卷六十一 伯夷列传第一
卷六十二 管晏列传第二管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政於齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国彊兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常彊於诸侯。后百馀年而有晏子焉。晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重於齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於戹，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎於不知己而信於知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子於是延入为上客。晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
译卷六十二 管晏列传第二 管仲，名夷吾，是颍上人。年轻时常和鲍叔牙交游，鲍叔牙知道他贤能。管仲贫困，常常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙始终友善地对待他，并不把这事说出来。后来鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，成为齐桓公，公子纠被杀，管仲也被囚禁。鲍叔牙于是推荐管仲。管仲被任用后，在齐国主持政事，齐桓公因此成就霸业，多次会合诸侯，使天下归于正道，这都是管仲的谋略。管仲说：“我当初困窘时，曾和鲍叔牙一起做买卖，分配财利时常常多拿给自己，鲍叔牙不认为我贪心，知道我贫穷。我曾替鲍叔牙谋划事情，反而使他更加困窘，鲍叔牙不认为我愚蠢，知道时运有利有不利。我曾经三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔牙不认为我没有才能，知道我没有遇到时机。我曾三次作战，三次逃跑，鲍叔牙不认为我胆怯，知道我有年老的母亲。公子纠失败后，召忽为他而死，我被囚禁受辱，鲍叔牙不认为我没有羞耻，知道我不以小节受辱，却以功名不能显扬于天下为耻。生养我的，是父母；真正了解我的，是鲍叔啊。” 鲍叔牙推荐管仲以后，反而把自己置于管仲之下。鲍叔牙的子孙世代在齐国享受俸禄，有封邑的历经十多代，常常成为著名的大夫。天下人不赞美管仲的贤能，却赞美鲍叔牙能够识别人。管仲主持政务、担任齐国相国以后，凭着小小的齐国立足海滨，流通货物、积聚财富，使国家富裕、军队强盛，并且和百姓有共同的好恶。所以他有这样的说法：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食富足了，百姓才懂得荣辱。君上遵守法度，六亲就会稳固。礼义廉耻这四种维系社会的准则不能张扬，国家就会灭亡。发布政令要像水源流出一样顺畅，使政令符合民心。”所以他的政论平易而容易实行。百姓想要的，就顺势给予；百姓反对的，就顺势废除。他处理政务，善于把祸患转化为福分，把失败转化为成功；重视事物的轻重，慎重权衡利弊。齐桓公实际上因少姬而愤怒，向南进攻蔡国，管仲便借机攻打楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。齐桓公实际上是向北征讨山戎，管仲便借机命令燕国恢复召公时期的政务。在柯地会盟时，齐桓公想背弃与曹沫订立的盟约，管仲便借机使他守信，诸侯因此归附齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得，这是治理政事的法宝。” 管仲的财富可以和齐国公室相比，拥有三归台和反坫等设施，齐国人并不认为他奢侈。管仲死后，齐国遵循他的政令，长期比诸侯强盛。过了一百多年，齐国又出了晏子。晏平仲，名婴，是莱国夷维人。他侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公，凭借节俭和努力办事而在齐国受到尊重。他担任齐国相国以后，吃饭时不吃两种以上的肉，妾不穿丝绸衣服。他在朝廷上，国君谈到他时，他就说正直而触犯君意的话；国君没有谈到他时，他就谨慎地做事。国家政治清明，他就服从命令；国家政治昏乱，他就权衡情况而行事。凭借这些，他连续侍奉三代国君，在诸侯中声名显赫。越石父是贤人，当时被关在囚禁之中。晏子出门，在路上遇见他，便解下车左边的骖马把他赎出来，载着他回家。越石父没有道谢，进了内室。过了很久，越石父请求同晏子绝交。晏子惊讶地提起衣服、整理帽子向他道歉说：“我晏婴虽然不仁厚，但救您脱离困境，您为什么这么快就要求绝交呢？”石父说：“不是这样。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，却能在了解自己的人那里施展才华。当我被囚禁时，那个人不了解我。先生既然已经受到触动而醒悟，把我赎出，就是了解我的人；了解我却不以礼相待，本来还不如继续被囚禁。”晏子于是请他进来，作为上等宾客接待。晏子担任齐国相国时，一次出门，他车夫的妻子从门缝里窥看丈夫。她丈夫替相国驾车，撑着大伞，驱赶着四匹马，意气扬扬，十分得意。回家后，他的妻子请求离开他。车夫问原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，却担任齐国相国，名声显扬于诸侯。今天我看他出门，思想深沉，总是能够自居人下。如今你身高八尺，却只是给别人驾车的仆役，可是你的神情却自以为满足，所以我请求离开你。”从此以后，车夫主动收敛、谦抑自己。晏子觉得奇怪，便询问他，车夫如实回答。晏子推荐他做了大夫。太史公说：我读《管子》的《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，以及《晏子春秋》，其中的言论说得多么详尽啊！既然已经见到他们所著的书，又想看看他们所做的事情，所以编次写成这篇列传。至于他们的著作，世上大多都有，因此不再论述，只论述他们流传下来的轶事。管仲是世人所称道的贤臣，但孔子却轻视他。难道是因为周王朝的正道已经衰微，齐桓公既然贤能，却不勉励他达到王道，只让他成就霸业吗？古语说：“顺势助成君上的美德，匡正挽救君上的过错，这样君臣上下才能互相亲近。”这难道说的是管仲吗？当晏子伏在齐庄公的尸体上哭泣，完成礼节后才离开时，难道不就是所谓“见到合乎义的事情而不去做，就是没有勇气”吗？至于他进谏劝说，敢于触犯君主的脸色，这难道就是所谓“入朝便想着竭尽忠诚，退朝便想着弥补过失”吗？假如晏子还在世，我即使替他执鞭驾车，也是我所欣喜仰慕的事。