经济类编卷七十六

经济类编卷七十六

明　冯琦冯瑗　撰天类二

时令【三则】刘安时则训。孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛徳在木，其虫鳞，其音角，律中太簇，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，苏鱼上负氷，獭祭鱼，候鴈北。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风，水爨萁燧火。东宫御女，青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊。朝于青阳，左个以出春令，布徳施惠，行庆赏，省徭赋。立春之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎嵗于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡。禁伐木，毋覆巢，杀胎夭，毋麛毋卵，毋聚众，置城郭，掩骼薶骴。孟春行夏令，则风▯不时，草木早落，国乃有恐。行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，黎莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。正月，官司空，其树杨。仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。始▯水，桃李始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子衣青衣，乗苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风，水爨箕燧火。东宫御女，青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊。朝于青阳，太庙命有司省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼，养防小，存孤独，以通句萌。择元日，令民社。是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动。苏先雷三日，振铎以令于兆民曰：「雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」令官市同度量，钧衡石角斗称，端权概。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事以妨农功。祭不用牺牲，用圭璧更皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，冦戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残。行夏令，则其国大旱，煗气早来，虫螟为害。二月，官仓，其树杏。季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中。其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。桐始华，田防化为鴽，虹始见，萍始生。天子衣青衣，乗苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊。服八风，水爨箕燧火。东宫御女，青色，衣青采，鼓琴瑟。其兵矛，其畜羊。朝于青阳，右个舟牧，覆舟伍覆五反，乃言具于天子。天子焉始乗舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子命有司发囷仓，助贫穷，振乏絶，开府库，出币帛，使诸侯聘名士，礼贤者。命司空时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利隄防，导通沟渎，达路除道，从国始至境止。田猎毕弋，罝罘罗罔，馁毒之药母出九门，乃禁野虞毋伐桑柘。

鸣鸠奋其羽，戴鵀降于桑，具扑曲筥筐。后妃斋戒，东乡亲桑，省妇使劝蚕事。命五库，令百工审金铁皮革筋角箭榦脂胶丹漆，无有不良。择下旬吉日，大合乐致欢欣，乃合防牛腾马，游牝于牧。令国傩九门磔攘，以毕春气行。是月令甘雨至，三旬季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登。行秋令，则天多沈隂，淫雨早降，兵革并起。三月官乡，其树李。孟夏之月，招摇指已，昏翼中旦，婺女中，其位南方，其日丙丁，盛徳在火，其虫羽，其音征，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘螾出，王▯生，苦菜秀。天子衣赤衣，乗赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与鸡。服八风，水爨柘燧火。南宫御女，赤色，衣赤采，吹竽笙。其兵防，其畜鸡。朝于明堂，左介以出。夏令，立夏之日，天子亲率三公九卿大夫以迎嵗于南郊，还乃赏赐封诸侯，修礼乐飨左右。命太尉赞杰俊，选贤良，举孝悌，行爵出禄，佐天长养，继修增髙，无有隳坏，毋兴土功，毋伐大树。令野虞行田原，劝农事，驱兽畜勿令害谷。天子以彘尝麦，先荐寝庙，聚畜百药，靡草死麦。秋至，决小罪，断薄刑。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋。四邻入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败壊城郭。行春令，则螽蝗为败，暴风来格，秀草不实。四月官田，其树桃。仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中。其位南方，其日丙丁，其虫羽，其音征，律中防宾。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生，鵙始鸣，反舌无声。天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，载赤旗，食菽与鸡。服八风，水爨柘燧火。南宫御女，赤色，衣赤采，吹竽笙。其兵防，其畜鸡。朝于明堂太庙，命乐师修鼗鼙琴瑟管箫，调竽箎，饰钟磬，执干戚戈羽。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。禁民无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布。门闾无闭，闗市无索挺，重囚益其食，存鳏寡，振死事，游牝别其羣，执腾驹，班马政。日长至，隂阳争，死生分。君子斋戒，慎身无躁，节声色，薄滋味。百官静事，无径以定晏隂之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。禁民无发火，可以居髙明逺眺望，登丘陵，处台榭。仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵至。行春令，则五谷不熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。五月官相，其树榆。季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛徳在土，其虫蠃，其音宫，律中林钟。其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。

凉风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为蚈。天子衣苑黄，乗黄骝，服黄玉，建黄旗，食稷与牛。服八风，水爨柘燧火。中宫御女，黄色，衣黄采，其兵劒，其畜牛。朝于中宫，乃命渔人伐蛟取鼍，登▯取鼋。令滂人入材苇，命四监大夫令百县之秩刍，以养牺牲，以供皇天上帝名山大川四方之神宗庙社稷，为民祈福。行惠令，吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以送万物归也。命妇官染采黼黻文章，青黄白黑莫不质良，以给宗庙之服，必宣以明。是月也，树木方盛，勿敢斩伐，不可以合诸侯；起土功，动众兴兵，必有天殃。土润溽暑，大雨时行，利以杀草，粪田畴以肥土疆。季夏行春令，则谷实解落，多风欬，民乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，稼穑不熟，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤挚，四鄙入保。六月，官少内，其树梓。孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛徳在金，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。天子衣白衣，乗白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风，水爨柘燧火。西宫御女，白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜狗。朝于总章，左个以出。秋令求不孝不悌，戮暴慠悍，而罚之以助损气。立秋之日，天子亲率三公、九卿、大夫，以迎秋于西郊，还乃赏军率武人于朝，命将率选卒，厉兵简练，桀俊専任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。命有司修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。天地始肃，不可以赢。是月，农始升谷，天子尝新，先荐寝庙，命百官始收敛，完隄防，谨障塞，以备水潦，修城郭，缮宫室，毋以封侯立大官，行重币，出大使，行是月令。凉风至，三旬。孟秋行冬令，则隂气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实；行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多疟疾。七月，官库，其树楝。仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜嶲中，其位西方，其日庚辛，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，候鴈来，▯鸟归，羣鸟翔。天子衣白衣，乗白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风，水爨柘燧火。西宫御女，白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬。朝于总章，太庙。命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉挠，决狱不当，反受其殃。是月也，养长老，授几杖，行稃鬻饮食，乃命宰祝行牺牲，案刍豢，视肥臞，全粹察物色，课比类。量小大，视少长，莫不中度。天子乃傩，以御秋气。以犬麻先荐寝庙。

是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。乃命有司趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦。若或失时，行罪无疑。是月也，雷始收声，蛰虫培户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，一度量，平权衡，正钧石，角斗称，理闗市，来商旅，入货财，以便民事，四方来集，逺方皆至，财物不匮，上无乏用，百事乃遂。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷皆复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。八月官尉其树柘。季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中。其位西方，其日庚辛，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候鴈来宾，雀入大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽，戮禽。天子衣白衣，乗白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬。服八风，水爨柘，燧火。西宫御女，白色衣，白采，撞白钟。其兵戈，其畜犬。朝于总章右个。命有司申严号令，百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出。乃命冡宰农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。上丁入学习吹，大飨帝，尝牺牲，合诸侯，制百县为来嵗受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡嵗之数，以逺近土地所宜为度。乃教于田猎，以习五戎。命太仆及七驺咸驾，戴荏授车，以级皆正，设于屛外。司徒搢扑，北向以赞之。天子乃厉服广饰，执弓操矢以猎，命主祠祭禽四方。是月，草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俛，乃趋狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当，供养之不宜者，通路除道，从境始至，国而后已。是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多▯室。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。行春令，则煗风来至，民气解惰，师旅竝兴。九月官候其树槐。孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸。盛徳在水，其虫介，其音羽。律中应钟，其数六，其味咸，其臭腐。其祀井，祭先肾。水始氷，地始冻。雉入大水为蜃，虹藏不见。天子衣黑衣，乗▯骊，服▯玉，建▯旗，食黍与彘，服八风。水爨松燧火。北宫御女，黑色，衣黑采，击磬石。其兵铩，其畜彘。朝于▯堂，左个以出。冬令，命有司修羣禁，禁外徙，闭闾，大摉客，断罚刑，杀当罪，阿上乱法者诛。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎嵗于北郊。还乃赏死事，存孤寡。是月，命太祝祷祀神位，占▯防，审卦兆，以察吉凶。于是天子始裘，命百官谨葢藏。命司徒行积聚，修城郭，警门闾，修楗闭，慎管籥，固封玺，修边境，完要塞，絶蹊径，饰丧纪，审棺椁衣衾之厚薄，营丘垅之小大髙庳，使贵贱卑尊各有等级。

是月也，工师効功，陈祭器，案度程，坚致为上。工事苦慢，作为淫巧，必行其罪。是月也，大饮烝。天子祈来年于天宗，大祷祭于公社，毕飨先祖，劳农夫，以休息之。命将率讲武肄射御角力劲。乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，毋或侵牟。孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。十月官司马，其树檀。仲冬之月，招摇指子，昏璧中，旦轸中。其位北方，其日壬癸。其虫介，其音羽。律中黄钟，其数六，其味咸，其臭腐。其祀井，祭先肾。氷益壮，地始坼。鳱鴠不鸣，虎始交。天子衣黑衣，乗铁骊，服▯玉，建▯旗，食黍与彘，服八风。水爨松燧火。北宫御女，黑色，衣黑采，击磬石。其兵铩，其畜彘。朝于▯堂，太庙。命有司曰：「土事无作，无发室居及起大众。」是谓▯天地之藏，诸蛰则死，民必疾疫，有随以丧，急捕盗贼，诛淫泆诈伪之人。命曰畼月。命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。乃命大酋秫稻。必齐麴蘖，必时湛熺，必洁水泉，必香陶器，必良火齐，必得无有差▯。天子乃命有司祀四海大川名泽。是月也，农有不收藏积聚，牛马畜兽有放失者，取之不诘。山林薮泽有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有相侵夺，罪之不赦。是月也，日短至，隂阳争，君子斋戒，处必掩身，欲静去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。是月也，茘挺出，芸始生，邱螾结，麋角解，水泉动，则伐树木，取竹箭，罢官之无事，器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾防防，雷乃▯声。行秋令，则其时雨水▯瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。十一月，官都尉，其树枣。季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭腐，其祀井，祭先肾，鴈北乡，鹊加巢，雉雊，鸡呼卵。天子衣黑衣，乗铁骊，服▯玉，建▯旗，食麦与彘，服八风，水爨松燧火。北宫御女，黑色衣，黑采击磬石，其兵铩，其畜彘，朝于▯堂右个。命有司大傩，旁磔出土牛，命渔师始渔，天子亲往射渔，先荐寝庙。令民出五种，令农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢，乃命四监收秩薪，以供寝庙及百祀之薪燎。是月也，日穷于次，月穷于纪，星周于天，嵗将更始，令静，农民无有所使。天子乃与公卿大夫饰国典，论时令，以待嗣嵗之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之刍享。乃命同姓之国供寝庙之刍豢，卿士大夫至于庶民供山林名川之祀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为祅祥，四鄙入保。行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆行。夏令，则水潦败国，时雪不降，氷冻消释。十二月，官狱，其树栎。五位东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶榑木之地，青土树木之野，太皥句芒之所司者万二千里，其令曰：挺羣禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开闗梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝祝融之所司者万二千里，其令曰：爵有徳，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，赈贫穷，惠孤寡，忧罢疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。中央之极，自昆仑东絶两恒山，日月之所道，江汉之所出众民之野，五谷之所宜，龙门河济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝后土之所司者万二千里，其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻养老，衰吊死，问疾以送万物之归。西方之极，自昆仑絶流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皥蓐收之所司者万二千里，其令曰：审用法，诛必辠，备盗贼，禁奸邪，饰羣牧，谨蓄聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水雝谿谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积氷雪雹霜霰漂润羣水之野，颛顼▯防之所司者万二千里，其令曰：申羣禁，固闭藏，修障塞，缮闗梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭闗闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人，已得执之必固，天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度，毋行水，毋▯藏，毋释罪。六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩，仲春始出，仲秋始内，季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，仲夏至修，仲冬至短，季夏徳毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失。政十二月，草木不脱；七月失政。正月大寒不解，八月失政。二月雷不▯，九月失政。三月春风不济，十月失政。四月草木不实，十一月失政。五月下雹霜，十二月失政。六月五谷疾狂。春行夏令，泄行秋令，水行冬令，肃；夏行春令，风行秋令，芜行冬令，格；秋行夏令，华行春令，荣行冬令，耗；冬行春令，泄行夏令，旱行秋令，雾。

制度隂阳，大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不▯，逺而不忘，与天合徳，与神合明，所欲则得，所恶则亡，自古及今，不可移。匡厥徳，孔密广大以容，是故上帝以为物宗。准之为度也，平而不险，巧而不阿，广大以容，寛裕以和，柔而不刚，鋭而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄。准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不纵，广大以寛，感动有理发，通有纪，优优简简，百怨不起，规度不失，生气乃理。衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不徳，吊而不责，常平民禄，以继不足，防防阳阳，唯徳是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。权之为度也，急而不赢，杀而不割，充满以实，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦，诚信以必坚，慤以固，粪除苛慝，不可以曲。故冬正将行，必弱以强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡。是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。柳宗元《时令二论》吕氏春秋十二纪。汉儒论以为月令措诸礼以为大法焉。其言有十二月，七十有二候，迎日步气，以追寒暑之序，类其物宜，而逆为之备，圣人之作也。然而圣人之道，不穷异以为神，不引天以为髙利于人，备于事，如斯而已矣。观月令之説，茍以合五事，配五行，而施其政令，离圣人之道，不亦逺乎？凡政令之作，有俟时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟春修封疆，端经术，相土宜，无聚大众。仲春利隄防，达沟渎，止田猎，备蚕器。季春合牛马，百工无悖于时。孟夏无起土工，无发大众，劝农勉人。仲夏班马政，聚百药。季夏行水，杀草，粪田畴，美土疆，土工兵事不作。孟秋纳材苇。仲秋劝人种麦。季秋休百工，人皆入室，具衣裘，举五谷之要，合秩刍，养牺牲，趋人收敛，务蓄菜，伐薪为炭。孟冬筑城郭，穿窦窖，修囷仓，谨葢藏，劳农以休息之，收水泽之赋。仲冬伐木，取竹箭。季冬讲武，习射御，出五谷种，计耦耕，具田器，合诸侯，制百县轻重之法，贡赋之数。斯固俟时而行之，所谓敬授人时者也。

其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可以废。使古之为政者，非春无以布徳和令，行庆施惠，养幼少，省囹圄，赐贫穷，礼贤者。非夏无以赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，断薄刑，决小罪，节嗜欲，静百官。非秋无以选士，励兵，任有功，诛暴慢，明好恶，修法制，养衰老，申严百刑，斩杀必当。非冬无以赏死事，恤孤寡，举阿党，易闗市，来商旅，审门闾，正贵戚近习，罢官之无事者，去器之无用者。则其阙政亦以繁矣。斯固不俟时而行之者也。变天之道，絶地之理，乱人之纪。舍孟春则可以有事乎？作淫巧以荡上心。舍季春则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，外不可以施于人事，勿书之可也。又曰：反时令则有飘风暴雨，霜雪水潦，大旱沈隂，氛雾寒暖之气，大疫风。欬鼽▯疟寒疥疠之疾，螟蝗五谷▯匏果实不成，蓬蒿藜莠并兴之异，女灾胎夭伤，水火之讹，冦戎来入相掠，兵革并起，道路不通，边境不宁，土地分裂，四鄙入保，流亡迁徙之变。若是者，特瞽史之语，非出于圣人者也。然则夏后周公之典逸矣。或者曰：月令之作，所以为君人者法也。葢非为聪明睿智者为之，将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，若陈隋之季是也。故取仁义礼智信之事，附于时令，俾时至而有以发之也，不为之时，将因循放荡而皆无其意焉尔。于是又为之言五行之反戾，相荡相摩，妖灾之説，以震动于厥心，古之所以防昏乱之术也。今子▯而▯之，使前人之奥秘布露显明，则后之人又何惮耶？曰：圣人之为教，立中道以示于后，曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信，谓之五常，言可以常行者也。防昏乱之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治乱之致，永守是而不去也。未闻其威之以怪而使之时而为善，所以滋其怠傲而忘理也。语怪而威之所以炽其昏邪淫惑，而为祷禳厌胜鬼怪之事，以大乱于人也。且吾子以为畏册书之多，孰与畏人之言？使谔谔者言仁义利害，焯乎列于其前，而犹不悟，奚暇顾月令哉？是故圣人为大经以存其直道，将以遗后世之君臣，必言其中正而去其竒衺。其有嚚然而不顾者，虽圣人复生，无如之何，又何册书之有？若陈隋之季，暴戾淫放，则无不为矣。求之二史，岂有复行月令之事者乎？然而其臣有劲悍者，争而与之言先王之道，犹十百而一遂焉。然则月令之无益于陈隋，亦明矣。立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未之信也。用吾子之説，罪我者虽穷万世，吾无憾焉耳。牛希济时论或曰：治乱者，天之常也。是以十年一小变，三十年一大变，至于虫蝗疫疠，水旱兵革，皆时之数。

也若其圣人亦不能克是不然也？何者？天之于人也，至仁而信。其资长百谷草木，触类之物，皆所以仁于人也。故惧物之不生也，春以发之；物之不成也，夏以长之；物之不齐也，秋以肃之；物之不实也，冬以坚之。物在阳，畏其暵也，故夜降雨露以润之；在隂，畏其终也，故伏阳以蓄之。人之不之止也，故晦明以息之；人之不之时也，故驰时以警之。日月星辰、雷电风雨霜露之作，无不私于人也。焉有为虫蝗之时以害其禾稼，为水旱之时以荡其生物，为疫疠之时以毒其性命，为兵革之时以流其脂膏者？上天垂象，昭鉴万物之情，始兆髙明之象已着，未尝不丁宁先视之于人，俾知者通其变而修其徳以为之防。知而不修，夫何言哉？圣人所以观乎天文以察其变。又曰：“先天而天不违，后天而奉天时。”又曰：“则天之明，斯其防也。”故天子有日官，诸侯有日御，皆所以变达于其君。若闻祥而逸福，必为祸；见祸而惧祲，益为善。时无必定之灾，桑谷乃中兴之道；数无可保之福，乌雀为灭亡之运。其或有战争、水旱灾沴之世，皆生民之所感，曾无时日之限而及之也。且民之所为也，系时君之教化。若以忠孝恭俭为治，皆可封也；暴乱声色为好，皆可诛也。居时之和为可诛之教，上帝之仁，且不能祐；膺时之乱为求治之具，神功之力，必可以恕。或者曰：“三皇之世不能无战争，尧汤之君不能无水旱，岂圣徳有阙欤？”葢时使之然也。夫战之大者，孰逾于版泉、不周之役？人谋之可与乎？兵力之可支乎？卒灭于有徳。水旱之数，岂过于尧汤之代？人无饥色，国有常嵗。若今之世，一年之水，一年之旱，岂惟人不粒食，国无储矣？焉能感治水之命，有防凿之功，为桑林之牲，契祷祈之愿？若时数之必然，即当数足而后已，岂复有中救之道？是知天时不能违于圣徳，明矣。至于长史为一郡一邑之政，飞蝗尚不入其境。医门以药剂之和，可以拒时之疾。又若时数之一槩宁有择其地而遗其人哉？况宋景一言之善，罚星退舍；汉之盛徳，日驭再中。其余感应之迹，布在方册。是以知天道甚逺，人事至近。又《易履》之説曰：「素履贞吉，幽人之贞，所履若吉。」幽人尚且不惧，况圣人乎？希济以为，乱无时为人君所行。求治则治，忘理则乱。虽复求治积年，一日违之，祸不旋踵。国亦如之，皆非拘忌之家所能执，必矣。

厯【六则】司马迁厯书昔自在古厯建正作于孟春，于时氷泮▯蛰，百草奋兴，秭鴂先▯，物乃嵗具生于东，次顺四时，卒于冬分，时鸡三号，卒明，抚十二节，卒于丑。日月成故明也，明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也，雌雄代兴而顺至正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。太史公曰：神农以前尚矣，葢黄帝考定星歴，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明徳，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。少皥氏之衰也，九黎乱徳，民神杂扰，不可放物，祸菑洊至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗服九黎之徳，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，厯数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官，明时正度，则隂阳调，风雨节茂，气至，民无夭疫，年耆禅舜，申戒文祖云：「天之厯数在尔躬。」舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。葢三王之正若循环，穷则反本。天下有道则不失纪序，无道则正朔不行于诸侯。幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。周襄王二十六年闰三月，而春秋非之。先王之正时也，履端于始，举正于中，归邪于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。其后战国并争，在于彊国，禽敌救急，解纷而已，岂遑念斯哉？是时独有邹衍明于五徳之传，而散消息之分，以显诸侯，而亦因秦灭六国，兵戎极。烦又升至尊之日浅，未暇遑也，而亦颇推五胜，而自以为获水徳之瑞，更名河曰徳水，而正以十月，色上黑，然歴度闰余，未能睹其真也。汉兴，髙祖曰「北畤待我而起」，亦自以为获水徳之瑞，虽明习歴及张苍等，咸以为然，是时天下初定，方纲纪大基，髙后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。至孝文时，鲁人公孙臣以终始五徳上书，言汉得土徳，宜更元改正朔，易服色，当有瑞，瑞黄龙见，事下丞相张苍。张苍亦学律厯以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，张苍自黜所欲论著不成，而新垣平以望气见，颇言正厯服色事，贵幸后作乱，故孝文帝废不复问。至今上即位，招致方士唐都，分其天部，而巴落下闳运算转厯然后日辰之度与夏正同，乃改元更官号，封泰山，因诏御史曰「乃者有司言星度之未定也，广延宣问，以理星度，未能詹也。

葢闻昔者黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五部，建气物分数，然葢尚矣，书缺乐弛，朕甚闵焉。朕唯未能循明也，防绩日分，率应水徳之胜，今日顺夏至，黄钟为宫，林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，自是以后气复正，羽声复清，名复正，变以至子日当冬至，则隂阳离合之道行焉。」十一月甲子朔旦冬至，已詹其更以十年为太初元年，年名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。班固《律厯志》《虞书》曰：“乃同律度量衡，所以齐逺近，立民信也。”自伏羲画八卦，由数起，至黄帝、尧、舜而大备，三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陈后王之法曰：“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。”汉兴，北平侯张苍首律厯事。孝武帝时，乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲耀名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等典领，条奏言之最详。故删其伪辞，取正义，着于篇。一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五以变，错综其数，稽之于古今，効之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。数者，一十百千万也。所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：“先其算命。”本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，厯十二辰之数，十有七万七千一百四十七而五数备矣。其算法，用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚为一握，径象干律黄钟之一，而长象坤吕林钟之长。其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。夫推厯生律，制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隠，钩深致逺，莫不用焉。度长短者，不失豪牦；量多少者，不失圭撮；权轻重者，不失黍絫。纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万。其法在算术，宣于天下，小学是则，职在太史羲和。掌之声者，宫、商、角、征、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也，物成孰可章度也。角触也，物触地而出，戴芒角也。宫中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。征祉也，物盛大而防祉也。羽宇也，物聚藏，宇覆之也。夫声者，中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽。故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金为义，为言，征为火，为礼，为视；羽为水，为智，为聴；宫为土，为信，为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。

五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商角征羽。九六相生，隂阳之应也。律十有二，阳六为律，隂六为吕。律以统气类物：一曰黄钟，二曰太簇，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气：一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。其传曰：黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之隂，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以聴凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风，天地之风气正，十二律定。黄钟，黄者中之色，君之服也。钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气。律者，着宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚，始于子，在十一月。大吕，吕旅也，言隂大旅，助黄钟宣气而牙物也，位于丑，在十二月。太族，族奏也，言阳气大奏地而达物也，位于寅，在正月。夹钟，言隂夹助太族宣四方之气而出种物也，位于卯，在二月。姑洗，洗絜也，言阳气洗物辜絜之也，位于辰，在三月。中吕，言微隂始起，未成著于其中，旅助姑洗宣气齐物也，位于己，在四月。蕤宾，防继也，宾导也，言阳始导隂气使继养物也，位于午，在五月。林钟，林君也，言隂气受任，助蕤宾君主种物使长大楙盛也，位于未，在六月。夷则，则法也，言阳气正法度而使隂气夷当伤之物也，位于申，在七月。南吕，南任也，言隂气旅助夷则任成万物也，位于酉，在八月。无射射，厌也。言阳气究物，而使隂气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。位于戌九月，应钟。言隂气应亡射，该藏万物，而杂阳阂种也。位于亥，在十月。三统者，天施、地化、人事之纪也。十一月干之初九，阳气伏于地下，始着为一，万物萌动，钟于太隂，故黄钟为天统律，长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。《易》曰：「立天之道，隂与阳。」六月坤之初六，隂气受任于太阳，继养化柔，万物生长楙之于未，令种刚彊大，故林钟为地统律，长六寸。六者，所以含阳之施楙之于六合之内，令刚柔有体也。立地之道曰柔与刚，干知大始，坤作成物。正月干之九三，万物棣通族出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅木也，为仁；其声商也，为义。故太族为人统律，长八寸，象八卦伏牺氏之所以顺天地、通神明、类万物之情也。立人之道曰仁与义，在天成象，在地成形，后以裁成天地之道，转相天地之宜，以左右民，此三律之谓矣。

是为三统。《易》曰：「参天两地而倚数。」天之数始于一，终于二十有五，其义纪之以二，故置一得三，又二十五分之六，凡二十五置，终天之数得八十一，以天地五位之合终于十者乗之为八百一十分，应歴一统千五百三十九嵗之章数，黄钟之实也。繇此之义起十二律之周径。地之数始于二，终于三十，其义纪之以两，故置一得二，凡三十置，终地之数得六十，以地中数六乗之为三百六十分，当期之日，林钟之实。人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四，其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乗之为六百四十分，以应六十四卦，太族之实也。《书》曰：「天功，人其代之。」天兼地人，则天，故以五位之合乗焉。唯天为大，唯尧则之之象也。地以中数乗者，隂道理内。在中餽之象也。三统相通，故黄钟、林钟、太族律长，皆全寸而亡余分也。天之中数五，地之中数六，而二者为合，六为虚，五为声，周流于六虚。虚者，爻律夫隂阳登降运行，列为十二，而律吕和矣。太极元气，函三为一，极中也，元始也，行于十二辰，故孳萌于子，纽牙于丑，艸达于寅，冐茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥，出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。故隂阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经歴于日辰，而变化之情可见矣。玉衡杓建，天之纲也。日月初躔，星之纪也。纲纪之交，以原始造设，合乐用焉。律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顾取象，然后隂阳万物，靡不条鬯该成。故以成之数忖，该之积如法为一寸，则黄钟之长也。隂阳相生，自黄钟始，而左旋八八为伍，其法皆用铜，职在太乐太常掌之。度者，分寸尺丈引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。其法用铜，髙一寸，广二寸，长一丈，而分寸尺丈存焉。用竹为引，髙一分，广六分，长十丈，其方法矩，髙广之数，隂阳之象也。分者，自三微而成著，可分别也。寸者，忖也。尺者，蒦也。丈者，张也。引者，信也。夫度者，别于分，忖于寸，蒦于尺，张于丈，信于引。引者，信天下也，职在内官廷尉掌之。量者，龠合升斗斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠，以井水准其槩，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。

其法用铜，方尺而圜其外，旁有庣焉，其上为斛，其下为斗，左耳为升，右耳为合龠，其状似爵，以縻爵禄，上三下二。参天两地，圜而函方，左一右二，隂阳之象也。其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一千五百二十。声中黄钟，始于黄钟而反覆焉，君制器之象也。龠者，黄钟律之实也。跃微动气而生物也。合者，合龠之量也。斗者，聚升之量也。斛者，角斗平多少之量也。夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。职在太仓大司农掌之。衡权者，衡平也，权重也。衡所以任权而均物，平轻重也。其道如底，以见准之正，绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也，佐助旋机，斟酌建指，以齐七政。故曰玉衡。《论语》曰：“立则见其参于前也，在车则见其倚于衡也。”又曰：“齐之以礼。”此衡在前，居南方之义也。权者，铢两斤钧石也。所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢。两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，忖为十八。《易》十有八变之象也。五权之制，以义立之，以物钧之，其余小大之差，以轻重为宜。圜而环之，令之肉倍好者，周旋无端，终而复始，无穷已也。铢者，物繇忽微始，至于成著，可殊异也。两者，两黄钟律之重也。二十四铢而成两者，二十四气之象也。斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，隂阳变动之象也。十六两成斤者，四时乗四方之象也。钧者，均也。阳施其气，隂化其物，皆得其成就平均也。权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。四百八十两者，六旬行八节之象也。三十斤成钧者，一月之象也。石者，大也，权之大者也。始于铢两，于两明，于斤均，于钧终于石，物终石大也。四钧为石者，四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。九百二十两者，隂阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，万一千五百二十歴四时之象也。而嵗功成就，五权谨矣。权与物钧而生衡衡运，生规规圜，生矩矩方，生绳绳直，生准准正。则平衡而均权矣，是为五则。规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。规矩相须，隂阳位序，圜方乃成。准者，所以揆平取正也。绳者，上下端直，经纬四通也。准绳连体，衡权合徳，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以翼天子。《诗》云：“尹氏大师，秉国之钧，四方是维，天子是毗，俾民不迷。”咸有五象，其义一也。五则揆物，有轻重圜方平直隂阳之义，四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。

职在大行、鸿胪掌之。《书》曰：“予欲闻六律五声八音七始咏，以出内五言，女聴予者，帝舜也。”言以律吕和五声，施之八音，合之成乐。七者，天地四时人之始也。顺以歌咏五常之言，聴之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本隂阳，原情性，风之以徳，感之以乐，莫不同乎一。唯圣人为能同天下之意，故帝舜欲闻之也。今广延羣儒，博谋讲道，修明旧典，同律审度，嘉量平衡，钧权正准，直绳立于五则，备数和声，以利兆民，贞天下于一，同海内之归。凡律度量衡，用铜者名，自名也。所以同天下，齐风俗也。铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也。歴数之起，上矣。传述颛顼命南正重司天，火正黎司地。其后三苗乱徳，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。尧复育重黎之后，使纂其业。故《书》曰：“乃命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授民时。嵗三百有六旬有六日，以闰月定四时成嵗，允厘百官，众功皆美。”其后以授舜曰：“咨尔舜，天之歴数在尔躬。”舜亦以命禹。至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明歴法。故自殷周皆创业改制，咸正厯纪，服色从之，顺其时气，以应天道。三代既没，五伯之末，史官丧纪畴。人子弟分散，或在夷狄，故其所记有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁歴，战国扰攘，秦兼天下，未皇暇也，亦颇推五胜，而自以为获水徳，乃以十月为正，色尚黑。汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用颛顼歴，比于六歴，疏濶中最为微近，然正朔服色未覩其真，而朔晦月见▯望满亏，多非是。至武帝元封七年，汉兴百二嵗矣，大中大夫公孙卿、壶遂、大史公司马迁等言歴纪壊废，宜改正朔。是时御史大夫儿寛明经术，上乃诏寛曰：「与博士共议今宜何以为正朔服色何？」上寛与博士赐等议皆曰：「帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。创业变改制，不相复，推传序文，则今夏时也。臣等问学褊陋，不能明陛下躬圣发愤，昭配天地。臣愚以为三统之制，后圣复前圣者，二代在前也。今二代之统絶而不序矣，唯陛下发圣徳，宜考天地四时之极则，顺隂阳以定大明之制，为万世则。」于是乃诏御史曰：「乃者有司言歴未定，广延宣问，以考星度，未能讐也。葢闻古者黄帝合而不死，名察法敛，定清浊，起五部，建气物分数，然则上矣。书缺乐弛，朕甚难之，依违以惟，未能修明。其以七年为元年。」遂诏卿遂迁与侍郎尊、大典星射姓等议造汉厯，乃定东西立晷仪，下漏刻，以追二十八宿，相距于四方，举终以定朔晦分至离▯望。

乃以前歴上元泰初四千六百一十七嵗，至于元封七年，复得阏逢摄提格之嵗，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太嵗在子，已得太初本星度。新正姓等奏不能为算，愿募治歴者更造密度，各自增减，以造汉太初歴。乃选治歴邓平及长乐司马可、酒泉侯宜君、侍郎尊及与民间治歴者凡二十余人，方士唐都、巴郡洛下闳与焉。都分天部，而闳运筭转歴，其法以律起歴，曰：「律容一龠，积八十一寸，则一日之分也，与长相终律。」长九寸，百七十一分，而终复三复而得甲子。夫律隂阳九六，爻象所从出也。故黄钟纪元气之谓律，律法也，莫不取法焉。与邓平所治同，于是皆观新星度，日月行，更以算推。如闳平法，法一月之日二十九日八十一分日之四十三。先借半日，名曰阳歴；不借名曰隂歴。所谓阳歴者，先朔月生；隂歴者，朔而后月乃生。平曰阳厯，朔皆先旦月生，以朝诸侯王羣臣。便乃诏迁用邓平所造八十一分律歴，罢废尤疏逺者十七家。复使校歴律昬明，宦者淳于陵渠覆太初歴，晦朔▯望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平歴，以平为太史丞。后二十七年，元凤三年，太史令张寿王上书言：「歴者天地之大纪，上帝所为，传黄帝调律歴。汉元年以来用之，今隂阳不调，宜更歴之。」过也，诏下主歴使者鲜于妄人诘问寿王，不服。妄人请与治歴大司农中丞麻光等二十余人杂候日月晦朔▯望八节二十四气，钧校诸歴用状，奏可。诏与丞相御史大将军右将军史各一人杂候上林清台，课诸歴疏密，凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至，尽五年十二月各有第。寿王课疏逺，诽谤益甚，竟以下吏。故厯本之验在于天，自汉厯初起，尽元凤六年三十六嵗，而是非坚定。至孝成世，刘向总六歴，列是非，作五纪论。向子歆究其微眇，作三统歴及谱，以説春秋，推法密要，故▯焉。夫歴春秋者，天时也，列人事而目以天时。传曰：「民受天地之中以生，所谓命也。」是故有礼谊动作威仪之则，以定命。也能者养之以福，不能者败以取祸。故列十二公二百四十二年之事，以隂阳之中制其礼。故春为阳中，万物以生；秋为隂中，万以成。是以事举其中，礼取其和。歴数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。《易》金火相革之卦曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」又曰：「治歴明时所以和人道也。周道既衰，幽王既丧，天子不能班朔，鲁歴不正，以闰余一之嵗为蔀首，故《春秋》刺十一月乙亥朔日有食之。于是辰在申，而司歴以为在建戌，史书建亥。哀十二年，亦以建申流火之月为建亥，而怪蛰虫之不伏也。自文公闰月不告朔至此，百有余年，莫能正歴数，故子贡欲去其饩羊，孔子爱其礼，而着其法于《春秋》。

经曰：「冬十月朔日有食之。」传曰：「不书日，官失之也。」天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，礼也。日御不失日，以授百官于朝，言告朔也。元典歴始曰「元」，传曰：「元，善之长也。」共养三徳为善，又曰：「元，体之长也。」合三体而为之原，故曰「元」。于春三月，每月书王，「元」之三统也。三统合于一元，故因元一而九三之以为法，十一三之以为实。实如法得一，黄钟初九律之首，阳之变也。因而六之，以九为法，得林钟初六吕之首，隂之变也。皆参天两地之法也。上生六而倍之，下生六而损之，皆以九为法。九六隂阳夫妇子母之道也。律娶妻而吕生子，天地之情也。六律六吕而十二辰立矣，五声清浊而十日行矣。传曰：「天六地五，数之常也。」天有六气，降生五味。夫五六者，天地之中，合而民所受以生也。故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕，言终而复始。太极中央元气，故为黄钟，其实一龠。以其长自乗，故八十一为日法，所以生权衡度量，礼乐之所繇出也。经「元一」以统始，《易》太极之首也。《春秋》二吕目嵗，《易》两仪之中也。于春每月书王，《易》三极之统也。于四时虽亡事，必书时月，《易》四象之节也。时月以建分至啓闭之分，《易》八卦之位也。象事成败，《易》吉凶之效也。朝聘会盟，《易》大业之本也。故《易》与《春秋》，天人之道也。传曰：「▯象也，筮数也。」物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。是故元始有象，一也。《春秋》二也，三统三也，四时四也。合而为十，成五。体以五乗十大衍之数也，而道据其一，其余四十九所当用也。故蓍以为数，以象两，两之又以象三，三之又以象四，四之又归竒象闰，十九及所据一加之，因以再扐两之，是为月法之实。如日法得一则一月之日数也，而三辰之会交矣。是以能生吉凶，故易曰：「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。」天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。并终数为十九，易穷则变，故为闰法。参天九，两地十，是为会数。参天数二十五，两地数三十，是为朔望之会。以会数乗之，则周于朔旦冬至，是为会月。九会而复元，黄钟初九之数也。经于四时，虽亡事必书时月，时所以记啓闭也，月所以纪分至也。啓闭者节也，分至者中也。节不必在其月，故时中必在正数之月。故传曰：「先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不誖。

」此圣王之重闰也。春秋曰：「举正于中。」又曰：「闰月不告朔，非礼也。」闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？故鲁僖五年春王正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登观台以望而书礼也。凡分至啓闭必书，云物为备故也。至昭二十年二月己丑，日南至，失闰，至在非其月，梓慎望氛气而弗正，不履端于始也。故传不曰「冬至」，而曰「日南至」，极于牵牛之初，日中之时，景最长，以此知其南至也。斗纲之端，连贯营室，织女之纪，指牵牛之初，以纪日月，故曰「星纪」。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次，故曰「制礼上物不过十二」，天之大数也。经曰：「春王正月。」传曰：「周正月，火出于夏为三月，商为四月，周为五月。」夏数得天，得四时。之正也，三代各据一统，明三统常合而迭为首，登三统之首，周还五行之道也。五行与三统相错，传曰：「天有三辰，地有五行」，然则三统五星可知也。《易》曰：「参五以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象。」太极运三辰五星于上，而元气转三统五行于下。其于人，皇极统三徳五事故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于嵗星，土合于填星。三辰五星而相经纬也。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乗，以生小周，以乗乾坤之防而成大周。隂阳比类，交错相乗，故九六之变登降于六体，三微而成著，三着而成象，二象十有八变而成卦，四营而成易，为七十二参。三统两四时相乗之数也。参之则得干之策，两之则得坤之策，以阳九九之为六百四十八，以隂六六之为四百三十二，凡一千八十，隂阳各一卦之微算防也。八之为八千六百四十，而八卦小成，引而信之，又八之为六万九千一百二十，天地再之为十三万八千二百四十，然后大成。五星会终，触类而长之，以乗章嵗为二百六十三万六千五百六十，而与日月会。三会为七百八十七万九千六百八十，而与三统会。三统二千三百六十三万九千四十，而复于太极上元。九章嵗而六之为法，太极上元为实，实如法得一隂一阳各万一千五百二十，当万物气体之数，天下之能事毕矣。黄帝造厯，元起辛卯，颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。汉兴承秦，初用乙卯，至武帝元封，作太初厯。刘歆作三统厯，始立积年日法，以为推歩之凖，后世因之。

厯唐而宋，更元改法者凡数十家。▯古耶律楚材进庚午元厯，楚材辽东丹王突欲八世孙，金尚书右丞履之子。贞祐三年为中都行省员外郎，中都陷，遂降于▯古。通术数之学，尤▯于太▯。时从征西域，以金大明厯不应制，庚午元厯上之▯古主。每征伐，必令楚材预卜吉凶，亦自灼羊脾以符之，然后行。厯元行授时厯，郭守敬等以为金虽改厯，止因刘宋之厯，微加增益，未尝测验于天。况冬至者厯之本，而求厯本者在验气。汴宋旧仪今多不协，乃与南北日官陈鼎臣等创造仪像圭表为器，凡十有三。复遣监候官十四人分道测验，凡二十七所，徧参厯法，酌取中数，成新厯上之。言自汉以后厯法经七十改，创法者十三家，今所考正者凡七事，所创法者五事。其法视古皆密，而又悉去诸厯积年月日法之傅会者，一本天道自然之数，可以施之永久而无▯。厯上赐名曰授时，颁之天下。

经济类编卷七十六

钦定四库全书