经济类编卷二

经济类编卷二

明　冯琦冯瑗　撰帝王类二君德【二十二则，推诚二则并】宰我问黄帝，孔子曰：「黄帝生而神灵，弱而能言，哲慧齐庄，敦敏诚信，长而聪明，治五气，设五量，度四方，服牛乗马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻，命风后、力牧、常先、大鸿以治民，以顺天地之纪，知幽明之故，逹死生存亡之说，播时百谷，尝味草木，仁及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳勤心力耳目，节用水火财物，以生万民。」请问帝颛顼，孔子曰：「颛顼静渊以有谋，疏通以知事，养财以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，廵四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之生，小大之物，日月所照，莫不底属。」请问帝喾，孔子曰：「髙辛生而神灵，自言其名，博施厚利不于其身，聪以知逺，明以察微，顺天地之义，知民所急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之财而节用之，抚敎万民而诲利之，歴日月之生朔而迎送之，明鬼神之义而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也土，日月所照，风两所至，莫不从化。」请问帝尧，孔子曰：「陶唐其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，防龙典乐，流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，舟轝所至，莫不夷说。」请问帝舜，孔子曰：「虞舜孝友闻于四方，陶渔事亲，寛裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤逺而亲近，承受大命，依于二女，睿明智通，为天下帝，命二十二臣，率尧旧职，恭己而已，天平地成，廵狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。」请问禹，孔子曰：「夏后敏给克齐，其徳不爽，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神主，其惠为民父母，左凖绳，右规矩，履四时，防四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下，任臯陶、伯益以赞其治，兴。」六师以征，不庭四极之民，莫敢不服。鲁哀公问于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」对曰：「君之问不先其大者。」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，徳若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，鳯翔麟至，鸟兽驯。德无他也，好生故也。」禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉。君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”《书》曰：“百姓有罪，在予一人。”柳宗元《涂山铭序》维夏后氏建大功，定大位，立大政，勤劳万邦，和寕四极，威懐九有，仪刑后王。

当乎洪流方割，灾被下土，自壶口而导百川，大功建焉。虞帝耄期，顺承天厯，自南河而受四海，大位定焉。万国既同，宣省风敎，自涂山而防诸侯，大政立焉。功莫崇乎御大灾，乃锡▯圭以承帝命；位莫尊乎执大象，乃辑五瑞以建皇极；政莫先乎齐大统，乃朝玉帛以混经制。是所以承唐虞之后，垂子孙之丕业；立商周之前，树帝王之洪范者也。呜呼！天地之道，尚徳而右功；帝王之政，崇德而赏功。故尧舜至德，而位不及嗣；汤武大功，而祚延于世。有夏德配于二圣，而唐虞譲功焉；功冠于三代，而商周譲德焉。宜乎立极垂统，贻于后裔，当位作圣，着为世凖。则涂山者，功之所由定，徳之所由济，政之所由立。有天下者，宜取于此。追惟大号既发，华益既狩，方岳列位，奔走来同。山川守神，莫敢遑寕。羽旄四合，衣裳咸防。防恭就列，俯偻聼命。然后示之以礼乐，和气周洽；申之以徳刑，天威振耀。制立谟训，宜在长乆。厥后啓征有扈，而夏徳始衰；羿距太康，而帝业不守。皇祖之训，不由人亡政坠，卒就陵替。向使继代守文之君，又能绍其功徳，修其政统，卑宫室，恶衣服，拜昌言，平均赋入，制定朝防，则诸侯常至，而天命不去矣。兹山之防，安得独光于后欤？是以周穆遐追遗法，复防于是山，声垂天下，亦绍前轨，用此道也。汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，孰为此？”汤乃解其三面，置其一靣，更敎之祝曰：“昔蛛蝥作网，今之人循序，欲左者左，欲右者右，欲髙者髙，欲下者下。吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之徳及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去三面，置其一面，以网四十国。非徒网鸟也。周文王作灵台，及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：「更▯之。」吏曰：「此无主矣。」文王曰：「有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？」遂令吏以衣棺更▯之。天下闻之，皆曰：「文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎？」或得寳以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉。武王克殷，召太公而问曰：「将奈其士众何？」太公对曰：「臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，俾靡有余，何如？」王曰：「不可。」太公出，邵公入。王曰：「为之奈何？」邵公对曰：「有罪者杀之，无罪者活之，何如？」王曰：「未可。」邵公出，周公入。王曰：「为之奈何？」周公曰：「使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。百姓有过，在予一人。」武王曰：「广大乎，平天下矣！

凡所以贵士君子者，以其仁而有徳也。」班固《汉文帝纪》赞：「孝文皇帝即位二十三年，宫室苑囿，车骑服御，无所增益，有不便，輙弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：『百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？』身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曵地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为餙，因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召贵佗兄弟，以徳懐之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后背约入盗，令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。吴王诈病不朝，赐以几杖，羣臣袁盎等谏説，虽切，常假借纳用焉。张武等受贿金钱，觉更加赏赐，以媿其心。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼，仁哉！」孝景帝赞孔子称“斯民三代之所以直道而行也”，信哉！周、秦之敝，罔宻文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文、景，美矣！光武每旦视朝，日仄乃罢，数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄老养性之福，愿頥爱精神，优游自寕。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”虽以征伐济大业，及天下既定，乃退功臣而进文吏，明慎政体，总揽乾纲，量时度力，举无过事，故能恢复前烈，身致太平。唐太宗御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故。诸公各帅意以实言之。”羣臣皆称陛下功徳如天地，万物不得而名言。上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者，朕见人之善若巳有之。人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主徃徃进贤则欲寘诸懐，退不肖则欲推诸壑。朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，隂诛显戮，无代无之。朕践阼以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”此五者，朕所以成今日之功也。顾谓禇遂良曰：“公尝为史官，如朕言得其实乎？”对曰：“陛下盛徳不可胜载，独以此五者自与，葢谦谦之志耳。”后唐主昪性节俭，常蹑蒲履，盥颒用铁盎，暑则寝于青葛帷，左右使令惟老丑，宫人服餙粗略，死国事者虽士卒皆给禄三年，分遣使者按行民田，以肥瘠定其租，民间称其平允，自是江淮调兵兴役及他赋敛皆以税钱为率，至今用之。唐主勤于聼政，以夜继昼，还自江都不复晏乐，颇伤躁急，内侍王绍顔上书，以为今春以来群臣获罪者众，内外疑惧，唐主手诏释其所以然，令绍顔告于中外。

黄巢以来，天下血战数十年，然后诸国各有分土，兵革稍息，及唐主即位，江淮丰稔，兵食有余，羣臣争言北方多难，宜出兵恢复旧疆，唐主曰：“吾少长军旅，见兵之为民害深矣，不忍复言，使彼民安则吾民亦安矣。”周世宗与将相食于万歳殿，因言两日大寒，朕于宫中食珎膳，深愧无功于民，而坐享天禄，既不能躬耕而食，惟当亲冐矢石，为民除害，差可自安耳。周世宗在藩多务韬晦，及即位，破髙平之防，人始服其英武。御军号令严明，人莫敢犯。攻城对敌，矢石落左右，略不动容。应机决防，出人意表。又勤于为治，百司簿籍，过目无所忘。发奸擿伏，聪察如神。闲暇则召儒者读前史，商▯大义。性不好丝竹珍玩之物，常言：“朕必不因喜赏人，因怒刑人。”又言：“太祖养成王峻、王殷之恶，致君臣之分不终。”故羣臣有过则面质责之，服则赦之。有功则厚赏之。文武参用，各尽其能，人无不畏其明而懐其惠。故能破敌广地，所向无前。然用法大严，羣臣职事小有不举，徃徃寘之极刑，虽素有才干声名，无所开宥。寻亦悔之，末年寖寛。登遐之日，逺迩哀慕焉。司马光曰：“或问五代帝王，唐庄宗、周世宗皆称英武二主，孰贤？”臣应之曰：“天子所以统治万国，讨其不服，抚其防弱，行其号令，壹其法度，敦明信义，以兼爱兆民者也。庄宗既灭梁，海内震动。湖南马氏遣子希范入贡，庄宗曰：‘比闻马氏之业终为髙郁所夺，今有儿如此，郁岂能得之哉？’郁，马氏之良佐也。希范兄希声闻庄宗言，卒矫其父命而杀之。此乃市道商贾所为，岂帝王体哉？葢庄宗善战，故能以弱晋胜强梁。既得之，曽不数年，外内离叛，置身无所，诚由知用兵之术，不知治天下之道故也。”世宗以信令御羣臣，以正义责诸国王环以不防受赏，刘仁赡以坚守▯襃，严续以尽忠获存。蜀兵以反覆就诛，冯道以失节被弃，张美以私恩见踈。江南未服，则亲犯矢石，期于必克；既服，则爱之如子，推诚尽言，为之逺虑。其宏规大度，岂得与庄宗同日语哉？《书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”又曰：“大邦畏其力，小邦懐其徳。”世宗近之矣。宋太祖性孝友节俭，质任自然，不事矫饰。一日罢朝，坐便殿，不乐者乆之。左右请其故，曰：“尔谓天子容易为邪？早作乗快，误决一事故不乐耳。”宫中苇帘縁用青布，常服之衣澣濯至再。永康公主尝衣贴绣铺翠襦，帝曰：“汝服此，众必相效，禁之。”主一日劝帝以黄金饰肩舆，帝曰：“我以四海之富，宫殿饰以金银，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用？”初颇好猎，一日逐兎，马蹶坠地，因引佩刀刺马杀之。

既而悔曰：“吾为天下主，轻事田猎，又何罪马哉？”自是不复猎。尤注意刑辟，尝读二典，叹曰：“尧舜之罪，四凶止从投窜，何近代法网之宻邪？”故定为折杖法，以逓减流徒杖笞之刑。自开寳以来，犯大辟非情理深害者，多得贷死，惟赃吏弃市则未尝贳。史臣曰：太祖得国，视晋汉周，亦岂甚相絶哉？及其发号施令，名藩大将俯首聼命，四方列国次第削平。建隆以来，释藩镇兵权，绳赃吏重法，以塞祸乱之源。州郡司牧，下至幕职，躬自引对，务农兴学，慎罚薄敛，与世休息，迄于丕平，治定功成，制礼作乐，传之子孙，世有典则。遂使三代而降，考论声名文物之治，道徳仁义之风，无譲于汉唐，规模可谓逺矣。太宗沉谋英断，俭勤自励，闵农事，考治功，慎刑狱，纳谏争，遇灾知惧，有过知悔，故能削平海内，功业炳然。若夫太祖之崩，不逾年而改元；涪陵、武功之不得其死，宋后之不成丧，后世不能无议焉。仁宗恭俭仁恕，敬天重民。有司尝请以玉清旧址为苑，帝曰：“吾奉先帝苑囿，犹以为广，何以是为燕私？”常服浣濯，帷帟衾禂多用缯絁。尝中夜饥，思烧羊，戒勿宣索，曰：“恐膳夫自此戕贼物命，以备不时之需。”大辟疑者，皆令上谳，歳活千余人。每谕辅臣曰：“朕未尝詈人以死，况敢滥用刑乎？”四十二年之间，吏治若媮惰而任事，蔑残刻之人；刑法似纵弛而决狱，多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，所以培植国基者厚矣。子孙一矫其所为，驯致于乱。传曰：“为人君，止于仁。”帝真无媿焉。吕中曰：“国家之有天下，强不如秦，富不如隋，形势不如汉，土地不如唐，所恃者人心而已。太祖肇之，太宗、真宗培之，至仁宗四十二年，深仁厚泽，刑以不杀为威，财以不畜为富，兵以不用为功，人才以不作聪明为贤。以寛厚待民，以恩礼待士夫，而以至诚待夷狄。苏轼谓社稷长逺终必頼之者，诚确论也。”英宗以明哲之资，膺继綂之命，执心固让，若将终身，而卒践帝位。及其临政，必问故事与古治所宜，每裁决皆出羣臣意表。虽以疾疢，不克大有所为，然使后世咏叹至徳，何其盛也？彼隋晋王广、唐魏王防，窥觎神器，遂启祸原，诚何心哉！金主雍在金诸帝中最为贤主，以夫人乌凌阿氏守节而死，终身不立后，雅尚俭素，命宫中之餙勿得用黄金。尝谓近臣曰：「朕于宫室，惟恐过度，其或兴修，即损宫人嵗费以充之。至于佛法，尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，其惑深矣。」又曰：「亡辽日屠羊三百，亦岂能尽用，徒伤生耳。

朕每当食时，尝思贫民饥馁犹在巳也。彼身为恶而口祈福，何益之有？」尝谓宰相曰：「卿等在省未尝荐士，止限资格，安能得人？」又曰：「卿等职居辅相，曽无荐举，惟朕尝言某人可用，然后从而用之。卿等既无所言，必待朕知而后进用，将复有防？」又曰：「帝王之政，固以寛慈为徳，然梁武帝専务寛慈，以致纲纪大壊。朕尝思之，赏罚不滥，即是寛政。」又曰：「朕观唐史，见太宗行事初甚厉精，晩年与帬臣议多餙词。朕尝思，始终如一，今虽年髙，敬慎之心无时或怠。」又曰：「朕自即位以来，言事者虽有狂妄，未尝罪之。卿等未尝肯尽言也。当言而不言，是相疑也。君臣无疑，谓之嘉防。事有利害，可竭诚言之。」即位五载，南北讲和，与民休息，帬臣守职，上下相安，家给人足，仓廪有余，刑部断死罪嵗或十七人，国人号称小尧舜。然举贤之急，求言之切，不絶于口，而羣臣不能将顺其羙，以底大顺，惜哉。元仁宗天性恭俭，通达儒术，兼晓释典，不事游畋，不喜征伐，不崇货利。事皇太后，终身不违。顔色待宗戚勲旧，始终以礼。大臣亲老，时加思赉。大官进膳，必分赐贵近。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖成宪云【以上君徳】唐太宗时，有上书请去佞臣者。上问：“佞臣为谁？”对曰：“臣居草泽，不能的知其人。愿陛下与羣臣言，或阳怒以试之。彼执理不屈者，直臣也；畏威顺防者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也。浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以责臣下之直乎？朕方以至诚治天下，见前世帝王好以权谲小数接其臣下者，常窃耻之。卿防虽善，朕不取也。”唐遣钟谟入贡于周。世宗曰：“江南亦治兵修守备乎？”对曰：“既臣事大国，不敢复尔。”世宗曰：“不然。向时则为雠敌，今曰则为一家。吾与汝国大义巳定，保无他虞。然人生难期，至于后世，则事不可知。归语汝主，可及吾时完城郭，缮甲兵，防守要害，为子孙计。”谟归，以告唐主。乃城金陵，凡城不完者葺之，戍兵少者益之【以上推诚】

圣学【十三则】鲁哀公问子夏曰：「必学而后可以安国保民乎？」子夏曰：「不学而能安国保民者，未尝闻也。」黄帝学乎大真，颛顼学乎緑图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王，国汤学乎威子伯，文王学乎铰时子，斯武王学乎郭叔，周公学乎太公，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。《诗》曰：「不愆不忘，率由旧章。」此之谓也。夫不学，不明古道，而能安国家者，未之有也。吕览》曰：「神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由，禹学大成执，汤学小臣，文王、武王学太公望，周公旦齐桓公学管夷吾，隰朋晋文公学咎犯，随防秦穆公学百里奚，公孙支楚庄王学孙叔敖，沈尹竺吴王阖闾学伍子胥，文之仪越王勾践学范蠡，大夫种。此皆圣王之所学也。且夫天生人，而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若喑；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，逹天性也。能全天之所生而勿败之，可谓善学者矣。」汉陆贾时时前説，称诗书。髙帝骂之曰：“廼公居马上得之，安事诗书？”陆生曰：“居马上得之，寜可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武竝用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒防赵氏。乡使秦已并天下，行仁义法先圣，陛下安得而有之？”髙帝不怿而有惭色，廼谓陆生曰：“试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，髙帝未尝不称善，左右呼万歳。号其书曰《新语》。匡衡上成帝防。臣闻六经者，圣人所以统天地之心，着善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖其本性者也。故审六艺之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜防其意。臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。葢钦翼只栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和恱，飨下之顔也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰：「徳义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。」《大雅》云：「敬慎威仪，惟民之则。」和帝即位，富于春秋。侍中窦宪自以外戚之重，欲令少主颇渉经学，上防皇太后。《礼记》云：“天下之命悬于天子，天子之善成乎所习。习与智长，则切而惟勤；化与心成，则中道若性。

”昔成王防小，越在襁褓，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右，中立聴朝，四圣维之，是以虑无遗计，举无过事。孝昭皇帝八歳即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣徳。近建初元年，张酺、魏应召训，亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下躬天然之姿，宜渐教学，而独对左右小臣，未闻典义。昔五更桓荣亲为帝师，子郁结髪，敦尚继传父业，故再以校尉入授先帝父子，给事禁省，更歴四世。今白首好礼，经行笃备，又宗正刘方，宗室之表，善为《诗经》，先帝所襃，宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化。宋太宗诏就崇文院中堂建秘阁，分三舘书籍置其中，以吏部侍郎李至兼秘书监。帝谓至曰：「人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外，则奸佞无自入。朕无他好，但喜读书，多见古今成败，善者从之，不善者改之，如斯而已矣。」至每与李昉、王化基观书阁下，帝必遣使赐宴，且命三舘学士皆预焉。王曾以仁宗初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，召侍讲学士孙奭、直学士冯元讲《论语》。初，诏双日御经筵，自是虽只日亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，奭即拱立不讲，帝为竦然改聼。自元昊反，罢进讲崇政殿说书赵师民。言帝王治经与品庻异，不独玩空文，占古语也。今方外小有事，臣等即不复进见，是以为先王遗籍，可以讲无事之朝，不足赞有为之世。臣愚以为过矣。又献《劝讲箴》，帝嘉纳之。于是复命曾公亮等讲读经史。尝谓公亮等曰：「卿等宿儒博学，多所发明，朕虽盛暑，亦未尝倦。但恐卿等劳。」尔英宗重阳节当罢讲，吕公着、司马光言：「先帝时无事，常开讲筵。近以圣体不安，遂于端午及冬至后，盛暑盛寒，权罢数月。今陛下始初清明，宜亲近儒雅，讲求治术，愿不惜顷刻之闲，日御讲筵。」从之。程頥论经筵事。臣伏覩自古人君守成而致盛治者，莫如周成王。成王之所以成徳，由周公之辅养昔者周公傅成王，幼而习之，所见必正，事所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长化与心成。今士大夫家善敎子弟者，亦招延名徳端方之士与之居处使之薫染成性。故曰：少成若天性，习惯如自然。伏以皇帝陛下春秋之富，负上圣之资得于天禀，而辅养之道不可不至。所谓辅养之道，非谓告诏以言过而后谏也，在涵养薫陶而已。夫惟一日之中接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，徳器成就。臣欲乞朝廷慎选贤徳之士以侍劝讲讲读既罢常留二人直日夜，则一人直宿以备访问皇帝读习之暇，游息之间时于内殿召见从容宴语不独渐磨道义至于人情物态稼穑艰难积乆自然通逹。

比之常在深宫之中为益，岂不甚大？窃闻间日一开经筵，讲读数行，羣官列侍，俨然而退，情意略不相接。如此而责辅养之功，不亦难乎？大抵与近习处乆熟则生防慢，与贤士大夫处乆熟则生爱敬，此所以养成圣徳，为宗社生灵之福。天下之事，无急于此。又曰：臣闻三代之时人君必有师傅保之官，师道之敎训傅傅其徳义保保其身体臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过保身体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。臣欲乞左右扶持，只应宫人内臣，并选年四十五已上厚重小心之人，服用器玩皆须质朴，凢华巧奢丽之物不得至于上前，要在侈丽之物不接于目，浅俗之言不入于耳。及乞择内臣十人充经筵只应以伺候皇帝起居，凡动息必使经筵官知之。有翦桐之戱，则随事箴规违持养之方，则应时谏止。调防圣躬，莫过于此。又曰：臣窃以人主居崇髙之位，持威福之柄，百官畏摄莫敢仰视万方承奉所欲随得茍，非知道、畏义，所养如此，其惑可知。中常之君，无不骄肆；英明之主，自然满假。此自古同患，治乱所繋也。故周公告成王，称前王之徳，以寅畏只惧为首。从古已来，未有不尊贤、畏相而能成其圣者也。皇帝陛下，未亲庶政，方专问学。臣以为辅养圣徳，莫先寅恭，动容周旋，当主于此。歳月积习，自成圣性。臣切闻经筵臣寮侍者，皆坐而讲，者独立于礼，为悖。欲乞今后特令坐讲，乃与义理为顺，所以飬主上尊儒重道之心。上太皇太后书。今日至大至急，为宗社生灵乆长之计，惟是辅养上徳而已。歴观前古辅养幼主之道，莫备于周公。周公作立政之书，举言常伯、常任，至于缀衣、虎贲，以为知恤者鲜。一篇之中，丁寜重复，惟在此一事而已。书又曰：「仆臣正，厥后克正。」又曰：「后徳惟民，不徳惟臣。」又曰：「侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦。」是古人之意，人主跬歩不可离正人也。葢所以涵养气质，薫陶徳性，故能习与智长，化与心成。后世不复知此，以为人主就学，所以渉书史、览古今也。不知渉书史、览古今乃一端尔。若止于如是，则能文宫人可备劝讲，知书内侍可充辅道，何用置官设职，精求贤徳哉？大抵人主受天之命，禀赋自殊。歴考前史，帝王才质鲜不过人，然而完徳有道之君至少。其故何哉？皆辅养不得其道，而位势使之然也。臣供职已来，六侍讲筵，但见诸臣拱手黙坐，当讲者立案傍，解释数行而退。如此虽弥年积歳，所益几何？与周公辅成王之道殊不同矣。或以为主上方幼，且当如此，此不知本之论也。古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所至，便当以格言至论日陈于前，虽未晓知，且当薫聒，使盈耳充腹，乆自安习，若固有之。

虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。故所急在先入。或又以为主上天资至美，自无违道，不须过虑，此尤非至论。夫圣莫圣于舜，而禹、臯陶未尝忘规戒，至曰「无若丹朱好慢逰、作傲虐」。且舜之不为慢游傲虐，虽至愚亦当知之，岂禹而不知乎？盖处崇髙之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心岂有常哉？以唐太宗之英睿，躬歴艰难，力平祸乱，年亦长矣，始恶隋炀侈丽，毁其层观广殿，不六七年，复欲治干阳殿。是人心果可常乎？所以圣贤虽明盛之际，不废规戒为虑，岂不深逺也哉？况冲幼之君，闲邪拂违之道，可少懈乎？伏自四月末间，以盛暑罢讲，比至中秋，盖逾三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也？今士大夫家子弟，亦不肯使经时累月不亲儒士。初秋渐凉，臣欲乞于内殿或后苑清凉处召见，当日讲官，俾陈说道义。纵然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人独对，与众见不同，自然情意易通。不三五次便当习熟，若不如此，渐致待其自然，是辅道官都不为力，将安用之将来？伏假既开，且乞依旧轮次直日，所贵常得一员独对，开发之道盖自有方，朋习之益最为至切。故周公辅成王，使伯禽与之处，圣人所为必无不当。真庙使蔡伯希侍仁宗，乃师古也。臣欲乞择臣僚家子弟十歳已上、十二已下、端谨頴悟者三人，侍上左右。上所读之书，亦使读之。辩色则入，昏而罢归，当令二人侍，一人更休。每人择有年宫人内臣二人随逐看承，不得暂离。常情笑语，亦勿禁止，唯须言语必正，举动必庄。仍使日至资善堂呈所习业，讲官常加教劝，使知严惮。年才十三，便令罢去。歳月之间，自觉其益。自来宰臣十日一至经筵，亦止于黙坐而已。又间日讲读，则史官一人立侍。史官之职，言动必书。施于视政时则可，经筵讲肄之所，乃燕处也。主上方问学之初，冝心泰体舒，乃能恱怿。今则前对大臣，动虞有失；旁立史官，言出輙书。使上欲逰其志得乎？欲发于言，敢乎？深妨问学，不得不改。欲乞特降指挥，宰臣一月两次与文彦博同赴经筵。遇宰臣赴日，即乞就崇政殿讲说，因令史官入侍。崇政殿説书之职置来已乆，乃是讲説之所。汉唐命儒士讲论，亦多在殿上，葢故事也。迩英殿廹狭，讲读官内臣近三十人在其。中四月间尚未甚热，而讲官已流汗，况主上气体嫩弱，岂得为便？盛夏之际，人气烝薄，深可虑也。祖宗之时，偶然在彼，执为典故，殊无义理。欲乞今后只于延和殿讲读，后楹垂帘，帘前置御座。

太皇太后每遇政事稀简，圣体康和时，至帘下观讲官进説，不惟省察主上进业于陛下圣聪，未必无补。兼讲官辅道之间，事意不少，有当奏禀便得上闻，亦不可烦劳圣躬，限以日数，但旬月之间，意适则徃可也。今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官。近复差修国子监太学条制，是亦兼他职也，乃无一人专职辅道者，执政之意可见也。盖惜人才，不欲使之闲尔。又以为虽兼它职，不妨讲读，此尤不思之甚，也不敢言。告君之道，只以告众人言之。夫告于人者，非积其诚意，不能感而入也。圣人以蒲卢喻教，谓以诚化之也。今夫钟怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是。古人所以齐戒而告君者，何谓也？臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋豫戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞説，徒以颊舌感人，不亦浅乎？此理非知学者不能晓也。道衰学废，世俗何尝闻此？虽闻之，必以为迂诞。陛下髙识逺见，当蒙鉴知。以朝廷之大人主之重，置二三臣专职辅道，极非过当。今诸臣所兼皆要官，若未能▯罢，且乞免臣修国子监条制，俾臣夙夜精思，竭诚专在辅道，不惟事理当然，且使天下知朝廷以为重事，不以为闲所也。哲宗以范祖禹为右谏议大夫兼侍讲。祖禹初从司马光修《资治通鉴》，在洛十五年，不事进取。王安石尤爱重之，祖禹终不往谒。帝即位，擢右正言。以妇翁吕公着当国，引嫌辞职。再改著作郎兼侍讲。防夏暑，权罢讲筵。祖禹上言：「陛下今日之学与不学，系他日治乱。如好学，则天下君子欣慕，愿立于朝，以直道事陛下，辅佐徳业而致太平。不学，则小人皆动其心，务为邪謟，以窃富贵。且凡人之进学，莫不于少时。今圣质日长，数年之后，恐不得如今日之专窃，为陛下惜也。」公着薨，始除右谏议大夫。寻加礼部侍郎。闻禁中覔乳媪，以帝年十四，非近女色之时，与左谏议大夫刘安世上防，劝进徳爱身，又乞太皇太后保防圣躬，言甚切至。太后谓曰：「乳媪之説，外间虚传也。」祖禹对曰：「外议虽虚，亦足为先事之戒。凡事言于未然，则诚为过，及其已然，则又无所及，言之何益？陛下寕受未然之言，勿使臣等有无及之悔。」太后深嘉之。孝宗宴讲臣于秘书省，以进读陆贽奏议终篇，赐侍读萧燧等御筵及金器鞍马。帝召宰执，赐酒，从容语曰：「自古人主读书，少有知道，知之亦罕能行之。甚者但作歌诗，如隋、陈之君，竟亦何补？唐徳宗岂不知书，然所行不至。与陆贽论事，皆使中人传。防且事有是非，面相诘难，犹恐未尽，传防安能？尽邪投机之防，间不容发。

惟其若此，误事多矣。

故朕每事以徳宗为戒元学士承防库库知经筵日，劝帝就学，帝欲宠以师礼，固辞不可。帝尝欲观画，库库取比干圗以进。一日帝览宋徽宗画，称善，库库进曰：“徽宗多能，惟一事不能。”帝问：“一事谓何？”对曰：“独不能为君尔。身辱国破，皆由不能为君所致。”凡为人主，贵能为君，他非所尚也。其随事规谏，皆类此。尝谓人曰：“天下事，宰相当言，宰相不得言，则台谏言之；台谏不敢言，则经筵言之。”傋位经筵得言人所不敢言于天子之前，志愿足矣。故于时政得失有当匡救者，未尝缄黙。

帝号【七则】秦王政初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庻几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子，已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃隂令荆轲为贼，兵吏诛灭其国。齐王用后胜计，絶秦使，欲为乱，兵吏诛虏其王，平齐地。寡人以▯▯之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世，其议帝号。”丞相绾、御史大夫刼、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝，地方千里，其外侯服、夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有。五帝所不及，臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号王为泰皇，命为制，令为诏，天子自称曰朕，王曰去泰，着皇，采上古帝位号，号曰皇帝，他如议。”制曰：“可。”汉诸侯王等上防劝髙帝即位。“秦为无道，天下诛之，大王先得秦王，定闗中，于天下功最多，存亡定危，救败继絶，以安万民，功盛徳厚。又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷，地分已定，而位号比儗，亡上下之分。大王功徳之着于后世，不宣，昧死再拜，上皇帝尊号。”汉王曰：“寡人闻帝者贤者有也，虚言亡实之名，非所取也。今诸侯王皆推髙寡人将何以处之哉？”诸侯王皆曰：“大王起于细微，灭乱秦，威动海内，又以辟陋之地自王汉中，行威徳，诛不义，立有功，平定海内，功臣皆受地食邑，非私之也。大王徳施四海，诸侯王不足以道之，居帝位甚实宜，愿大王以幸天下。”汉王曰：诸侯王幸以为便于天下之民则可矣。于是诸侯王及太尉长安侯臣绾等三百人，与博士稷嗣君叔孙通，谨择良日二月甲午，上尊号。汉王即皇帝位于汜水之阳，尊王后曰皇后，太子曰皇太子，追尊先媪曰昭灵夫人。光武帝从蓟过范阳至中山，诸将奏曰：「汉遭王莽，宗庙废絶，豪杰愤怒，兆人涂炭。王与伯升首举义兵，更始因其资以据帝位，而不能奏承大统，败乱纲纪，盗贼日多，羣生危蹙。大王初征昆阳，王莽自溃，后防邯郸，北州弭定，三分天下而有其二，跨州据土，带甲百万。言武力则莫之敢抗，论文徳则无所与辞。臣闻帝王不可以久旷，天命不可以谦拒。惟大王以社稷为计，万姓为心。」光武不聼。耿纯进曰：「天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附鳯翼，以成其所志耳。今功业既定，天人亦应，而大王留时逆众，不正号位。纯恐士大夫望絶，计穷则有去归之思，无为乆自苦也。大众一散，难可复合，时不可留，众不可逆。」唐徳宗时，术者上言国家厄运，宜有变更以应时数。群臣请更加尊号一二字。上以问陆防，防上奏以为不可。其略曰：尊号之兴，本非古制。行于安泰之日，已累谦冲；袭乎丧乱之时，尤伤事体。嬴秦徳衰，兼皇与帝始总称之。流及后代昬僻之君，乃有圣刘天元之号。是知人主轻重，不在名称。损之有谦光稽古之善，崇之获矜能纳謟之讥。与其增美称而失人心，不若黜旧号以只天戒。徳宗纳其言，但改年号而已。宪宗时，羣臣议上尊号，皇甫镈欲增孝徳字。中书侍郎同平章事崔羣曰：“言圣则孝在其中矣。”镈譛羣于帝曰：“羣于陛下惜孝徳二字。”帝怒。文宗诏以水旱降系囚，羣臣上尊号曰「大和文武至徳皇帝」，右补阙韦温上防以为今水旱为灾，恐非崇饰徽称之时，帝善之，辞不受。南唐羣臣江王知证等累表请唐主复姓李，立唐宗庙，唐主许之。羣臣又请上尊号，唐主曰：“尊号虚美，且非古，遂不受。”其后子孙皆踵其法，不受尊号，又不以外戚辅政，宦者不得预事，皆它国所不及。

徳运【二则】季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老▯曰：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，颛顼配水。”康子曰：“太皡氏其始之木，何也？”孔子曰：“五行用事先起于木，木，东方，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木徳王天下，其次则以所生之行，转相承也。”康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐収为金正，▯防为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝，太皥之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皥氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熈。使重为勾芒，该为蓐収，修及熈为▯防。颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰句龙为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得称帝。”康子曰：“帝王改号于五行之徳，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”孔子曰：“所尚则各从其所王之徳，次焉。夏后氏以金徳王，色尚黒；殷人用水徳王，色尚白；周人以木徳王，色尚赤。”康子曰：“唐、虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“尧以火徳王，色尚黄；舜以土徳王，色尚青。”秦始皇推终始五徳之传，以为周得火徳，秦代周徳，从所不胜。方今水徳之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服、旄旌、节旗皆上黒，数以六为纪。符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为歩，乗六马。更名河曰徳水，以为水徳之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁防和义。然后合五徳之数，于是急法，久者不赦。

王命【六则】汉司马迁秦楚之际月表序》太史公读秦楚之际曰：「初作难，发于陈渉。虐戾防秦，自项氏拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗。自生民以来，未有受命若斯之亟也。」昔虞夏之兴，积善累功，数十年，徳洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤武之王，廼由契后稷修仁行义，十余世不期而防孟津，八百诸侯犹以为未可。其后乃放弑。秦起防公章于文缪献孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以徳若彼，用力如此，葢一统若斯之难也。秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也。于是无尺土之封，堕壊名城，销锋镝，鉏豪桀，维万世之安然。王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景帝时为博士。与黄生争论，景帝前，黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然，夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使，而归汤武。汤武不得已而立，非受命而何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必闗于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是髙帝伐秦，即天子之位，非耶？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味。言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。王莽初败，光武即位，而隗嚣据陇，拥众，欲有分割土宇之意。班彪时在嚣处，以嚣所举，必见祸乱，作《王命论》。昔在帝尧之禅，曰：“咨尔舜！天之厯数在尔躬。”舜亦以命禹，暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载徳至于汤武而有天下，虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，着于《春秋》。唐据火徳而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之徳丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归徃未见运世无本，功徳不纪，而得倔起在此位者也。世俗见髙祖兴于布衣，不逹其故，以为适遭暴乱，得奋其劒游説之士，至比天下于逐鹿，幸防而得之，不知神器有命，不可以智力求。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒闇于天道哉？又不覩之于人事矣。夫饿馑流▯，饥寒道路，思有短褐之袭，担石之蓄，所愿不过一金，终于转死沟壑。

何则？贫穷亦有命也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？故虽遭罹厄防，窃其权柄，勇如信布，强如梁籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。又况么麽不及数子，而欲闇干天位者乎？是故驽蹇之乗，不骋千里之涂；燕雀之畴，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，不胜其任也。”当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：“自吾为子家妇，而世贪贱，卒富贵，不祥。不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。”婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴。也是时陵为汉将，而母获于楚，有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。”遂对汉使伏劒而死，以固勉陵，其后果定于汉。陵为宰相，封侯。夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀于无穷，垂防书于春秋。而况大丈夫之事乎？是故穷逹有命，吉凶由人。婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。葢在髙祖，其兴也有五：一曰帝尧之苖裔，二曰体貌多竒异，三曰神武有徴应，四曰寛明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚，好谋逹于聼受，见善如不及，用人如由已，从谏如顺流，趣时如响起。当食吐哺，纳子房之防防，足挥洗揖，郦生之说，悟戍卒之言，断懐土之情，髙四皓之名，割肌肤之爱，举韩信于行阵，收陈平于亡命。英雄陈力，羣防毕举，此髙祖之大略，所以成帝业也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。初，刘媪姙髙祖，而梦与神遇，震电晦防，有龙虵之怪。及长而多灵，有异于众，是以王武感物而折契，吕公覩形而进女。秦皇东游，以厌其气，吕后望云而知所处。始受命则白蛇分，西入闗则五星聚，故淮隂留侯谓之天授，非人力也。歴古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓。取舍不厌，斯位符瑞不同，斯度而茍昩权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然逺覧，渊然深识，收陵婴之明分，絶信布之觊觎，距逐鹿之瞽説，审神器之有授。贪不可兾，无为二母所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。傅干王命叙。昔在唐虞之禅，列于帝典；殷周之代，叙于诗书。天之厯数，昭焉着明。周笃后稷、公刘，积徳行仁，至乎文武，遂成王业。虽五徳殊运，或禅或征，其变化应天，与时消息，其道一也。故虽有威力，非天命不授；虽有运命，非功烈不章。自我髙祖，袭唐之统，受命龙兴，讨秦防项，光有万国。

世祖攘乱，奄复帝宇，人鬼恊谋，征祥焕然，皆顺乎天而应乎人也。然则帝王之起，必有天命瑞应，自然之符，明统显祚，丰懿之业，加以茂徳成功，贤智之助，而后君临兆民，为神明所保佑，永世所尊崇。未见运叙无纪，次勳泽不加于民，而可力争觊觎神器者也。豪杰见二祖无尺地之阶，为专智力，乗衅而起，不知天祚圣哲，帝王自有真也。哀哉！非徒闇于将来，又不考之于既往矣。自开辟以来，奸雄妄动，不识天命，勇如蚩尤，彊如共工，威如夷羿，然皆从分横裂，为天下戒。又况浅智小才，勇不足畏，彊不足惮，未有成资而敢失顺，觊不轨之事也哉？夫行潦之流，不致江海之深；丘垤之资，不成太山之髙；鱼鳖之类，不希云龙之轨。一官之守，不经天人之变，当王莽之末，英雄四起，而邓禹、耿弇识世祖之福祚，赢粮间行，进其防谋，遂荷肯附之任，享佐命之宠。张▯慕苏秦、蒯通之业，周旋嚣述，西说窦融，言未及终，而梁统已诛之矣。禹、弇见命祚之兆，其福如彼；张▯蔽逆顺之理，其祸如此。审斯二事，趋舍之分明矣。且世祖之兴，有四：一曰帝皇之正统；二曰形相多异表；三曰体文而知武；四曰履信而好士。加之以聪明独断，逹于事机，发防如神，应视逺如见近。偏旅首进，摧莽军百万之众；单师独征，平河北万里之功。识邓隆之将败，知刘兴之必死，然犹干干日昃，博采训咨，防吴汉于小尹，擢马武于行伍，宠功臣以兼国之爵，显卓茂以非次之位。言语、政事、文学之士，咸尽。其材致之宰相，权勇毕力于征伐，缙绅悉心于左右，此其所以成大业也。髙祖方娠，有云龙之表，其始入秦，五星同轨，以旅于东井，在天之符也。世祖之徴符，其详可闻也。其初育，则灵光鍳于室隩，嘉禾滋于邑壌。其望旧庐，有火光之异；其渡滹沱，有河合之应。西门君惠先识其讳，彊蕐献符，千里同验。刘歆改名而陨其身，王长错卦而见吉兆。故王遵谓之天授，非人力也。览废兴之运防，观徴瑞之攸祚，审天应之萌兆，察人物之所附。念功成而道退，无非次而妄据。后之人诚能昭然逺览，旷然深悟，收莽述之闇惑，思邓耿之▯虑，好谋而要成，临事而知惧，距张▯之邪説，思在三之明数，则福禄衍于无穷，亦世不失其通路矣。习凿齿《晋魏论》或问：“魏武帝功葢中夏，文帝受禅于汉，而吾子谓汉终有晋，岂实理乎？且魏之见废，晋道亦病，晋之臣子，寜可以同此言哉？”荅曰：“此乃所以尊晋也。但絶节赴曲，非常耳。所悲见殊心异，虽竒莫察。请为子言焉。”昔汉氏失御，九州残隔，三国乗间鼎跱，数世干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也。

宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂覊戎役，晦明掩耀，龙潜下位，俛首重足，鞫躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣。魏武既亡，大难获免，始南擒孟逹，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曺爽见忌之党，植灵根以跨中岳，树羣才以翼子弟。命世之志既恢，非常之业亦固。景文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勲侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇，遂并强吴，混一宇宙，乂清四海，同轨二汉，除三国之大害，静汉末之交争，开九域之▯晦，定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐虞，自托纯臣，岂不惜哉！今若以魏有代王之徳，则其道不足，有静乱之功，则孙刘鼎立；道不足，则不可谓制当年。当年不制于魏，则魏未曾为天下之主。王道不足于曺，则曺未始为一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎？若以晋尝事魏，惧伤皇徳，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人虽服其役，取之大义于彼何有？且吴楚僣号，周室未亡，子文延陵不见贬絶。宣皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何亏徳美？禅代之义不同尧舜，校实定名，必彰于后人，各有心事，胡可掩定？空虚之魏，以屈于己，孰若杖义而以贬魏哉？夫命世之人，正情遇物，假之际防，必兼义勇。宣皇祖考立功于汉世，笃尔劳思，报亦深。魏武超越，志在倾主，徳不素积，义险氷薄。宣帝与之情，将何重？虽形屈当年，意申百世，降心全巳，愤慨于下，非道服北面，有纯臣之节，毕命曺氏，忘济世之功者也。夫成业者系于所为，不系所借；立功者言其所济，不言所起。是故汉髙禀命于懐王，刘氏乗毙于亡秦，超二伪于逺嗣，不论近而计功；考五徳于帝典，不疑道于力政。季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美而已，徳亦重故也。天下事有可借喻于古，以晓于今，定之往昔，而足为来证者。当阳秋之时，吴楚二国皆僣号之王也。若使楚庄推鄢郢以尊有徳，阖闾举三江以奉命世，命世之君，有徳之主，或借之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴楚以为代，明矣。况积勳累功，静乱寕众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不頼于因借之力。长辔庙堂，吴蜀两毙，运竒二纪，而平定天下，服魏武之所不能臣，荡累叶之所不能除者哉？自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱，三家不能相一万姓，旷而无主。

夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于闇人，受尊于防弱？配天而为帝，方驾于三代，岂比俛首于曹氏，侧足于不正？即情而恒实，取之而旡惭。何与诡事而托伪，开乱于将来者乎？是故故旧之恩，可封魏后；三恪之数，不能见列。以晋承汉，功实显然，正名当事情体亦厌。又何为虚尊不正之魏，而亏我道于大通哉？昔周人咏祖宗之徳，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，髙称配天之义。然后稷勤于所职，聿来未以翦商异于司马氏仕乎曹族？三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故假途以运髙略；道不正，故君臣之节有殊。然则▯道不以辅魏，而无逆取之嫌；髙拱不劳汗马，而有静乱之功者，盖勳足以王四海，义可以登天位。虽我徳惭于有周，而彼道异于殷商者也。今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉？夫欲尊其君，而不知推之于尧舜之道；欲重其国，而反厝之于不胜之地。岂君子之髙义？若犹未悟，请于是止矣。皇甫湜《东晋元魏正閠论》王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以徳禅者也。桀放于汤，受杀于武，以时合者也。秦防二周，兼六国，以力成者也。汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以徳，或以时，或以力，或以义承授，如贯终始，可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史防既载，彰明可知。百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，五胡乱华，晋之南迁，实曰元帝。与夫祖乙之圮耿，盘庚之徙亳，厉王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓防氏种，实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号，谓之灭邪？晋实未改，谓之禅邪？已无所传而徃。之著书者，有帝元，今之为録者，皆閠晋，可谓失之逺矣。或曰：“元之所据中国也。”对曰：“所以为中国者，以礼义也。所谓夷狄者，无礼义也，岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣。子居九夷，夷不陋矣。沐纣之化，商士为顽人矣。因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，风流善政，史实存焉。魏氏恣其暴强虐，此中夏斩伐之地，鸡犬无余，驱士女为肉篱，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，歴年滋多。此而帝之，则天下之士有蹈海而死，天下之人有登山而饿，忍食其粟而立于朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所谓之，何哉？又曰：“周继元，隋继周，国家之兴，寔继隋氏。子谓是何？”对曰：“晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣。

陈氏自树而夺，无容于言。况隋兼江南，一天下而授之于我，故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至于尧舜，得天统矣。则陈奸于南，元闰于北，其不昭昭乎？其不昭昭乎？”

经济类编卷二<子部,类书类,经济类编》>

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