见到虚假便增加为真实，以无为有，以少为多，以求获得有利形势和尊贵职位；吃喝奔驰，和姬妾歌女游乐，不顾父母亲属，违法害民，耗空公家财物。这种人就是不拿矛弓的盗贼，是进攻却不用弓弦刀刃的人，是欺骗父母而尚未获罪、弑杀君主而尚未被讨伐的人。凭什么把他们当作高明贤才呢？盗贼出现却不能禁止，夷狄不服却不能制服，奸邪兴起却不能堵塞，官府耗乱却不能治理，四时失调却不能调和，年成不好却不能补救。明明有才能却不去任用，是不忠；没有才能却凭借官位，谋求利禄奉养，妨碍贤者任职，是窃取职位；有门路的人就提拔，有钱财的人就以礼相待，是虚伪。难道你们没有看见猫头鹰和凤凰一起飞翔吗？兰草、芷草、芎藭被丢弃在旷野，蒿草、艾草却长成树林，使君子退处而不能显名于众的，正是你们这些人。只传述而不创作，是君子的义行。卜者占卜时，一定效法天地，象征四时，遵循仁义，分配蓍策、确定卦象，转动式盘、校正棋位，然后才谈天地的利害和事情的成败。从前先王决定国家大事，一定先用龟策、日月来占问，然后才敢改易；先确定时日，之后才进入家室；生育孩子，也一定先占问吉凶，然后才决定生养。从伏羲创作八卦开始，周文王推演出三百八十四爻，于是天下得到治理。越王勾践采用周文王的八卦来攻破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么过错呢！” “况且，占卜的人要先打扫干净，设置座席，整理好衣帽，然后才谈论事情，这是有礼节的。他所说的话，鬼神有时因此得到享用；忠臣因此侍奉君上，孝子因此奉养父母，慈父因此抚养子女，这就是有德行的人。至于用义理换取数十百钱，病人有的因此痊愈，将死的人有的因此活下来，祸患有的因此得以避免，事情有的因此得以办成，嫁女娶妇有的因此能够维持生活：这种德行，难道只是数十百钱吗！这就是老子所说的‘最高的德行不自以为有德，所以才是真正有德’。如今占卜这一行业，获利很大而酬谢很少，老子说的难道不正是这种情形吗？庄子说：‘君子内没有饥寒的忧患，外没有被劫夺的忧虑，处在上位就受到敬重，处在下位也不受伤害，这就是君子之道。’如今占卜作为一种职业，积聚它不需要仓库，收藏它不需要府库，搬运它不需要辎车，背着行装也不重，停下来使用它也没有用尽的时候。带着这种永远用不尽的东西，在无穷无尽的世间游历，即使庄子的品行也不能超过这个，您为什么却说不可以占卜呢？天在西北方向有所不足，所以星辰向西北移动；地在东南方向有所不足，所以把大海作为池泽；太阳到了正中就必然西移，月亮满盈就必然亏缺；先王的道，有时保存，有时消亡。” 您责怪卜者说话一定要被信任，难道不是糊涂吗！” 您见过谈论政事的游说之士和善于辩说的人吗？他们谋划事情、制定计策，必定是这样的人；但如果不能用一句话说动君主的心意，就一定要称引先王，谈论必定说到上古。他们谋划事情、制定计策时，粉饰先王成功的事迹，谈论失败的祸害，以恐惧或喜悦来动摇君主的心志，从而求得自己的欲望。他们言辞繁多而夸张严厉，没有比这更过分的了。然而要使国家强盛、取得成功、竭尽忠心侍奉君主，又非这样不可。如今卜者是在引导迷惑、教化愚昧。愚昧迷惑的人，难道能凭一句话就明白吗？所以言语不能嫌多。所以千里马不能和疲弱的驴子并驾作为一组，凤凰不和燕雀结群，贤者也不和不肖者同列。所以君子处在卑下隐蔽的位置，以避开众人；自行隐藏，以避开世俗伦类；稍稍显露自己的德行和顺从，以消除群体的祸害；彰明天性，帮助君上养育百姓，增加功劳和利益，却不求尊贵声誉。你们这些絮絮叨叨的人，哪里懂得长者的道路呢！”

译宋忠、贾谊忽然感到茫然失措，面色苍白，怅然闭口不能说话。于是提起衣裳站起身来，拜了两拜告辞。两人走路时神情恍惚，出了门只能自己登上车，俯伏在车轼上低着头，最终连气也喘不出来。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便互相拉到屏障后低声交谈，彼此叹息说：“道德越高，越能安稳；权势越高，越危险。处在显赫的权势中，失掉自身性命恐怕就在不久之后了。卜者占卜如果不准确，不过是看不见被夺去俸禄；替君主谋划如果不准确，自身便无处安身。这两者相差太远了，犹如天在上、鞋在下。这就是老子所说的‘无名是万物的开始’。天地广大无边，万物熙熙攘攘，有的安稳，有的危险，没有人知道自己将处于何种境地。我和你，又哪里值得参与其中呢！那位老人长久如此而更加安稳，即使曾氏所说的义，也没有什么不同。” 过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达目的地便返回，因此获罪。贾谊做梁怀王的太傅，梁王坠马而死，贾谊因不进食、忧恨过度而死。这就是只追求浮华而断绝根本的人。”},{ 太史公说：古代占卜的人之所以没有被记载，是因为大多没有见于典籍篇章。到了司马季主，我才记下并撰写了他的事迹。褚先生说：我任郎官时，在长安城中游览，见到善于占卜的贤大夫。我观察他的起居行步、坐下起身和举止动作，他总是整肃衣冠，面向乡人，颇有君子的风度。我又见到有个天性喜好替妇女解说卜问的人，他面对来卜问的妇女时神色严肃庄重，从来不露齿而笑。自古以来，贤者逃避尘世，有的居住在偏僻清静之地，有的住在民间闭口不言，有的隐居在占卜之中，以此保全自身。司马季主是楚国的贤大夫，游学于长安，通晓《易经》，研究黄帝、老子的学说，见闻广博，见识深远。看他回答两位大夫贵人的谈话，称述引用古代明王圣人的道理，本来就不是见闻浅陋、只懂小术的人所能做到的。至于凭占卜建立声名传布千里的人，各处往往都有。传记说：‘富裕居首，尊贵次之；既然尊贵了，就各自学习一种技艺，凭此立身。’黄直是大夫，陈君夫是妇人，都是凭相马在天下建立声名的。齐国的张仲、曲成侯因为擅长击刺，学习使用剑术，在天下建立声名。留长孺凭相猪建立声名。荥阳的褚氏凭相牛建立声名。能够凭技艺建立声名的人很多，他们都有超越世人、胜过常人的风范，哪里说得尽呢？所以说：‘不是适宜它生长的地方，栽下树也不会生长；不是适合他的心意，教导他也不会成功。’一家人教育子孙，应当观察他所喜欢的是什么；如果他的爱好包含了苟且谋生的道路，就顺着这个方向成就他。所以说：‘选择住宅、安排子女，从这些事情就足以看出士人的品行；子女有了合适的居处，就可以称为贤人。’ 我任郎官时，和任太卜待诏的郎官同在一个官署，他们说：“孝武帝时，召集各家占卜者来询问：某一天可以娶妇吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。各家争辩不决，把情况报告上去。皇帝下诏说：‘避开各种死忌，以五行家的说法为主。’于是人们娶妻都采用五行家的说法。