卷六十 三王世家第三十
卷六十 三王世家第三十“大司马臣去病昧死再拜上疏皇帝陛下：陛下过听，使臣去病待罪行间。宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报，乃敢惟他议以干用事者，诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员。皇子赖天，能胜衣趋拜，至今无号位师傅官。陛下恭让不恤，群臣私望，不敢越职而言。臣窃不胜犬马心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位。唯陛下幸察。臣去病昧死再拜以闻皇帝陛下。”三月乙亥，御史臣光守尚书令奏未央宫。制曰：“下御史。”六年三月戊申朔，乙亥，御史臣光，守尚书令丞非，下御史书到，言：“丞相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安行宗正事昧死上言：大司马去病上疏曰：‘陛下过听，使臣去病待罪行间。宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报，乃敢惟他议以干用事者，诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员。皇子赖天，能胜衣趋拜，至今无号位师傅官。陛下恭让不恤，群臣私望，不敢越职而言。臣窃不胜犬马心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位。唯愿陛下幸察。’制曰‘下御史’。臣谨与中二千石、二千石臣贺等议：古者裂地立国，并建诸侯以承天于，所以尊宗庙重社稷也。今臣去病上疏，不忘其职，因以宣恩，乃道天子卑让自贬以劳天下，虑皇子未有号位。臣青翟、臣汤等宜奉义遵职，愚憧而不逮事。方今盛夏吉时，臣青翟、臣汤等昧死请立皇子臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。昧死请所立国名。”制曰：“盖闻周封八百，姬姓并列，或子、男、附庸。礼‘支子不祭’。云并建诸侯所以重社稷，朕无闻焉。且天非为君生民也。朕之不德，海内未洽，乃以未教成者彊君连城，即股肱何劝？其更议以列侯家之。”三月丙子，奏未央宫。“丞相臣青翟、御史大夫臣汤昧死言：臣谨与列侯臣婴齐、中二千石二千石臣贺、谏大夫博士臣安等议曰：伏闻周封八百，姬姓并列，奉承天子。康叔以祖考显，而伯禽以周公立，咸为建国诸侯，以相傅为辅。百官奉宪，各遵其职，而国统备矣。窃以为并建诸侯所以重社稷者，四海诸侯各以其职奉贡祭。支子不得奉祭宗祖，礼也。封建使守藩国，帝王所以扶德施化。陛下奉承天统，明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝。续萧文终之后于酂，襃厉群臣平津侯等。昭六亲之序，明天施之属，使诸侯王封君得推私恩分子弟户邑，锡号尊建百有馀国。而家皇子为列侯，则尊卑相逾，列位失序，不可以垂统於万世。臣请立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。”三月丙子，奏未央宫。制曰：“康叔亲属有十而独尊者，襃有德也。周公祭天命郊，故鲁有白牡、骍刚之牲。群公不毛，贤不肖差也。‘高山仰之，景行向之’，朕甚慕焉。所以抑未成，家以列侯可。”四月戊寅，奏未央宫。“丞相臣青翟、御史大夫臣汤昧死言：臣青翟等与列侯、吏二千石、谏大夫、博士臣庆等议：昧死奏请立皇子为诸侯王。制曰：‘康叔亲属有十而独尊者，襃有德也。周公祭天命郊，故鲁有白牡、骍刚之牲。群公不毛，贤不肖差也。“高山仰之，景行向之”，朕甚慕焉。所以抑未成，家以列侯可。’臣青翟、臣汤、博士臣将行等伏闻康叔亲属有十，武王继体，周公辅成王，其八人皆以祖考之尊建为大国。康叔之年幼，周公在三公之位，而伯禽据国於鲁，盖爵命之时，未至成人。康叔后扞禄父之难，伯禽殄淮夷之乱。昔五帝异制，周爵五等，春秋三等，皆因时而序尊卑。高皇帝拨乱世反诸正，昭至德，定海内，封建诸侯，爵位二等。皇子或在襁褓而立为诸侯王，奉承天子，为万世法则，不可易。陛下躬亲仁义，体行圣德，表里文武。显慈孝之行，广贤能之路。内襃有德，外讨彊暴。极临北海，西溱月氏，匈奴、西域，举国奉师。舆械之费，不赋於民。虚御府之藏以赏元戎，开禁仓以振贫穷，减戍卒之半。百蛮之君，靡不乡风，承流称意。远方殊俗，重译而朝，泽及方外。故珍兽至，嘉穀兴，天应甚彰。今诸侯支子封至诸侯王，而家皇子为列侯，臣青翟、臣汤等窃伏孰计之，皆以为尊卑失序，使天下失望，不可。臣请立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。”四月癸未，奏未央宫，留中不下。
译卷六十 三王世家第三十 “大司马臣霍去病冒死拜了两拜，上疏皇帝陛下：陛下过分听信谦让之辞，使臣霍去病在军队中任职。臣本应专心思虑边塞之事，即使尸骨暴露荒野也无以报答陛下；如今才敢考虑其他事情，来干预执掌政务的人。我实在看见陛下忧劳天下、怜悯百姓，以至忘记自己，减少膳食，降低音乐享受，裁减郎官员额。皇子承蒙上天保佑，已经能够穿衣、快步行礼，到现在却还没有封号、职位和师傅官。陛下恭敬谦让，不顾念此事，群臣私下期望，却不敢越职进言。臣私下实在抑制不住犬马般的忠心，冒死请求陛下诏令主管官员，趁盛夏吉日确定皇子的王位。惟愿陛下明察。臣霍去病冒死拜了两拜，奏闻皇帝陛下。”三月乙亥日，御史大夫臣霍光代理尚书令，在未央宫上奏。皇帝下制说：“交给御史处理。” 元狩六年三月初一戊申日，乙亥日，御史大夫臣霍光代理尚书令丞非，下达御史的文书到达后，其中说：“丞相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安代理宗正事务，冒死上言：大司马霍去病上疏说：‘陛下过分听信谦让之辞，使臣霍去病在军队中任职。臣本应专心思虑边塞之事，即使尸骨暴露荒野也无以报答陛下；如今才敢考虑其他事情，来干预执掌政务的人。我实在看见陛下忧劳天下、怜悯百姓，以至忘记自己，减少膳食，降低音乐享受，裁减郎官员额。皇子承蒙上天保佑，已经能够穿衣、快步行礼，到现在却还没有封号、职位和师傅官。陛下恭敬谦让，不顾念此事，群臣私下期望，却不敢越职进言。臣私下实在抑制不住犬马般的忠心，冒死请求陛下诏令主管官员，趁盛夏吉日确定皇子的王位。惟愿陛下明察。’皇帝下制说‘交给御史处理’。臣等谨与中二千石、二千石官员臣贺等商议：古代分封土地建立国家，同时设置诸侯，以承受上天之命，是为了尊重宗庙、重视社稷。如今霍去病上疏，没有忘记自己的职责，并借此宣扬皇恩，说明天子谦卑退让、自我贬损，以慰劳天下，又忧虑皇子尚未有封号和职位。臣青翟、臣汤等应当奉行大义、恪守职责，只是愚昧浅陋，不能及时办好此事。现在正是盛夏吉日，臣青翟、臣汤等冒死请求立皇子刘闳、刘旦、刘胥为诸侯王。冒死请求确定所封封国的名称。” 皇帝下制说：“我听说周朝分封八百诸侯，姬姓宗族并列其中，有的爵位为子爵、男爵，有的只是附庸。礼书说‘支子不能主持祭祀’。你们说分封诸侯可以重视社稷，这种说法朕没有听说过。况且，上天并不是为了君主而生养百姓。朕没有德行，天下尚未完全安定，却要把尚未受教育成人的皇子强行封为统辖相连城邑的君主，那么辅佐我的大臣们从中得到什么劝勉？你们重新商议，按照列侯的待遇安置皇子。” 三月丙子日，在未央宫上奏。丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死进言：臣等谨与列侯臣婴齐、中二千石、二千石官员臣贺、谏大夫、博士臣安等商议说：听说周朝分封八百诸侯，姬姓宗族并列，奉承天子。康叔因祖先的尊贵而显贵，伯禽因周公的地位而立国，都建立了诸侯国，以相互辅佐。百官奉行法度，各自遵守职责，国家的统治体系于是完备。臣等私下认为，分封诸侯之所以能重视社稷，是因为四海诸侯各按职责进献贡物、奉行祭祀。支子不能奉祭宗祖，是礼制。分封诸侯，使他们守护藩国，是帝王扶助德行、施行教化的办法。陛下承奉上天的统绪，光大圣明事业，尊重贤能，彰显功劳，复兴灭亡的国家，接续断绝的世系。又在酂地延续萧何、文终侯之后，褒奖平津侯等群臣；明示六亲的次序，彰显上天施恩的亲疏，使诸侯王和封君能够推施私恩，把户邑分给子弟，赐予名号，尊立了一百多个封国。如果反而把皇子封为列侯，就会造成尊卑颠倒、位次失序，不能把这样的制度传给万世。臣等请求立刘闳、刘旦、刘胥为诸侯王。”三月丙子日，在未央宫上奏。皇帝下制说：“康叔的亲属有十人，却只有他独受尊贵，是因为褒奖他的德行。周公奉天命主持郊祭，所以鲁国祭祀时使用白色公牛、赤色刚健的公牛；其他诸侯祭祀不用纯色牲畜，是因为贤与不肖有所区别。‘高山令人仰望，美德令人向往’，朕非常仰慕这种德行。因此，皇子尚未成人，暂且压低其封赏，按列侯待遇安置就可以了。” 四月戊寅日，在未央宫上奏。丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死进言：臣青翟等与列侯、二千石官员、谏大夫、博士臣庆等商议，冒死奏请立皇子为诸侯王。皇帝下制说：‘康叔的亲属有十人，却只有他独受尊贵，是因为褒奖他的德行。周公奉天命主持郊祭，所以鲁国祭祀时使用白色公牛、赤色刚健的公牛；其他诸侯祭祀不用纯色牲畜，是因为贤与不肖有所区别。“高山令人仰望，美德令人向往”，朕非常仰慕这种德行。因此，皇子尚未成人，暂且压低其封赏，按列侯待遇安置就可以了。’臣青翟、臣汤、博士臣将行等听说，康叔的亲属有十人，周武王继承王位，周公辅佐成王，其中八人都凭祖先的尊贵建立大国。康叔当时年幼，周公处在三公之位，而伯禽据有鲁国，大概是受爵命时还没有成年。后来康叔平定管禄父的叛乱，伯禽消灭淮夷的叛乱。从前五帝制度各异，周代爵位分为五等，春秋时分为三等，都是根据时代来安排尊卑。高皇帝平定乱世，使一切回归正道，彰显最高德行，安定天下，分封诸侯，爵位分为两等。皇子有的还在襁褓中，就被立为诸侯王，奉承天子，成为万世法则，不可改变。陛下亲自奉行仁义，实践圣德，文治武功兼备。彰显慈爱孝顺的行为，扩大任用贤能的道路。对内褒奖有德之人，对外讨伐强暴势力。疆域最远到达北海，向西抵达月氏，匈奴和西域各国都全都向汉朝称臣。军队车马器械的费用，没有加派给百姓。打开御府的储藏来赏赐主将，开启禁仓来赈济贫困，减少一半戍卒。各少数民族的君长无不归向汉朝的风化，接受恩泽，称心满意。远方不同风俗的国家，经过多次翻译前来朝见，恩泽普及四方之外。因此珍奇异兽到来，嘉禾兴起，上天的应验非常明显。现在诸侯的支子都能封到诸侯王，反而把皇子封为列侯，臣青翟、臣汤等私下反复仔细考虑，都认为这会使尊卑失序，使天下失望，不可如此。臣等请求立刘闳、刘旦、刘胥为诸侯王。”四月癸未日，在未央宫上奏，诏书留在宫中，未下发。
“丞相臣青翟、太仆臣贺、行御史大夫事太常臣充、太子少傅臣安行宗正事昧死言：臣青翟等前奏大司马臣去病上疏言，皇子未有号位，臣谨与御史大夫臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等昧死请立皇子臣闳等为诸侯王。陛下让文武，躬自切，及皇子未教。群臣之议，儒者称其术，或誖其心。陛下固辞弗许，家皇子为列侯。臣青翟等窃与列侯臣寿成等二十七人议，皆曰以为尊卑失序。高皇帝建天下，为汉太祖，王子孙，广支辅。先帝法则弗改，所以宣至尊也。臣请令史官择吉日，具礼仪上，御史奏舆地图，他皆如前故事。”制曰：“可。”四月丙申，奏未央宫。“太仆臣贺行御史大夫事昧死言：太常臣充言卜入四月二十八日乙巳，可立诸侯王。臣昧死奏舆地图，请所立国名。礼仪别奏。臣昧死请。”制曰：“立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。”四月丁酉，奏未央宫。六年四月戊寅朔，癸卯，御史大夫汤下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者。如律令。“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子闳为齐王。曰：於戏，小子闳，受兹青社！朕承祖考，维稽古建尔国家，封于东土，世为汉藩辅。於戏念哉！恭朕之诏，惟命不于常。人之好德，克明显光。义之不图，俾君子怠。悉尔心，允执其中，天禄永终。厥有愆不臧，乃凶于而国，害于尔躬。於戏，保国艾民，可不敬与！王其戒之。”右齐王策。“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子旦为燕王。曰：於戏，小子旦，受兹玄社！朕承祖考，维稽古，建尔国家，封于北土，世为汉藩辅。於戏！荤粥氏虐老兽心，侵犯寇盗，加以奸巧边萌。於戏！朕命将率徂征厥罪，万夫长，千夫长，三十有二君皆来，降期奔师。荤粥徙域，北州以绥。悉尔心，毋作怨，毋俷德，毋乃废备。非教士不得从徵。於戏，保国艾民，可不敬与！王其戒之。”右燕王策。“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子胥为广陵王。曰：於戏，小子胥，受兹赤社！朕承祖考，维稽古建尔国家，封于南土，世为汉藩辅。古人有言曰：‘大江之南，五湖之间，其人轻心。杨州保疆，三代要服，不及以政。’於戏！悉尔心，战战兢兢，乃惠乃顺，毋侗好轶，毋迩宵人，维法维则。
译丞相臣青翟、太仆臣贺、代理御史大夫职务的太常臣充、代理宗正职务的太子少傅臣安冒死进言：臣青翟等先前奏报大司马臣霍去病上疏说，皇子还没有封号和职位，臣等谨与御史大夫臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等冒死请求立皇子刘闳等为诸侯王。陛下谦让文武之功，亲自严格要求自己，又说皇子尚未受教育。群臣商议此事，儒者有的称许陛下的做法，有的却违背陛下的心意。陛下坚决推辞不答应，只把皇子封为列侯。臣青翟等私下与列侯臣寿成等二十七人商议，都认为这样会造成尊卑失序。高皇帝建立天下，成为汉朝太祖，分封子孙为王，以扩大宗族辅佐。先帝制定的法则不能改变，这是为了彰显至尊。臣等请求命史官选择吉日，准备礼仪上奏；由御史进献舆地图，其余都依照以前的旧例办理。”皇帝下制说：“可以。” 四月丙申日，在未央宫上奏。代理御史大夫职务的太仆臣贺冒死进言：太常臣充说，占卜选定四月二十八日乙巳日，可以册立诸侯王。臣冒死奏上舆地图，请求确定所封封国的名称。礼仪另行上奏。臣冒死请求。” 皇帝下制说：“立皇子刘闳为齐王，刘旦为燕王，刘胥为广陵王。” 四月丁酉日，在未央宫上奏。元狩六年四月初一戊寅日，癸卯日，御史大夫汤向丞相下达文书，丞相向中二千石官员下达，中二千石官员向二千石官员下达，二千石官员向郡太守、诸侯国相下达，丞相府属官将文书下达到应当执行的部门。照法令办理。“元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙册立儿子刘闳为齐王。诏书说：啊，小子刘闳，接受这块青色社土！朕继承祖先的事业，考察古代制度，在东方建立你的国家，封给你东部土地，使你世代成为汉朝的藩屏辅佐。啊，你要记住！敬慎地执行朕的诏令，唯有天命不是永恒不变的。人若喜好德行，就能彰显光明；若不谋求合乎正义的事情，就会使君子懈怠。要尽心尽意，确实守住中正之道，使上天的禄命永远延续。若有过失和不善之行，就会给你的国家带来凶祸，给你自身带来灾害。啊，保卫国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗！大王要警戒。” 以上是齐王的策书。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙册立儿子刘旦为燕王。诏书说：啊，小子刘旦，接受这块黑色社土！朕继承祖先的事业，考察古代制度，在北方建立你的国家，封给你北部土地，使你世代成为汉朝的藩屏辅佐。啊！荤粥氏虐待老人，怀有禽兽般的心肠，侵扰劫掠边境百姓，又用奸诈手段侵害边民。啊！朕命将帅出征讨伐他们的罪行，万夫长、千夫长以及三十二位君长都前来投降，举着降旗奔赴军队。荤粥迁徙到远方，北方各州因此安定。要尽心尽意，不要产生怨恨，不要背弃德行，也不要废弃防备。没有受过教化、训练的士卒，不得跟随出征。啊，保卫国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗！大王要警戒。” 以上是燕王的策书。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙册立儿子刘胥为广陵王。诏书说：啊，小子刘胥，接受这块赤色社土！朕继承祖先的事业，考察古代制度，在南方建立你的国家，封给你南部土地，使你世代成为汉朝的藩屏辅佐。古人有话说：‘大江以南、五湖之间，那里的人民心性轻浮。扬州守卫边疆，在夏商周三代只是要服之地，不能完全用政令治理。’啊！你要尽心尽意，战战兢兢，仁惠而顺从，不要轻率放纵，不要亲近小人，要遵守法律和制度。
书云：‘臣不作威，不作福，靡有后羞。’於戏，保国艾民，可不敬与！王其戒之。”右广陵王策。太史公曰：古人有言曰“爱之欲其富，亲之欲其贵”。故王者壃土建国，封立子弟，所以襃亲亲，序骨肉，尊先祖，贵支体，广同姓於天下也。是以形势彊而王室安。自古至今，所由来久矣。非有异也，故弗论箸也。燕齐之事，无足采者。然封立三王，天子恭让，群臣守义，文辞烂然，甚可观也，是以附之世家。褚先生曰：臣幸得以文学为侍郎，好览观太史公之列传。传中称三王世家文辞可观，求其世家终不能得。窃从长老好故事者取其封策书，编列其事而传之，令后世得观贤主之指意。盖闻孝武帝之时，同日而俱拜三子为王：封一子於齐，一子於广陵，一子於燕。各因子才力智能，及土地之刚柔，人民之轻重，为作策以申戒之。谓王：“世为汉藩辅，保国治民，可不敬与！王其戒之。”夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻彊记君子者所不能究竟其意。至其次序分绝，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。谨论次其真草诏书，编于左方。令览者自通其意而解说之。王夫人者，赵人也，与卫夫人并幸武帝，而生子闳。闳且立为王时，其母病，武帝自临问之。曰：“子当为王，欲安所置之？”王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者。”帝曰：“虽然，意所欲，欲於何所王之？”王夫人曰：“愿置之雒阳。”武帝曰：“雒阳有武库敖仓，天下冲阸，汉国之大都也。先帝以来，无子王於雒阳者。去雒阳，馀尽可。”王夫人不应。武帝曰：“关东之国无大於齐者。齐东负海而城郭大，古时独临菑中十万户，天下膏腴地莫盛於齐者矣。”王夫人以手击头，谢曰：“幸甚。”王夫人死而帝痛之，使使者拜之曰：“皇帝谨使使太中大夫明奉璧一，赐夫人为齐王太后。”子闳王齐，年少，无有子，立，不幸早死，国绝，为郡。天下称齐不宜王云。所谓“受此土”者，诸侯王始封者必受土於天子之社，归立之以为国社，以岁时祠之。春秋大传曰：“天子之国有泰社。东方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。”故将封於东方者取青土，封於南方者取赤土，封於西方者取白土，封於北方者取黑土，封於上方者取黄土。各取其色物，裹以白茅，封以为社。此始受封於天子者也。此之为主土。主土者，立社而奉之也。“朕承祖考”，祖者先也，考者父也。“维稽古”，维者度也，念也，稽者当也，当顺古之道也。齐地多变诈，不习於礼义，故戒之曰“恭朕之诏，唯命不可为常。人之好德，能明显光。不图於义，使君子怠慢。悉若心，信执其中，天禄长终。有过不善，乃凶于而国，而害于若身”。齐王之国，左右维持以礼义，不幸中年早夭。然全身无过，如其策意。传曰“青采出於蓝，而质青於蓝”者，教使然也。远哉贤主，昭然独见：诫齐王以慎内；诫燕王以无作怨，无俷德；诫广陵王以慎外，无作威与福。夫广陵在吴越之地，其民精而轻，故诫之曰“江湖之间，其人轻心。杨州葆疆，三代之时，迫要使从中国俗服，不大及以政教，以意御之而已。无侗好佚，无迩宵人，维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康，而近小人。常念法度，则无羞辱矣”。三江、五湖有鱼盐之利，铜山之富，天下所仰。故诫之曰“臣不作福”者，勿使行财币，厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。又曰“臣不作威”者，勿使因轻以倍义也。会孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝广陵王胥，厚赏赐金钱财币，直三千馀万，益地百里，邑万户。会昭帝崩，宣帝初立，缘恩行义，以本始元年中，裂汉地，尽以封广陵王胥四子：一子为朝阳侯；一子为平曲侯；一子为南利侯；最爱少子弘，立以为高密王。其后胥果作威福，通楚王使者。楚王宣言曰：“我先元王，高帝少弟也，封三十二城。今地邑益少，我欲与广陵王共发兵云。立广陵王为上，我复王楚三十二城，如元王时。”事发觉，公卿有司请行罚诛。天子以骨肉之故，不忍致法於胥，下诏书无治广陵王，独诛首恶楚王。传曰“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑”者，土地教化使之然也。其后胥复祝诅谋反，自杀，国除。燕土墝埆，北迫匈奴，其人民勇而少虑，故诫之曰“荤粥氏无有孝行而禽兽心，以窃盗侵犯边民。朕诏将军往征其罪，万夫长，千夫长，三十有二君皆来，降旗奔师。荤粥徙域远处，北州以安矣”。“悉若心，无作怨”者，勿使从俗以怨望也。“无俷德”者，勿使王背德也。“无废备”者，无乏武备，常备匈奴也。“非教士不得从徵”者，言非习礼义不得在於侧也。
译《尚书》说：‘臣下不可以擅自作威，也不可以擅自作福，否则后世必有羞辱。’ 啊，保卫国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗！大王要警戒。” 以上是广陵王的策书。太史公说：古人有话说：“爱护他，就希望他富有；亲近他，就希望他尊贵。”所以君王划分疆土、建立封国，分封子弟，是为了褒奖亲亲之恩，排列骨肉亲属的次序，尊崇先祖，抬高同宗支系，使同姓宗族遍布天下。这样一来，国家形势强盛，王室就安定了。自古至今，这种做法由来已久，并没有什么特殊之处，所以不再详细论述。燕王、齐王的事情没有值得采录的地方。不过，册立三王时，天子谦恭退让，群臣恪守大义，文辞灿然可观，十分值得观赏，因此把它附在《三王世家》中。褚先生说：臣有幸凭文学才能担任侍郎，喜欢阅读、观看太史公的列传。传文中称《三王世家》的文辞值得观赏，但我寻求这篇世家原文始终不能得到。于是私下从喜欢讲述旧事的长者那里取得三王的封策书，编排叙述其事并传下来，使后世能够看到贤明君主的意图。我听说孝武帝时，在同一天同时册立三个儿子为王：一个儿子封在齐，一个儿子封在广陵，一个儿子封在燕。又分别根据各王儿子的才力和智能，以及土地的强弱、人民的轻重，为他们撰写策书加以告诫，对他们说：“世代做汉朝的藩屏辅佐，保卫国家、治理百姓，难道可以不敬慎吗！大王要警戒。”贤明君主所撰写的文辞，本来就不是见识浅薄的人所能理解的；如果不是博闻强记的君子，也不能探究其全部意义。至于策书的次序、分段，文字的上下，简册的参差长短，都有深意，不是一般人能够知道的。我谨慎地考订编次这些诏书的真本和草本，编列在左方，让阅读者自行通晓其意并加以解释。王夫人是赵地人，与卫夫人一起受到武帝宠幸，生下儿子刘闳。刘闳将要被立为王时，他的母亲生病，武帝亲自前去探问，说：“儿子将要做王，你想把他安置在哪里？”王夫人说：“陛下还在，妾还有什么可以说的呢？”皇帝说：“即使如此，你心里想要什么地方？希望把他封在哪里？”王夫人说：“希望把他封在雒阳。”武帝说：“雒阳有武库、敖仓，是天下交通要冲，汉国的大都市。先帝以来，没有皇子在雒阳封王的。除了雒阳以外，其他地方都可以。”王夫人没有回答。武帝说：“关东的封国没有比齐国更大的。齐国东面背靠大海，城郭广大；古代仅临菑一地就有十万户，天下肥沃的土地没有比齐国更盛的了。”王夫人用手拍着头，拜谢说：“太幸运了。”王夫人去世后，武帝很悲痛，派使者前去吊祭说：“皇帝恭敬地派太中大夫明带着一块玉璧，赐给夫人，追尊为齐王太后。”刘闳成为齐王时年纪很小，没有儿子，继位后不幸早死，齐国灭亡，改置为郡。天下人都说齐地不适合封王。所谓“接受这块社土”，是说诸侯王初次受封时，必须从天子的社坛接受土，回去后把它立在自己的国中作为国社，按时祭祀。《春秋大传》说：“天子的国家有太社。东方为青色，南方为赤色，西方为白色，北方为黑色，上方为黄色。”所以封在东方的取青土，封在南方的取赤土，封在西方的取白土，封在北方的取黑土，封在中央的取黄土。各取相应颜色的土，用白茅包裹，封起来作为国社。这就是最初从天子那里接受封土的仪式，这叫作主土。所谓主土，就是建立社坛来奉祀它。“朕承祖考”，祖是指先祖，考是指父亲。“维稽古”，维是度量、思念的意思，稽是合当、相当的意思，即应当顺从古代的道理。齐地的人多变诈，不熟悉礼义，所以策书告诫说：“敬慎地执行我的诏令，唯有天命不能当作永恒不变。人若喜好德行，就能彰显光明；若不谋求正义，就会使君子懈怠。要尽心尽意，确实守住中正之道，使上天的禄命长久延续。有过失和不善之行，就会给你的国家带来凶祸，给你自身带来灾害。”齐王到封国后，左右大臣用礼义辅佐维持他，不幸中年早逝。但他保全了自身，没有过错，符合策书中的训诫。古书说“青色染料出自蓝草，但染出的青色比蓝草更深”，这是教育所造成的结果。贤明的君主见识多么深远，明察而独到：告诫齐王谨慎对待内政；告诫燕王不要制造怨恨，不要背弃德行；告诫广陵王谨慎对待外部事务，不要擅自作威作福。广陵处在吴越地区，那里的百姓精明而轻浮，所以策书告诫说：“大江、湖泊之间，那里的人心性轻浮。扬州守卫边疆，在三代时是迫近中原的要地，只能使他们服从中原的风俗，不便完全用政令教化，只能根据情况加以治理。不要轻率放纵，不要亲近小人，要以法律为准则。不要长期喜好放纵享乐、驰骋射猎和淫逸安乐，不要亲近小人。经常思念法度，就不会受到羞辱。”三江、五湖有鱼盐之利，铜矿山的财富，是天下所倚仗的地方。所以告诫说“臣下不作福”，就是不要让臣下随意施用财物、厚加赏赐，以树立声誉，使四方归附。又说“臣下不作威”，就是不要让臣下凭借地处偏远而轻慢、违背正义。适逢孝武帝去世，孝昭帝刚刚即位，他追念先帝时的广陵王刘胥，厚厚地赏赐金钱财物，价值三千多万，又增加封地百里、食邑一万户。适逢昭帝去世、宣帝刚即位，宣帝因循恩义施行恩典，在本始元年间分割汉朝土地，把它们全部封给广陵王刘胥的四个儿子：一个儿子封为朝阳侯，一个儿子封为平曲侯，一个儿子封为南利侯；最宠爱的幼子刘弘，立为高密王。后来刘胥果然擅自作威作福，又与楚王的使者相互勾结。楚王公开宣称：“我的先祖元王，是高帝的弟弟，曾封有三十二座城。如今封地和食邑越来越少，我想与广陵王共同起兵。立广陵王为天子，我再做楚王，恢复元王时的三十二座城。”事情被察觉后，公卿和主管官员请求依法惩罚诛杀。天子因为骨肉亲情，不忍心依法处置刘胥，下诏不追究广陵王，只诛杀首恶楚王。古书说“蓬草生长在麻地中，不用扶持也会自然挺直；白沙混在泥中，也会和泥一起变黑”，这是土地环境和教化造成的结果。后来刘胥又以巫祝诅咒，谋划反叛，最终自杀，封国被撤除。燕地土地贫瘠，北面逼近匈奴，那里的人民勇敢却缺少深谋远虑，所以策书告诫说：“荤粥氏没有孝行，怀有禽兽般的心肠，窃盗侵扰边境百姓。朕命将军出征讨伐他们的罪行，万夫长、千夫长以及三十二位君长都前来投降，举着降旗奔赴军队。荤粥迁徙到远方，北方各州因此安定。”所谓“要尽心尽意，不要制造怨恨”，是不要让他们随从当地风俗而产生怨望。所谓“不要背弃德行”，是不要让燕王背弃德行。所谓“不要废弃防备”，是不要缺少武备，要经常防备匈奴。所谓“没有受过教化的士卒不得跟随出征”，是说没有学习礼义的人不得在王身边任职。
会武帝年老长，而太子不幸薨，未有所立，而旦使来上书，请身入宿卫於长安。孝武见其书，击地，怒曰：“生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕赵，果有争心，不让之端见矣。”於是使使即斩其使者於阙下。会武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望大臣。自以长子当立，与齐王子刘泽等谋为叛逆，出言曰：“我安得弟在者！今立者乃大将军子也。”欲发兵。事发觉，当诛。昭帝缘恩宽忍，抑案不扬。公卿使大臣请，遣宗正与太中大夫公户满意、御史二人，偕往使燕，风喻之。到燕，各异日，更见责王。宗正者，主宗室诸刘属籍，先见王，为列陈道昭帝实武帝子状。侍御史乃复见王，责之以正法，问：“王欲发兵罪名明白，当坐之。汉家有正法，王犯纤介小罪过，即行法直断耳，安能宽王。”惊动以文法。王意益下，心恐。公户满意习於经术，最后见王，称引古今通义，国家大礼，文章尔雅。谓王曰：“古者天子必内有异姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正异族也。周公辅成王，诛其两弟，故治。武帝在时，尚能宽王。今昭帝始立，年幼，富於春秋，未临政，委任大臣。古者诛罚不阿亲戚，故天下治。方今大臣辅政，奉法直行，无敢所阿，恐不能宽王。王可自谨，无自令身死国灭，为天下笑。”於是燕王旦乃恐惧服罪，叩头谢过。大臣欲和合骨肉，难伤之以法。其后旦复与左将军上官桀等谋反，宣言曰“我次太子，太子不在，我当立，大臣共抑我”云云。大将军光辅政，与公卿大臣议曰：“燕王旦不改过悔正，行恶不变。”於是脩法直断，行罚诛。旦自杀，国除，如其策指。有司请诛旦妻子。孝昭以骨肉之亲，不忍致法，宽赦旦妻子，免为庶人。传曰“兰根与白芷，渐之滫中，君子不近，庶人不服”者，所以渐然也。宣帝初立，推恩宣德，以本始元年中尽复封燕王旦两子：一子为安定侯；立燕故太子建为广阳王，以奉燕王祭祀。
卷六十一 伯夷列传第一夫学者载籍极博，犹考信於六蓺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让於虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
译适逢武帝年老，太子又不幸去世，尚未册立新的太子，刘旦派使者来上书，请求亲自到长安入宫值宿，担任宿卫。孝武帝看了他的奏书，气得把它摔在地上，怒道：“生儿子应当把他安置在齐、鲁这样的礼义之乡，却把他安置在燕、赵，果然生出了争强好胜之心，争位不让的苗头已经显露了。”于是派使者在宫阙下面斩杀刘旦的使者。适逢武帝去世、昭帝刚即位，刘旦果然发泄怨恨，对大臣表示不满。他自认为是长子，应当继承皇位，便与齐王之子刘泽等谋划叛乱，并公开说道：“我怎么会有弟弟还活着！如今被立为皇帝的竟然是大将军的儿子。”他想要起兵。事情被察觉后，按法应当诛杀。昭帝顾念恩情而宽容忍让，压下此案，不使其公开。公卿派大臣请求处理，昭帝派宗正、太中大夫公户满意、两名御史一同前往燕国，暗中劝告晓谕刘旦。到燕国后，三人分别在不同日期召见刘旦，轮流责备他。宗正主管宗室刘氏的族谱，先召见刘旦，详细陈说昭帝确实是武帝之子的情状。侍御史又召见刘旦，用正法责问他，说：“大王如果想起兵，罪名十分明确，应当依法治罪。汉家有正法，大王即使犯了细小的过错，也只会依法直接裁断，怎么能宽容大王呢？”用法令条文震慑他。刘旦的气势更加低落，内心恐惧。公户满意熟悉经学，最后召见刘旦，援引古今共同的义理和国家大礼，言辞典雅，对刘旦说：“古代天子在朝廷内一定设置异姓大夫，用来纠正宗室骨肉；在朝廷外设置同姓大夫，用来纠正异姓。周公辅佐成王时，诛杀了自己的两个弟弟，所以天下得以治理。武帝在世时，尚且能够宽容大王。如今昭帝刚即位，年纪幼小，正当年少，尚未亲自处理政事，政务委任给大臣。古代诛罚不偏袒亲戚，所以天下安定。现在大臣辅政，奉行法令，公正执行，不敢有所偏袒，恐怕不能宽容大王。大王可以自己谨慎，不要让自己身死国灭，成为天下人的笑柄。”于是燕王刘旦恐惧，服罪，叩头谢过。大臣们想要调和骨肉亲情，不愿用法令伤害他。后来刘旦又与左将军上官桀等人谋反，公开宣称：“我是皇位继承次序中的太子，太子不在了，就应当由我继承；大臣们共同压制我。”大将军霍光辅政，与公卿大臣商议说：“燕王刘旦不改过、不悔悟，继续作恶而不改变。”于是修明法令，依法直接裁断，施行惩罚诛杀。刘旦自杀，封国被撤除，正如策书所告诫的那样。主管官员请求诛杀刘旦的妻子和儿女。孝昭帝因为骨肉亲情，不忍心依法处置，宽赦刘旦的妻子和儿女，免除他们的罪，降为庶人。古书说“兰草的根和白芷浸泡在臭水中，君子不接近，庶人也不佩戴”，这是说环境会逐渐影响人。宣帝刚即位，推行恩惠、彰显德行，在本始元年间把燕王刘旦的两个儿子全部重新封爵：一个儿子封为安定侯；又立燕国原太子刘建为广阳王，以奉守燕王的祭祀。卷六十一 伯夷列传第一 求学的人所接触的典籍极其广博，仍然要通过六艺来考察、验证。虽然《诗》《书》有所残缺，但虞、夏时代的文献还是可以知道的。尧将要把帝位禅让出去，让给虞舜；在舜、禹之间，四岳和州牧都共同推荐舜，于是先让他在帝位上接受考验，主持政务几十年，功业已经兴盛后，才把政权交给他。这说明天下最重要的权位、君王的大统，是如此难以传授的。然而议论者却说，尧把天下让给许由，许由不接受，感到羞耻，便逃走隐居。到了夏代，又有卞随、务光这样的人。这些说法凭什么流传呢？太史公说：我登上箕山，山上大概有许由的坟墓。孔子编次古代仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这一类人，记载得很详细。我根据所听到的情况，认为许由、务光的道义极其高尚，但关于他们的文辞记载却很少见，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧日的恶行，因此怨恨很少。”“他们求得仁德便得到了仁德，还有什么可怨恨的呢？”我为伯夷的心志感到悲伤，又看到流传下来的逸诗，觉得十分奇异。传记说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐，父亲死后，叔齐却把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯即位，跟着逃走。国人便拥立他们的弟弟。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不前去归附他呢？等他们到达时，西伯已经去世，武王载着文王的木主，称说奉文王之命，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拦住马叩头劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，可以称为孝吗？臣下杀害君主，可以称为仁吗？”武王身边的人想要杀他们。太公说：“这是义人。” 扶着他离开了那里。武王已经平定殷朝的动乱，天下都归附周朝，伯夷、叔齐却以此为耻，认为合乎义理的做法是不吃周朝的粮食，于是隐居在首阳山，采薇充饥。等到饿得将要死去时，便作了一首歌。歌词说：“登上那西山啊，采摘那薇菜。用暴政来替换暴政啊，却不知道这也是错误。神农、虞、夏忽然消逝了啊，我将归向何处呢？唉，死亡将要到来了，命运已经衰败了！”于是，伯夷、叔齐在首阳山饿死了。由此看来，他们是在怨恨上天吗，还是不是呢？有人说：“天道对人没有亲疏之分，却总是帮助善人。”像伯夷、叔齐这样的人，难道不可以说是善人吗？他们积累仁德、保持高洁品行到了这种地步，却还是饿死了！况且孔子的七十名弟子中，仲尼唯独称赞颜渊好学。然而颜回常常陷于贫困，连粗劣的饭食也吃不饱，最终还早早夭亡。上天对于善人的报偿，究竟是怎样的呢？盗蹠每天杀害无辜之人，吃人的肉，凶暴残忍、任性妄为，聚集党徒数千人横行天下，最后竟得以长寿而死。他遵循的是什么德行呢？这些正是最为突出、最为明显的例子。至于近世，有些人操行不正，专门触犯禁忌，却终身安逸享乐，富贵丰厚，连续几代都没有断绝；另一些人行事谨慎，选择地方才落脚，时机成熟后才开口说话，行走不走邪僻的小路，不是公正的事情就不发愤去做，但遭遇灾祸的人却多得数不清。我对此非常困惑，假如所谓天道确实如此，那么它究竟是对还是不对呢？孔子说：“道不同，不能共同谋事。”人也各自遵从自己的志向。所以又说：“富贵如果可以求得，即使让我做手持马鞭的车夫，我也愿意做；如果不能求得，就遵从我所喜好的道路。”“天气寒冷以后，才知道松柏是最后凋零的。”整个世道混浊时，清白之士才会显现出来。难道是因为他们把某些东西看得重、把另一些东西看得轻吗？“君子担忧死后名声不能得到称誉。”贾谊说：“贪财的人为财而死，刚烈之士为名而死，夸张好胜的人为权势而死，普通百姓只依靠活命。”“同样的光明相互照耀，同类相互求取。”“云随龙而行，风随虎而起，圣人兴起，万物都能看见。” 伯夷、叔齐虽然贤能，得到孔子的称述后名声更加显著；颜渊虽然笃志好学，依附于孔子之后，德行和名声也更加显扬。隐居山林的人，他们的取舍有时也会如此；同类的人中，许多人的姓名和事迹湮没而不被称道，真可悲啊！里巷中的普通人想要磨炼品行、树立名声，如果不依附于身居青云之上的显贵之士，怎么能流传到后世呢？