卷二十五 律书第三
卷二十五 律书第三王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於天也。自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵於边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸於越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至於营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏於下，故该也。广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月也，律中黄锺。黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至於建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言万物始生如尾也。南至於心，言万物始生有华心也。南至於房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹锺。夹锺者，言阴阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至於亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。
译第二十五卷 律书第三 君王制定事务、建立法度，使万物的尺度、轨则和准则，全部取法于六律；六律是万事的根本。对于兵器尤其重视，所以说：“观察敌情就能知道吉凶，听到声音就能判断胜负。”这是历代君王都不改变的道理。武王讨伐纣时，吹奏律管听其声音，从孟春推演到季冬；杀伐之气相互聚合，而声音崇尚宫调。同类声音相互应和，是万物的自然规律，有什么可奇怪的呢？战争，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、扫除险阻、拯救危急的手段。连有牙有角的野兽受到侵犯都会反抗，何况人怀有好恶喜怒之气呢？喜悦就产生亲爱之心，愤怒就施加毒害，这是情性运行的道理。从前黄帝有涿鹿之战，用来平定火灾；颛顼有讨伐共工的战阵，用来平息水患；成汤有攻伐南巢的战争，用来彻底消灭夏朝的祸乱。各代交替兴起、交替衰亡，胜利者掌握政权，这是他们从上天所接受的命运。从这以后，名将贤士相继兴起：晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武；他们申明军中的约束，赏罚必定兑现，终于使君主成为诸侯霸主，兼并各国土地。虽然比不上三代的诰誓，但自身受到宠信，君主尊贵，当世显扬，难道不能说是荣耀吗？哪里像世俗儒生那样不明白大局，不权衡轻重，妄自说什么只应以德化治理、不应使用兵力；大则导致君主受辱、国家失守，小则导致受到侵犯、国力削弱，却还固执不变呢？所以家庭中不能废止教育性的笞责，国家不能废弃刑罚，天下不能停止诛伐；只是使用有巧拙，施行有顺逆罢了。夏桀、殷纣徒手能够搏击豺狼，双脚能够追赶四匹马，勇力并不小；经历百战都能取胜，诸侯都畏惧服从，权势也并不轻微。秦二世把军队长期驻扎在无用之地，连续在边疆用兵，力量并不弱；与匈奴结怨，又把祸患牵连到南越，势力也并不小。等到威势耗尽、权势达到极限，连里巷平民都成为敌国，祸患产生于穷尽武力而不知满足，甘心于取得更多的欲望始终不止。高祖取得天下后，三面边境之外的势力仍然反叛；大国的王虽然名义上称为藩辅，做臣子的礼节却没有完全尽到。适逢高祖厌倦并苦于军事，又有萧何、张良的谋划，所以停止用武，让天下暂且休息，对外族采取羁縻而不作充分防备。后来孝文帝即位，将军陈武等人议论说：“南越、朝鲜从秦朝统一时起就入朝归属，成为臣子，后来却拥兵据险，犹豫观望。高祖时天下刚刚安定，百姓稍得安宁，不可以再次兴兵。如今陛下仁慈惠爱，抚恤百姓，恩泽遍及海内，应趁士民乐于用兵之时，征讨叛逆，以统一边疆。”孝文帝说：“朕尚且只能任用衣冠之士，考虑还没有到这一步。适逢吕氏之乱，功臣和宗室共同平定，却并不以此为羞耻，错误地居于正统之位，朕常常战战兢兢，害怕事情不能善终。况且兵器是不祥之物，即使能够达到愿望，发动战争也会使百姓劳损困病，又把远方百姓置于何地呢？先帝也知道劳民不能烦扰，所以没有把这件事放在心上。朕哪里敢自称有能力呢？如今匈奴侵入内地，军吏没有功绩，边地百姓父子长期承担兵役，朕常因此触动心情而悲痛，没有一天忘记他们。如今还不能消除匈奴的威胁，希望暂且坚固边防、设置候望，缔结和平、互通使者，使北部边疆休息安宁，这样功劳已经很多了。暂且不要再议论用兵。”因此百姓无论内地外地都没有徭役，能够在田地里歇息，天下富足，粮价低至每石十余钱，鸡鸣狗吠相闻，烟火绵延万里，这难道不可以称为和乐吗！太史公说：孝文帝时，正逢天下刚刚脱离水深火热，百姓乐于从事自己的职业；文帝顺应他们的愿望，不去扰乱他们，所以百姓终于安定。即使年纪六七十岁的老人，也未曾到过市井，能够像小孩子一样游玩嬉戏。这就是孔子所称的有德君子吧！《尚书》说“七正”，又有二十八宿。律历，是上天用来贯通五行和八方正气的，也是上天用来使万物成熟的。所谓“舍”，是日月停留的地方；“舍”，就是舒展气息。不周风位于西北方，主宰肃杀和生长。东壁星位于不周风的东面，主导开辟生气并使它向东运行。到了营室星。营室，是主管聚集胎育阳气并使其产生的。向东到危星。危，就是毁坏、倾颓的意思，说的是阳气倾颓，所以称为危。这是十月，律管与应锺相应。应锺，是阳气有所响应却不掌权行事的意思。在十二地支中属于亥。亥，就是包藏、充塞的意思。这是说阳气藏在地下，所以称为“该”。广莫风位于北方。“广莫”，是说阳气在地下，阴气深沉，而阳气广大，所以称为广莫。向东到虚星。虚，既能充实又能空虚；这是说阳气在冬天弯曲收藏于虚处。冬至那天，一分阴气向下收藏，一分阳气向上舒展，所以称为虚。向东到须女星。它是说万物在变化中迁动位置，阴阳二气尚未分离，还相互等待、依傍，所以称为须女。这是十一月，律管与黄锺相应。黄锺，是说阳气沿着黄泉向下又向上而出。在十二地支中属于子。子，就是滋生；滋生，是说万物在地下滋长。在十天干中属于壬、癸。壬的意思是承担，是说阳气在地下承担养育万物的任务。癸的意思是揆度，是说万物可以测量推度，所以称为癸。向东到牵牛星。牵牛，是说阳气牵引万物使它们出来。牛，就是覆盖、冒出；是说大地虽然冻结，万物仍能冲破地面生长。牛又有耕种、栽植万物的意思。向东到建星。建星，是说建立各种生物。这是十二月，律管与大吕相应。大吕的意思是……在十二地支中属于丑。条风位于东北方，主导万物出地。“条”是条理治理万物并使它们出来的意思，所以称为条风。向南到箕星。箕，是说万物以根为基，所以称为箕。这是正月，律管与泰蔟相应。泰蔟，是说万物聚集而生，所以称为泰蔟。在十二地支中属于寅。寅，是说万物开始生长，像虫蠕动一样，所以称为寅。向南到尾星，是说万物开始生长，形状像尾巴。向南到心星，是说万物开始生长而有花心。向南到房星。房，是说万物的门户；到了门户，万物就要出来了。明庶风位于东方。“明庶”，是说众多万物全都显明而出。这是二月，律管与夹锺相应。夹锺，是说阴阳相互夹杂。它在十二地支中属于卯。卯的意思是茂盛，是说万物茂盛。在十天干中属于甲、乙。甲，是说万物剖开像甲壳一样的外层而出；乙，是说万物生长时相互挤轧发出声音。向南到氐星。氐，是说万物都到达。向南到亢星。亢，是说万物都高高显现。向南到角星。角，是说万物都有枝条格状的形态，像角一样。这是三月，律管与姑洗相应。姑洗，是说万物洗濯而生。在十二地支中属于辰。辰，是说万物振动生长。清明风位于东南角，主导风吹万物，使它们向西运行。到了轸星。轸，是说万物更加壮大，呈现出轸轸然的样子。
西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林锺。林锺者，言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至於浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北至於奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锺长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，角。夹锺长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林锺长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸四分三分二。应锺长四寸二分三分二，羽。生锺分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。生黄锺术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫，穷於角；数始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复生。神生於无，形成於有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
译向西到翼星。翼，是说万物都有羽翼。这是四月，律管与中吕相应。中吕，是说万物全部成行而向西运行。在十二地支中属于巳。巳，是说阳气已经耗尽。向西到七星。七星，是说阳数在七这里完成，所以称为七星。向西到张星。张，是说万物都张开。向西到注星。注，是说万物开始衰败，阳气向下流注，所以称为注。这是五月，律管与蕤宾相应。蕤宾，是说阴气尚且幼弱，所以称为蕤；衰微的阳气不再掌权行事，所以称为宾。景风位于南方。“景”，是说阳气运行的道路已经走到尽头，所以称为景风。在十二地支中属于午。午，是说阴阳交会，所以称为午。在十天干中属于丙、丁。丙，是说阳道显明，所以称为丙；丁，是说万物已经壮盛，所以称为丁。向西到弧星。弧，是说万物凋落并将要死亡。向西到狼星。狼，是说万物可以测量，可以裁断万物，所以称为狼。凉风位于西南角，主导大地。大地会沉降并夺去万物的元气。这是六月，律管与林锺相应。林锺，是说万物将死，气息呈现林林然的衰败状态。在十二地支中属于未。未，是说万物都已成熟，具有滋味。向北到罚星。罚，是说万物的元气已被夺去，可以加以砍伐。向北到参星。参，是说万物可以参验，所以称为参。这是七月，律管与夷则相应。夷则，是说阴气侵害万物。在十二地支中属于申。申，是说阴气开始掌权，侵害万物，所以称为申。向北到浊星。浊，是触犯、碰触的意思，说的是万物都触及死亡，所以称为浊。向北到留星。留，是说阳气停滞留连，所以称为留。这是八月，律管与南吕相应。南吕，是说阳气成行而进入收藏。在十二地支中属于酉。酉，是说万物已经衰老，所以称为酉。阊阖风位于西方。“阊”是倡导、开始的意思；“阖”是收藏、闭藏的意思。就是说阳气运行于万物，使万物闭藏于黄泉之下。它在十天干中对应庚、辛。庚，是说阴气开始更替万物，所以叫“庚”；辛，是说万物艰辛地萌发生长，所以叫“辛”。北行到胃宿。胃，是说阳气归于闭藏，万物都像胃胃然聚集。北行到娄宿。娄，是说呼唤万物并将它们收入其中。北行到奎宿。奎，是主管毒虫螫伤、杀害万物的星宿；万物被奎伤害后便收藏起来。这是九月，律管与无射相应。“无射”，是说阴气旺盛而当令，阳气已经没有余力，所以叫“无射”。它在十二地支中对应戌。戌，是说万物都已灭尽，所以叫“戌”。律管的数法是：九九八十一作为宫声。三分减去一分，得五十四，作为徵声。三分增加一分，得七十二，作为商声。三分减去一分，得四十八，作为羽声。三分增加一分，得六十四，作为角声。黄钟长八寸七分之一，属宫声。大吕长七寸五分之三。太簇长七寸十分之二，属角声。夹钟长六寸七分之三。姑洗长六寸十分之四，属羽声。仲吕长五寸九分之三，属徵声。蕤宾长五寸六分之三。林钟长五寸十分之四，属角声。夷则长五寸三分之二，属商声。南吕长四寸十分之八，属徵声。无射长四寸四分之三。应钟长四寸二分之三，属羽声。生成各钟的分数：子为一分；丑为三分之二；寅为九分之八；卯为二十七分之十六；辰为八十一分之六十四；巳为二百四十三分之一百二十八；午为七百二十九分之五百一十二；未为二千一百八十七分之一千零二十四；申为六千五百六十一分之四千九十六；酉为一万九千六百八十三分之八千一百九十二；戌为五万九千四十九分之三万二千七百六十八；亥为十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。生成黄钟的方法说：由下生出的律，取其实际长度加倍，分母取三倍；由上生出的律，取其实际长度四倍，分母取三倍。上生数为九，商为八，羽为七，角为六，宫为五，徵为九。置一，以九乘三次作为分母；实际数除以这个分母，所得就是一寸的长度。凡是得到九寸，就称为“黄钟之宫”。所以说，音律开始于宫，终止于角；数开始于一，终止于十，在三这个数上完成；节气开始于冬至，运行一周后又重新生成。神产生于无形，形体形成于有形；有了形体然后才有数，有了形体并形成声响，所以说神使气运行，气依附形体而成。形体的条理相类，因而可以分类。有的尚未成形，也就尚未能分类；有的形体相同，类别也相同。既然可以分类，就可以排列；既然可以分类，就可以辨识。圣人懂得天地万物的分别，所以从已经存在的有形之物推求到尚未存在之物，从而认识到细微如气、幽微如声音的事物。然而圣人依据神妙之理保存这些规律，即使极其微妙，也一定验证其真实情状；考察其中的精华和规律，就清楚了。若不是具有圣人的心智来驾驭聪明才智，谁能保存天地的神妙，并使形体的真实情状显现出来呢？所谓神，是万物承受了它，却不能知道它从哪里来、往哪里去，所以圣人敬畏它而希望保存它。只要希望保存它，神妙之理也就得以保存。正因为圣人有这种保存它的愿望，所以没有什么比这种愿望更可贵。太史公说：设置旋玑、玉衡来校齐日、月和五星等七政，也就是天地间的二十八宿。十天干、十二地支以及钟律的调和，都是从上古传下来的。创制律管、推算历法、制作日行度数，都可以据此测量。使各种符节相合，使道路和德行贯通，说的就是遵循这些道理。