卷四十七 孔子世家第十七

译公山不狃凭费邑反叛季氏，派人召请孔子。孔子遵行周道已经很久，温和谦恭，却一直没有机会施展，也没有人能任用他，便说：“周文王、周武王从丰、镐兴起而成就王业，如今费邑虽然小，或许也可以仿效吧！”想要前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“那召请我的人难道会毫无原因吗？如果任用我，我就要在那里重建东方的周道！”但最终还是没有前往。后来定公任命孔子为中都宰。一年之内，四方都以中都为榜样。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。定公十年春天，鲁国同齐国讲和。夏天，齐国大夫黎鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，势必会危及齐国。” 于是齐国派使者告诉鲁国要举行友好会盟，在夹谷相会。鲁定公准备乘车前往，以示友好。孔子代理相国职务，说：“我听说举行文事一定要有武备，举行武事也一定要有文备。古代诸侯出国境，必须配备官员随行。请配备左、右司马。”定公说：“好。”于是配备了左、右司马。齐侯和鲁定公在夹谷会见，设置坛场和席位，筑三级土阶，按照诸侯会见的礼仪相见，彼此作揖谦让后登坛。献酒、酬酢的礼仪结束后，齐国主管官员快步上前说：“请演奏四方各地的乐舞。”景公说：“好。”于是手持旌旗、旄节、羽饰、盾牌、矛、戟、剑和盾柄的乐人喧闹着到来。孔子快步上前，登过台阶，还没有走完一级，就举起衣袖说：“我们两位国君举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么会出现在这里！请命令主管官员处理！”主管官员退后不去，便左右看晏子和景公。景公心中惭愧，挥手让他们离开。过了一会儿，齐国主管官员又快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”景公说：“好。”于是俳优、倡伎和侏儒演戏着上前。孔子快步上前，登过台阶，还没有走完一级，说：“平民却用淫邪的表演迷惑诸侯，罪当处死！请命令主管官员处理！”主管官员依法执行，表演者的手脚被分置在不同地方。景公害怕而受到震动，知道自己在义理上不如鲁国，回去后非常恐惧，对群臣说：“鲁国用君子的道义辅佐他们的国君，只有您用夷狄之道教导寡人，使我得罪了鲁君，这该怎么办？”主管官员进言说：“君子有过错，就应当以实际行动赔罪；小人有过错，只用言辞赔罪。君王如果真为此忧悔，就应当以实际行动赔罪。”于是齐侯归还了侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴的土地，以此谢罪。定公十三年夏天，孔子对定公说：“臣下不应私藏铠甲，大夫的城池不能超过三百丈。”定公派仲由担任季氏的宰，准备毁掉三座都城。于是叔孙氏先毁掉郈邑。季氏准备毁掉费邑，公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国。鲁公和三家大夫进入季氏宫中，登上武子的台。费邑人进攻，没有攻下，却攻入到鲁公身边。孔子命令申句须、乐颀下台进攻，费邑人败逃。鲁国人追击，在姑蔑击败他们。公山不狃和叔孙辄逃奔齐国，于是费邑被毁掉。准备毁掉成邑时，公敛处父对孟孙说：“毁掉成邑，齐国人一定会来到北门。况且成邑是孟氏的屏障；没有成邑，就等于没有孟氏。我不毁掉它。”十二月，鲁公包围成邑，没有攻下。定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相国职务，脸上露出喜色。弟子说：“听说君子祸患到来不害怕，福气到来不欣喜。”孔子说：“确实有这样的话。但不是还说‘以尊贵身份礼敬地位低下的人，因此感到快乐’吗？”于是诛杀扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与国政三个月，卖羔羊、猪肉的人不再抬高价格；男女行走时各走一边；道路上没有人拾取遗失物；四方来鲁国城邑的宾客不必向主管官员求取东西，鲁国都供给他们，让他们满意而归。齐人听说这些事后害怕，说：“孔子掌政，鲁国一定会称霸；鲁国称霸，就会最先兼并我们，因为我们的土地离鲁国很近。为什么不先送给鲁国一些土地呢？”黎鉏说：“请先试着败坏孔子的政绩；如果败坏不了，再送土地，也不算晚！”于是从齐国挑选八十名美貌女子，都穿着华丽的衣服跳康乐舞，又准备文饰华美的马三十驷，送给鲁君。把女乐和文马陈列在鲁城南面的高门外，季桓子换上便服去观看了多次，准备接受这些礼物，于是劝鲁君以巡游周地为名，前去观看，整日沉溺其中，怠慢政事。子路说：“先生可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将举行郊祭，如果把祭肉分给大夫，那么我还可以留下。”季桓子最终接受了齐国送来的女乐，三天不上朝处理政事；举行郊祭时，又不把祭祀用的肉和俎器送给大夫。孔子于是离开，住在屯地。师己为他送行，说：“先生这样离开，并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”便唱道：“那些妇人的言语，可以使人出走；那些妇人的求见，可以使人死亡败亡。还是悠闲自在地过吧，只求这样终此一生！”师己返回后，桓子说：“孔子还说了什么？”师己把实情告诉他。桓子长叹道：“先生是因为我接受了一群婢女，才责怪我啊！” 孔子于是到了卫国，住在子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“您在鲁国任职时得到多少俸禄？”孔子回答：“俸禄是粟六万。”卫国也给孔子粟六万。住了不久，有人向卫灵公诬陷孔子。灵公派公孙余假监视孔子，使他一出门一进门都有人跟随。孔子害怕获罪，住了十个月，离开卫国。孔子准备前往陈国，经过匡地，颜刻驾车，用马鞭指着那里说：“从前我进入这里，是从那个缺口进去的。”匡人听见后，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴地对待匡人，匡人于是扣留孔子。孔子的相貌很像阳虎，被拘禁了五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“先生还活着，我颜回怎么敢死！”匡人更加严密地拘禁孔子，弟子们都害怕。孔子说：“周文王去世后，周代的文化不就在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后死的人就不会有机会接触这种文化；上天既然没有要毁灭它，匡人能把我怎么样！”孔子派随从到卫国，充当甯武子的家臣，然后才得以离开。离开匡地后，孔子立即经过蒲地。一个多月后，他返回卫国，住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子中，有不以同寡君交结兄弟为耻、愿意这样做的人，一定会来见我这个小君。我愿意见您。”孔子推辞谢绝，但不得已还是去见她。夫人在细葛布帷帐中。孔子进门后，面向北叩首。夫人在帷帐中拜了两拜，环佩玉声清脆作响。孔子说：“我本来是想不见她的，既然见了，就按见面的礼节回礼吧。”子路很不高兴。孔子发誓说：“如果我有不合礼法的地方，愿上天厌弃我！愿上天厌弃我！”孔子在卫国住了一个多月，灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘，出门时让孔子乘坐次车，招摇地经过街市。孔子说：“我没有见过像喜好美色那样喜好道德的人。”于是以此为耻，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世。孔子离开曹国到宋国，和弟子在大树下练习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵大树。孔子离开了宋国。

译弟子说：“我们可以快点走了。”孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样！” 孔子到了郑国，同弟子走散，独自站在外城东门。郑国有人对贡说：“东门有个人，额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产；可是腰部以下比禹短三寸。他疲惫憔悴，像一条丧家之狗。” 子贡把实情告诉孔子。孔子欣然笑道：“外表形状是小事。至于说我像丧家之狗，确实如此！确实如此！” 孔子于是到了陈国，住在司城贞子家。一年多后，吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去。赵鞅攻打朝歌。楚国包围蔡国，蔡国迁往吴地。吴国在会稽击败越王句践。有一只隼落在陈国朝廷中死去，身上贯着一支楛木箭，箭头是石制的，箭长一尺又八寸。陈湣公派使者来询问仲尼。仲尼说：“这只隼来自很远的地方，这是肃慎的箭。从前周武王攻克商国，打通通往九夷百蛮的道路，使各地按照自己的方位带着财物来进贡，使他们不要忘记各自的职分。于是肃慎进贡楛木箭和石箭头，箭长一尺又八寸。先王想彰显自己的美德，于是把肃慎的箭分给大姬，让她嫁给虞胡公，并封在陈国；把珍玉分给同姓诸侯，以此显明亲属关系；把远方的贡物分给异姓诸侯，使他们不要忘记臣服的职责。所以把肃慎的箭分给了陈国。”陈人试着到旧府库寻找，果然找到了。孔子住在陈国三年，正逢晋、楚争强，轮流攻打陈国，后来吴国又侵犯陈国，陈国常常遭受寇患。孔子说：“回去吧，回去吧！我家乡的那些年轻人狂放而志大，文采已经形成，却没有忘记最初的志向。”于是孔子离开陈国。孔子经过蒲地，正好遇上公叔氏凭蒲地反叛，蒲人扣留了孔子。弟子中有公良孺，带着自己的五辆车跟随孔子。公良孺为人高大贤能，有勇力，对孔子说：“我从前跟随先生在匡地遭遇灾难，如今又在这里遭遇灾难，这是命运啊。” “我和先生两次遭遇灾难，宁可战斗而死。”于是战斗十分激烈。蒲人害怕了，对孔子说：“只要您不去卫国，我们就放您出去。”蒲人同孔子订立盟约，从东门放孔子出去。孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听受。” 卫灵公听说孔子到来，很高兴，到郊外迎接他。灵公问：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不可以。如今蒲地是卫国用来防备晋、楚的地方，卫国攻打它，恐怕不可以吧？”孔子说：“蒲地男子有拼死作战的意志，妇人有守卫西河的意志。我所要攻打的不过四五个人。”灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。卫灵公年老后，怠于政事，不任用孔子。孔子长叹说：“如果有人任用我，一个月就够了，三年一定会有成效。”孔子离开了卫国。佛肸担任中牟宰。赵简子攻打范氏、中行氏，又攻打中牟。佛肸反叛，派人召请孔子。孔子想前往。子路说：“我听先生说过：‘亲自做不善之事的人，君子不进入他的领地。’如今佛肸亲自凭中牟反叛，先生却想去，怎么办呢？”孔子说：“确实有这样的话。不是还说坚硬的东西吗？磨它也不会变薄；不是还说洁白的东西吗？放进染料里也不会变黑。我难道是匏瓜吗，怎么能只挂在那里而不让人食用呢？”孔子击磬。有个挑着草筐从门前经过的人说：“击磬的人是有心事吧！声音铿锵，只是没有人了解自己罢了！” 孔子向师襄子学习弹琴，十天没有进步。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲调了，但还没有掌握演奏的节拍。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习节拍了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的志趣。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习志趣了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有体会作曲者是什么样的人。”又过了一段时间，孔子神情肃穆，深入思索，接着又心情舒畅，仰望高远，思绪志向也很深远。他说：“我体会到作曲者是什么样的人了：神色深沉而肤色黝黑，身材高大修长，眼睛仿佛远望四方，像要统治天下四国；除了周文王，还有谁能创作这样的乐曲呢！”师襄子离开席位，拜了两拜，说：“老师说这大概是《文王操》。” 孔子在卫国得不到任用，准备向西去拜见赵简子。到了黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀，便面对黄河叹息说：“水多么美啊，浩浩荡荡！我不渡过这条河，是命运吧！”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。赵简子尚未得志时，需要依靠这两个人才执政；等到他已经得志，却杀死他们才开始执政。我听说，剖开胎儿、杀死幼兽，麒麟就不会到郊外来；抽干池塘、捕尽鱼，蛟龙就不能调和阴阳；倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞来。为什么呢？君子忌讳伤害自己的同类。鸟兽对于不义之事尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回，在陬乡停留，创作《陬操》来哀悼他们。又返回卫国，进入蘧伯玉家居住。有一天，灵公向孔子询问军队布阵的事。孔子说：“祭祀礼仪方面的事，我曾经听说过；军事方面的事，我没有学习过。” 第二天，灵公同孔子谈话时，看见飞雁，便仰头观看，神色不在孔子身上。孔子于是离开，又前往陈国。夏天，卫灵公去世，孙辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩接纳到戚地。阳虎让太子戴上丧冠，安排八人穿丧服，假装是卫国来迎接的人，哭着进入戚地，太子于是住在那里。冬天，蔡国迁到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子六十岁。齐国帮助卫国包围戚地，因为卫国太子蒯聩在那里。夏天，鲁国桓釐庙被火烧毁，南宫敬叔前去救火。孔子在陈国听说后，说：“灾祸一定会发生在桓釐庙吧？”不久果然如此。秋天，季桓子病重，乘车出来看鲁国城邑，长叹说：“从前这个国家几乎兴盛起来了，只因我得罪了孔子，所以没有兴盛。”他回头对继承人康子说：“我一死，你一定要做鲁国的相国；做了鲁相，一定要召请仲尼。”几天后，桓子去世，康子继位。安葬完毕后，康子想召孔子。公之鱼说：“从前我们的先君任用他没有坚持到底，最终被诸侯讥笑。如今再次任用他，如果又不能坚持到底，就会第二次被诸侯讥笑。”康子说：“那么召谁才可以呢？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是派使者召请冉求。冉求将要出发时，孔子说：“鲁国召冉求，不是小规模任用他，而是要重用他。”这一天，孔子说：“回去吧，回去吧！我家乡的那些年轻人狂放而志大，文采斐然，已经形成文章，我不知道该怎样裁成规范。”子赣知道孔子想回鲁国，便送冉求，并告诫他说：“如果得到任用，就以孔子为招引。” 冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁往蔡国。蔡昭公将要到吴国去，因为吴国召见他。此前昭公欺骗臣下，把都城迁到州来；后来准备前往吴国，大夫们害怕再次迁徙，公孙翩便射杀了昭公。楚国侵犯蔡国。这年秋天，齐景公去世。

译第二年，孔子从蔡国到了叶地。叶公询问政事，孔子说：“治理政事在于招来远方的人，使近处的人归附。”有一天，叶公向子路询问孔子，子路没有回答。孔子听说后，说：“仲由，你为什么不回答说：‘他这个人，学习道义不知疲倦，教诲别人不感厌烦，发愤学习时忘记吃饭，以此为乐而忘记忧愁，不知道衰老将要到来。’” 孔子离开叶地，返回蔡国。长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子认为他们是隐士，便让子路去询问渡口。长沮说：“那个手里拿着缰绳赶车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。” 长沮说：“那他就是知道渡口的人。”桀溺对``子路说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“您是孔丘的弟子吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下到处都是像流水一样混乱的情形，又有谁能改变它呢？与其跟随躲避坏人的人，哪里比得上跟随躲避整个社会的人呢！”说完仍不停地用耰翻土。子路把这些话告诉孔子，孔子失意地说：“鸟兽不能同人类合群。如果天下有道，我就不必参与改变它了。” 有一天，子路行走时遇到一位扛着锄头的老人，问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不参加劳动，五谷也分辨不清，谁配做老师！”说完便竖起手杖，继续除草。子路把这件事告诉孔子，孔子说：“这是隐士。”再去寻找时，老人已经不见了。孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国援救陈国，军队驻扎在城父。楚国听说孔子在陈、蔡之间，便派人聘请孔子。孔子准备前往拜谢，陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他讥刺的事情都切中诸侯的弊病。如今他长久留在陈、蔡之间，我们这些大夫所安排、所实行的事情，都不合仲尼的心意。如今楚国是大国，又来聘请孔子。如果孔子被楚国任用，那么陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们共同发动徒众，在野外包围孔子。孔子不能前行，粮食也断绝了。随从们都病倒了，没有人能够起身。孔子讲诵诗书、弹琴唱歌，始终没有停止。子路带着怒气来见，说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子固然有困穷的时候，小人一困穷就会胡作非为。” 子贡脸色变了。孔子说：“赐，你以为我是博学多识的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是。我用一个根本原则把一切贯通起来。” 孔子知道弟子们心中不满，便召见子路问道：“《诗》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走。’我的道难道不对吗？我为什么会处在这里？”子路说：“或许是我们还没有做到仁，所以别人不信任我们；或许是我们还没有智慧，所以别人不实行我们的主张。”孔子说：“会有这种情况吗！仲由，假使仁德之人一定得到信任，怎么还会有伯夷、叔齐？假使有智慧的人一定能行得通，怎么还会有王子比干？”子路出去，子贡进来拜见。孔子说：“赐，《诗》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走。’我的道难道不对吗？我为什么会处在这里？”子贡说：“先生的道太伟大了，所以天下没有地方能容纳先生。先生大概应该稍微降低一些标准吧？”孔子说：“赐，好的农夫能播种，却不能保证收获；好的工匠技艺精巧，却不能保证人人顺从。君子能够修明自己的道，建立纲要、分辨条理、统摄治理，却不能使天下容纳自己。如今你不修明自己的道，却只求被容纳。赐，你的志向太不远大了！” 子贡出去后，颜回进来拜见。孔子说：“回，《诗》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走。’我的道难道不对吗？我为什么会处在这里？”颜回说：“先生的道太伟大，所以天下没有地方能容纳。即使如此，先生仍推行它；不能被容纳有什么可忧虑的？正因为不能被容纳，才更能显出君子！道不能修明，是我们的耻辱；道已经充分修明却不被采用，是拥有国家的人的耻辱。不能被容纳有什么可忧虑的？正因为不能被容纳，才更能显出君子！”孔子高兴地笑着说：“颜家的孩子，说得对啊！假如你有很多财产，我就给你做管家。” 于是孔子派子贡到楚国去。楚昭王发兵迎接孔子，孔子因此得以免除困境。昭王准备把方圆七百里的书社之地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派往诸侯之中的使者，有像子贡这样的吗？”回答说：“没有。”“大王辅佐执政的大臣，有像颜回这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的将领，有像子路这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的官尹，有像宰予这样的吗？”回答说：“没有。” “况且楚国的祖先受封于周，爵位只是子、男，封地五十里。如今孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的事业；大王如果采用他的道，楚国怎么能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰地，周武王在镐地，凭百里之地的君主最终也能称王于天下。” “如今孔丘得到土地，贤能的弟子又辅佐他，这不是楚国的福气。”昭王于是停止了封赐。那年秋天，楚昭王在城父去世。楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过，说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰微了！过去的事情已经无法挽回，未来的事情还可以追赶！算了吧，算了吧，如今从政的人很危险啊！”孔子下车，想同他交谈。接舆快步离去，孔子没能同他说上话。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，也是鲁哀公六年。第二年，吴国和鲁国在缯地会盟，吴国索要一百牢的供品。吴国太宰嚭召见季康子，康子派子贡前往，这件事才得以停止。孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”这时，卫君辄的父亲蒯聩不能即位，流亡在国外，诸侯多次因此责让卫君。孔子的许多弟子在卫国做官，卫君想让孔子主持政事。子路说：“卫君等待先生去治理政事，先生将先做什么？”孔子说：“一定先正名分。”子路说：“有这种说法吗？先生真迂腐！为什么要正名？”孔子说：“仲由，你太粗野了！名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。君子做事，一定要能说得出名目；说出的话，一定要能够实行。君子对于自己的言语，只是不随便苟且罢了。” 第二年，冉有担任季氏的将领，率军同齐军在郎地交战，取得胜利。季康子说：“您对于军旅之事，是学习来的，还是天生就会的？”冉有说：“是向孔子学习的。”季康子说：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他，名义正当；把他的道传播给百姓，即使向鬼神验证，也没有遗憾。我所求的道达到这种境界，即使把千社的土地给先生，先生也不会认为有利可图。”康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答：“想召他，就不要让小人从中阻挠，那就可以。”当时卫国的孔文子准备攻打太叔，向仲尼询问计策。仲尼推辞说不知道，退下后便命人装车出行，说：“鸟能够选择树木，树木难道能够选择鸟吗！”孔文子坚决挽留他。正逢季康子驱逐公华、公宾、公林，用财币迎接孔子，孔子于是返回鲁国。

译孔子离开鲁国总共十四年后，才返回鲁国。鲁哀公询问政事，孔子回答：“治理政事在于选拔臣下。”季康子询问政事，孔子说：“选拔正直的人，使他们位居邪曲者之上，邪曲的人也会变得正直。”康子担忧盗贼，孔子说：“如果您自己不贪求财物，即使奖赏盗贼，他们也不会偷窃。”然而鲁国始终不能任用孔子，孔子也不再求取官职。孔子生活的时代，周王室衰微，礼乐制度废弛，《诗》《书》也有缺失。孔子追溯夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》传文，上自唐尧、虞舜之际，下至秦穆公，按次序编排有关史事。他说：“夏代的礼制，我能讲述；但杞国的后代不足以证明它。殷代的礼制，我能讲述；但宋国的后代不足以证明它。如果有足够的材料，我就能加以考证了。”孔子考察夏、殷两代礼制的增减变化，说：“后世即使经过一百代，也可以知道其大概，因为礼制总是一代文饰繁盛、一代质朴简约地交替。周朝借鉴夏、殷二代，礼乐制度多么文雅盛美啊！我遵从周礼。”所以《书》的传文和《礼记》都出自孔氏门下。孔子对鲁国太师说：“音乐的道理是可以了解的。开始演奏时，声音合聚而宏大；放开演奏后，声音纯正和谐，清晰明亮，连绵不断，这样才达到完整的效果。” 孔子说：“我从卫国返回鲁国以后，才把音乐整理订正，使《雅》和《颂》各自得到适当的位置。” 古代的《诗经》有三千多篇。到了孔子时，他删去重复的篇章，选取可以施用于礼义的内容：上古追述契、后稷，中古叙述殷、周的盛况，下至周幽王、周厉王时期的衰败；诗的开端始于闺房之事。所以说：“《关雎》的结尾部分作为《国风》的开端，《鹿鸣》作为《小雅》的开端，《文王》作为《大雅》的开端，《清庙》作为《颂》的开端。”三百五篇，孔子都用琴瑟伴奏歌唱，以求与《韶》《武》以及《雅》《颂》的乐调相合。礼乐从此才可以整理叙述，用来完备王道，成就六艺。孔子晚年喜爱《易经》，为《彖传》《系辞》《象传》《说卦传》《文言传》编次整理。他读《易经》读到穿连竹简的牛皮绳断了三次，说：“假如再给我几年时间，像这样学习，我对《易经》的理解就会文理贯通、精深完善了。” 孔子用《诗》《书》、礼、乐教育学生，弟子大约有三千人，其中亲身通晓六艺的有七十二人。像颜浊邹这一类人，受到孔子较多教诲的也非常多。孔子用四方面教育学生：典籍文献、行为实践、忠诚、诚信。他杜绝四种毛病：不凭空臆测，不武断必定，不固执己见，不以自我为中心。他谨慎对待三件事：斋戒、战争、疾病。孔子很少谈论利益、天命和仁。学生不到想通而苦思的时候，他不去启发；只告诉他一个方面而不能由此推知另外三个方面，就不再重复教他。孔子在乡里同人相处时，恭敬谨慎，像是不善于说话的人。在宗庙和朝廷上，他言辞明辨，只是十分谨慎而已。上朝时，同上大夫说话，和悦而谨慎；同下大夫说话，坦率而舒缓。孔子进入国君的宫门时，恭敬地弯着身子；快步向前时，姿态像鸟张开翅膀一样轻捷。国君召见他，让他担任傧相时，他的脸色庄重而振作。国君有命令召见他，他不等车马驾好就步行前往。鱼不新鲜，肉腐败，切割得不合规矩，他不吃。席子摆放不端正，他不坐。在正在办丧事的人身旁吃饭，他从来没有吃饱过。这一天如果哭过，他就不唱歌。看见穿齐衰丧服的人和盲人，即使是小孩子也一定改变常态，表示同情和敬意。孔子说：“三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。”“品德没有修养，学问没有讲习，听到合乎义的事却不能改变自己的行为，有了错误却不能改正，这些都是我所忧虑的。”孔子让人唱歌，唱得好，就让他再唱一遍，然后自己跟着唱。孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神之事。子贡说：“老师的文章和学问，是可以听到并学到的；老师谈论天道、人的本性和天命，却是无法听到的。” 颜渊感叹说：“越是抬头仰望，越觉得它高；越是钻研，越觉得它坚固。看起来它在前面，忽然间又到了后面。老师善于有步骤地诱导人，用广博的文献知识充实我，又用礼来约束我，使我想停止学习也不可能。我的才能已经竭尽，好像有所建树，却又高远卓立。即使想追随老师，也没有办法达到。”达巷党的人说：“孔子真伟大，学问广博，却没有哪一方面专门成名。”孔子听到后说：“我专心钻研什么呢？专心驾车吗？专心射箭吗？我还是专心驾车吧。”牢说：“老师说过：‘没有得到任用，所以才多才多艺。’” 鲁哀公十四年春天，鲁国在大野打猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只野兽，认为是不祥之物。孔子察看后说：“这是麒麟。”便把它取走，说：“黄河不再出现八卦图，洛水不再出现洛书，我这一生也就完了吧！”颜渊死时，孔子说：“这是上天要亡我啊！”等到在西边打猎看见麒麟时，孔子说：“我的道已经走到尽头了！”他长叹说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解老师呢？”孔子说：“我不怨天，也不责怪别人；我从下学起，通达于上天。了解我的，大概只有上天吧！” 孔子称赞说：“不降低自己的志向，不使自身受辱，这就是伯夷、叔齐吧！”他又说：“柳下惠、少连降低了志向，使自身受辱。” 孔子说：“虞仲、夷逸隐居不仕，放言直说；他们的行为合于清高，废弃仕进又合于权宜。”孔子说：“我却和他们不同，我可以这样，也可以不这样。” 孔子说：“唉，唉！君子忧虑的是到死而名声不能被后世称道。我的道不能实行，我凭什么让后世了解我呢？”于是根据鲁国史书撰作《春秋》，上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年，记载十二位国君的历史。它以鲁国史事为依据，亲近周王室，因袭殷礼，贯通夏、商、周三代。文字简约而意义广博。因此吴、楚的国君自称“王”，《春秋》却贬称他们为“子”；践土会盟实际上是晋国召来周天子，《春秋》却避讳直说，只写作“天王到河阳巡狩”。按照这一类笔法来约束当时的君臣。贬抑和褒扬的意义，后世有王者兴起后会加以阐明。《春秋》的义理实行，天下的乱臣贼子就会感到畏惧。孔子任职听理诉讼时，文书言辞中有可以同别人共同使用的内容，他从不独自占有。至于撰写《春秋》，该记载的就记载，该删削的就删削，即使子夏等弟子也不能增添一个字。弟子们学习《春秋》时，孔子说：“后世了解我孔丘，将凭借《春秋》；责怪我孔丘，也将凭借《春秋》。” 第二年，子路在卫国去世。孔子病重，子贡请求进见。孔子正扶着手杖在门前缓步散行，说：“赐，你怎么来得这样晚？”孔子于是叹息，唱道：“泰山要崩塌了吗！栋梁要折断了吗！哲人要凋零了吗！”说着便流下眼泪。他对子贡说：“天下没有正道已经很久了，没有人能够尊崇我。夏人把灵柩停在东阶，周人停在西阶，殷人停在两根柱子之间。昨夜我梦见自己坐在两根柱子之间接受祭奠，我本来就是殷人啊。”七天以后，孔子去世。孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。鲁哀公为他作诔文说：“上天不肯怜悯，不愿留下这一位老臣，使我孤单地处在君位上，我孤苦伶仃，内心忧伤。唉，悲痛啊！尼父，不要自我约束了！”子贡说：“君主恐怕不能在鲁国终老吧！夫子曾说：‘礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会发生过错。丧失志向叫作昏，丧失职分叫作愆。’夫子活着时不能被任用，死后才作诔，这不合礼。诔文称‘我一人’，也不合名分。”

译孔子葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子都服丧三年。三年心丧期满后，弟子们相互告别离开，离开时都哭泣，各自再次尽情哀悼；有些人又留下来。只有子赣在墓旁搭庐守墓，整整六年后才离去。弟子和鲁国人跟随到墓旁居住的有一百多家，因此把那里命名为孔里。鲁国世世代代按时节到孔子墓祭祀，其他儒生也在孔子墓举行讲礼、乡饮酒礼和大射礼。孔子墓占地一顷。孔子过去居住的房屋和弟子们的内室，后世改建为庙，收藏孔子的衣冠、琴、车和书籍，直到汉代二百多年都没有断绝。高皇帝经过鲁国时，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相到那里，通常先拜谒孔子墓，然后才处理政务。孔子生了孔鲤，字伯鱼。伯鱼享年五十岁，死在孔子之前。伯鱼生孔伋，字子思，享年六十二岁。他曾经在宋国陷于困境。子思撰作《中庸》。子思生孔白，字子上，享年四十七岁。子上生孔求，字子家，享年四十五岁。子家生孔箕，字子京，享年四十六岁。子京生孔穿，字子高，享年五十一岁。子高生孔子慎，享年五十七岁，曾任魏国丞相。子慎生孔鲋，享年五十七岁，任陈王陈涉的博士，死在陈地。孔鲋的弟弟孔襄，享年五十七岁。曾任孝惠皇帝的博士，后升任长沙太守。身高九尺六寸。子襄生孔忠，享年五十七岁。孔忠生孔武，孔武生孔延年和孔安国。孔安国任今上皇帝的博士，官至临淮太守，早年去世。孔安国生孔卬，孔卬生孔驩。太史公说：《诗经》中有这样的句子：“高山令人仰望，大道使人遵行。”我虽然不能达到那样的境界，心中却始终向往它。我读孔氏的书，想象孔子的为人。我到鲁国去，观看孔子的庙堂、车服和礼器，诸生按时在孔子故居学习礼仪，我恭敬徘徊，留在那里不忍离去。天下的君王以及贤人很多，活着时荣耀，死后便消失了。孔子身为平民，声名流传十多代，学者都尊奉他。从天子、王侯，到中原谈论六艺的人，都以孔子为标准来取舍，可以说是至高无上的圣人了！