卷二十四 乐书第二

译卷二十四 乐书第二 太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣相互告诫，只有这样才几乎可以安定天下；但由于辅佐大臣不得其人，万事败坏，我没有一次不流泪。周成王作颂诗，推己及人，警戒自己，以那场王室祸难为悲，难道不能说是战战兢兢、善于守成、善于善终吗？君子在穷困时不忘修养德行，富足时不抛弃礼义，安逸时能想到当初，安定时能想到开始，沐浴在恩泽中仍歌咏勤劳，不是大德之人谁能做到这样！古书说：‘治理安定、功业完成之后，礼乐才兴起。’天下的人道越发深厚，德行越发完美，所喜爱的音乐也越发不同。满盈而不减损就会溢出，充盈而不扶持就会倾覆。大凡制作音乐，都是为了节制欢乐。君子以谦让退避为礼，以减损节制为乐，正是以这种状态为乐。因为各州各国不同，感情习俗也不同，所以广泛采集风俗，协调声律，用来弥补短处、改变风气，辅助政令教化。天子亲临明堂观看，万民都洗涤邪秽，斟酌调节自己的充足欲望，以修饰自己的性情。所以说，雅、颂的音乐和谐有理，人民便端正；嘄噭一类高亢的声音兴起，士人便奋发；郑、卫的曲调流行，内心便淫荡。等到声音调和协调，鸟兽都能受到感动，何况人心怀五常、包含好恶，这本是自然的情势啊！治理之道亏缺，郑国音乐便兴起；封君世代成为诸侯，名声显耀于邻近州郡，争相以此互比高下。自从孔子也不能使齐国的优伶放弃淫乐，最终容忍其留在鲁国以后，孔子虽然退而整理正乐以诱导世人，作五章诗来讽刺时政，却仍然没有使世俗受到教化。风气逐渐衰败，到了六国时期，流荡沉溺、安逸放纵，终于一去不返，最后导致自身丧亡、宗族灭绝，国家也被秦国兼并。秦二世尤其把这种音乐当作娱乐。丞相李斯进谏说：‘抛弃《诗》《书》，极尽声色之娱，是祖伊所担心的事；轻视日积月累的小过错，放纵心意沉溺于长夜，是商纣王灭亡的原因。’赵高说：‘五帝、三王所作的音乐各有不同的名称，正是表明彼此不相袭用。上自朝廷，下至百姓，都可以借此互相表达欢悦、融洽感情；如果没有这种调和欢乐的方式，和悦之情就无法沟通，恩泽也无法流布。这也是各自依据一个时代的教化，衡量当时情势而作的音乐，何必一定要有华山产的騄耳良马才肯远行呢？’秦二世认为他说得对。高祖经过沛县时作了《三侯之章》，命令儿童歌唱。高祖去世后，命令沛县四时都可以在宗庙中歌舞。孝惠帝、孝文帝、孝景帝没有增加改动什么，乐府中只是照常学习、沿袭旧曲罢了。到了当今皇帝即位，创作了十九章乐歌，命侍中李延年编排曲调，并任命他为协律都尉。通晓一部经书的人不能独自理解这些歌词，必须聚集五经学者，共同讲习诵读，才可以完全通晓其中的意义；歌词中多是典雅的文辞。汉朝通常在正月第一个辛日到甘泉祭祀太一神，黄昏时开始夜祭，到天明才结束。祭坛上常有流星划过。又让七十名童男童女一起歌唱：春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西皞》，冬天唱《玄冥》。这些事情世代多有，所以不再详论。又曾在渥洼水中得到神马，便依次制作《太一之歌》。歌词说：‘太一神进献天马降临啊，流出红色汗水，唾沫像赭石色的水一样流淌。舒展姿态奔驰啊，越过万里，今天还有谁能匹敌啊，只有龙可以做朋友。’后来讨伐大宛得到千里马，马名叫蒲梢，又依次制作乐歌。歌词说：‘天马来自西方尽头啊，经过万里回到有德之君这里。承受神灵威势啊，使外国归降；渡过流沙啊，四方夷族都来归服。’中尉汲黯进谏说：‘凡是称王的君主制作音乐，对上是为了承继祖宗事业，对下是为了教化百姓。如今陛下得到一匹马，就作诗配乐歌唱，还配合宗庙祭祀，先帝和百姓难道能够听懂这种音乐吗？’皇帝默然不悦。丞相公孙弘说：‘汲黯诽谤圣明的制度，应当灭族。’ 一切声音的产生，都是从人的内心开始的。人的内心发生变化，是外物使它如此。受到外物感动而心有所动，于是表现为声音；不同声音相互应和，于是产生变化；变化形成一定的规律，叫作音；把各种音配合起来演奏，再加上干、戚、羽、旄等舞具，这才叫作乐。乐是由音产生的，而音的根本在于人的内心受到外物感动。因此，内心受到悲哀感动，声音就短促而低沉；内心受到快乐感动，声音就宽缓舒展；内心受到喜悦感动，声音就发扬而散开；内心受到愤怒感动，声音就粗厉急切；内心受到敬意感动，声音就正直而有节制；内心受到爱意感动，声音就和顺柔和。这六种情形并非人的本性固定如此，而是受到外物后才发生变化，所以先王谨慎对待能够感动人的事物。因此用礼来引导人的意志，用乐来调和人的声音，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的最终目的相同，都是为了使民心一致，从而实现治理之道。一切声音，都是由人的内心产生的。感情在内心发动，所以表现为声音；声音形成一定的文理，才叫作音。因此，太平时代的音乐安宁而快乐，音调端正和谐；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，音调失调；亡国时代的音乐悲哀而忧思，人民困苦。声音的道理同政治是相通的。宫音象征君主，商音象征臣子，角音象征百姓，徵音象征政事，羽音象征财物。这五者不发生混乱，就不会有淫邪不正的声音。宫音混乱就显得荒疏，说明君主骄傲；商音混乱就显得破碎，说明臣子败坏；角音混乱就显得忧愁，说明百姓怨恨；徵音混乱就显得悲哀，说明政事劳苦；羽音混乱就显得危险，说明财物匮乏。五音全都混乱，彼此交相侵犯，叫作慢。这样下去，国家很快就会灭亡。郑、卫的音乐，是乱世的音乐，近于慢；桑间、濮上的音乐，是亡国的音乐，政治松弛，百姓流离，欺骗君上、营私舞弊的行为无法停止。一切声音都产生于人的内心；乐则通达于伦理。只知道声音而不知道音，是禽兽；只知道音而不知道乐，是普通百姓。只有君子才能懂得乐。因此，审察声音来认识音，审察音来认识乐，审察乐来认识政治，这样治理之道就完备了。所以不懂声音的人，不可以同他谈音；不懂音的人，不可以同他谈乐。懂得乐就接近礼了。礼和乐都能做到，就叫作有德；德就是有所获得。因此，乐的隆盛并不是把声音发展到极致，飨食的礼也不是把滋味发挥到极致。清庙之瑟用朱弦而疏通底孔，一人领唱、三人应和，其中保留着未尽的余音；大飨之礼尊崇玄酒，俎上陈列生鱼，大羹不调和五味，其中保留着未尽的余味。所以先王制定礼乐，并不是为了极尽口腹耳目的欲望，而是要教化百姓平衡好恶，恢复人的正道。人生下来本来是宁静的，这是上天赋予人的本性；受到外物感动而发生变化，是本性的表现。外物到来，人的知觉认识它，然后好恶之情就显现出来。

译如果内心的好恶没有节制，知觉又被外物诱导，不能返回自身反省，那么天理就会消灭。外物感动人的情形无穷无尽，而人的好恶没有节制，这就是外物一来，人便被外物同化。被外物同化，就是灭绝天理、放纵人的欲望。于是便产生悖逆、欺诈、虚伪的心思，出现淫逸放纵、制造混乱的事情。于是强者胁迫弱者，人多势众者欺凌人少者，聪明者欺骗愚笨者，勇猛者使怯弱者受苦；病人得不到养护，老人、幼儿、孤儿、寡妇不得其所，这就是大乱的道路。因此先王制定礼乐，给人的行为规定节度：穿丧服、哭泣，是为了节制丧事；钟鼓、干戚，是为了调和安乐；婚姻、冠笄，是为了区别男女；射礼、乡饮酒礼，是为了端正交往。礼节制民心，乐调和民声，政令用来推行，刑罚用来防止。礼、乐、刑、政四者通行而不相悖，王道就完备了。乐用来求同，礼用来区别。相同就彼此亲近，有别就彼此敬重。乐过度便会流荡，礼过度便会疏离。调合感情、修饰仪表，就是礼乐的作用。礼义确立，贵贱便有等级；乐的文理协调一致，上下便能和睦；好恶分明，贤能与不肖便能区别；刑罚禁止暴行，爵位举用贤能，政治便公平。用仁来爱护百姓，用义来端正百姓，这样百姓就能得到治理，政令也能推行。乐从内心产生，礼从外在行为制定。乐从内心产生，所以使人宁静；礼从外在行为制定，所以具有文饰。最高的乐一定平易，最高的礼一定简约。乐达到极致，便没有怨恨；礼达到极致，便没有争斗。以揖让谦逊来治理天下，说的就是礼乐。暴乱的百姓不再作乱，诸侯宾服，兵器不必试用，五刑不必施行，百姓没有忧患，天子不动怒，这样就是乐达到了极致。使父子亲情相合，使长幼秩序分明，并以此敬重四海之内的人。天子做到这样，礼也就推行了。大乐与天地同样和谐，大礼与天地同样有节度。和谐，所以万物不会失其常性；有节度，所以祭祀上天、祭祀大地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神；这样，四海之内就会共同恭敬、彼此同爱。礼，是区别不同事务而使人共同恭敬的；乐，是虽有不同文饰而使人同样相爱的。礼乐的情理相同，所以圣明的君王能够相互沿用。因而，政事与时势并行，名声与功业相随。所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰、行列进退、舒缓急促，是乐的文饰。簠、簋、俎、豆的制度和纹饰，是礼的器具；升降上下、周旋进退、袒露和覆盖衣服，是礼的文饰。因此，懂得礼乐情理的人能够创制礼乐，认识礼乐文饰的人能够施行礼乐。能够创制的称为圣，能够施行的称为明。既明且圣，就是既能施行又能创制的意思。乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。因为和谐，所以万物都能化育；因为有秩序，所以各种事物都各有区别。乐依据天道创作，礼依据地道制定。制度超过限度就会混乱，创作超过限度就会暴烈。明白天地的道理，然后才能兴起礼乐。使伦理关系清楚而没有忧患，是乐的情理；欣喜、欢乐、亲爱，是乐的作用。中正而无邪，是礼的本质；庄重、恭敬、谦顺，是礼的制度。至于把礼乐施用于钟磬，传达于声音，用于宗庙社稷，奉行于山川鬼神，这就是礼乐用来和百姓共同实行的地方。君王功业成就后创作乐，政事安定后制定礼。功业大的，乐制完备；治理清明的，礼制齐全。只举行干戚舞，并不算完备的乐；烹熟牲畜而祭祀，也不算通达的礼。五帝处在不同的时代，乐制各不相同，彼此不沿用；三王处在不同的世代，礼制各不相同，彼此不袭用。乐发展到极盛就会产生忧患，礼过于粗疏就会偏失。能够使乐敦厚和谐而没有忧患，使礼完备而不偏失的，大概只有大圣人吧？天高地低，万物分散而各有差别，所以礼制得以施行；万物流动而不停息，彼此会合而化育，所以乐得以兴起。春天万物萌发、夏天万物生长，是仁；秋天收敛、冬天收藏，是义。仁接近乐，义接近礼。乐使和谐敦厚，统率神灵而顺从天道；礼辨别事物的宜当，使鬼神各居其位而顺从地道。因此圣人创作乐来应合天道，制定礼来配合地道。礼乐显明而完备，天地的职能就各得其宜了。天尊地卑，君臣的关系就确定了。高低已经排列，贵贱的位置就确定了。动静各有常规，大小就有所区别了。方类相聚，物以群分，于是各种事物的性命就不同了。在天上形成天象，在地上形成万物形体；这样，礼就是天地之间区别万物的体现。地气上升，天气下降，阴阳相互摩荡，天地相互激荡；用雷霆鼓动它们，用风雨振奋它们，用四时推动它们，用日月温暖照耀它们，于是万物的各种变化兴起了。这样，乐就是天地的和谐。万物化育不合时令就不能生长，男女没有区别就会产生混乱；这就是天地的实情。至于礼乐上达于天、盘结于地，运行于阴阳之间而通达于鬼神，穷尽高远而测知深厚；乐彰显万物的本始，礼安置已经生成的万物。不断显现而不停止的是天，显现而不动的是地；一动一静，就是天地之间的状态。所以圣人说：“礼啊，乐啊。” 从前舜制作五弦琴，用来歌唱《南风》；夔开始创作乐，用来赏赐诸侯。因此天子制作乐，是为了赏赐有德的诸侯。德行盛大而教化尊明，五谷按时成熟，然后才用乐赏赐他们。所以，治理百姓劳苦的，舞蹈的行列和步距就远；治理百姓安逸的，舞蹈的行列和步距就短。因此观看舞蹈就能知道他的德行，听到他的谥号就能知道他的品行。《大章》，是彰明德行；《咸池》，是说德行完备；《韶》，是说继承；《夏》，是说盛大；殷、周的乐，是把天地之道全都表现出来。寒暑不合时令就会使人得病，风雨没有节度就会造成饥荒。教化，是百姓的寒暑；教化不合时令就会伤害世道。政事，是百姓的风雨；政事没有节度就不会成功。这样看来，先王制作乐，是用来效法治理之道的；治理良善，就表现出合乎德行的形象。养猪酿酒，并不是为了造成灾祸；但如果诉讼日益烦多，酒的流弊就会产生祸害。因此先王因酒制定酒礼：举行一次献酒之礼，宾主互相拜谢百次，整日饮酒却不得醉；这就是先王防备酒祸的方法。所以，酒食是用来使人和悦欢聚的。乐，是用来表现德行的；礼，是用来防止淫乱的。因此先王遇到大事，一定用礼来表达哀痛；遇到大福，一定用礼来表达喜悦。哀与乐的区别，都以礼来收束。乐，是施予；礼，是报答。乐，是欢乐于它所由产生的根源；礼，是回报它最初的根本。乐彰明德行，礼报答情意并返归根本。所谓“大路”，就是天子的车；龙旗九旒，就是天子的旗帜；饰有青黑色边缘的，就是天子所用的宝龟；随同赠送牛羊成群，就是用来赠给诸侯的。乐，是人情中不可改变的部分；礼，是事理中不可更易的部分。乐统合共同之处，礼区别不同之处，礼乐的道理贯通于人情。穷究根本而了解变化，是乐的情理；彰显诚信而去除虚伪，是礼的常道。礼乐顺应天地的诚实，通达神明的德行，使上下之神降临兴起，并凝聚精细与粗大的各种形体，统摄父子、君臣之间的礼节。

译因此，大人举行礼乐，天地就会因此显明。天地欣喜交合，阴阳相互协调，温暖覆盖、养育万物；于是草木茂盛，细小的萌芽生长，鸟羽振奋，兽角生出，蛰伏的虫类明显苏醒，鸟类孵卵，兽类怀孕繁育，胎生动物不夭折，卵生动物不破坏；这就是乐道所达到的结果。乐并不是指黄钟、大吕、弦歌、干扬这些东西；这些只是乐的末节，所以由童子来舞。铺设筵席，陈列酒尊俎器，摆列笾豆，以升降进退为礼的，也只是礼的末节，所以由有司掌管。乐师通晓声音和诗歌，所以面向北方而弹奏；宗祝通晓宗庙之礼，所以位居尸之后；商祝通晓丧礼，所以位居主人之后。因此，德行成就的居上，技艺成就的居下；品行成就的居先，事务成就的居后。所以先王有上有下，有先有后，然后才能在天下建立制度。乐，是圣人所喜爱的东西，并且可以使民心向善。它感动人很深，能够移风易俗，所以先王特别阐明它的教化作用。人有血气和心智能力的本性，却没有固定不变的哀、乐、喜、怒；受到外物感应而兴起变化，然后内心的情态才表现出来。因此，作出意志细弱、焦虑衰颓的音乐，百姓就会思虑忧愁；作出舒缓、宽慢、繁饰而节奏简略的音乐，百姓就会安康快乐；作出粗犷严厉、猛烈兴起、奋发激越而声势宏大的音乐，百姓就会刚强坚毅；作出清廉正直、端正庄重而诚实的音乐，百姓就会肃穆恭敬；作出宽厚充裕、质朴美好、顺畅和谐而有节制变化的音乐，百姓就会慈爱；作出流荡邪僻、散漫淫邪、放纵无度的音乐，百姓就会淫乱。因此先王以人的情性为根本，考察度数，用礼义来制定音乐，使它合乎生命之气的和谐，导引五常的运行；使阳气舒展而不散乱，阴气收敛而不闭塞，刚强之气不暴怒，柔和之气不怯弱，四种气息在内心通畅交会，又在外部发作，各自安居其位而不互相侵夺。然后设立不同等级的学习，扩展节奏，省略过多的文采，用来约束德行达到厚重。按大小安排名称，依终始排列次序，以象征事务和行动，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都显现在音乐中。所以说：“从乐中可以看出人的内在深处。” 土地败坏，草木就不能生长；水中扰动过多，鱼鳖就不能长大；元气衰弱，生物就不能繁育；世道混乱，礼就废弛，乐就淫靡。因此这种音乐的声音悲哀却不庄重，欢乐却不能使人安定，轻慢随意而侵犯节度，流荡沉溺而忘却根本。放宽了就会包容奸邪，狭窄了就会滋生欲望；受到涤荡放纵之气的感动，就会灭失平和的德行，所以君子鄙弃它。凡是奸邪的声音感动人，悖逆之气就会应和；悖逆之气形成形象，淫靡之乐就兴起。正当的声音感动人，顺正之气就会应和；顺正之气形成形象，和谐之乐就兴起。倡导与应和彼此相应，邪曲与正直各归其分，万物的道理也都按照同类相互感动。因此君子返归真实情性来调和自己的心志，类比正当事物来成就自己的品行。奸邪的声音和淫乱的色彩不留在耳目之中，淫靡的乐声和废弃礼制的行为不进入心术，懒惰、轻慢、邪僻的气息不施加于身体，使耳、目、鼻、口、心智和全身都遵循顺正之道，以实行义。然后用声音发出，用琴瑟加以文饰，用干戚使之舞动，用羽旄加以装饰，用箫管伴奏，振奋最高德行的光辉，调动四时之气的和谐，以显明万物的道理。因此，清澈明朗象征天，广大象征地，终始象征四时，周旋象征风雨；五种色彩组成文采而不混乱，八方之风遵循律而不邪僻，各种制度都合乎数度而有常规；大小相互成就，终始相互产生，倡和、清浊交替而相互成为常法。所以乐施行，伦理就清楚，耳目聪明，血气平和，风俗改变，天下安宁。所以说：“乐，就是快乐。”君子以获得道义为乐，小人以满足欲望为乐。用道义控制欲望，就快乐而不混乱；被欲望蒙蔽而忘却道义，就会迷惑而不得快乐。因此君子返归真实情性来调和心志，扩大施行正乐来成就教化；乐施行而百姓归向正道，就可以由此观察德行了。德，是本性的开端；乐，是德的光华；金、石、丝、竹，是乐的器具。诗，是表达心志；歌，是吟咏声音；舞，是表现姿态：这三者都根源于内心，然后乐的气息随之而来。因此情感深厚就会文采显明，气势充盛就会化育神妙；和顺积聚在内心，英华显露在外，只有乐不能用虚伪来造作。乐，是内心的发动；声音，是乐的形象；文采和节奏，是声音的修饰。君子发动它的根本，使它的形象表现为乐，然后治理它的文饰。因此先击鼓以示警戒，走三步以显示方位，再开始以表明前行，反复错杂以整饬归位；奋发迅疾却不拔乱，极其幽深却不隐晦。专心以自己的志向为乐，不厌弃正道；全面举明正道，不放纵私欲。因此真情显现而义理建立，乐曲终了而德行尊崇；君子因此喜好善行，小人因此止息过错。所以说：“养育人民的方法，以乐最为重要。” 君子说：礼乐片刻也不能离开自身。充分发挥乐来治理内心，平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。这样的心生出，就会快乐；快乐，就会安定；安定，就能长久；长久，就合乎天道；合乎天道，就神妙。合乎天道，就不用说话也能取得信任；达到神妙，就不用发怒也有威严。充分发挥乐，是用来治理内心的；充分实行礼，是用来治理自身行为的。治理自身行为，就会庄重恭敬；庄重恭敬，就会严肃有威势。内心片刻不和谐、不快乐，鄙陋欺诈之心就会乘隙进入；外表片刻不庄重、不恭敬，轻慢随便之心就会乘隙进入。所以乐，是在内心发动的；礼，是在外表和行为上发动的。乐达到极点就是和谐，礼达到极点就是顺从。内心和谐而外表顺从，百姓看见他的脸色就不会同他争执，望见他的容貌就不会产生轻慢之心。德行的光辉从内心发动，百姓没有不承受听从的；道理从外表显现，百姓没有不承受顺从的。所以说：“懂得礼乐的道理，施行于天下就没有什么困难了。” 乐，是在内心发动的；礼，是在外表和行为上发动的。所以礼以谦让为主，乐以充盈为主。礼谦让而向前推进，以推进为文饰；乐充盈而返归节制，以返归为文饰。礼谦让却不推进，就会消磨；乐充盈却不返归，就会放纵。所以礼有报答，乐有返归。礼得到报答就会快乐，乐得到返归就会安定。礼的报答和乐的返归，道理是相同的。

译乐，就是快乐，是人情不能避免的。快乐一定要发于声音，表现于动作和静止，这是人道的常情。声音、动作和静止，人的本性与心术的变化，都在这里充分表现出来。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现；有了表现却不遵循正道，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定《雅》《颂》的声调来引导它，使声音足以使人快乐而不流荡，使文辞足以组织事理而不止息，使曲直、繁简、清厉柔和、节奏等足以感发人的善心而已，不让放纵之心和邪僻之气有机会接近；这就是先王建立乐制的方法。乐在宗庙之中，君臣上下共同听它，就没有不和谐恭敬的；在宗族长者和乡里之中，长幼共同听它，就没有不和顺的；在闺门之内，父子兄弟共同听它，就没有不和亲的。因此乐审定一个基调来确定和谐，配合各种事物来修饰节度，使节奏相合而形成文采；用来使父子君臣和谐，使万民亲附，这就是先王建立乐制的方法。所以听《雅》《颂》的声音，志意就能开阔；拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌就能庄重；按照行列位置行动，协调节奏，行列就端正，进退就整齐。因此乐是天地的齐一，是中和的纲纪，是人情不能避免的。乐，是先王用来修饰喜悦的；军旅和斧钺，是先王用来修饰愤怒的。所以先王的喜怒都能合乎中正。喜悦时天下与他和谐，愤怒时暴乱者畏惧他。先王的礼乐之道，可以说盛大完备了。魏文侯问子夏说：“我穿戴端正的礼冠礼服听古乐，只怕会睡着；听郑、卫之音，却不知道疲倦。请问古乐为什么那样，新乐为什么这样？”子夏回答说：“现在说古乐，进时成行，退时也成行；声音和正而宽广；弦、匏、笙、簧合奏而守着拊鼓；开始演奏用文乐，终止纷乱用武乐，以相鼓治理节奏，以雅乐提示急促。君子在这种乐中讲说，在这种乐中讲述古道，修养自身、治理家族，进而使天下公平安定；这就是古乐的表现。现在说新乐，进退都低头俯身；以奸邪的声音导向淫欲，沉溺其中不能停止；又有倡优、侏儒、猱杂的男女混在一起，连父子关系也不顾。乐曲结束后不能讲论，不能讲述古道；这就是新乐的表现。现在您所问的是乐，所喜爱的是声音。乐和声音相近，却并不相同。” 文侯说：“请问这是为什么？”子夏回答说：“古时候天地顺畅，四时合宜，百姓有德，五谷昌盛，疾病不发生，灾异祥瑞也不失常，这叫作大的合宜。然后圣人建立父子、君臣关系作为纲纪；纲纪端正后，天下大定；天下大定后，校正六律，调和五声，弦歌《诗》《颂》，这叫作德音，德音就是乐。《诗》中说：‘不要失去你的德音，你的德行能够明察，能够明察而又有类比，能够长久而成为君长。你治理这个大国，能够顺从而使人服从。你能继承文王，德行没有悔恨。既已接受上帝的福祉，又施及子孙。’说的就是这个道理。如今君王所喜爱的，莫非是使人沉溺的声音吗？”文侯说：“请问这种沉溺的声音从哪里产生？”子夏回答说：“郑音喜好放纵，败坏人的心志；宋音使女子宴乐，沉溺人的心志；卫音急促繁复，扰乱人的心志；齐音傲慢邪僻，使人骄纵。这四种声音都沉溺于声色而损害德行，所以祭祀不用它们。《诗》中说：‘庄肃而和谐地鸣奏，先祖听到了。’庄肃，是恭敬；和谐，是和顺。以恭敬达到和顺，什么事情不能成功？做君主的，只需谨慎对待自己的喜好和厌恶罢了。” 君主喜好它，臣下就会制作它；上面实行它，百姓就会跟从它。《诗》中说：‘引导百姓非常容易’，说的就是这个道理。于是圣人制作鞉鼓、椌楬、埙、篪，这六种乐器所奏的是德音；然后用钟、磬、竽、瑟来和奏，用干、戚、旄、狄来起舞。这是用来祭祀先王宗庙的，用来行献、酬、酳、酢之礼的，用来使官职和贵贱各得其宜的，也是用来向后世显示尊卑长幼秩序的。钟声铿锵，铿锵用来树立号令，号令用来树立军阵，军阵用来树立武威。君子听到钟声，就想到武臣。石磬之声硜然，硜然用来树立区别，区别用来使人有死难之志。君子听到磬声，就想到为守卫疆土而死的臣子。丝弦之声悲哀，悲哀用来树立廉正，廉正用来树立志向。君子听到琴瑟之声，就想到有志守义的臣子。竹管之声繁盛，繁盛用来树立会合，会合用来聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管之声，就想到能够蓄养聚集民众的臣子。鼓鼙之声喧闹，喧闹用来激发动员，动员用来进击众人。君子听到鼓鼙之声，就想到将帅之臣。君子听音乐，不只是听它铿锵的声音，也会把它同相应的道理联系起来。”},{ 宾牟贾陪侍孔子而坐。孔子同他谈话，谈到《武》乐时问道：“《武》乐一开始，长久地作好戒备，为什么呢？”宾牟贾回答说：“是担心不能得到众人的拥护。” 孔子问：“乐声中长久叹息，旋律又绵延放纵，为什么呢？”宾牟贾回答说：“是害怕不能及时完成所要做的事情。” 孔子问：“舞蹈很早就开始振奋昂扬、踏地奋勇，为什么呢？”宾牟贾回答说：“是为了及时处理这件事情。” 孔子问：“《武》舞中坐下时伸向右边、收向左边，为什么呢？”宾牟贾回答说：“这不是《武》舞本来的坐姿。” 孔子问：“乐声过度放纵，竟涉及商音，为什么呢？”宾牟贾回答说：“这不是《武》乐本来的声调。” 孔子说：“如果不是《武》乐的声调，那么是什么乐的声调呢？”宾牟贾回答说：“主管乐舞的官员失去了传承下来的规范。如果不是主管官员失误而失传，那就是周武王的志意已经荒乱了。” 孔子说：“只有我从苌弘那里听到的说法，也正如您所说的这样。” 宾牟贾起身，离开席位请问说：“关于《武》，长时间进行戒备操练，我已经听到您的教诲了。请问它迟缓、迟缓而且又持续很久，为什么呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。乐，是表现功业成就的。总持盾牌像山一样站立，是表现武王的事业；振臂踏地、奋发威厉，是表现太公的志向；《武》中反复停止而坐，是表现周公、召公的治理。况且《武》开始时向北进军，第二段灭亡商朝，第三段向南，第四段到南方建立疆界，第五段在陕地分界，周公在左，召公在右；第六段重新回到行列，以尊崇天子；两旁振动兵器并四次击伐，显示威势于中国。分列在两旁向前进，是因为事情很早就成功了；长时间站在行列位置，是等待诸侯到来。你难道没有听说过牧野之战的事情吗？武王战胜殷而返回商都，还没有下车，就封黄帝的后裔于蓟，封帝尧的后裔于祝，封帝舜的后裔于陈；下车后又封夏后氏的后裔于杞，封殷的后裔于宋，修封王子比干的墓，释放被囚禁的箕子，让他出行任用商容，并恢复商容的职位。对平民减轻政令，对众士增加俸禄。

译渡过黄河向西后，把马放散在华山南面，不再乘用；把牛放散在桃林旷野，不再驾役；把车辆和铠甲收藏在府库中，不再使用；把干戈倒置，用虎皮包裹；让将帅和士卒担任诸侯，称作“建櫜”。这样以后，天下才知道武王不再用兵。解散军队后在郊外举行射礼，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，贯穿皮革的军射就停止了；裨冕、插笏，虎贲之士便解下佩剑；在明堂祭祀，百姓就知道孝；举行朝觐，诸侯就知道应该怎样做臣下；举行耕藉礼，诸侯就知道应该怎样表示敬意。这五件事是天下重大的教化。让三老、五更在太学用膳，天子袒露右臂割牲，亲自执酱进食，执爵敬酒，戴礼冠而总持干盾，这是用来教诸侯敬爱兄长的。这样，周道四方通达，礼乐相互贯通，那么《武》表现迟缓而持续很久，不也是合宜的吗？”子贡见到师乙，向他请教说：“我听说不同的声音、歌曲各有适宜的人，像我这样的人适合唱什么歌？”师乙说：“我师乙只是卑贱的乐工，哪里值得来询问适宜什么。请让我诵说所听到的道理，您自己选择。宽厚而沉静、柔和而正直的人，适合唱《颂》；广大而沉静、疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼的人，适合唱《小雅》。” 正直清廉而谦逊的人适合唱《风》；坦率正直而慈爱的人适合唱《商》；温和善良而能够决断的人适合唱《齐》。唱歌，是端正自己并陈述德行；感动自己，就会使天地响应、四时和谐、星辰运行有序、万物得到养育。所以《商》是五帝遗留下来的声调，商人记述它，所以称为《商》；《齐》是三代遗留下来的声调，齐人记述它，所以称为《齐》。明白《商》诗的人，遇到事情能够多次决断；明白《齐》诗的人，见到利益能够谦让。遇事多次决断，是勇；见利而让，是义。有勇有义，除了歌唱，什么还能使人保持这些品德呢？所以歌唱时，声音上扬如同举起，下降如同坠落，曲折如同折断，停止如同枯木；居中合乎矩，句末合乎钩，连续不断，殷切有力，如同串联的珍珠。所以“歌”的意思，就是把话说长。心中喜悦，所以说出来；说出来还不足以表达，所以把话说长；把话说长还不足以表达，所以发出叹息；叹息还不足以表达，于是不知不觉手舞足蹈起来。子贡问乐。一切声音都来源于人的内心。天与人有相互沟通的地方，就像影子随形而现、回声随声音应答。因此行善的人，天以福报答他；作恶的人，天给他灾祸，这是自然的道理。所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下就得到治理；纣演奏朝歌的北方鄙陋之音，自己死亡，国家灭亡。舜的道为什么这样弘大？纣的道为什么这样狭隘？《南风》诗，是万物生长的声音；舜喜爱它，乐与天地的意旨相同，获得万国百姓的欢心，所以天下得到治理。《朝歌》是不合时令的意思，“北”是失败，“鄙”是鄙陋。纣喜爱这种声音，与万国人心不同，诸侯不归附，百姓不亲近，天下背叛他，所以自己死亡而国家灭亡。卫灵公在位时，准备前往晋国，到了濮水岸边住宿。半夜听到弹琴声，询问身边的人，他们都回答说：“没有听见。”于是召来师涓说：“我听到弹琴的声音，问身边的人，他们都没有听见。那声音的情状像鬼神，请你替我听清并记录下来。”师涓说：“是。”于是端正坐好，听琴并把它记录下来。第二天说：“臣已经得到它了，但还没有练熟，请允许我留宿练习。”灵公说：“可以。”于是又住了一夜。第二天，师涓报告说：“已经练熟了。”灵公立即前往晋国，拜见晋平公。平公在施惠台设宴。酒兴正浓时，灵公说：“这次来时听到一种新声，请演奏它。”平公说：“可以。”于是命师涓坐在师旷旁边，拿琴弹奏。还没有演奏完，师旷抚琴制止说：“这是亡国之声，不能继续。”平公说：“这声音是从哪里来的？”师旷说：“是师延创作的。他曾为纣演奏靡靡之乐，武王讨伐纣时，师延向东逃走，投濮水自尽，所以听到这种声音必在濮水岸边。先听到这种声音的国家，国土必被削弱。”平公说：“我所喜爱的只是声音，希望还是听完。”师涓于是把它演奏完。平公说：“音乐没有比这更悲哀的吗？”师旷说：“有。”平公说：“可以让我听听吗？”师旷说：“君王的德义浅薄，不可以听它。”平公说：“我所喜爱的只是声音，希望听听。”师旷不得已，拿琴弹奏。第一次弹奏，有十六只黑鹤聚集在廊门；第二次弹奏，黑鹤伸长脖子鸣叫，张开翅膀起舞。平公非常高兴，起身向师旷敬酒祝寿。重新坐下后，问道：“音乐没有比这更悲哀的吗？”师旷说：“有。” 从前黄帝曾用它来大规模会合鬼神。如今君王德义浅薄，不足以听这种音乐，听了将会败亡。”平公说：“我已经老了，所喜爱的只是声音，希望还是听完。”师旷不得已，拿琴弹奏。第一次弹奏，有白云从西北方升起；第二次弹奏，大风刮来，随即下起雨，飞廊的瓦片，左右的人都奔跑逃散。平公恐惧，伏在廊屋之间。晋国大旱，三年土地赤裸无收。听音乐的人，有的得到吉祥，有的遭遇凶祸。乐不可任意兴起。太史公说：上古圣明君王兴举乐，并不是为了娱乐内心、自我享乐、满足心意、放纵欲望，而是想要用它治理天下。端正教化，都从声音开始；声音端正，行为就端正。所以音乐是用来振动血脉、使精神流通、调和并端正内心的。所以宫音作用于脾，使圣德调和端正；商音作用于肺，使义调和端正；角音作用于肝，使仁调和端正；徵音作用于心，使礼调和端正；羽音作用于肾，使智调和端正。因此乐在内辅佐端正内心，在外区别贵贱；对上用来侍奉宗庙，对下用来变化黎民百姓。琴长八尺一寸，这是标准的尺度。最粗的弦作为宫音，位居中央，象征君主；商弦张列在右侧，其余各弦大小依次排列，不失其次序，君臣的位置就端正了。所以听到宫音，会使人温和舒展而心胸广大；听到商音，会使人方正而喜好义；听到角音，会使人有恻隐之心而爱人；听到徵音，会使人喜爱善行而乐于施舍；听到羽音，会使人整齐而喜好礼。礼从外部进入，乐从内部发出。因此君子片刻不能离开礼，片刻离开礼，暴虐轻慢的行为就会从外部滋生；片刻不能离开乐，片刻离开乐，奸邪的行为就会从内部滋生。所以乐声是君子用来培养义的。古时候，天子、诸侯听钟磬之声，从未让它离开庭院；卿大夫听琴瑟之声，从未让它离开身前，这是用来培养义行、防止淫逸的。淫逸产生于无礼，所以圣王让人耳听《雅》《颂》的声音，眼看威仪之礼，脚行恭敬的姿态，口说仁义之道。因此君子整天言语，邪僻之事没有机会进入。